No. 358
金光明经文句文句记会本卷第一
北凉三藏法师 昙无谶 译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门 知礼 述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】吾先师昔居宝云，尝讲斯典。其徒繁会，竞录所闻，而窃形卷轴。况笔寄他手，反覊乎旷远之旨。至于援证经论，辞多舛谬。予每一临文，不能无慨。近因讲次，忆其所领大义，撰成记文。仍采孤山索隐中俗书故实，用为裨助。庶览者不以事相之关情，但思理观之为益。时天圣五祀腊月三日记。
【记】将释此经文句，大科分二：初、释题，二、入文。释题二：初、正标题目。
【文句】金光明经文句
【记】金等四字，即所释也。文句二字，是能释也。所释经题，委在玄义。能释文句者，文即经文，句谓章句，亦句逗也。即以章句，节其经文，令其诠旨，各有分齐。故荆溪云：以由释题，大义委悉，故至经文，但粗分章段。题云文句，良由于此。然立此二字，盖谦辞耳。若观释经，大义非少。又解：诸经皆称文句，乃是通称，故以经题，简之令别。
二，能说师号。
【文句】天台智者大师说。门人灌顶录
【记】住处得名，如常所辨。
二、入文二：初、定。三分二：初、的指所传。
【文句】此四卷文，总有十八品。
【记】异于真谛所译七轴二十二品，故指四卷十八品也。世有足嘱累为十九品者，谬也，以诸译本皆无此品故。
二、正判三，分二：初、引诸师判二：初、总举不同。
【文句】旧来分割，盈缩不同。
【记】盈者，进也。缩者，退也。盖言诸师分割三分，进退不同也。
二、正明所判三：初、江北师。
【文句】江北诸师以初品为序，寿量下讫舍身为正赞，佛为流通。正文又三：寿量下是正说，四王下大誓护经，除病下大悲接物。
【记】以四王等，各于佛前发愿拥护，说听之者，故云大誓护经。流水长者除病救鱼，萨埵大子舍身饲虎等，为大悲接物。此师之意，与下真谛，新旧虽异，大意是同。
二、江南师。
【文句】江南诸师以初品为序，寿量下为正，四王下十三品为流通。
【记】与今分节三分似同，但昧寿量半品属序耳。
三、真谛师二：初、判。又：
【文句】真谛三藏分新文二十二品，初品为序，寿量下至舍身十九品为正，后两品为流通。
【记】真谛三藏于梁世重译此经，名金光明帝王经。更加四品，谓三身分别品，灭业障品，陀罗尼净地品，依空满愿品。足谶本十八，凡二十二品，而出疏解释，故云新文等也。
二、明义。
【文句】真谛释云：寿量明师果，忏叹两品明弟子因。授记是弟子果，除病是师因。四王下，正论力用。前师果弟因既为正，后师弟因果何得为流通邪？
【记】仍斥江南。以授记除病，悉在流通，故云后师弟因果等也。合云师因弟果，现文似倒。
二、示今师意二：初、约理破诸师二：初、总斥人情。
【文句】今师谓分文本是人情，人情咸谓序未辨道，流通歇末，不得论师弟因果，是义不然。
【记】正斥真谛，义兼江北。以此二师，判师弟因果，并在正宗。意谓序分，全未辨说修证之道；至流通分，道味已歇，微末而已。故总斥云：是义不然。
二、别示经意二：初、立意二：初、明三分互通。
【文句】夫三段者，不可杜断隔绝。序本序于正，通序则有三义。正本正于序，通正亦三义。通本通于正，序通亦三义。上中下语皆善故。
【记】杜，塞也。三分共成一经感应，岂得义理互不相兼？如初序分，叙述发起。若不关于下之二分，何名正通之序？正是序中所发所述，复是流通所宣流布。不尔，何名一经正说流通一段？若舍序正，为通何法？是故三分各具三义。上中下语，即七善中时节善也。妙经云：初中后善。若其杜绝，何名善耶？
二，众机徧益。
【文句】又众生得道，根性不定，何容序无滋味，流通歇末邪？既不歇末，说师弟因果，亦应何妨？如序中说正，亦应无妨。流通中有正意，弥是督励宣行，不乖经意。
【记】经所被机，益有迟速，不必皆在正宗悟入，故云根性不定。何容序分全无法味，通中法味歇灭微末耶？既其不然，于流通中说流水因及信相果，复何所妨？弥，益也。督，率也。励，劝也。
二、引经。
【文句】又法华中，明阿私仙是师因，持品授弟子果记，诸师咸判是流通。此有其例，于义无妨。与夺由人，不须苦执也。
【记】师，即释迦也。达多品中，明佛往劫，以国王身事阿私仙，求大乘法，故曰师因。持品授记波闍耶输等成佛劫。国，即弟子果。古诸法师判法华经，自法师品后，皆属流通，而人共许。此与江南判今流通，有师弟因果，其意齐也。故云于义无妨。然不可定执，故云与夺由人。
二、据义分今部二：初、分经二：初、定；三、分文。
【文句】今从如是我闻入寿量，讫天龙集信相菩萨室为序段。从尔时四佛下，讫空品正说段。从四王品下，讫经流通段。
【记】今分三分，大同江南，但序盈半品，故引三师，但破真谛。
二、示三分义二：初、正示。
【文句】序者，序将有利益。正者，正当机辨道。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，从今以注，当圣教筌罤，不壅于来世。
【记】将者，当也。正宗流通，在序分后。今序当有二分之益，故云将有利益。正当机者，当是对义，即正对机缘，辨说常果忏赞之道也。筌，鱼笱也。罤，兔罝也。筌罤喻言教，鱼兔喻义理。欲使言教流至将来，正像末时，常令群生取于义理，故云不壅于来世也。
二、引经。
【文句】经曰：上中下语皆善。即此义也。
【记】二、释难二：初、立难。
【文句】疑者云：序分何得入正品中？
【记】既称序分，合齐序品，安得复入正宗，寿量半品余耶？
二、释通三：初、引他部例。
【文句】众经例尔。如维摩无序品，序在正说中；大品正说，在序品中；涅盘序分，入正品中。众经皆然，不以为疑，何独惑此？
【记】净名经以佛国因果以为正宗，既无序品，诸师乃将佛国半品而为序分。若大品般若序品中云：佛知众会已集，告舍利弗：菩萨欲以一切种智知一切法，当习行般若波罗蜜等。如此说者，已是正宗，而文在序分。若涅盘经当寿为正，既无序品，乃以寿命品中集众为序，此约北本也。若南本者，谢公治定，乃取寿命集众之文，题为序品。此等三经，或序入正，或正入序，诸师分解，不以为疑，安得独疑今判序分入寿量中耶？
二、明此经意。
【文句】斯乃出经者，意为四佛断疑，孤然而起，其文崭绝，引序分安寿量中。
【记】斯乃出自集经者节品之意。盖以若将寿量品题于天龙集信相室后安者，则令四佛断疑之文，孤然而起，故云崭绝。崭，锄衔切。崭岩，山貌。若文孤起，则如山岩之险绝，不相连属也。为此之故，安寿量题于序段中也。
三、约今意结。
【文句】今从义便，不得齐品分割也。
【记】品虽属正，义当序分，岂顺标题，令义失耶？
【记】二、正释经，三，分二：初、序，分二：初、品题。
金光明经序品第一
【记】句文分二：初、释序二：初、标三义。
【文句】序有三义：一、次绪，二、叙述，三、发起。
【记】经之序分，义合有三。诸部之中，或秪一二，盖阙略也。今经与法华等诸大部中，皆具此三。
二、释三义。
【文句】次绪者，居一部之初，冠众说之首，故言次绪。叙述者，叙于方将，述于当益，故言叙述。发起者，发其信心，起于教也。一段经文，含此三义，故题为序品。
【记】绪，谓茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。今以五事在初，如丝之绪也。冠，去声。呼叙方将述当益，盖言叙述当时，有正宗流通之益，故此序述下一十七品也。发，谓开发物机之信也。起，谓兴起圣应之教也。此序即以现瑞，骇动物情，令信心颙颙，教必深益。
二、释品二：初、举梵翻名。
【文句】品者，梵语称为䟦渠，此为品也。
【记】二、就名释义二：初、正释。
【文句】品是类义。此中文句，气类相从，节之为䟦渠。
【记】此中文句，俱在经也。以能诠教，皆用四法，谓声、名、句、文。此有二种：佛世、灭后。若约佛世，八音四辩，梵音声相：此一是实，名、句、文身，但是声上屈曲建立；此三是假，声属色法，名、句、文身，属第三聚不相应行。毗昙十四，成论十七，瑜伽二十四种。此则大小二宗，所立有异。名、句、文者，唯识云：名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。若约灭后，诸圣结集，彼土贝叶，此方黄卷，其中所载名、句、文者，皆依形显色法建立也。今略举此二，具足应四。气类相从者，如以四法同明发起等义，故节为序品；乃至同明赞佛之义，故节为赞品。今虽释序，而品义贯下。
二、引例
【文句】例如律中有篇聚，毗昙有犍度尔。
【记】律论二藏，文句气类，咸有篇聚、犍度之节段，犹经之品类。篇聚者，谓五篇六聚：一、波罗夷，二、僧残，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉罗，此谓五篇也。于僧残之下加偷兰遮，即名六聚。若于吉罗更开恶说，复为七聚。毗昙者，具云阿毗昙，此云无比法，即论藏也。犍度，此云法聚，亦以气类相从之法聚为一段也。如八犍度论，谓：一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智；四、定；五、根；六、大；七、见；八、杂。思之可见。
二、经文二：初、分三序。
【文句】从如是下，是次绪。从是时如来下，是叙述。从其室自然广博严事下，是发起。
【记】此虽分三，至下，消文，但束为通、别二序。
二、释三序三：初、次绪二：初、泛论名数二：初、明数不同二：初、正明数开合。
【文句】次绪之序，旧云五事，地人开佛，是为六事。
【记】地人者，弘地论师也。六事者：一、所闻法体，二、能持人，三、闻持和合，四、说教主，五、依止处，六、闻持伴，或七则离于我闻，或五则合于佛处。
二、兼示众是非。
【文句】此经天龙集信相室，不闻前序，不闻后梦，亦得是同闻，亦得是非也。同闻众少不次第云云。
【记】此经正谈。常寿之宗，在信相室，故诸天龙及诸菩萨，于此集听。说意四佛不现，理合其众退散。灵山说序，梦中金鼓，时处既异，故皆不闻。约听常寿，得是同闻，不预梦等，故非同闻。以说此经，时处不定，故同闻众，不如诸经安布次比也。若义净新译最胜王经，列同闻众，不异诸经。大师悬知梵本将至，故注云云。
