金光明经文句文句记会本卷第二
北凉三藏法师 昙无谶 译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门 知礼 述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】二、明五戒事理，复简偏圆。上虽通示五戒之义，该摄浅深，若不委论事理偏圆，何能精识持犯之相？此自分五。初、不杀戒二：初、委示二：初、总示事理持犯。
【文句】复次，害命名事杀，不害命名事不杀。法门解者，析法名理杀，体法名理不杀。当知不杀之戒，种种不同，论其果报，亦复不同。
【记】欲令行者用理不杀，持事不杀，方名初心持具足戒。今明体法，须别空中。体法即空，乃属偏观。望圆是杀，须体诸法无非中道，世相皆常，是今所论理不杀戒。欲显此意，故从人天辨至圆极，故云因果种种不同。
二、别明偏圆得失二：初、偏二：初、人天但事二：初、人。
【文句】若作意防护，如马着勒，如牧牛执杖者，报在人道：百二十年，唯得肉眼，无有四眼。
【记】持戒功浅，须加防护。心如牛马，若非辔勒，则见奔佚；若无杖策，则犯苗稼。喻不作意，则于境成犯。报百二十年，是上方寿。人道诸根，但明肉眼，余报可例。
二天
【文句】若任运性成，如河注海者，报在六天，极长者九百二十六亿七千万岁。唯得天眼，未得三眼。
【记】持戒功成，任运成性，心如河水，自然注入净戒海中。未论定共，唯报六天。以人岁数，较第六天，当尔许岁，唯得肉天，无慧法佛，余根可知。
二、三乘。加理二：初、二乘。
【文句】若加修客戒，无常、苦、无我等慧者，报在变易，寿七百阿僧祗，唯得慧眼，未得二眼。
【记】义摄藏通。涅盘经以外道先出，喻以旧医；如来后现，喻以客医。佛所制戒，名客戒也。事戒之外，加修随道及无着戒。此戒位极，当教灰断，不说有报。今据大乘生方便土受变易寿诸文，不说此土寿限，但因移果易耳。今云七百阿僧祗者，必取尔许劫数之后，方入实报也。若在此土破尘沙惑，亦得法眼。今论二乘初生之者，但得慧眼。
二、菩萨二：初、正示。
【文句】若加修常无常等慧报，在莲华藏海，受法性身分，得五眼分，得常寿。
【记】义当别教，次第修于三谛道共。等常即假观，是智所赞及自在戒。无常即空慧，即是随道及无着戒。前空次假，今从语便，空慧居次。言等慧者，即中慧也，乃是随定及具足戒。分得此二，当于初地生实报土，名华藏海。佛眼分显，四眼乃融，是故名为分得五眼。诸根亦然。寿是慧命，已属意根。经云诸根，复云寿命，故须并说。
二，结况。
【文句】比佛犹是诸根不具，寿命损减，况前诸根诸寿耶？
【记】此教比佛，有于二意。若当教者，以因比果，分满不同。二、比圆教。别教始终是菩萨法，望圆始终皆是佛法，故称不具及损减也。
二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、略示事持。
【文句】若圆教人持事不杀戒。
【记】即不伤杀众生身命。此同偏小轮王之戒，但不杀，所以与之永异。次文所明，理观是也。
二、广明理持三：初、约体明持。
【文句】及持理不杀戒，不坏于身而随一相，不断痴爱起于明脱，体阴界入无所毁伤，若子若果不生不灭。
【记】此理不杀。若其不解性具九界，但云体达诸法即理，全波是水，犹滥通别，未显圆修。故荆溪云：若不谈具，乃属别教。故须体达假合之身，三惑、痴、爱三科实法，皆性本具。性无差别，故名一相。性非暗缚，称为明脱。既即性具，何可毁伤？痴、爱是子，假、实是果，全体即性，性岂生灭？如斯妙观，即障是德，不待转除，方是持于理不杀戒。
二，称性得报。
【文句】：成就智慧，居常寂光土，常寿湛然，五眼具足，得根自在，耳见眼闻，得命自在，修短自任。
【记】初住已上，至于妙觉，皆得名为成就智慧，居常寂光，此乃分满依正二报也。无生后报，但现报故，名常寿湛然，无损减也。五眼具足，诸根亦然，离不具也。若论外用，六根互通，略举眼耳，根自在也。现十界寿，或修或短，寿自在也。
三、结示因果。
【文句】是则名为究竟持戒，诸根具足，命不损减也。
【记】二、明得意犯二：初、总示二犯。
【文句】又圆教人，何但持之是戒，唯杀唯慈，亦作事杀，亦作理杀。
【记】此事理犯。若其不解性具违用及杀法门，但以慈愍能现逆相而解释此，岂前三教菩萨之行不能作耶？故普门疏明瞋法门为成就故，常念观音。是知须得性杀之意，慈方无缘。故云唯杀唯慈，名得意犯。
二、别示二相二：初、引人明事杀。
【文句】如仙豫大王杀五百婆罗门，与其见佛之眼，与其十劫之寿。
【记】大经圣行品，佛说本生曾为国王，名曰仙豫，爱念大乘。时世无佛，十二年事婆罗门为师，后遂劝彼发菩提心。而婆罗门不信谤法，王乃杀之。而王不堕狱，以无杀罪故。至梵行品，佛说慈心之果，住一子地。迦叶难言：若菩萨住一子地，云何佛昔为王断婆罗门命邪？佛言：我以爱念故断，非恶心也。诸婆罗门命终生阿鼻狱，即有三念：一、自知从人道来；二、知是地狱；三、自知谤法，为王所杀。念是事已，即信大乘。寻时命终，生甘露鼓王世界，于彼寿命十劫。我于位昔，乃与是十劫寿命，云何名杀？然须明于得杀法门，令其爱念成无缘慈，方合疏文唯杀唯慈也。
二、据经明理杀二：初、正释。
【文句】又作法门：杀者，析荡累着，净诸烦恼。如树神折枝，不受怨鸟。如劫火烧木，灰炭双亡。故鸯掘云：我誓断阴界入，不能持不杀戒。一切尘劳，是如来种。断此种尽，乃名为佛。