二、立名多种二：初、列释异名。
【文句】此之五六，亦名印定序，三世诸佛经初皆安如是故。亦名通序，与诸经同，亦为通名作本故。亦名经后序，结集者所置故。亦名经前序，遗嘱令安故。亦名破邪序，对破外道阿怄故。亦名证信序，令闻者不疑故。
【记】凡有六名，皆上句标名，下句释义。印定义者，以如是等文，如世符印，见此冠首，知是佛经。故大论云：非但我法如是，三世佛经初亦然。为通名作本者，金口所谈，皆安如是，故通名经。经后序者，结集时在说经后故。经前序者，以佛遗嘱，令安经首。故大论云：佛将涅盘，阿难问佛：一切经首，当作何语？佛答：阿难应云：如是我闻，一时佛在某方某国，与某大众。破邪序者，以一切外经，皆以阿怄二字冠首。阿之言无，怄之言有。以其所计，此二为本。显于部内，不出有无，故立如是。对破邪执，不如不是。证信序者，大论云：何以不直说般若，而说住王舍城？答：说时方人，令人信故。
二，结归四悉。
【文句】天台师云：总此六说，都是四悉檀意也。诸佛诸经，同是世界悉檀也。经前经后，为利来世，是为人悉檀也。对破外道，是对治悉檀也。信顺无疑，是第一义悉檀也。
【记】天台师者，章安对彼旧解，故称智者为天台师。四悉檀者，悉是华音，以徧为义；檀是梵语，此翻为施。诸佛圣人，常以欢喜、生善、破恶、入理四种之益，徧施众生，斯是感应之通相也。此之次序，金口令安，即是应也；即被灭后一切机缘，即是感也。而其一序，有六名义，其意如何？今以四种悉檀收之，则一一名义，皆有所归也。故初、二二名，是世界益，施众生也；三、四二名，属于为人；第五、破邪，是对治法；第六、信理，属第一义。此四既未判于深浅，即当四教各具四也。
【记】二、正释经文二：初、依经释五义，二、明阙同闻义。此依地论师六事分文故。若依五事，现文唯四。就初为五：初、法体。
如是！
【记】文二。初、旧解二：初、引诸师释四：初、旧解。
【文句】旧解：如名不异，是曰无非。阿难所传文句，似泻水分鉼，与佛一种，故不异称如。文下之理，𠃔当无谬，故无非曰是。略而言之，文如理是。
【记】二、肇师。
【文句】肇师云：如是者，信顺之辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成。
【记】三、真谛。
【文句】真谛三藏云：如是者，决定也。数决定，理决定。佛说此经，有若干文句，若多成增谤，若少成减谤。阿难传之，如泻水不多不少，故数决定。佛说无相之理，不有不无，若有堕增，若无堕减。阿难传之，无增无减，故理决定。
【记】四、龙树。
【文句】龙树解：如是者，信顺之辞也。信者言是事如是，不信者言是事不如是。
【记】其四文义，皆悉可见。至判四悉，方定深浅。
二，以四悉判。
【文句】此之四解，各据一悉檀意。旧解语总不显文诠何等理，为如何等理，为文所诠，为是既不显了，只是世界悉檀意。肇师据信顺是为人，三藏文理决定为对治，龙树信顺如是为第一义云云。
【记】今明圣法若多若少，若总若别，无非感应。感应不出四种悉檀。前判次序六种名义，是总是多；今判六事一一感应，是别是少。故如是二字，诸师异释。今天台师用四悉檀而会释之，各得如来感应一意，岂同世诤是一非诸？旧解二字，虽对文理，不分大小，其语通总。又无生善三益之相，但得授受不谬之益，故属世界也。肇师虽有会理之言，亦不简真俗，但生信顺资禀之善，故属为人。真谛文理，亦未分别，而论决定，离增减恶，故成对治。龙树信顺，虽同肇师，而言信者，言是事如是，此则能彰三谛之义。是事即俗谛，如即真谛，是即中谛。此于一句，巧示三谛，当第一义也。注云云者，令如向辨。
二、今释二：初、约教；二、观心。此之二释，即教观二意，双美而谈，逈出诸宗，功由此也。初文分二：初、通。
【文句】今作通别二释。佛如法相而说，阿难如闻相而传，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是也云云。
【记】约说、约传明如，约解、约受明是。此既通释，贯下，别释。必该四教，故知法相是四所诠，佛是宣说四教之主，阿难是四闻持之人。当分而言，四皆海量。
二、别释三：初、迭明破立。四、即是四教，一一破前不如不是，方立本教如是之义。初、破邪立正。破外道邪，显三藏正二：初、破邪。
【文句】别释者，外曰：阿怄称吉，文乖其理故非如，理异其文故非是，不可见阿怄在初，而中后皆吉也。
【记】阿怄称吉者，百论明外道问内弟子云：佛说何法？答云：略说二种：恶止、善行。外曰：汝经有过，初说恶故，是不吉；我师经法，初说吉故。如广主经等，初皆言吉，以初吉故，中、后亦吉，故曰阿怄称吉也。文乖等者，以正破邪，不如不是。经初标吉，而部内所诠，唯是邪见，此文乖，理非如也。邪见即不吉，岂称阿怄？此理异，文非是也。故百论破云：是吉是不吉，此是邪见气也。
二、立正
【文句】文如其理，故言如；理如其文，故言是。
【记】三、藏教中。文理相称，以无常生灭之谈，称无常生灭之理，曰如此理，称文曰是。
二、破异立同二：初、破异。
【文句】今谓三藏经初云：如是二谛，各异故非如，理浅故非是。
【记】欲彰衍理，先斥藏非。实有之俗，而为能诠，不即真谛，故非如也。所诠之真，不含中理，浅故非是。
二、明同。
【文句】摩诃衍二谛相即故言如，理深故言是。
【记】通谈幻有。当体即空，不异名如。即空之真，能含中道，不同三藏。析空定浅，故理名是。通教必通别、圆二教，故文标云摩诃衍也。
三、破浅明深二：初、破浅。
【文句】今谓三人同闻而各解故非如，证入优劣故非是。
【记】欲明别理，先斥通非。通教三乘同闻即空，而钝菩萨同二乘解。利根闻空，不但空有，兼能空空。既此各解望别，非如空中两证，证空尤劣，比中非是。
二、明深。
【文句】唯菩萨所闻者为如？菩萨所到者为是？
【记】别教不通二乘修学。虽复广摄微尘之众，唯菩萨根皆闻佛性，次第修入，既无异解，故得称如。无不证中，故称为是。
四破离立中二：初破离。
【文句】今谓离边明中之文则非，如出二谛之外有中道则非是。
【记】欲明圆理，先斥别非。别虽谈中，中唯佛果。虽复变造九界因果，九非性具，须缘中道次第断尽，方成佛界。佛与九异，故不名如。初观出俗，次观出真，至第三观双出二谛，方证中道。中不即边，故非是义。
二、明中。
【文句】文字性离，即是于如，故言如。一切法即佛法，名之为是。
【记】能诠文字，性本忘离，与理不异，故称为如。唯空唯有，唯色唯心，一一皆中，无非佛法，故名为是。文如理是，义究竟成。
二，结成四教。
【文句】初破邪明正，即三藏经如是。次破异明同，即通教经如是。次破浅明深，即别教经如是。次破离明中，即圆教经如是。
【记】问：前释四教，通真含中得名理深。今结四教，别教乃云破浅明深，岂可通教真中俱浅？答：通理虽深，为摄二乘及钝菩萨，故兼浅理。今结别教，独菩萨法唯谈深理，故以唯深破于兼浅，与前列释义不相违。
三、示部，具四。
【文句】此经既是方等，通被根性不同，作种种说，无咎。
【记】二、观心。
【文句】观心解者，观与境冥故为如，境即正观故为是。经言：如此观者，即是正观；若他观者，名为邪观。即其义也。
【记】以圆三观，观于阴等。修恶之心，即是性恶，名恶法界，无法不收。体是三德，复名三谛。称谛而照，观境不异，故名为如。境即正观者，境是本觉，起为始觉，虽分新旧，觉体不殊，故得名为境即正观，是义方成。若不尔者，境照境等，四句岂立？经言等者，若观顽境，偏小忘心，假立真如等，皆名邪观。今兹正观，虽非约行，行人若欲摄事成理，即闻而修。必须于所观心，简于十境，阴境常有，余九待业。于能观观，须识十乘，上根修一，中根至七，下根具十。若自未解摩诃止观，当依师友一一咨询，明识药病，方可修之，勿谓一句修行即足。下去观解，准此应知。
二，闻持。
我闻：
【记】文二。初、旧解三：初、旧师。
【文句】我闻者，旧云：阿难不师心，亲承佛旨，故曰我闻。
【记】外人我见，故多师心。阿难师佛，故唱我闻。
二，真谛。
【文句】真谛曰：我是器义：一、散心名覆器，无闻慧故；二、忘心名漏器，虽得而失，无思慧故；三、倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。阿难无三过，唯是善好器。亲承有在，故言我闻。
【记】我能受持佛所说法，故是器义。简三非器，显成三慧。虽未分于四教慧别，然释我闻，尤过旧解。
三、释论。
【文句】释论云：耳根不坏，声在可闻处，作心谛听，因缘和合，故称闻。阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。
【记】彼明耳识从四缘生：一、空，二、根，三、境，四、作意。今云不坏是根，可闻处是境，谛听是作意，唯阙空缘。下云因缘和合，义可兼之，即四缘和合，方发耳识。不言耳闻，称我闻者，我是耳主，故新云耳识九缘生，备于唯识也。
二、今释二：初、约教释二：初、我闻各释二：初、明四我。
【文句】师释：我有四义，谓我，我我，无我无我，我我无我，而不二真我，义配四根性人云云。
【记】此我我等，例于大经生生等四句而立。然我是假名，揽阴而有。阴法既有生生等四，我随实法，岂不然乎？如释生生云：大生生小生，此乃生灭生于生灭，揽生灭法成生灭我，故例生生成于我我。虽是空观，而非体空，是故三藏富于初句。又复应知假实生灭，众生本尔而不觉知，今禀此教，称本而观。岂唯此教，下三皆尔。通教实法，生即不生，故阴中我即无我也，故属次句。别人知阴不生而生，是故观于无我而我。盖由此教元知真我，见慢盛故，初观无我，次破无我，建立于我，后入真我，是故此教当第三句。圆人即达现前假实不生不生，揽常住阴而成真我。我既即中，二谛皆趣，故云我无我而不二真我义，是故此教当第四句。教本被机，故四我义配四根性，令后说者如上分别，故注云云。
二、明四闻。
【文句】闻亦四义，谓闻、闻闻、不闻不闻、闻不闻不闻，配四教法人云云。
【记】我是闻主，闻是我用。主是假人，用是实法。然若解主义，则闻义自显。但主是总论缘起，闻乃别从说听，不无少异。从闻因缘而有余闻，故曰闻闻。既从缘生，终归坏灭，此闻生灭也。闻无四性，当处无闻，故曰闻不闻，此闻无生也。真虽不闻，俗中有闻，故曰不闻闻，此闻无量也。二谛即中，故云不闻。中亦叵得，复云不闻。四十九年不说一字，何有中边而可闻耶？此闻无作也。注意同前。
二、我闻共释三：初、闻者；四、能。
【文句】有四种阿难，谓：欢喜阿难，贤阿难，典藏阿难，海阿难。为四种缘，立四种名。
【记】三藏教中。阿难一身而有四德，故受四名。典藏出阿含，余三出正法。念今演小名，对于四教，义与名合。阿难，梵语欢喜，华言佛成道夜生，举国欢喜，因以为名。从缘立名，符生灭法，传持三藏，宜用此名。通教所说，体事即理，异凡俗见，宜用贤名。别教正谈，尘沙佛法，多所主领，宜典藏名。圆教始终，诠法界理，既深且广，宜用海名。
二、能承四佛四：初、三藏。
【文句】欢喜阿难是我，我用闻闻。亲承丈六身佛，持三藏法，故言我我闻闻。
【记】此教析法，空不含中，故见佛身唯是丈六。
二、通教
【文句】贤阿难，是我无我，用闻不闻？亲承丈六尊，特合身佛，持通法故，言我无我，闻不闻。
【记】观既体法，显二种空，谓但、不但。钝根菩萨同二乘人，唯见但空，无中实故，非色心本。故佛元由誓扶残习，幻出身智，终归灰灭。色有分齐，故云丈六。若利菩萨受别、圆接，解不但空。空是本觉中实之体，是妙色心。佛位证得所有身智，称体无边，故名尊特。尊崇奇特，亦名报身，秪一佛身。由利钝机，见二种状，故云合身。通教佛身，须作此辨。应了钝根见佛，纵高十里乃至百亿，以依但空，亦非尊特，有分齐故。若利人见丈六、八尺，既依中道，亦无分齐。是故下文金龙尊王偈赞三十二相文句解云：正叹尊特。
三，别教。
【文句】典藏：阿难是无我，我用不闻闻。亲承尊特身，佛持别法，故言无我，我不闻闻。
【记】此教初心便闻但中，中虽不具九界依正，非无佛界妙色妙心，是故见佛唯无分齐尊特身也。此教始终不共二乘及住空菩萨修证故也。
四，圆教。
【文句】海阿难，是我无我而不二，用不闻不闻。亲承法身佛，持圆法故，言我无我而不二，用不闻不闻。
【记】此教所说世间相常，故一切法无非中道。虽与别人同见尊特，彼兼别修，此皆性具。故龙女云：微妙净法身，具相三十二。欲彰全性，是故从胜特名法身。故此教人观性德苦乐而兴与拔，以即理毒害为所消伏。修得三因，名性德行；报应二身，即名法身。盖欲以性而泯于修，苦则即拔无拔，毒则即消无消，行乃即修无修，佛乃即证无证。阿难传此无作四谛，即说无说，是故亲承法身佛也。
三部有四机。
【文句】此经通三乘说听，一音各解，故须分别云云。
【记】问：上明四教，今那但云三乘说、听？答：以三乘中，声闻、缘觉，须论藏、通；若明菩萨，须该四教。三乘总论，四教别辨。听既三乘，说必四佛。既一音各解，亦一身异见。前明合身，其意在此。
二、约观心解。
【文句】观解者，若作攀上厌下观，是为我，我闻闻。若作析体两种，从假入空观，皆是我，无我，闻不闻。若作从空出假观，是无我，我不闻闻。若作中道观，是真我，不闻不闻。
【记】以上我闻各四句义，就于行者心观辨之。攀上等者，是有漏禅六行观也。攀上净妙离，厌下苦麤障，约于九地迭论上下。我我闻闻，是三藏中生灭俗境。前约三乘知解生灭，观之入理；今就凡夫不知而修，但成世禅。既是俗境，知与不知，法本生灭，故当生生句。今宗解之，或从所化机，或约能观观，析体二观，俗异真同。前约俗异，故将析法别对初句；今就真同，故以析体共对次句。后之二观，不殊前对。又前约教，我闻四句可对四人；今论修观，须就一人一念而照。故释签一心三观，于一念心见四四谛，尚具四趣，岂阙世禅？故说必次第，约人辨相；故修无前后，唯成圆观。故
三、和合
一时。
【记】文二。初、旧解二：初、肇师。
【文句】一时者，肇师云：法王启运嘉会之时也。
【记】启，开也。运，谓时运。嘉，善也。会，合也。即是机应善合之时也。
二、真谛二：初、叙彼立义。
【文句】三藏云：高时下时，皆是若过若不及，不堪闻法。唯有平时，即是一时也。
【记】此解同肇，以合释一，而但就机论不高下合应之心也。若诸众生心不高下中平之时，即是与佛合一时也，故云平时即是一时。
二章，安释成。
【文句】私谓高时慢心不行，下时躭荒五欲，不耽不慢，是平时也。
【记】言私谓者，大师灭后，顶师记录此文句时，自加此释，事非公灼，故言私也。盖虑后人不解真谛高下之义，故为释出。高谓慢心，自恃陵他，不能奉行佛之道法，故云慢心不行。下谓躭恋五欲，荒迷不舍，何能受道。此之二心，最为道障，欲令今人不躭不慢，修于平时，即感圣也。
二、今释二：初、约教二：初、约因缘总释。
【文句】师释：众生感法佛慈，赴教机应之时也。
【记】感应，因缘合一之时也。不明感应与谁论一，未分三谛浅深之别，故当总释。
二、约谛智别释二：初、释时。
【文句】亦是发真见谛之时也，亦是法眼明朗照世之时也，亦是佛眼照中之时也云云。
【记】问：谛智但在机，感应该生佛。双只既不同，如何论总别？答：智即是机，谛即是应。智谛合时，名感应一。何者？佛以三谛而为其体，不以此体应于众生，众生无由智合于谛。如须菩提石室观空，释迦叹言：得见我身，岂唯谛理？诸善亦然。如云：若持五戒，释迦如来在汝家中。故知佛以三谛诸善而为体相。众生修善见谛理时，即是感应合一时也。今明三谛，即摄四教，如常所辨。
二，释一。
【文句】而言一者，若前思后觉，斯二非一。思觉妄断，豁悟之时，故言一时也。
【记】即前谛智合一之相也。先简不合。谓前思后知，此乃觉观虗妄之心。若智发者，思觉俱寂，豁尔开悟，方与谛一，故言一时。四教谛智，一相皆然。
二，观解。
【文句】观解者，从假入空，与真一时；从空入假，与机一时；中道正观，与法性一时云云。
【记】前约教解，是佛会开悟；今约观解，是灭后造修。前分四教，今在一心，文同意异。
四、教主
佛。
【文句】文二：初、旧解二：初、真谛。
【文句】佛者，真谛云：佛有三义：一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨，余人无此。
【记】未破无明，名小菩萨。若证法身，分显三义，故不破异。二乘异外，故但一义；菩萨双异外道、二乘，故得二义而未平等。佛尽能异，是故三义具足究竟。二、释论。
【文句】释论明佛是第九号。佛名为觉，觉世间、出世间，常、无常，数、非数等，朗然大悟，故名为佛。
【记】世尊当十，故佛第九，此就合说。若调御丈夫开为二号，则佛当第十。十号具足，名世间尊，此是能觉。其所觉者，即世间等三双法也。初双约凡圣，世则六凡法，出世则四圣法。次双约小大，无常则凡小法，常则大乘法。后双约思议不思议，六凡三教是数，皆可思议法；唯圆非数，是不可思议法。此等法门，于一心中朗然顿觉，故名为佛。
二、今释二：初、约教。
【文句】天台师云：佛者，依一切智有丈六佛，依道种智有丈六尊特佛，依一切种智有法身佛。三佛不得一异，非一异而一异尔。
【记】佛既翻觉，而有三身，即是三种觉智所成。若一切智成于三藏丈六佛，依道种智有二佛者，此智论于界内、外故。界内道种成于通教，但空丈六，以钝菩萨为空出假故；界外道种成于通、别，但中尊特，以二菩萨为中出假故；一切种智成于圆教及通、别教诸法趣中法身佛也。虽被四机，秪是三佛。此之三佛，不可定一，无差即差故；不可定异，差即无差故；须忘一、异，是秘密藏故；而论一、异，跨节当分故。
二、约观。
【文句】观解者，空观觉知诸法一相，假观觉知诸法种种相，中观觉知诸法无一异相，亦一异相云云。
【记】三、观所觉。皆云诸法者，一一觉于三谛也。故空觉三谛，差别情忘，名第一义空，故曰一相。假觉三谛，皆能立法，名如来藏，故曰种种相。中觉三谛，遮照同时，名第一义理，故曰无一异相，亦一异相。前约教释，故以三智别示三身，摄于四教。今既约观，须唯在圆，圆观若成，四教三身不求自获。尘去鉴净，像现随形，令此分别，故注云云。
五，住处。
住王舍大城耆闍崛山。
【记】文二。初双标。
【文句】住者，佛是能住，王舍城是所住处。
【记】佛，能住人也。城山，所住处也。人必有法，以为能住。如世恶人，必以恶法住于家舍，善人善法住舍亦然。今云佛住王城耆山，岂得不以首楞严定为能住法耶？故普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。此佛住处，名常寂光。牟尼是人，寂光是法。此之人法，自可分于能住所住。若望山城，俱为能住。山望寂光，为所住处。处随法转，其犹还丹点铁成金。故摩竭提阿兰若处，名寂灭场。今之城山，岂其不尔？故知不辨能住心法，但云色身住于土石，则大小心境之谈，便成无用。是以双标能住所住，其有旨乎？
二、双释二：初、明能生法二：初、旧解二：初、真谛。
【文句】真谛明住法有八：一、住大千界内；二、住依止处，王城也；三、住五分法身，寿命现在也；四、住威仪利物；五、天住，住禅定；六、梵住，住四等慈悲；七、圣住，住三三昧；八、大处住，住第一义也。
【记】此师释住。不但色质住于城山，故明八种能住之法。一、住大千，显能住化广。二、住依止，显今能住。三、住五分，显于能住无漏五阴。五分者，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。谓无学道共戒、灭尽定、无生慧、有余解脱照、解脱智眼，名为知见。谓自知是初果，乃至四果也。是则前三并在于果，方名法身。言寿命现在者，以入无余，则五分灭故。灰身则戒、定，有余解脱灭。灭智则慧，乃知见灭故。寿命现在，五分得住。四住威仪，行、住、坐、卧，皆有法则，故能利物。五、天住，住禅定者，禅则四禅，定谓四空，是色、无色二界天法故。六、梵住，住四等，众生无量，我心常等故。四禅加修慈、悲、喜、舍，生梵王天，故云梵住。文无喜、舍，略也。七、圣住，住三三昧，谓空、无相、无愿，此三圣人所修，故云圣住。八大处住，即常寂光，言虑已绝，故云第一义也。此之八义，皆是如来能住法也。
二、释论。
【文句】释论四住摄八也。天住、梵住，摄其天住；定住、圣住，摄其五分；命住、佛住，摄其大处住；又有迹住、王舍城，摄其界内依止威仪三住。