【记】前就不断，名持不杀。今明有断，故云犯杀。圆教自论断与不断，二义同时。既明六即，六故有断，即故不断。亦可秪就即之一字，明于二义。障体即德，无障可论，斯为断义。障既即德，障何尝断？斯不断义。故烦恼即菩提，生死即涅盘，断与不断，妙在其中。诸大乘经说圆顿观，有此两门。今就有断，名为理杀。故云析荡累着是业，及诸烦恼以为所断。树神喻于修观之人，劫火喻于能断之智。故大论三十云：譬如空泽大树，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，其枝即折。泽神问其故，树神答曰：此鸟从我怨家树来，食彼尼拘类子，或当放粪。子堕地者，恶树复生，为害必大。是故宁舍一枝，所全者大。菩萨亦尔，于魔外惑业，无如是畏，而畏二乘。二乘于菩萨边，亦如彼鸟，坏彼大乘心，永灭佛乘心。今文但以怨鸟通累着等也。劫火等者，亦大论文。论第二云：二乘虽破三毒，气分不尽。如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽。火力薄故，佛三毒永尽无余。譬如劫火烧须弥山，一切地都尽，无烟无灰。今谓佛智，即圆智也。断阴入界生死，即涅盘也。约即论断，名得意犯。理观断破，名不持戒。此为诚证。下诸理犯，其义皆成。一切尘劳，是如来种。此是性种，亦敌对种。惑非性染，安名佛种？以知即性修染本虗，本虗名灭，即理杀也。
二、得报。
【文句】成就金刚微妙法身，湛然应一切，唯杀唯慈，垂形九道，随其所宜，示长短命，任其所见，用缺具根，而化度之。
【记】事理二犯，既顺性德杀害法门，故杀法成就，乃得法身，垂形九界，示命长短，现根缺具。此自在用，真因分得，极果究竟。
二，结胜。
【文句】前诸戒行，浅近隘塞，非是通途。圆戒宏远，径异会同，故名究竟持不杀戒也。
【记】先且斥劣。人天近事，藏通浅理，别教次第，是故隘塞。此等皆非修性不二通达之途。唯圆实戒，一摄一切，宏广无边，即事而中，深远莫测。凡小之径必会，逆顺之异能同。十戒之中，名毕竟戒。
二、结责。
【文句】不杀之戒，人天已上，极佛已还，旷大纵横，其义如是。云何而谓是小乘数耶？
【记】先结该收，后责局小。
二、明不盗戒二：初、总明事理持犯。
【文句】复次，不与取名事盗，与取名事不盗。法门解者，如佛言曰：他物莫取，名法门不盗菩提；无与者而取菩提，是名法门盗。不盗之戒，种种不同。
【记】事盗，可见。就理论盗，据阿含经，演小成大。人、天取有，藏、通取空，别取但、中，皆他物也，非盗是何？净名云：无取是菩提，舍攀缘故。
二、别明偏圆得失二：初、偏三：初、人天二：初、斥事持成犯。
【文句】若持戒作业，求可意果。可意果者，无常速朽，悉是他物，臭如粪果，害如毒食，有智之人所不应求。设使得之，心不甘乐，云何殷勤饮苦食毒而自毁伤？
【记】人天妄乐，为可意也。欲成理持，乃斥事戒。故就所求果报，而责有漏之乐，犹如粪中有庵罗果。有智童子不应求食，乐杂见思，如世美食，杂以毒药，食则害命。有观智人所不应求，谓得华报，心不甘嗜而生欢乐。云何凡夫为欲持戒？
二、约经文明报。
【文句】贫穷四姓，即此三界，洄澓困苦，岂过有流？三障障佛，第一义天之所舍离，是名为盗，非不盗也。
【记】四姓者，毗舍、首陀、婆罗门、刹利人中，虽谓二贱二贵，既乏圣财，四姓三界，俱属贫穷。洄，转水也。澓，深水也。漏心持戒，求可意果，正为有流洄澓所困。三有流转，故曰有流，非四流中一。有漏因果，具足三障，能障见佛天中天也，亦是障于第一义天。以障隔故，义言舍离。此乃事持，成于理犯。据经招报，贫穷困苦，诸天舍离也。
二、二乘二：初、斥理持成犯二：初、约有求斥。
【文句】又二乘之人，以四谛智，观身受心法，厌恶生死，欣求涅盘。涅盘心起，为自为他？为共为无？因介尔心生，即取他物。
【记】智举四谛，境唯在苦。于身等四，观苦等四，流厌生死，欣涅盘乐。在小名持，于大名盗，为于涅盘生欣求心。介尔者，微弱也。微有心生，即堕四性；既有性过，乃属生死。无所得中而生得想，成不与取，岂非盗邪？
二、引诸经斥。
【文句】即非时取证，即不待说。所因焦种不生，见苦断集，修道造尽，非求法也。谓有涅盘，成涅盘见。若有着空者，诸佛所不度，身长三百由旬而无两翅，堕三无为坑，受若死若死等苦。
【记】烦恼为薪，智慧为火，成涅盘食，不非时证。此斥二乘怱怱取证，是非时证，不待法华说于所因。于小涅盘思惟取证，大根不发，如焦败种。以见苦果故，断除集因；以修道品故，造趣灭尽，则非大乘。即惑成智，无断无修；即生成灭，无苦无尽。故云非法求也。中论云：诸佛说空法，为度着有者；若有着空者，诸佛所不度。身长三百下，引金翅鸟雏以为喻也。二乘但念空、无相、无愿三种三昧，如身长三百；无中假二智，如无两翅；堕三无为坑，如鸟堕地。若死等苦，成罗汉果也；若死苦，成辟支果也。苦等于死，名死等苦，而实未死也。或云：二乘方便是死等苦，圣位是死苦。又学人是死等苦，无学是死苦。三无为者：一、择灭，二、非择灭，三、虗空。通举言三，二乘所证，盖择灭也。然此喻本出大品，而大论释之，谓金翅身长三百由旬，能从一须弥至一须弥。是鸟初出，两翅未成，意欲飞去堕阎浮提，受若死、若死等苦。中道生悔，我欲还天，不能自举。本喻菩萨堕二乘地，今借喻二乘耳。
二、引经明盗报。
【文句】法华云：饥饿羸瘦，体生疮癣，岂非贫穷困苦邪？净名云：不见佛，不闻法，不入众数，岂非第一义天远离邪？此犹名盗，非不盗也。
【记】不得大乘法食为饥饿，无大力用为羸，无大功德为瘦，有无善上起见思如疮癣，不见三身一体之佛，不闻圆顿之法，不入三贤十圣众数。
三、菩萨二：初、斥次第成犯。
【文句】若别教菩萨，次第行，次第学，次第道，从浅至深，舍一取一，来已更复来，去已更复去，悉是辱于来去相，亦是不与而取。