【记】大品云：佛住王舍城。龙树约四义释能住法，谓天、梵、圣、佛也。真谛八法，不出此四，是故大师以四摄之。论中天梵与真谛师天梵二住，名义全同，而言定者，四等定也，此则以二摄于二也。圣住与真谛圣住，名义全同，而更摄得五分寿命，此则以一摄二也。佛住与真谛大处住，名异义同，以一摄一，此则论四已摄彼五也。而论复云：于四住法中，住圣、住佛、住法，怜悯众生故。王舍城住，今云迹住也。此义复摄真谛三住，以王城是依止处故，王城在大千界内故，四威仪不离王城故。问：佛能住法是首楞严，论何须说圣、梵、天三？答：如来自行实在楞罗，为利他故，住余三法。心若不住梵天等法，口岂能说四禅、四等？是故妙乐明论四住云：从广之狭，将胜摄劣。故天摄机宽，佛摄最狭。中二迭论，故云从广之狭。佛住既胜，无善不摄，故圣等三，是凡小善，明所说尔。
二、今释二：初、教。
【文句】天台师云：丈六身佛，住真谛也。丈六尊特合身佛，双住真中也。尊特身佛，双住俗中也。法身佛，住中道也。
【记】论明四住，其义犹总。是故今家明四教佛住于三谛，复论兼独住法，明矣。三藏所诠，析法观拙，故成佛唯丈六身，但住真谛；通教所诠，体法观巧，能证二空，故所成佛随利钝机，一身两见，丈六住真尊特住中；别教诠中，修次第观，故所成佛唯一尊特，以须别修缘了庄严，故使此佛双住俗中；圆教诠中，中具诸法，因中万行不修而修，果上万德成无所成，故即报应名为法身，唯住中道。前三教佛岂离法身？今就当分明四差别，是故四佛各以住法住于城山。
二观。
【文句】观解：空观住真，假观住俗，第一义观住中。
【记】于一心中。圆修三观，住于三谛，以此住法，住所居处。若念念不休，即观行佛行住坐卧。经云此处皆应起塔，即此意也。
二、明所住处二：初、城二：初、因缘释。
【文句】王舍城者，释论大出因缘：初立五山中，七烧七造，王来居此，故言王舍。又云：他舍被烧，王舍不烧。后悉排云是王舍，即得免烧。自是已来，呼为王舍。
【记】此文虽略，意亦可见。若欲备知，当寻彼论。
二，观行释。
【文句】观解五阴为舍，心王居之，故言王舍。
【记】上诸观解，皆是附法。以如是等，不借事义，表观法故。此之城山，是托事观也。如今王舍，借覆盖议，表于五阴；托自在义，表善恶王。故妙乐云：以善恶王，对无记舍。应知无记，徧该八识。若善恶王，唯第六识。以此第六，通三性故，谓善性、恶性、无记性也。此无记性，同余四阴，为所观境；取善恶性，为能观观。初心修观，莫不用此第六心也。以由此心，能起欣厌，分别名义，作善恶因故。所言善者，对恶得名，非究竟善。以此王数，本由见爱熏习所成。圆名字人，全未能伏。纵起善念，不离见爱。故十境心，皆名魔障。不思议观，方曰善净。若直以此心，观实相理，如用藕丝悬须弥也。徒增分别，绝念无由。若体此心，是性恶者，性恶融通，无法不趣。自然摄得七八九识，同为妙观。故得名为境即是观。能所既泯，思议乃忘。圆妙之观，初心可修。故妙乐云：忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行？须闻性恶者，以知性恶故，则修恶本虗。三观十乘，无惑可破，无理可显。修德功寂，是无作行。故以性德，召此行也。此意若昧，徒说心王为能观观，终非圆观。岂前三教，非善恶王为能观耶？又须了知，非独城山以阴为境，诸事法观皆须观阴，故妙乐云：又诸观境不出五阴。今此山等约阴便故，以诸文中直云境智。记文既云诸观之境不出五阴，则知托事附法无不观阴。言此山等约阴便者，盖此山城表阴义便，故明言阴；诸文不便，故直云境智。虽为不便，不言五阴，而所观境无不是阴，故上句云不出五阴，直云境智，即诸文云观一念心即空、假、中也。虽不云阴，且一念心非阴是何？有人据此执诸观境不观阴者，违文背义，过莫大焉。又僻执云：唯止观中从行观法得简阴境，诸事法观不得简阴。斯是胷情自立规矩。诸文观法既不出阴，简有何妨？况妙乐中观阴须明方便，正修简境及心，简境岂非去尺就寸？简心岂非去其思议取不思议耶？安得固违执不简阴？此人又执诸文托事附法观心不可修习，唯止观约行观法方可修之，乃引义例谕邪师文为据。彼文云：十二部观寄事立名，虽有三观之名，十境、十乘不列，一部名下唯施一句，岂此一句能申观门？今人谓事法观心便可修习，不假止观者，岂不全同往代邪师耶？今评义例验此人说，全昧荆溪破立意也。何者？义例谕疑本为邪师，错谓止观十境、十乘是渐圆观，唯顶法师十二部经观心之文为顿顿观，修之即得。是故荆溪如上谕之，其意但是破彼邪师，将顶法师十二部下观心一句具足申于顿顿观门也。邪师既以止观十境十乘自是渐圆，终不肯用入十二部事观中修，岂得同于正解之师讲至城山等观之时，学者欲修，即叙止观方便正修拣境等文成其法行？若然，岂是十境十乘一向不列耶？岂是独将一句申观门耶？又何尝云事法观心不假止观便可修习？又不云城山等观是顿顿法，那斥全同往代邪师耶？又法华玄义示诸文观心令即闻即修，释签云：随闻一句摄事成理，不待观境方名修观。先祖垂范昭然可鉴，如何固执事法观门不可修习？此人又全不许传法之师叙于私记教人修观，须自深谙止观法门方可修于诸文观心。若其然者，修观行人则全不藉教授知识，五缘之中善知识缘全无用也。四缘宁阙？善知识缘最不可舍。故大师云：自能决了可得独行，妨难未谙不宜舍也。经云：随顺善师学，得见河沙佛。又备谙止观十乘等法是大法师、是大禅师，岂诸文中事法观心皆须此人方得修耶？作此谬说障传法者，宣示观门障初心人，依师进行所损弥大，学者知之。
二山二：初、因缘释。
【文句】耆闍崛山者，释论翻鹫头。真谛云：曲鸟山在王舍城东南，毗富罗山在西南，仙人山在西北，黑土山在东北，白土山在中央。中央三由旬平正，即王城也。
【记】山峯之势，似鹫之头，或云灵鹫。此鸟有灵，知人死时故，又多仙灵隐其中故。说文云：鹫，黑色多子。
二，观行释。
【文句】观心山者，灵即神智，是般若也。鹫即万德，是解脱也。山即不动，是法身也。常为心王所观，即是观之住处也。令一切心数，同入其中也。
【记】若妙经疏，先以三字对于五阴，次观三字而为三德，达阴即理也。今此文略，直以三字表示三德。虽不云阴，义当体阴而为三德。须知阴是见思报法，此乃修恶，即是性恶而为三德。其善恶王，若非性具，何能常住秘藏之处？心数尘劳，若非性恶，何由能得同入其中？
二、明阙同闻意二：初、正释。
【文句】此经阙同闻众者，谓时有五，处有四。耆山众不闻信相室说，信相室众不闻梦中说，梦中众不闻梦觉已说。众非一座，故不列同闻。
【记】时五处四者：一、耆山说序时；二、室内说寿量时；三、梦中见金鼓时；四、梦觉诣耆山说时；五、列众至金宝盖山王佛国赞释迦时。故时有五也。以说序、说梦俱在耆山，故处但四。
二、释疑。
【文句】若尔，阿难不应称我闻。然虽不闻，佛更为说。又其得佛觉三昧，能自通达，得称我闻也。
【记】问意者。四佛说寿在信相室，阿难在灵鹫，何称我闻？然虽下，答也。报恩经中，众令阿难为佛侍者，阿难从佛而求四愿：一、不受故衣；二、不受别请；三、不同诸比丘，须见即见；四、所未闻经，重为我说。佛皆许之。又其得佛觉三昧者，佛加觉力如佛，故名佛觉。能自通达者，不待重说也。然阿难佛成道夜生，年二十五，方为侍者。已前之经，准向两羞，尚称我闻，况近在信相室中耶？
【记】二、叙述序，亦名别序二：初、列二名。
【文句】从是时如来下，是叙述序。叙下十七品，故亦名别序。简异余经，亦为别名作本，故言别也。
【记】虽是异名，亦有长短。述齐序品，别尽初分。以有别序，异于众经，故立别名，名金光明。故知此序是别名本。
二、释二序二：初、泛示二序文相二：初、别相二：初、明七别二：初、未七经文。
【文句】别义为七：一、从是时如来下一行半，是入定别。二、从是金光明下讫二十七行偈，是叙述别。三、从寿量品下，是怀疑别。四、从大士如是下，是瑞应别。五、从信相见佛下，是腾疑念别。六、从四佛告下，是止疑别。七、从欲色界天下，是集众别。
【记】二、明七次第。
【文句】生起者，佛常在定，而群机扣佛，佛欲应之，故示轨仪。如来常寂，犹尚乐定，入游法性。出叙经王信相。闻深法疑，法既是常，人寿那短？是故怀疑。菩萨福力，疑能感应，应故四佛现，佛现即腾疑，腾疑故佛即止疑。当雨法雨，故大众云集。七、事异他经，故言别也。已说七别竟。
【记】初入定者，大觉顿圆，照而常寂。今之入定，盖示轨仪，令人乐定。次叙述者，既入妙定，见法尊贵，即于此定叙述经王。言出叙者，实未示于出定之相，盖寂不妨照，故云出耳。佛不出定，即说此经，意本彰于寂中有照也。次怀疑者，既叙常法是佛所证，信相乃疑能证，人寿那不称法？瑞应等次，文显可知。
二、明三别。
【文句】或时作三别：一、从是时下，名叙述序；二、从寿量品下，名现瑞序；三、从时；四、如来下，是众集序云云。
【记】大师有时作此分别，章安兼录，与前七别开合异耳。
二、述相二：初、正示叙述。
【文句】言叙述。序者，叙后十七品。初五行，叙寿量品，为三：初两行，叙果德；次一行，叙怀疑；次两行，叙断疑，细作可寻；次一行半，叙忏悔品，破恶生善之意云云；次一行半，叙赞难品，生善破恶云云；次六行，叙空品，破恶中，破三障恶云云。从护世四王下，是叙其品，可解。大辩者，是叙其品。尼连鬼母，是叙功德天品，同是女天故。地神，是叙其品。大梵三十三天，是叙散脂品，散脂是将，梵释是主，叙主即得臣将也。紧那罗等，是其领，叙其领，得其管也。我今所说诸佛秘密者，是叙正论、善集两品，说世秘密可以治国，出世秘密可以诣道，故知叙两品也。若得闻经去，是叙鬼神品，鬼神品中，纯明听法功德，为八部所护云云。着净衣服下两行，叙授记品，三大士、十千天，净心殷重，净若虗空，故护授记也。若得听闻下，叙除病、流水等品，闻名服药，悉得病除，则是善得人身；复能修行布施福业，是善得人道；鱼闻佛名，善得天身天道，即此意也。正命，是叙舍身品，虎飱血肉，即得解脱，岂非正命也？若闻忏悔下一行，叙赞佛品，佛有三世，诸菩萨多是先佛，即过去佛也，又是未来佛也，为此菩萨所赞，即为佛所赞也。叙述之意，止可彷佛，不得薳自分明云云。
【记】叙怀疑者，思惟深义，必合疑于所证法常，能证寿短。叙断疑者，佛护本令断疑生信也。叙忏悔品者，正为破恶，旁为生善故。叙赞叹品者，正为生善，旁为破恶故。叙空品者，此品导成生善灭恶，今文偏叙灭三障故。大梵释天是散脂主，紧那罗等乃是散脂所领部，从经举主，叙其品也。叙正论善集者，正论治国，善集听经，此俱是秘藏流出，故以秘密叙二品也。叙授记者，彼由闻经心净若空，故得记别，今云身意无垢秽故。叙舍身品者，飱太子身既得解脱，显非邪食以活其命，故今正命一句叙之。叙赞佛品者，虽三番菩萨以偈赞佛，而此菩萨多是古佛，纵是实行，亦是当佛，故今佛赞行人亦是当佛，故叙其品也。彷佛者，不分明貌也。薳音伟，远也，如云不得过自明分也。
二、兼示叙人二：初、问起。
【文句】问：谁作叙述？
【记】二、答示二：初、叙旧斥非。
【文句】旧云：集经者。若尔，是论非经，又乖经文。文云：我今当说。或云：是信相。若尔，信相已能玄叙，何事致疑？
【记】旧有二师。一云阿难。斥云：是论非经者，以佛说名经，灭后三乘弟子所作，悉名论也。经云：我今当说忏悔等法。岂忏悔法阿难说耶？岂非乖文？梦中金鼓是佛法身，以智扣之，故乃随机说忏悔法。须知金鼓是佛真我，故云我说也。二云信相。斥云：若是信相，玄叙始末，不应疑也。玄叙者，玄与悬同。
二、重问的示二：初、的示师意。
【文句】又非集经者，那忽作序？师云：是佛自作。
【记】二、难起答，通二：初、难起。
【文句】难者言：若尔，便是正经，那得称序？
【记】若是佛说，即是正宗，那得称序？
二、答，通二：初、以因况果。
【文句】此无所妨菩萨，尚能安禅合掌，说千万偈，况如来口密，神力赴机，何所不为？
【记】不惟能酬是佛作序，兼显如来定不妨说。以法华文验佛叙述，正在定中，岂千万偈局在正宗？以说果佛口密赴机，岂但正说不作序通？是故结云何所不为。
二、引文证结二：初、引当文证。
【文句】文云：我今当说忏悔等法，此是明证。
【记】二、引大品例。
【文句】大品中，化佛说六波罗蜜，亦得称序，此其例也。
【记】彼经序中。明佛出广长舌相，放无量光，是一一光化成宝华，华上皆有化佛说六波罗蜜。彼既称序，此岂正经？
二、的从别序消。文七：初、入定别二：初、标科。
【文句】释入定为三：初、一句一字明能游入，二、三字两句明所游法，后两句结也。
【记】欲显能游人与所游法，义皆明了，故节游字，入其初科。须知释义，不类读文。
二、随释三：初、能游人。
是时，如来游。
【记】文三。初、释是时二。初、旧解。
【文句】是时者，真谛云：有五种三时：一、欲说、正说、说已；二、破外道去来时，立现在有说有听时；三、下种成熟解脱时；四、正师、正教、正学时；五、佛欲说，众欲听，不高不下，平平时。
【记】二、今释。
【文句】今但论如来知机堪可得道时。若慧眼得道，智与真冥时；若法眼得道，智与俗冥时；若佛眼得道，智与中冥时。佛欲履历法性，观知众生于何时得道，故言是时也。
【记】不用古人五种三时，但论佛鉴机得道时。又得道犹通，须约三智冥三谛时，方尽如来鉴机之相。佛欲等者，乃是化仪，非谓今日鉴照方知。
二、释如来二：初、略示。
【文句】如来者，十号之初也。
【记】二、解释二：初、指他广解。
【文句】三藏解如来，文多不载。
【记】二、今从要释三：初、约悲智释二：初、约义释。
【文句】今言智照，理与诸佛等故言如，慈悲与诸佛等故言来。诸佛应住秘密藏中，何故出世只为慈悲故来？
【记】法华文句。三身各有如义、来义。今以法报相冥释如，乃以应身出世释来，但使义成，通别无在。佛若顺智，应如秘藏；秪为顺悲，故来三界。
二、引论证。
【文句】成论云：乘如实道，来成正觉。
【记】能乘即智如实，道即理来成，即是慈悲垂应。
一，约智行释。
【文句】大经云：从十一空来，就智论来；从六波罗蜜来，就行论来。
【记】虽但云来，已具如义。以约福智来严法身，所严即如也。此是大经梵行品中解如来名。
三、约说证释二：初、引论。
【文句】释论明如法相解为如，如法相说为来。
【记】二、释成。
【文句】今明如三谛法相解名如，如三谛法相说名来，故言如来也。
【记】本有之法，妙真俗中而为其相。智称此解，即法报冥，故曰如也。称此如说，是应身被机，故名来也。前约悲智，其义犹总。今明解说三谛法相，释于如来，义无不尽。三谛法相，即三法身，法身圆也。称此而解，即三般若，报身圆也。称此而说，即三解脱，应身圆也。以今望前，非无区别。
三、释游字。
【文句】游者，游涉进入之义尔。夫法性者，非入住出。故小般若云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。何得言游邪？良以慈悲导物，斆我而入，故言游也。令众生食甘露味，亦应言住。为众生宣说，亦应言出。故法华云：善入出住百千三昧。即此义也。
【记】即是如来以究竟智游入法性也。夫所证法性，能证果智，义立能所，体非相到。以始觉究竟，即同本觉，唯真如智独存故也。若然者，其谁能入？复何所入？住出皆然。引小般若，意亦如是。今言游者，为引众生学佛入理，故示入相；为令众生称理而住，故示住相。甘露乃是不死之药，喻常理也。为众生说此甘露味，亦应言出。不出而出，出叙经王也。法华、地涌诸大菩萨，于深法性百千三昧，不入而入，名为善入。出住亦然。菩萨尚尔，果佛可知。
二、所游法
于无量，甚深法性，诸佛行处。
【记】文二。初、明深广法性二：初、直约文释二：初、消无量甚深。
【文句】无量甚深者，将明游入简显，其体高广。体包法界，故言无量。彻到三谛，故言甚深。非是二乘下地菩萨之所逮及，故言无量甚深也。
【记】将欲明示佛所游入，先须简显其体高广，乃以法界显其广。中道之法，非界为界，此界无外，故言无量。又以三谛显其高。然真俗二谛，虽俱究竟，而乃通于二乘，又偏菩萨少分而证。若其中谛，非圆实智，莫能证入。今明三谛体非优劣，乃是三德秘密之藏，即法性底，故云彻到，方称经文甚深之叹。深即高义。须知法界与圆三谛，无二无别。今取二名，显无量甚深，令易见耳。显已，次简。若约二乘，以圆简偏。若约菩萨，以深简浅。降佛已还，皆下地故。圆圣尚简，况三教耶？
二、消法性二字
【文句】法性者，所游之法也。诸佛所轨，名之为法。常乐我净，不迁不变，名之为性。
【记】上明高广是体之德，今明法性是德之体。释二字义，显高广体。所言法者，轨则为义。诸佛轨之，万德成就。故涅盘云：诸佛所师，所谓法也。然此法性，三乘六道，谁不轨则而成立耶？以迷性具，无事用故。虽轨而违，故成三障。其犹七众，谁不师佛而有违顺？故分缚脱。今就极顺，用显所师。故云：诸佛所轨，名之为法。所言性者，不变为义。谓四德之体，无迁易故。须知此四，徧一切法，下至地狱，依正因界，一一无非常乐我净。世间相常，斯之谓也。
二、更取义释三：初、取实智所照释。
【文句】非是二乘以尽无生智所照之理为法性也。二乘法性浅故非甚深，有限故非无量。今之如实智所照之理，横包法界，竪彻三谛，故言无量甚深尔。
【记】尽智者，断惑已尽也。无生智者，惑不更生也。故俱舍释此二智云：谓无学位，若正自知我已知苦、断集、证灭、修道，名尽智；若正自知我已知苦，不复更生，后三例说，名无生智。瑜伽论以惑尽名尽智，来报不生名无生智。而此二智，俱照偏空，略简二乘，意该菩萨至等觉也。二乘法性，非中道故浅，不具色心故有限。如实智者，释论明十一智，前十与二乘共，唯如实智则不与共。谓一切法总相、别相，如实证知，无有罣碍。此智所照，横包竖彻，是今法性也。
二、就即事而理释。
【文句】又无量者，非别有一法名为无量。毗卢遮那徧一切处，一切诸法皆是佛法，皆佛法故，即皆法性，佛皆游之，故言无量。又非别有一法名为甚深。即事而真，无非实相，一色一香，莫非中道，皆中道故，即是甚深。
【记】深广法性是佛游处，又过菩萨所行清净。恐不达者，谓今凡鄙依正色心因果之外，别有法性是佛所游，故特遮之，非别有法名为无量及甚深也。然一切处言，须收三土诸法，合当九界因果。若遮那佛法唯净唯善，则三土九界染恶须断，云何得名皆是佛法？故当了知一切染恶无非性具，缘了佛性非专善净，性染性恶全是缘了。若此等法皆佛性者，则三土九界修染体虗，性德十界是圆觉体，无所不徧，方曰遮那。徧一切处、一切诸法皆是佛法，有何一念、一尘、一人非是如来所游法性？故言无量。又须了知一切染恶当体幽邃，故云甚深。实非别有甚深之法，是故名为即事而真。色香中道，以色香等迷情谓是色之少分，解则无非法界全分，以唯色、唯声、唯香、唯味、唯触故也。色外更有微尘许法，则不名唯，亦非中道。中道秘妙，思议罔穷，称为甚深也。
三、引论等心类二：初、引类。
【文句】例如释论解四无量心云：缘东方众生名广，缘四方名大，缘四维上下名无量。
【记】二、准释三：初、明中谛无量。
【文句】准此而言，缘真谛法性名广，缘俗谛法性名大，缘中道法性名无量。
【记】论明四等，谓慈、悲、喜、舍。从心名等，从境名无量，此众生缘也。就其所缘，方隅广狭，得三种名，谓广、大、无量。今类彼说，就真俗中而立三名。经示游于无量法性，乃彰中道圆融之理，非但空之真，及偏假之俗。
二、明中必融摄。
【文句】若缘中道，即是三智一心中缘三谛一谛。
【记】佛或对机用于权智，偏照二谛，既不摄中，故非游于无量法性。今用实智照中谛理，中无不摄，故云若缘中道，即三智一心等，是以中谛称为无量。
三，结境智相称。
【文句】此境无量，唯佛无量智乃能缘之，如函盖相称，非二乘下地测其涯底。
【记】如法华云：唯佛究尽诸法实相。权实之理，何有尽极？良由佛得无尽之智，方能究尽。今亦如是，二乘下地，智有限量，是故不测无涯之涯，无底之底。
二、释诸佛行处二：初、法。
【文句】诸佛行处者，正显佛智无量甚深。佛智无量甚深故，行处亦无量甚深。行处无量甚深故，佛智亦无量甚深。
【记】学者应知，本觉为处，始觉为佛；全本为始，始方合本。若不尔者，如何各称无量甚深？然初坐道场，即已冥合，今为引物，故示合相，乃云游于诸佛行处。
二、举喻。
【文句】举函显盖举盖显函，正在此也。
【记】举行处函，显能游盖也。
三，结。
过诸菩萨，所行清净。
【记】文二：初、直约文释二：初、据义略释。
【文句】过诸菩萨所行清净者，正简也。菩萨居未及之地，智之所行，未能深广故。
【记】二、引文广释二：初、地持。
【文句】地持云：菩萨得九种禅：初名自性禅，若入此禅，即入实相法性清净之境。二乘不闻其名，况有其行？若入第九清净净禅，一切通别惑累，若正若习皆尽，故言清净净禅。自下地去，皆有余习。佛住十地顶，若入此禅，过诸菩萨。