【记】行、学、道三，对戒、定、慧。言次第者，此三皆随空、假、中转。三谛纵故，从浅至深，是故逐一而论取舍。生死为来，空中为去。本论生死，已名为来；去已载来，建立生死，故成两来。破有出界，已名为去；舍边趣中，名为更去，故成两去。如此来去，岂非屈辱？谛观不殊，离二取相。今既别修，以观缘谛，名不与取。
二、据经名：盗报。
【文句】取已而舍，亦是贫穷。舍已更取，数数去取，即是困苦。不即与第一义相应，即是远离。此犹名盗，非不盗也。
【记】取舍既数，即此名为贫穷、困苦、盗业之报。以别、圆教诠变易报，不就改生，念动是业，迁变是苦。故起信论云：动即有苦，果不离因。不能初心顿绝思议，故使义天虽近而远，即舍离也。
二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、赞理持相。
【文句】圆人观诸法实相，受亦不受，不受亦不受，亦受亦不受亦不受，非受非不受亦不受，不受亦不受，不取，是菩提障诸愿故。是法平等，无有高下，不高故不取，不下故不舍。
【记】唯有圆观，乃能究竟离不与取。绝取之观，谓五不受，即不受四边，及不受不受。此五不受，若其不以妙理甄之，恐滥偏教，是故先云圆人观诸法实相。诸法不出佛及众生依报正报，此乃逆顺二修之法。全修即性，一一无非中道实相。中实之相，非待对相。圆人观此，故无四受。不独境绝四句之待，亦绝境观能所之待，故不受之观亦不受也。既于初心，即依中实修五不受，则唯属圆也。五不受故，名为不取。是大菩提，能障一切有缘之愿。法法皆中，高外无下，下外无高，何法可取？何法可舍？
二、约经明报。
【文句】如是观者，观如来藏具足无缺，是如意珠。随意出宝，即修罗琴。任意出声，即是大富。大富故无取，无取故即第一义，第一义故天不远离也。是名究竟持不盗戒也。
【记】即以理富，显不贫穷。富故不取，宁有困苦？以不取故，思议即绝。第一义天，不相违背，乃应经文诸天不离。
二、明得意犯。
【文句】圆人复有盗法门，菩提无与者，而取菩提。如海吞流，不隔万派；如地荷负，担四重檐。众生悉度，烦恼悉断，法门悉知，佛道悉成。此义可知，不能多说。
【记】盗法门者，所谓性恶。佛所师故，名之为法。智由兹入，故名为门。圆人得门，逆顺自在，能作理盗，亦作事盗。今文略事，例杀例淫，合有其相。若理盗义，文出鸯掘。彼经偈云：不与者菩提无有授与者不与而自取故我不与取。此意乃明究竟不取，是究竟取。此取得名，如海吞流。四重担者，鸯掘经云：譬如大地，荷负重檐：一者大水，二者大山，三者草木，四者众生。菩萨亦尔，正法住世余八十年，为一切众生说如来藏，是名初檐，重于大山。恶人毁骂，闻悉能忍，是第二檐，重于大水。无缘得为国主、大臣说如来藏，唯为下劣堪忍演说，是第三檐，重于众生。穷守边地恶处、丰乐之处，不得止住，是第四檐，重于草木。彼经四檐，喻于四事。观今文意，似喻四弘。
二，结胜。
【文句】前诸戒行，浅而且塞，非是通途。圆戒宏远，径异会同，故名究竟持不盗戒也。
【记】浅而且塞者，且，兼也。
三、不淫戒二：初、示事理持犯。
【文句】复次，男女身会名事淫，不会名事不淫。法门解者，若心染法，是名为淫；不染法，名为不淫。不淫之戒，种种不同。
【记】示事理者，意在兼持。以事扶理，以理导事，既居末代，功在事持，乃是涅盘扶律之意。理持论于着不染者，心观他境，名为染法；即境为观，方名不染。言种种者，事随理观，小大偏圆，具如下辨。
二、明偏圆得失二：初、偏三：初、人天二：初、人。
【文句】若关禁七支，如猴着鎻，擎一油钵，过诸大众，割舍触乐，求于未来。净洁五欲，如市易法，以铜钱博金钱。此乃增长欲事，非不欲也。
【记】持心未淳，如猴着鎻。擎一油钵者，大经：譬如大众满二十五里，王勅一臣擎一油钵，经由中过，勿令倾覆，若弃一滴，当断汝命。复遣一人拔刀随之。臣受王勑，尽心持行，虽见五欲，心不贪着。彼经以二十五里喻二十五有，拔刀喻无常。今文喻凡夫持戒，拔刀可喻三涂罪也。割舍现麤，求未来细，如以贱易贵也。
二、天二：初、六欲。
【文句】若为生天故持戒，如羝羊相触，将前而更却。帝释共八十亿那由他天女，纵逸嬉戏，看东忘西。欲犹不足，化为老修罗纳舍脂，使诸天亡身失首。又见仙人入定，污弄其女。仙从定起，释羞自化为羝羊。仙人呪之，千根着身，无能却者。后来忏谢，变为千眼。是亦增欲，非不欲也。
【记】文举帝释，意徧六天。
二八，地。
【文句】若断欲界麤弊之欲，染着色无色界禅定之乐，如氷鱼蛰虫，堕长寿天，是为一难。贪着禅味，名为大缚。是染欲法，非不欲也。
【记】以数息法摄五欲心，意生四禅，受枝林乐，极至有顶，如氷鱼等。岂知长寿八难中，一、摄在味禅，非不染欲。
二、二乘二：初、于小名持。
【文句】若憎恶生死，如怨如蛇。爱翫涅盘，如亲如宝。弃之直去，涉路不回。诸有色声，不能染屈。如八方风，不能动须弥。
【记】知苦断集，如怨如蛇。修道证灭，如亲如宝。但自调故直去，无悲济故不回。四方四维，谓八方风，喻于人天。四违四顺，谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐也。须弥，喻二乘心也。
二，于大名犯。
【文句】若闻菩萨胜妙功德，甄迦罗琴声，迦叶起舞，不能自持，随岚风至，破须弥如腐草，是染欲法，非不染也。
【记】随岚，此云迅猛。坏劫中，此风起时，能破须弥，以界外二土五尘，能动二乘也。大论中，迦叶闻甄迦罗琴，不能自安，即云：八方风不能动须弥，随岚风至，破如腐草。三界五欲，我已断竟，不能动心。此是菩萨净妙五欲，吾于此事，不能自安。
三菩萨。