【记】九种禅者：一、自性，二、一切，三、难，四、一切门，五、善人，六、一切行，七、除烦恼，八、此世他世，九、清净净。文中略示初后二禅也。其第九禅，即从十地转入妙觉，故云一切。通别惑累，若正若习皆尽。自十地已还，悉有正习。论解华严，不开等觉，十地即等觉也。言通别惑累，正习皆尽者，通即四住，别即无明。通惑正使，圆七信尽，习气至佛，同别习尽。以今家于小乘习气，分别四四十六门故。若别惑者，四十二品断位，如常习气，具如净名疏说。圆教始从初住，终至法云，圆断诸见，犹有习在。等觉入重玄门，千万亿劫重修，凡事见理分明，习气犹薄，事等微烟。彼引地持离一切见清净净禅，故但明见习。若引优婆塞经十地断爱习，十地即等觉，岂不入重玄耶？故知别惑断正使外，更入重玄，断于习气，文甚分明。
二，净名。
【文句】净名云：心净已，度诸禅定。即此义也。
【记】佛复自性清净之心，超于一切，修得禅定，故云心净。已度诸禅定，亦是到于一切禅定彼岸，故云已度。
二，重取意释。
【文句】亦是举其高位，简法性甚深也。
【记】佛不自高，依法故高。今明高位，意欲简显法性高深矣。
二、叙述别二：初、明述义异前。
【文句】是金光明下，叙述序。若叙正说流通十七品意，已如上说。今更论叙述五重玄义。
【记】然前叙诸品，岂出五义？以十七品唯谈三法，总明别相，及被物教。但为既从经品而叙，名等不彰，故今明示序品经文，备叙五义，使乎学者知此一经始末，唯诠名、体、宗、用及教相耳，方知释题搜尽经旨。
二、约文述义二：初、分文。
【文句】初十二行半，叙名、体、宗、用。次十四行半，即叙流通。弘宣此典，即是叙教相也。就初一句叙名，次一句叙体，次三行叙宗，次九行叙用。护世下去，叙教相也。
【记】二、述义二：初、叙四义四：初、叙名。
是金光明。
【记】文二。初、他解属体。
【文句】解者或言：金光明一句，犹是叙体。如鑛石中金，金体乃非光非明，不妨约金论内外用。法性非宗非力，亦依法性起于宗力，当知此句正是叙体。
【记】鑛石者，说文云：鑛，铜铁璞也。内外用者，光为内用，自显体故；明为外用，鉴他物故。此师亦知光明二字属于宗用，金是正体，以其体用不相离故。虽标三字，意在于体也。
二、今定叙名。
【文句】今明理乃当然，分文则属叙名也。
【记】标三显一，非全乖理，故云当然。其如分文自有次句，的以中道而为经王，正是叙体，何须初句兼于宗用而叙体耶？学者应知叙名之句，据上附文释三字名，非从喻立，乃是直名深广法性。以佛正游此之法性，便即唱云是金光明诸经之王，不名法性。是之一字，为指何耶？智者深见经之微旨，故立附文及当体释。证于附文先引此句，云创首标名，弥为可信。既前附文特出此意，今释叙名，不更显示。
二、叙体。
诸经之王。
【记】文二。初指上标今。
【文句】经王上已说，今更述之。
【记】上即玄文，重明帝王，约摄法门、摄教、摄位，辩经王讫，今此更就中道明王。
二、对他辩正二：初、明他解二：初、叙。
【文句】三藏云：三德摄三：涅盘正断二乘断见，般若正遣凡夫有着，华严正化始行菩萨。今经通为八位人，故称王也。
【记】三藏意云：经题三字，喻于三德，乃以三德分对三经。涅盘明佛有体；解脱正断二乘灰灭之见；般若谈空，正为凡夫遣于有着；华严顿说法身之理，被十信三贤，故云始行。上之三经，各谈一德，各被一机。若金光明具显三德，故能通被八位之机：解脱被二乘二位也；般若被凡夫，通指人天为一位也；法身被菩萨信、住、行、向、地五位也。既无机不被，即是经王统摄义也。
二、破二：初、明违教旨。
【文句】此语难解。涅盘为菩萨说甚深微妙行处，岂止为二乘？般若云：法身佛为法身菩萨说法，其听法众非生死人，岂止遣凡夫有着？华严说初地，乃至说十地，岂止为始行菩萨？
【记】涅盘正谈深妙，三德合被圆机，岂唯二乘？般若具示三种，般若岂异三德，况云听众？非生死人，宁止凡夫？华严三身，亦即三德，具论十地，岂但被于始行菩萨？此解不独摄机有限，抑亦彰法性非圆。
二、明损行人。
【文句】作此偏说，无智之人，于诸经起轻慢，此义不可。
【记】真谛。此解有识之者知其不当，无智之人谓彼三经劣于此典，起谤得罪，安可依之？
二、明今释三：初、泛示诸部经王是非二：初、约三谛定是非二：初、示三谛。
【文句】今言经王者，若取文为经，即是三种俗谛；若取理为经，即是三种真谛；若取文、理合为经，即是三种中道。
【记】一代教部，有取能诠文字为经，有取所诠义理为经，有取文理合为经。故一代经，不出文理合与不合。若不合者，能诠之文，但是俗谛，不出三种，谓三藏实有俗，通教幻有俗，别教幻有幻有，即空共俗。若所诠理，但是真谛，亦唯三种，谓三藏实有灭空真，通教幻有即空真，别教不有不空真。此六之内，三种真谛，体不具俗，但因三俗，而得入真，俗终须灭，合义不成。若文理合者，不出三种，谓圆接通、圆接别及正圆教。此三真俗，其体是中。何者？圆教本自真俗互趣，若接通别，所诠真理，既诸法趣，局照俗文，亦诸法趣。故此三种，真俗不二，名文理合，中道义成。以真即俗故，真即非真；俗即真故，俗即非俗。非真非俗，言虑自忘，强名中耳。问：别教复俗，幻有可是能诠之文，即空如何亦是文耶？答：文谓文相，能诠能显之义也。义若在通教，空以忘相为所诠理。今于别教，二边俱相，乃为能显，显于双非，是故空有俱为文也。问：藏等七种，俱名真俗，如何后三，得名中道？答：岂闻真俗便无中耶？如圆当教，及接通别，此三真俗，既皆名为不可思议，宁非中道？如涅盘疏释七二谛，于中三亦以中道为名，何独责此？问：若取其义，别教真谛不空不有，何不名中？答：离边之中，文理不合，初心不得，思议顿忘。若望于圆，但是复俗所诠真耳。故前文句释经如是，对圆别云破离明中，良以所诠不即能诠，不名中道。文字性离，无非佛法，方名圆教中道如是。问：何故独遗别接通耶？答：今以真俗对于文理，其别接通已在六内。何者？若未受接，乃当幻有，诠于即空；若受接后，自属但中，局照复俗。故据法体，已在前六，有何所遗？况复今文不显，标云七种二谛，但明一代取文取理。取文理合，有三俗经，有三真经，有三中经。如此明经，收于一化，罄无不尽。有人秪就金光明名立九种经，专据取字以为义本。谓若取着三字能诠之文，名三种俗谛；若取着三字所诠理体，名三种真谛；若取文理合，谓不偏着二边，为三种中道。如斯说者，岂唯师心解义，无乃固违文意。前二取字作取着释，后一取字作不偏着解，是何言欤？大师为解诸经之王，故立九种，收一代经。此经既说中道之王，故于九种而得自在，名诸经王。何缘九种但在三字？乃是金光明自为金光明经之王也。既阙诸经，全非统王，乖反至多。且言此二
二、定是非。
【文句】若说余谛，是经而非王。若说中道，是经复是王。于九种经中而得自在。
【记】若诸部内，有说前三能诠俗谛，有说前三所诠真谛，体不合者，皆名余谛。但得是经，不名经王。以其不明真理具俗，是故俗谛不即真谛。真俗俱无统王之义，故非王也。若诸部内，有说三种具俗之真、全真之俗，二谛不二，名为中道。此中道外，更无少法。如此经云无量甚深法性，又云不思议智境，又云安住一切法如性，于一切法含受一切法，则所诠外更无能诠，能诠之外岂有所诠？文理既合，中道斯圆。故得是经，复是王也。乃于三俗、三真、三中，九种经中而得自在。问：三种中经，体已是王，何故复云于九自在？答：上辩九种，乃是通约三俗、三真、三中，示一代经有偏有圆也。今判诸部，随有一处说圆中道，即是经王，能于通示九种自在。于三中经，即是异名，其体既同，故得自在。若余六经，乃是圆中所用方便，如王于臣，岂不自在？
二、就中道显尊极三：初、明诸部圆体为王。
【文句】但经王是一，随缘设教，名字不同。华严云：法身方等为实相，般若称佛母，法华为髻珠，涅盘名佛师。皆是法性异名，通为诸经作体。
【记】中道经王，其体是一，随物宜乐，立乎异名。故向文云：若说中道是经是王，何经说耶？即华严等四味之内，作法身等说经体也。然须简别四味之内是王非王。如华严部有三种经，其正圆中及接别中是经是王，正别教中是经非王。是故法身须简别中，三藏但空实有二谛是经非王。方等部内具九种经，正圆教中、圆接别中、圆接通中三是经王，故实相名通此三种，余六是经，不得是王。般若部内无三藏二，有七种经，亦同方等三是经王，得名佛母，余四非王。法华一圆是经是王，以开权故，解髻与珠。涅盘九种，皆知圆中无非经王。一切众生悉当成佛，其谁不以正因为师？故诸大部中道经王有此盈缩，秪一法性立此异名，作诸经体。
二、约历代人王为譬。
【文句】譬如诸姓，应运迭兴。龙师鸟官，随时覇立。百代虽异，而统王是一。
【记】诸姓者，谓三皇五帝之姓也。太昊伏羲氏，风姓。炎帝神农氏，姜姓。黄帝有熊氏，公孙姓。此三皇也。少昊金天氏，颛顼高阳氏，帝喾高辛氏，皆姬姓。帝尧陶唐氏，伊祁姓。帝舜有虞氏，姚姓。此五帝也。故云诸姓也。应运迭兴者，应天五行相生之运也。伏羲应木运，神农火运，黄帝土运，五帝依次推之。龙师者，伏羲初立，有龙瑞，故以龙纪官。故左传曰：太昊氏以龙纪。故为龙师而为龙名。鸟官者，少昊始立，有凤瑞，故以鸟纪官。故左传曰：少昊挚之立也，凤适至。故为鸟师而鸟名。随时覇立者，谓应运王天下也。百代虽异，谓纪号不同也。统王是一，皆天下主也。
三、示随部立名合譬。
【文句】法性亦尔，宜闻大品，佛母为王，余名废息。宜闻法华，宝所为王，余名废息。
【记】名虽兴废，体非增减。是故法身乃至佛师，一一皆于九种经中而得自在。即前喻云：百代虽异，而统王是一。
二、的明此典经王体性。
【文句】法性为金，光明之王，亦复如是。
【记】以文理合中道为体，斯盖通辩。若例诸部经体别名，此经的以法性之王为经体也。以佛游于深广法性，便即唱云：是金光明诸经之王。岂非的指所游法性为金光明，名下之体？此体自在，是诸经王。问：三种经王，皆得为于大乘经体，此经之体，的属何王？答：文诠法性，虽在于圆，而许三乘依此忏悔。是故大师就圆释体，判教属通，义当圆教入通中道，以为经王也。问：净名玄云：若理内三种俗谛非此经体，三种真谛是法性实相，得为经体。今云：若取文理合为经，即是三种中道。且文理既合，则真俗俱中，是则俗谛得为经体，将非与彼义相违耶？答：彼此宛顺，无相违也。良以经体未始离文，而文不到即事而真，方为经体。以二谛判，体则属真；三谛判之，体当中道。斯乃示于心路绝处，方为经体。若藏、通、别，当教亦云：体绝言想，而皆所诠不具能诠，安得能诠合于所诠？故六种经，文理不合，望于圆教，实无绝理。是故大师欲彰经体，示绝想门，云：文理合是三，中道为四味。教所诠圆体，谈理具文，文方即理，理亦即文。文既即理，能诠自忘；理既即文，所诠叵得。能所既绝，中体斯彰。彼明理内三种真谛，即是圆中，故与今文明体不别。如妙玄中引地论金刚藏说：空有不二，不异不尽。四句显体，辞异意同。释签问曰：空假如何得为经体？答云：既是不思议空假，还指空假即中，中为经体；中即空假，亦指于中。彼之四句不出三谛，以圆融故，三谛各三。是则四句，句句三谛，所以得名辞异意同，句句具中，故皆为体。究论空假得为体者，由具于中，故云还指空假即中，中为经体。是故中谛虽具空假，空假非体，故云中即空假，亦指于中间。何不但云中是经体，空假非体，于义亦足。何故先明三谛各三，皆得为体，复于三谛各拣空假，唯取于中而为经体，岂非繁重？答：秪为单说，圆义不成，作此融谈，方彰妙体。何者？盖以空假是其修二，即经宗用；中是一性，即经体也。若但云中是经体者，则宗用外别有于体，体狭不周，故须三谛无非经体。若不于三各拣空假，唯取中体，则不能显体非智断。如此辨体，不即宗用，不离宗用，思议泯净，妙体天然。中为经体，圆妙既然，以例空假，宗用亦妙。以空徧三谛，此宗不狭；假徧三谛，此用弥广。仍须三谛各拣假中，显宗是智；亦须三谛各拣空中，显用是断。各对二明，不即不离，故皆称为不思议也。若然，岂独体是经王，宗用亦王？名总三王，教辨四王，以一名、一体、一宗、一用、一教无非中道故也。故玄义云：文号经王，教摄众典。教尚称王，名等可见。既法法皆中，无非经体，复须拣显名是能诠，宗是自证，用是化他，教能分别，唯有经体是所取也。收无不尽，简无所遗，与金刚藏四句皆体，释签于四唯取于中，其意泯合。
三、特彰今释，契理益机。
【文句】若作此解，上不违佛经王之旨，下不增长众生我慢。
【记】显圆中道，泯绝言思，而为经王。上顺如来叙体之旨，下赴众生闻经之机。既论四味，诸大乘经，文理合者，皆是经王。岂有独尊我经，而慢他典？此望真谛，万万相悬。
三、叙宗。
若有闻者，则能思惟无上微妙甚深之义。如是经典，常为四方四佛世尊之所护持，东方阿閦，南方宝相，西无量寿，北微妙声。
【记】文二。初释微妙。
【文句】微妙者，他释因微果妙，今不尔。因果俱微妙，因中性德深而难见名为微，不纵不横名为妙，果中修德亦复如是。
【记】如来既叙金光明名经王之体，此乃一经所诠秘藏。其有闻者，必思此义，故云微妙。此之二字，若因果互阙，则非始、终、常住三法，故对古非显今。正意因该博地，果极妙觉。位分六故，深而难见。六皆即故，不纵不横。因即果故不纵，事即理故不横。文解理性，以果例云，亦复如是。若知六即，义无不𠃔。
二、释四佛护持二：初、约教释二：初、正释二：初、释四方四佛。
【文句】四方四佛护持者，四方者，四门也。四佛者，四门果上觉智也。
【记】佛唱此言，意有所表，正叙经宗。宗是果智，冥法性体。体虽是一，而开四门，谓妙空妙有，双亦双非。如地论明四句显体，以为四方；果智冥之，以为四佛。叙宗之意，显然可观。
二、释护持二：初、约五佛体用释持。
【文句】释迦觉智，与四佛同。诸佛果智，冥于法性。法性得显，名为法身。法身不动，名之为持。法性常故，诸佛亦常。法常佛常，寿命亦常。常故无量。
【记】今经宗在释尊果智，欲彰此智冥四门理，是故特从四佛明之。良以佛智不分彼此，同冥法身不动之性，顺性名持。法性是法体，诸佛是报智，寿命是应用，此三皆常，故云无量。
二、约信相疑除释护。
【文句】信相、推迹、惑本四佛，令其达本悟迹，名之为护。
【记】佛护法性，为令众生不起倒惑。信相但推八十短迹，惑于法报常住之本。四佛示本，令悟八十即是常用，故名为护。
二、拣示。
【文句】此一句种种义，法性四门，法性四德，即体义。果智显体，即宗义。护念信相断疑，复是用义。而叙宗为正意也。
【记】指叙宗文。名此一句，义虽种种，不出于三，谓体、宗、用。正虽叙宗，宗必冥体，体必起用，是故此句不可独释。四德如后。
二、约观释。上叙经宗，义归果佛，当机闻见，惑破理明。今之行人，若不于心明方明佛，徒闻此教，有何益耶？故令观心觉于四谛及以四德，既即我心，免数他宝。此文分二：初、约谛约德立圆观二：初、约四谛二：初、总明境智。
【文句】观心解者，四方是四谛，四佛是四谛智。
【记】四门、四谛，俱通因、果。门从理开，就果为便。谛有苦、集，宜对初心。行者应知，借四方佛，表四谛智。此乃托事，兼附法相，入心成观，是故四谛即一念心。阴心是苦，现惑是集，即智是道，本寂是灭，如实知之，名四谛智。
二、别示境智二：初、观境。
【文句】东是方首，如集是苦因。又东甲乙是春生，生即集谛也。从东次南，亦犹生而有长，先春次夏，故南方是苦谛也。长后秋收，又白帝属金，金能决断，西方即道谛也。从秋收至冬藏，众事都息，北方如灭谛，苦集因果，皆谢无用也。
【记】四谛法相，前果后因；今从修观，始因终果。故世、出世，集、道居前，苦、灭在后。初心观境，欲易研寻，宜从近事。故顺世俗、甲乙、五行、四季等名，令四方义成，使四谛可识。务在立观，不拘名教。
二、发智。
【文句】观此四谛，生眼智明觉，持理不失，护倒不起，故名护持也。
【记】既于一心，即观四谛。观之不已，眼智发生，任运护持，妙理不失，倒惑不起。然须深察，圆观四谛，皆称无作。苦集逆修，体是性恶，即逆是顺，道灭无功。故云阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅盘，无灭可证。见此炳然，名发谛智。
二、约四德。
【文句】又观四方是四德，观东方常为破无常，观无常为破常，观非常非无常破常无常，乃至观北方无我为破我，亦如是。此观持德不失，护倒不起，故名护持也。
【记】上四谛观，虽观一心，四教行人，皆可修证。今就四德，各明三观。初心顿修，的属圆观。东方对常，常破无常，尘沙净也；无常破常，见思亡也；双非破二边，无明集寂也。说有前后，修在一心，三方例此。
二、约谛约德示佛名。
【文句】观东方集谛，常非常非无常不动，故名阿閦。观南方苦谛，乐无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相。观西方道谛，毕竟清净，法性寿命，与虗空等，故名无量寿。观北方灭谛，永寂无我，入秘密藏，秘密藏故，名微妙声云云。
【记】前明觉智，但是通名。若于观心，不论别号，则观于经，未为极顺。今于集谛，达即真常，名为阿閦，此翻不动也。次于苦谛，达即真乐，真乐尊重，名为宝相。次于道谛，达毕竟净，常住慧命，名无量寿。次于灭谛，达二我空，所显真如，是秘密藏，一音徧满，名微妙声。四方四佛，本是心性，即性为观，观符于性，成四佛名。
四、叙用二：初、分文。
【文句】我今当说下九行偈，是叙用。文为四：初三行，明能破之胜法；次三行半，明所破之恶罪；次一行半，举行法劝修；次一行，结成。
【记】二、随释四：初、能破胜法。
我今当说忏悔等法，所生功德为无有上，能坏诸苦尽不善业，一切种智而为根本，无量功德之所庄严，灭除诸苦与无量乐。
【记】文二。初、依现文示二。初、示三法体。
【文句】初三行，明能破。胜法者，谓境法，法性也。行法，忏悔赞叹也。导法，一切种智也。故言忏悔等法，知非一种也。
【记】能破胜法，在境智行。如将破贼，须身力健，次权谋深，次兵器利。二依于身，故喻于境；身须有谋，故喻于智；谋要兵助，故喻于行。此三若备，三障必忘。
二、释三法相二：初、别示二：初、别教。
【文句】若相资为论，行资智，智显理，理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。
【记】行、智、理三，次第资发，修时纵也。法、报、应三，果中齐显，证时横也。良由此教，本有法身，为惑所覆，故须别作缘了之功，相资显发。复由此教，性具三法，而不相收，致使功成，三身横显。
二，圆教。
【文句】若圆论者，三法不纵不横而修，三身亦不纵不横而显。
【记】圆诠诸法，无非法界。以法界智，导法界行；以法界行，契法界境。法界无二，一外无三，故离纵过；法界非一，修性宛然，故离横过。因中三法，修之既然；果上三身，显时亦尔。
二、总结。
【文句】虽圆别之殊，俱是能破之胜法也。
【记】修虽渐顿，俱能破于界内外障，是故皆名能破胜法。
二、取新本示。
【文句】观旧文语略，新本具有三周说法之文四：佛说常果，上根得益；婆罗门说法，身无舍利，中根得益；佛分别三身，下根得益。今叙中云我今当说忏悔等法，即是叙下三周之法，能破恶也。
【记】旧文唯有被于上根第一周法。新译既广，更有二周：其第二周，离车王子为婆罗门说法身常无舍利事，为中根也；其第三周，自有一品分别三身，为下根也。此之三周，皆是胜法，悉破三障。今叙能破，既云等法，理合该下三周之法也。
二、所破恶罪二：初、重科总判二：初、科。
【文句】次从诸根不具下，叙述空品。文为二：初三行半，明所破之恶；次三行半，明能破之方。初又为三：诸根不具下，破报障；愁忧一句，破烦恼障；恶星灾异下，破业障。
【记】此文正示所破恶罪。而言叙空品者，今举所破罪，彰能破用。诸能破中，空用为要，故当叙也。问：前句已明能破之法，今那复有能破之方？答：前境智行，是能治药。今明三业，专闻、思、修，是服药法。妙药不服，服不依方，病何能愈？此二相成，三障可破。
二、判二：初、明转报异余经。
【文句】余经对缘云：报障难转，因时可救，果无如何？此经三障皆可转。
【记】恶报已成，今难可转。亦有经云宿业不转，况已受报耶？然是悉檀被机异说。今明三障，若依经修，无不寂灭，以法胜故。
二，明三障由破戒。
【文句】一、往释长三障由破五戒。破五戒是业障，受三涂人天等身是报障，烦恼为根本是烦恼障。
【记】三障之由。教门异说，岂可备陈？今就一门，由破五戒。五戒之义，该深摄广，何法不穷？然不碍余途，故云一往。问：秪由烦恼起破戒业，岂由破戒成烦恼障？答：由破戒业，现多贪恚，如因谤经，深着邪见，淫欲炽盛，此等皆从业起烦恼，故知三障逆顺相由。
二、依科广释三：初、破报障二：初、直约人道释二：初、标示因果。