【文句】若菩萨恶生死如粪秽，恶涅盘如怨鸟，舍于二边，志存中道，起顺道法，爱生名顶堕，是菩萨旃陀罗。既无方便，此慧被缚，不能胜怨，己所修治，为无慧利，是染欲法，非不欲也。
【记】此别菩萨望圆成犯，缘但中道而生顺爱。若入十行，退不取小，不进求圆，如堕山顶，故名顶堕。旃陀罗者，此云严帜，乃是西土屠杀之辈，以恶业自严行时，摇铃持竹以为标帜，故以为名。今斥但、中解者，于圆菩萨，犹如人中屠脍恶类也。既无即、中二观方便，乃被教道中慧所缚，既与无明怨讐共住，何能胜之？别修之慧，无无作利，望毕竟净，是染欲法。凡斥别教，多是住、行及十信人，以回向位能圆修故。
二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、约义示三：初、示能净谛观。
【文句】圆人观一心三谛，即空、即假、即中。即空何所染？即假何所净？即中何所边？即空即假何所中？
【记】一、心者，见思心也。观此染心，即是净性。性非浅狭，极三谛源，全谛发观，即空、假、中。即空故不染于染，即假故不染于净，即双遮故不染二边，即双照故不染中道。三谛三观，秪一刹那，能所不殊，中边俱净。
二，示所净爱见。
【文句】即空故，无我人十下知见依正等爱。即假故，无空无相愿等爱。即中故，无佛菩提转法轮度众生等爱。
【记】上之谛观，俱为能净。今明见爱，方是所净。须知所净，该于通别。佛菩提等，是顺道爱。深观即中，其爱自泯。
三、示三谛名净。
【文句】三谛清净，名毕竟净，是净亦净。
【记】净是空义。毕竟空者，须空三谛以验能空，不少三观能空亦空，故是净亦净，于通不塞也。
二、引经证二：初、引经文。
【文句】经言：唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。
【记】二、会经意。
【文句】圆人引行于佛法，即究竟持不淫戒也。
【记】经就位论，持唯在果。今约圆观，初心即能顿持佛戒，以观实相，因果无殊。若不尔者，云何能以如来庄严而自庄严？
二、明得意犯二：初、引诸经事。
【文句】圆人又有染爱法门，如和须蜜多女，人见人女，天见天女。见者得见诸佛三昧，执手者得到佛刹三昧，歍者极爱三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法门。亦如魔界行不污戒菩萨，变为无量身，共无量天女从事，皆令发菩提心。如维摩诘若入后宫，后宫中尊，化正宫女，先以欲钩牵，后令入佛道。
【记】既得本性染爱法门，故能行于事染之行，亦能示于理染之观。染观可例，取菩提义，故今略之。但依华严，出事染相。行不污戒者，菩萨名也。先以欲钩牵者，爱欲如钩，能牵于人，然后令彼达欲法界，名入佛道。
二、明用犯意。
【文句】斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑，将声止声。
【记】指上三人，久住性染。无染法门，能现修染，故得名为非欲之欲。而令众生即欲悟性，故得名为以欲止欲。喻以屑者，字应作榍，又作楔，同。说文云：楔，櫼也。櫼，子林切。出前櫼者，必假后櫼，故云以楔出楔也。将声止声者，大论第七云：譬如执事比丘，举手唱言：众皆寂静。是为以声遮声，非求声也。
二，结胜。
【文句】前诸行浅塞，非是通途，圆戒宏远，径异会同，是名究竟持不淫戒也。
【记】四、明不妄语戒二：初、示事理。
【文句】复次，不见言见，见言不见，名事妄语。法门解者，未得谓得，未证谓证，名为妄语。妄语多种：
【记】问：事中。妄语重者，乃是未得圣法，言知言见。今法门解，于未证得谓已证得，与事何别？答：葢第四戒，自知未得上人之法，诳他言得，故此妄语，除增上慢。若理妄语，内心实谓已得已证，此心增上而慢于他，是增上慢。故法华云：比丘、比丘尼，自谓究竟，便不志求无上菩提。当知此是增上慢人。今未解圆理，于人天三教，各自谓实，名为妄语，亦是上慢。
二、明偏圆二：初、偏二：初、人天二：初、人二：初、妄语相二：初、爱。
【文句】诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼。诸欲无乐时，凡夫痴人于下苦中横生乐想。
【记】下苦者，轻苦也。三涂苦重，人间苦轻，凡夫不觉，计之为乐，以苦为乐，故曰横生乐想也。犹如世人罪合当死，而以千罸放命，罸实是苦，以得全命，罸罸之下，皆生乐想。又如病者恐死，加之针灸，针灸实苦，言除病故，皆生乐想。八苦交煎，妄谓为乐，事亦如是。
二见。
【文句】竖我慢幢，打自大鼓，谓色即是我，我即是色，色中有我，我中有色，执有与无鬪，执无与有鬪，依止断常，起六十二戏论，破慧眼不见，于真实增见，长诸非吾我，毒甚盛。
【记】广如大经。凡夫外道，慢心自高，喻之竪幢。口宣慢言，喻之打鼓。于五阴上，各起四见。文中略示色阴，余之四阴，可以例作。次句应云离色是我，今云我即是色者，文之误也。色中有我，即色大我小也。我中有色，即我大色小也。起六十二者，五阴各起四见，共成二十，历三世成六十。而其所计，不出断常二见，故有六十二也。所说无实，其犹谐谑，故云戏论。由斯戏论，不见真空，故破慧眼。
二、结示口过。
【文句】备口四过，略标妄语尔。
【记】见是妄情，须生转计，即两舌也。宣邪恶理，即恶口也。巧饰邪言，即绮语也。诸见本邪，以邪为正，而诳于人，故标妄语，其实备四。
二天
【文句】三十三天，黄叶生死。谓是真金，非想自地。具细烦恼，谬计涅盘。此非妄语，谁是妄语邪？
【记】大经婴儿行品云：如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此杨叶，实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生于男女等想，即止不啼。如来亦尔，众生造恶，为说三十三天常乐我净，端正自恣，于妙宫殿受五欲乐。众生闻已，心生贪乐，止不作恶，勤作善业。三十三天，实是生死无常乐我净，为度众生，方便说有。章安释云：此合天上四德。杨叶喻妄净，色鲜明故；杨树喻妄常，体柔软故；木牛、木马喻妄乐，可戏故；木男、木女喻妄我，似人故。非想细烦恼者，彼有十种细心数法：一、受，谓识受；二、想，谓识想；三、行，谓法行；四、触，谓意触；五、思，谓法思；六、欲，谓欲入出定；七、解脱，谓行法解；八、念，谓念于三昧；九、定，谓心如法住；十、慧，谓慧根、慧力。
二、二乘二：初、出行相。
【文句】二乘之人，竞执瓦砾，欢喜持出。生灭度想，生实未尽，宁得灭度？生安隐想，所作未办，宁得安隐？净名云：佛为增上慢人，说离淫怒痴，名为解脱。其实未得一切解脱。
【记】竞执瓦砾者，用大经春池失珠喻也。春池譬众生尘欲躭湎之境，失珠譬圆解潜昏。信小乘教如入水，修观如求珠。但见偏真，谓为究竟；如得瓦砾，便谓真珠。生灭度安隐之想，犹如欢喜持出也。生实未尽者，犹受变易故。所作未办者，佛道未修故。离毒说脱，乃一小脱；即毒明脱，名一切脱大涅盘也。佛为上慢，执着三毒，便为解脱，是故说离。声闻住此，谓究竟脱，其实未得一切解脱。此以净名对法华文，出妄语相也。
二，结成妄语。
【文句】未得谓得，岂非妄语邪！
【记】三、菩萨二：初、示其行相。
【文句】佛为别教人以四门说实相，执于一有隔碍三门，乃至执非有非无而隔有无。
【记】佛说四门，意诠一实。别人根钝，各执一门，彼此隔碍。
二，结为妄语。
【文句】夫实相者，言语道断，心行处灭。云何以字字于无字？云何以数数于无数？岂非妄语邪？
【记】诸法实相，离言说相，离心缘相。以法法体徧，多少性融，岂可定以空有等言，一二等数？此教言思，既乖实理，非妄是何？
二、圆二：初、示相二：初、明得意持二：初、总标心口。
【文句】圆人如实而观，如实而说。
【记】圆人根利，闻空有等，皆知性具。性具四门，岂有隔碍？一门具三，三门皆尔。称性而观，称性而说，既皆称性，性绝言思。故观即无观，说即无说，是故观说皆云如实。
二、别释心口二：初、明心离诸相而观。
【文句】如实观者，非内观得是解脱，非外观，非内外观，非离内外观，亦不以无观得是解脱。
【记】所非内外，或约自他，或约根尘，或约心法，或约法性对于无明。此等内外，双亦双非，皆成四相。妙观得脱，皆离此四，亦不以无四相观而得解脱。性空非四，相空非无，此之二空，名滥通教。须就圆理拣彼偏空。圆理者何？谓诸四相不出本觉，全本为始，即境是观，岂更偏着四种之性及无四之相？非此二空，不名解脱。
二、口称四实而说二：初、约法示。
【文句】如实说者，一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实，如是皆名诸法实相。
【记】实等四句，亦乃不出本觉之性。以此觉性真空毕竟，故名为实；具足缘起，故名不实。二不相碍，故成双亦；二无二相，故即双非。觉性无偏，四皆全分。实摄三句，乃一实一切实。不实摄三，余二亦尔。是故四句皆云一切。其圆解者，虽谈一句，一外无余，何有一言不称本觉真实之性？是故四句皆得名为如实说也。
二、引经证。
【文句】经言：诸佛皆实语，佛语实不虗。能以一妙音，徧满三千界。随意之所至，随诸众生类，各各皆得解。即是以佛道声，令一切闻也。
【记】初心圆说，与果无殊，故引法华本佛作证。佛施权迹及开实本，皆称真如，有何一句而非实邪？似位妙音，仿髴同佛口密之相，开小成大，能似佛声如实而说，令诸众生闻皆入实。
二、明得意犯三：初、约果人示。
【文句】圆人亦有妄语法门：无车说车，诱戏童子；无乐说乐，止彼啼儿。若有众生，因虗妄说得利益者，佛亦妄说。
【记】虽就果示，意显始行，故云圆人。妄语法门者，乃是性德权巧妙门也。称妄语者，无而说有也。谓十界冥合，本是一乘，无有三乘差别之相。佛为机故，分别说三，令诸众生，各为究竟，自求趣证，速出生死。如无三车，说有三车，令诸乐着嬉戏之子，争出火宅。天无常乐，说有常乐，如以黄叶，止彼啼儿。此皆巧用妄语法门而为利益也。
二、引经证。
【文句】经言：我是贪欲尸利，我是瞋恚尸利，愚痴尸利。然实非也。我是天是人，实非天人。我是龙鬼，实非龙鬼。
【记】诸法无行经中。文殊说不动相法门已，空中万天子赞言：世尊！文殊名为无碍尸利、不二尸利等。文殊语天子言：止！止！天子！汝等勿取相分别。我不见诸法是上、中、下，我是贪欲尸利等。具如今疏。天子唯以性善法门而赞文殊。且别教但中，岂非性善？须断九界，然后证得。斯乃于法见上、中、下。文殊欲显圆顿之理，具足善恶，无非法界，特以三毒而自立称。然三毒等，虽俱性具，不异而异，是即实之权，皆是秘妙方便之法。故一一句，望实言非，成妄语义。虽是妄语，而皆是性本具法门。今宗讲者，才闻权假，便谓非性，吾知其人未生圆解。
三、明犯意。
【文句】将虗以出虗，令得不虗尔。
【记】同于前文，以楔出楔也。
二，结胜。
【文句】前诸行浅近隘塞，圆行深远，夷坦无碍，径异会同，故能如此，是名究竟持不妄语戒也。
【记】五、明不饮酒戒二：初、示事理。
【文句】复次，若谷若草，昏心眩乱者，名事酒。法门解者，迷惑倒见，名之为酒。倒见多种：
【记】二、明偏圆二：初、偏三：初、人天二：初、人中事酒二：初、据教明过。
【文句】夫酒为不善诸恶根本，既生三十六种之失，招于五百世中无手，慢刑失礼，发出伏匿，眠卧粪秽，搪揬水火。