【文句】今直就人道中，明犯五戒报者。
【记】二、验果寻因五：初、杀生报。
诸根不具，寿命损减。
【记】文三。初牒经示。
【文句】诸根外缺，寿命内夭，此两句是杀生报。
【记】内夭者，说文云：夭，折也。
二、寻因验。
【文句】昔损他身分，今诸根残毁；昔断他命，今寿损减。
【记】三、引经证。
【文句】经云：杀生因缘，得二种果报：多病、短命。即其事也。
【记】旧华严经也。具云：杀生之罪，能令众生堕三恶道。后生人道，得二果报：一、多病，二、短命。十地论云：杀得三果：一、异熟果，谓三恶趣；二、等流果，谓生人中，多病短命；三、增上果，谓感外物，皆少光泽，不久住故。
二、偷盗报。
贫穷困苦，诸天舍离。
【记】文三。初牒经示。
【文句】若贫穷困苦，是外无依报。诸天舍离，是内无福德。此两句是犯盗戒。
【记】二、引经证。
【文句】经云：有同生同名，天龙辅佐之功德，天发愿利益之，盗人无此事也。
【记】同生同名天者，晋译华严三十七云：如人从生，有二种天，常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。
三、以事验。
【文句】又：先富后贫者，必是龙弃天舍也。
【记】由破禁戒作诸不善，其二天龙必见弃舍，名誉利养因兹散失。
三，淫欲报。
亲厚鬪讼，王法所加。
【记】文三。初牒经示。
【文句】若亲厚内鬪，王法外加此两句，是犯淫戒。
【记】亲厚者，谓父、母、兄、弟、妻、子六亲也。地论云：淫得三果：一、异熟果，谓堕三恶；二、等流果，谓于人中受二妻相竞，及妇不贞良；三、增上果，谓多尘坌。今云鬪讼，与论符合。
二、引经证。
【文句】经言：人护则人瞋，法护则法坏。
【记】人护者，女人志弱，故藉三护：幼小父母护，适人夫壻护，夫死子息护。法护，谓受五八等戒也。
三、约理推。
【文句】昔侵其人，今骨肉鬪讼；昔毁他法，今王法所加，即其事也。
【记】昔毁他法者，令他犯戒故。
四，妄语报。
各各忿诤。
【记】文二。初、明经脱略。
【文句】各各忿诤，此应有两句：或是翻者脱落，或是略尔。
【记】例上三报，合有两句。
二、约义足释二：初、足文示。
【文句】内则各各忿诤，外则人人不信，此一双是犯妄语。
【记】足奇成偶，故云一双。忿，即怒也。
二、约理推。
【文句】昔不实欺他，今常被欺忿。昔语无实，今人无信者。
【记】五、饮酒报。
财物损耗。
【记】文二。初、例加文示。
【文句】外耗财物，内亏礼度，此是饮酒报。
【记】二、推示因果二：初、正示。
【文句】昔慢财费日，今多损耗。昔乖撙节，今堕聋呆。
【记】撙节，亦礼度也，由醉故乖。聋呆五骇反，痴也。
二、引证。
【文句】经言嫌恨猛风，次罪心火，常令炽然，即其事也。
【记】经，亦华严也。由饮酒故，嫌恨弥增，故得引证。
二、广约五乘释二：初、约五戒违经。问：
【文句】问：释大乘经，何得以五戒对义？
【记】以五戒名出小乘律，何以释今经王法相？
二、约五乘持戒答。一切行法，大小俱通，随人智解，用之浅深。今释五戒为五乘法，分二：初、总答。
【文句】答：开合五戒，大有所关。
【记】以五戒名入一切法，或多少异，但是开合。
二、别示二：初、约义释二：初、以五戒配法体实浅深三：初、明人天二：初、引经。
【文句】提谓经云：五戒者，天地之大忌，上对五星，下配五岳，中成五藏。犯之者，违天触地，自伐其身也。
【记】天地大忌者，忌亦禁也，戒也。五星，谓东木精岁星，南火精荧惑，西金精太白，北水精辰星，中土精镇星。五岳者，东岳泰山属兖州，南岳衡山属荆州，西岳华山属雍州，北岳常山属并州，中岳嵩山属豫州。五藏，谓肝、心、脾、胏、肾也。以星、岳、藏俱配五行，但以五行对戒，则三义自显。不杀对木，木主生长，杀则不生。不淫对火，火主照明，邪淫私隐。不饮对土，土则镇静，醉则倾摇。不盗对金，金为刑杀，盗则遭刑。不妄对水，方圆任器，以彰不妄，妄则反是。配五行则已，配五星岳之与藏，秪主五行。经云五岳，盖译者顺此方润色耳。违天等者，上对五星，犯之则违天；下配五岳，犯之则触地；中成五藏，犯之则伐身。
二、配法二：初、别配二：初、周孔教二：初、对五常。
【文句】又对五常：不杀对仁，不盗对义，不淫对礼，不饮酒对智，不妄语对信。
【记】赵蕤长短经曰：仁者，爱也。置刑除害，兼爱无私，谓之仁也。义者，宜也。明是非，立可否，谓之义。礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。智者，人之所知也。以定乎是非得失之情，谓之智。信者，人之所承也。发号施令，以一人心，谓之信。今以不杀对仁，杀他是无兼爱也。不盗对义者，盗则非宜为也。不淫对礼者，邪淫则尊卑不分，乖礼度也。不饮酒对智者，昏醉则不能定是非得失也。不妄对信者，妄语则人不信承也。若以五常对五行者，郑康成注礼记中庸篇中云：木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。向以五行对五戒，义取此义。故以不饮对土，不妄对水。
二，对五经。
【文句】又对五经：不杀对尚书，不盗对春秋，不淫对礼，不妄语对诗，不饮酒对易。
【记】不杀对尚书者，尚书断自唐虞已下，则尊禅让而鄙杀伐也。夫子以周室微弱，号令不行，乃约鲁史而修春秋，以代赏罸，使乱臣贼子惧，故对不盗戒也。礼有五焉：周礼大宗伯之职曰：以吉礼事邦国之鬼神只(事，谓祀之、祭之、亨之)，以凶礼哀邦国之忧(哀，谓救患及灾)，以宾礼亲邦国(亲，谓使之亲附)，以军礼同邦国(同，谓威其不协及僭差者)，以嘉礼亲万民(嘉，善也，所以因人心所善而为制也)。邪淫是不以礼交，所以用嘉礼以戒邪淫也。诗者，善则颂，恶则刺，非妄语也。易者，穷理尽性之书，洁静精微之教。饮酒昏乱者，岂能穷其理、尽其性乎？
二、轮王法三：初、开五对十相。
【文句】又对十善：杀、盗、淫是身三，妄语摄口四，饮酒摄意三。
【记】二、示合七为二意。
【文句】俗不能护口，略制一不妄语。释论云：说重者是妄语，则已摄三饮酒，是邪命自活，增益恚痴。出世以智慧为首，生死以三毒为根。若能禁酒，是防止意地三毒，长养出世智慧也。
【记】俗不能护口者，以五戒制在家众故。口分四过，俗护诚难，故但制一。饮酒是邪命自活者，以酒资身，不遵正戒，名为邪命。
三、结法从人立名。
【文句】是为开五戒，出十善。十善是旧法轮王所用，亦名性罪、性善。
【记】五戒虽是如来所制，既对十善，且从有漏判为旧法，故属轮王，亦名性罪。性善者，以十恶法，性自是罪；十善之法，性自是善。是故轮王顺世俗性，说此善恶，以化众生。
二、结示。
【文句】都是一切罪之根本。
【记】世间之善，不免轮回，纵生人天，须起恶业。善尚如此，况不善耶？故云都是一切罪根。
二、辨二乘四：初、对五阴为念处境。
【文句】又五戒对五阴：不杀即色阴，不盗即受阴，不淫即想阴，不妄语即行阴，不饮酒即识阴。五阴开四念处。
【记】不杀则色质完具，不盗则苦受不生，不淫则邪想不起，不妄则迁流淳实，不饮则了别分明。此之善阴，岂独为境？兼资念慧。故可于阴开四念处：色阴身念处，受阴受念处，想行二阴法念处，识阴心念处。
二、从念处具道品三脱。
【文句】念处开三十七品，三十七品开三脱门，三脱门开涅盘。
【记】大论：四念处中，四种精进，名正勤；四种定心，名四如意足；五善根生，名为根；根增长，名为力；分别四种处道用，名觉；四念处安隐道中行，名正道；三十七品，如平坦道；空、无相、无作，如城；三门涅盘，如城。
三、明转阴为五分法身。
【文句】故云：色能发戒，受受禅定，想慧悟虗，通行发解脱，识即知见。
【记】禁防身口，故云色能业戒。禅是正受，故云受受。禅定假想，了悟身空，故云想慧悟虗。文中剩通字，诸文所引皆无。进趣无怠，则至圣果，故云行发解脱。自识已证，名解脱知身也。此即转五阴成五分法身也。
四，结五戒为二乘之法。
【文句】当知五戒能成五分法身，办二乘之法也。
【记】三、明大乘三：初、总标示。
【文句】又五戒亦是大乘法门。
【记】二、正配法门三：初、约经配四德。
【文句】提谓经云：五戒是佩长生之符，不死之印，即常德也；出入无乱，往还无间，即净德也；统御一身，即我德也；以立道根，即乐德也。此是五戒对四德。
【记】以大乘人了知五戒体是心性，若受若持，一一顺性，性具四德，故五无非常、乐、我、净，此总对也。亦可以五别对四德。心与众生，性无生灭，是故顺性持不杀戒，是佩长生不死符印，此常德也。心与众生，性无淫乱，故顺本性持不淫戒，名出入无乱。心与众心，念念真实，无虚妄间，是故顺性持不妄语戒，名往还无间。此二对净德也。心与众生，性非昏醉，故顺本性持不饮酒戒，名统御一身，即我德也。心与众生，性即菩提，离贪求苦，故顺本性持不盗戒，名立道根，即乐德也。
二，约事对三业。
【文句】束五戒为三业，即对三无失、三不护、三轮、不思议化、三密。
【记】不杀、盗、淫，身业也。不妄语，口业也。不饮酒，意业也。持既顺性，故立戒因，成佛三业。佛身、口、意，随智慧行，无有过失，名三无失。以无失故，不须防护，名三不护。身业现化，名神通轮。口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。三皆摧碾众生惑业，下地不测，故名三密。
三、约理对三法。
【文句】三轨：三身、三佛性、三般若、三涅盘、三智、三德等无量三法门。
【记】五戒即理，一止一作，皆与圆融三法相契。若欲别对，其理亦成。不杀众生，顺常住理，即真性轨。不淫则心净，不饮则慧明，即观照轨。不妄则生彼信从，不盗则全他资具，即资成轨。既即三轨，则与一切三法相冥，故知五戒摄法无遗。
三、举广结名。
【文句】横竪无边际，与虗空法界等。亦是无尽藏法门，亦是无量义三昧。举要言之，即是一切佛法也。
金光明经文句文句记会本卷第一
音释
【经】
崛(音聿。崛，山高貌。又特起也。)
耗(音浩，耗少也，减也。)
【文句】
筌罤(筌，且㳂切，捕鱼笱也。罤，徒犁切，兔网也。)
怄(从土从心，皆沤音。)
撙(祖本切，犹趋也。)
【记】
笱(音苟，取笱鱼器也。)
莂(音别莂，种既移时也。)
坌(蒲顿切，尘也。)
壻(音细，壻女夫也尼)。
碾(尼展切，磨也。)