【记】三十六失，出沙弥戒经。大论唯三十五失，结为颂曰：财虗招病诤三。裸露丑名彰二。无智得者失(二)。说匿废事业(二)。醒愁身少力(二)。色坏慢父母(二)。沙门婆罗门(二)。及伯叔尊长(二)。不敬佛法僧(三)。党恶远贤善(二)。破戒无惭愧(二)。不守情纵色(二)。人憎亲属弃(二)。行恶舍善法(二)。智人所不信(一)。远涅盘狂痴二。命终堕恶道一。若得人常呆一。酒失三十五，大论之所明。五百世无手者，梵网经云：若佛子，若自身手过酒器，与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？伏、匿，皆隐也。自说私隐，故云发出也。
二、斥人好尚
【文句】过患如此，人犹尚之。晋世引满称艺能，魏朝清浊为贤圣。毕卓自署为酒徒，郑泉自誓为酒壶。竹帛载之，古今歌之。不应作而作，不应歌而歌，非醉酒是何？
【记】引满者，晋左思蜀都赋云：合樽促席，引满相罚。乐饮今夕，一醉累月。注云：酒将阑，故合并其樽，促近其席。引，持也，持满以相罸。酒厚乐极，故醉累月。三国志：魏尚书郎徐邈，私饮至沈醉。时科禁酒，校尉赵达问以曹事，邈曰：中圣人。达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。邈性修慎，偶醉言耳。竟免刑。晋毕卓为吏部郎，比舍酿酒熟，卓醉后，夜至瓮下盗饮之，掌酒者缚之。明旦，乃毕吏部也。自署为酒徒者，以酒徒自号也。如唐元结自号酒徒，皮日休自号醉士之类也。三国志：吴大中大夫郑泉，字文渊，陈郡人。博学有奇志，性嗜酒。临卒，谓同类曰：必葬我于陶家侧，庶百年后化成土。卒见取为酒壶。竹帛载之者，谓史志皆书其事也。古皆记言事于竹简缯帛，以未有纸也。后代称其故实，故谓史籍为竹帛也。古今歌之者，古今之人不斥其失，往往为歌诗以称美之也。不应作而作者，引满、中圣、酒徒、酒壶之事，皆躭湎荒恣，其失大矣。尚书酒诰诫之甚明，而四贤反为之，是君子所不应作之事而作之也。不应歌而歌者，古今之贤当贬其失，而反作歌诗以美之也。若作若歌，非酒之过失，而是何耶？
二、三界惑酒二：初、别示二：初、引论明见醉。
【文句】释论云：有一法师，为王说五戒罪福。王难云：饮酒招狂，饮者甚多，狂者何少邪？法师举手指诸外道而已，更言余事。外道侜张云：王难甚深，是秃高座。更不能答。王云：法师答竟，狂亦不少。指汝等，是将护不彰尔。此即世人之醉也。
【记】释论第八文也。王即南天竺王也。侜张尔雅云：侜张，诳也。侜字张由反。
二、约喻明爱醉。
【文句】又贪如海纳流，无有满时。嗔如火益薪，展转弥炽。痴如胶黏结，如氷足水。八万尘劳，烦恼其心，无暂停住。掣电蛇舌，扬𦦨猕猴，五欲搅作，无时不醉。大经云：从昔已来，常为声色所醉，流转生死。
【记】二、总结。
【文句】三界人天，通有此醉也。
【记】二、二乘二：初、断通从别，以明能醉。
【文句】若二乘之人，虽断九十八使，四住烦恼，无明未吐，如半疟人。
【记】九十八使者，见惑有八十八，思惑有十也。四住者，三果见合为见住地，三界思分为三住地。无明未吐者，以酒喻惑也。半疟人者，四住已除，无明尚在，半安半病，其犹疟疾，此亦大经中喻。
二、兼凡斥小以明所迷
【文句】大经引醉归之人，世间无常乐而言我净，如来实我净而言无常乐，如彼醉人见日月转，此二乘醉也。
【记】引醉归之者，谓佛引醉喻，归还二乘也。按哀叹品中，诸比丘说醉喻，以喻凡夫流转无常，见常如醉；小乘修无常想，故如醒。佛即引醉喻于二乘，谓于真常而见无常，是醉义也。故云引醉归之。文人，合作文。世间下，文辞从省。四倒、四德，各举其二，影互相显。
三、菩萨二：初、约教道观中皆名不了三：初、法。
【文句】菩萨之人，无明未尽，不了了见菩萨行，故见不了了。
【记】别教至极，但破无明一十二品，故于佛性见不了了。又从初心，不知五住即是法界，不名佛法，是菩萨行，故于佛性见不了了。
二喻。
【文句】如远望大舶，遥观鹅雁。夜覩画像，远视人杌。亦如醉人，朦胧见道。
【记】凡举五事，悉喻见性不得了了。舶者，大船也，喻出大经。然彼十喻，并喻于圆，以分拣极，故云见不了了。今喻别者，有二意：一者、别教极果，秪齐圆教第二行，故见不了了；二者、二教理同，得意具德，失意但中，今就失意，故以喻别。如来藏经十喻亦尔，止观在别十六观疏，而显于圆。
三合
【文句】如是等无量譬喻，显于菩萨未得明了。
【记】二、明自圆解外，皆名邪见。
【文句】故迦叶云：自此已前，我等悉名邪见人也。此菩萨醉也。
【记】未得圆中，正见故也。
二、圆二：初、示相二：初、明示行相二：初、得意持二：初、称性观故，得名醒悟。
【文句】圆人行如来行，具烦恼性，能知如来秘密之藏。虽有肉眼，名为佛眼，所可见者，更不复见。故文云：入深法性，即于此典金光明中而得见我。释迦牟尼大经云：了了见佛性，犹如妙德等。
【记】此段文意，乃将果德顿为始行。苟不了知第六识心是性恶者，何能初心修如来行？即观秘藏，肉眼即佛，永不改观而见牟尼与妙德等。荆溪的示，须闻性恶，方修性行，不可欺也。
二、以圆伏故，名除酒法。
【文句】是则五住正习，一时无有余。酒法既除，何所可醉？是为究竟持不饮酒戒也。
【记】五、住正习。同居一念，即惑为观。观外无境，如翻大地，草木宁存？亦如日光，不与暗共，有何酒法而不除耶？此人事戒，轻重等持，与上理戒，念念兼行，方名究竟。
二、得意犯二：初、明具大智故能理醉。
【文句】圆人亦有饮酒法门。鸯掘云：持真空瓶，盛实相酒，变化五道，宣扬哮吼。
【记】何名大智？谓了性具九界因果，是故名为饮酒法门。真空实相，如起信论：一、真如性有二种德：一、如实空，与过？河沙烦恼不相应故；二、如实不空，体具？河沙功德，无有所少故。护一切失，故空如瓶；德用无碍，故不空如酒。然？河沙性德，即十法界圆融法门。九界即佛，成前持相；佛界即九，成今犯相。故犯相云：变化五道，宣扬哮吼，其犹𨠯酒之用也。
二、明具大悲故能事醉。
【文句】波斯匿醉，转更多恩，末利后饮。佛言：持戒入于酒肆，自立其志，亦立他志。
【记】波斯匿，此云和悦。若饮酒后，应死判生，故曰多恩。末利，即匿王正后也。王尝瞋怒，欲杀厨人。诸臣共议，国中唯有此人杀已，无人知厨称王意者。时末利后，即办好酒美肉，沐浴名香，庄严身体，将诸妓女，来至王所。王见后已，瞋心乃息。后即遣人，诈传王勅，勿杀厨人。匿王后以此事问佛。后持五戒，月行六斋。一日之中，犯酒妄二戒。八戒之中，则犯其五。谓过中食，服香华，作倡妓，高广牀，饮酒妄语也。破戒之罪，轻耶重耶？佛言：如是犯者，得大功德。何以故？为利益故。出未曾有经六卷。入于酒肆，即净名居士。此上三人，皆是高位，皆住性恶权巧法门，故于持犯，得大自在。不可秪将慈念而解。若无性染，慈岂无缘？
二，结得斥失。
【文句】夫得其门者，逆顺俱当；失其柄者，操刀伤手。
【记】若得性具善恶之门，则逆顺俱当；失兹要枘，则持犯俱非，如把刃自害。得失之要，不可不穷。
二，结胜。
【文句】前诸行浅近隘塞，圆行宏远，径异会同，故能如此，是名究竟醉醒无二也。
【记】若善恶分岐，岂醉醒不二？诸佛究尽，宁有所偏？
二、观心释。圆论理戒，岂不观心？但为前文是约教释，正为开解。今撮五戒入一念心，成于圆观，正为立行。即闻而修，修发之门，说者应授。若不尔者，数宝何为？分二：初、附上谛智。问：
【文句】上观四谛智，名四佛观。五、佛云何观？
【记】上观四谛，各发觉智，乃言四佛。今明五戒，亦可观之成五佛不？问意如此。
二、据今戒体。答：
【文句】观五戒实相，觉智清净，即是观心中见五佛也。
【记】若观五戒是实相者，所发觉智，岂非五佛？然五实相，是所观境，五境发智，名为五佛。实相无相，尚叵言一，岂定五耶？由附五戒，各见实理，故似分五。实理者何？所谓本觉。此之觉体，是无缘慈，故名不杀，无取故不盗，无染故不淫，真实故不妄，明了故不饮。今圆行人，以妙三观顺性修慈，乃至三观顺性修智，说之如此，修乃同时，故得名为观五实相。观之不已，本觉全体，发成始觉，名为五佛。名字观五，观行已去，皆得称发。
二、破烦恼障。
愁忧恐怖。
【记】文三。初节示经文。
【文句】次破烦恼障，指愁忧恐怖一句是也。
【记】二、对上下，辨二：初、对上下，定体二：初、对上报论义便。
【文句】上来诸事，或约内身，或约外报，是报障义。便此一句，专明心为烦恼障便。
【记】报多约色，惑唯在心，故云义便。
二、与下，业论体别二：初、问起。
【文句】报障，如上可解。烦恼与业云何？
【记】以十恶中。贪、瞋、痴业，名同烦恼，如何分别？
二、释通二：初、引数人释。
【文句】数人云：数起而轻名烦恼，数起而重名为业。
【记】二、俱数起，但以轻重分于惑业。
二、今师释二：初、约心克示。
【文句】天台师云：任运常有，是烦恼。卒起决定心，发动身口，必牵来报者，是业。
【记】贪等决定。发动身口招报名业，以异烦恼非决故故。
二、因示生疑二：初、疑。
【文句】若尔，恶星灾异，都不关心，云何是业障？
【记】若决定心发动身口名为业者，下恶星等自是外境，何名业障？
二，释。
【文句】此乃外相，表业将起，是业责报之相，即得是业障也。
【记】星等乃是业之前相，表于责报，故属业障。今示作业。体下，明宿业相。若论作起时，岂非心色？
二，对上下论转。
【文句】若烦恼业转，报未必转；若报转业，烦恼必转。
【记】二、障在因，是故易转。报障已受，是故难转。难者若转，易者必去。
三、约文示相二：初、通别。
【文句】通论见思烦恼，皆有愁忧恐怖。别论愁忧属见烦恼，恐怖属爱烦恼。
【记】通论，可见。若别论者，见惑执我，爱但着事，此之二惑，皆具三毒。执我三毒，若其不遂，则多愁忧。着事三毒，既不执我，但恐不遂，必无愁忧。
二、指广。
【文句】今不具记云云。
【记】章安记录，不能广陈见思之相，令后说者委而示之，故注云云。
三、破业障。
恶星灾异，众邪蛊道，变怪相续，卧见恶梦，昼则愁恼。
【记】文二。初节经。
【文句】三、破业障者，从恶星灾异下是也。
【记】二、释义三：初、定文是业。
【文句】业将感报，故其相前现。相名表发，意在此也。
【记】已作之业，将感恶报，故有异相，表发其事。验知此句，明于业障。
二、略释经文。
【文句】恶星者，别有客星也，亦是五星二十八宿，一方有七，四七二十八也。违其度数，失其分野，若荧惑乱行，麻彗暴出，是客星也。灾异者，风雨雪霜乖候等是也。众邪者有三，人邪、鬼邪、法邪是也。蛊道者，毒鬼也，又言三毒是蛊也。变怪者，诡怪也，谓禽兽丑恶形声等是也。恶梦者，心灵潜密，业现其中，梦见不适意事是也。
【记】别有客星者，以五星二十八宿常现，则非恶星。亦是下，约常星，失其行度躔次，亦名恶星。一方有七者，角、亢、氐、房、心、尾、箕。东方苍龙七宿，南斗、牵牛、须女、虗、危、营室、壁。北方玄武七星，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。西方白虎七宿，东井、鬼、柳、七星、张、翼、轸。南方朱鸟七宿。凡四方之宿，皆逆数。宿音秀。失其分野者，周官云：天星皆有州国分野。角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗、牵牛、婺女，杨州。虗、危，青州。营室、东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜、檇(醉绥反)、参，益州。东井与鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。荧惑，火星也。汉书音义云：妖星曰孛星、彗星、长星，亦曰搀抢。释名云：星光稍稍似彗，言其孛孛然似扫彗也。又类散麻，故云麻彗。左传：凡人火曰火，天火曰灾。今但取风雨雪霜乖候者，皆名灾法。邪谓外道经书蛊道者。事释，乃是他鬼毒害于人。蛊，工户反，声类作戈者反，蛊物害人也。说文：蛊，腹中虫也。楞严云：贪恨为罪。是人罪毕，遇蛊成形，名蛊毒鬼。理解，乃是自心三毒，名之为蛊。此蛊能害百千万身，法身慧命，永为所害。比夫毒鬼，为害至微矣。丑恶形声，见闻为怪。不适意者，适，悦也。
三、劝令正信二：初、明相见表五罪二：初、约现文表示。
【文句】夫诸业表报，不出五罪。若恶星表亡身失命者，杀生业相也。恶星表神弃困穷者，窃盗业相也。恶星表亲离幽厄者，淫罪业相也。恶星表诬枉谗谤者，妄语业相也。恶星表丧失财产者，饮酒业相也。
【记】亲离，即亲厚鬪讼。幽厄，即王法所加。幽，谓幽禁。
二例，余相亦然。
【文句】其余灾异、怪禽、恶梦等，随其时节，各有所表，细心推详，不出五罪之报。
【记】二、诫行者。问邪师。
【文句】行者知解推之，何须折篾钻龟，问管公明邪？
【记】礼记曰：龟谓之卜，蓍谓之筮。卜筮者，所以决嫌疑，定犹豫也。今云折篾，篾谓竹篾，谓揲蓍取卦，折竹篾为文也。管公明者，魏人也，名辂，字公明。善卜筮，所向皆验。应知恶报由罪，结罪由心。苟正于心，罪报自荡。不修内德，卜筮何为？吴氏春秋云：宋景公时，荧惑在心，公召子韦问焉。子韦曰：祸当君。虽然，可移于宰相。公曰：宰相所以与理国家。可移于民。公曰：民死，寡人将谁为君？可移于岁。公曰：岁饥民饿，死为民后，而杀其民，谁以我为君乎？子韦曰：君有至德之言三，天必佑君。荧惑必三徙舍，舍行七里，一里当一年。君延年二十一矣，荧惑果徙三舍。况能内观法性，达罪本空，均生佛于自心，起慈悲于法界，恶星之变，何虑乎不灭耶？故于次文，明其方法。
二、举方法。若依初开章为四，此当第三能破方法，今依重科。
当净洗浴，听是经典，至心清净，着净洁衣，专听诸佛，甚深行处。
【记】从诸根不具下，叙空品，文为二：初三行半明所破之恶，即三障文也；次二行半明能破之方，即今文也。而释一行半讫，复依初开章，以后一行为四结成。然取义成，分章从便，分三：初节经立意。
【文句】从当净洗浴下，二、举方法能空于恶也。
【记】以顺重科，云能空也。
二、据意释经三：初、立意。
【文句】前业相外彰，报对不久，内无方法，何以禳之？约其三业，作三德之方，以事表理也。
【记】禳谢也。又除殃祭也。
二、释经二：初、释前三句。
【文句】洗浴臭体，拟作法身。缄唇摄耳，拟听般若。至心清净，拟作解脱。
【记】欲知智在说故，以听经而为般若。又听经发智慧故，心有染故，用不自在。今既清净，能成解脱。
二，释后三句。
【文句】前令洗浴内身，后更劝净外服，内外相成尔。前但令听，后诫令专听，郑重缄口尔。前令至心，后示至心之境，成其方法尔。
【记】至心之境，即甚深行处。不念此处，安名至心。
三、劝信二：初、约身陈类。
【文句】夫人身本于不净，莲华本于淤泥，譬如栴檀生于伊兰，世间理见也。
【记】今之三业，表法之身，本是血肉不净之物。次举二喻，栴檀香木，伊兰臭树。大经明闍王造逆，后既见佛罪除，乃自叙云：我见世间从伊兰子生伊兰树，不见伊兰生栴檀树，我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者，我身是也。栴檀树者，即是我心无根信也。
二、约行可期。
【文句】今近因三业规矩，远成三德妙义，可不信哉！
【记】三业虽近，三德虽远，修得规矩，即近成远。规圆，矩方。孟子曰：大匠训人，必以规矩。
三行成破障。
【文句】：洗浴法身，能禳报障。摄耳缄口，能禳烦恼障。至心能禳业障云云。
【记】若于浴等无三德观，如何能禳三障恶罪？
四，结成。
是经威德，能悉消除如是诸恶，令其寂灭。
【记】文三。初节示经文。
【文句】从是经威德下，四、结成也。
【记】二、正释经义。
【文句】能悉消除者，明三障转也。令其寂灭者，三德成也。
【记】三、深明经意四：初、据今文示法。
【文句】寂灭秪是涅盘，涅盘秪是三德。
【记】寂灭华音，涅盘梵语。涅盘之名，召三德体，故知寂灭是三德成。
二，约行成德显。
【文句】前三业方法既成，三障理数应转；三障既其已转，理数成于三德。
【记】三业既修，金光明行，成则契于三德之理。修在名字，观行相似，至分真位，皆得名为转障成德。不尔，岂曰行方等经？
三、明转障成德。
【文句】报障转成法身德，烦恼障转成般若德，业障转成解脱德。
【记】四、明经巧难知。
【文句】前寄事相，将浅以表深；后明寂灭，将深以结浅。经文绣密，见之者寡云云。
【记】二、叙流通，明教相。
护世四王，将诸官属，并及无量，夜叉之众，悉来拥护，持是经者。大辩天神，尼连河神，鬼子母神，地神坚牢，大梵尊天，三十三天，大神龙王，紧那罗王，迦楼罗王，阿修罗王，与其眷属，悉共至彼，拥护是人，昼夜不离。我今所说，诸佛世尊，甚深秘密，微妙行处，亿百千劫，甚难得值。若得闻经，若为他说，若心随喜，若设供养，如是之人，于无量劫，常为诸天，八部所敬。如是修行，生功德者，得不思议，无量福聚，亦为十方，诸佛世尊，深行菩萨，之所护持。着净衣服，以上妙香，慈心供养，常不远离。身意清净，无诸垢秽，欢喜悦豫，深乐是典。若得听闻，当知善得，人身人道，及以正命。若闻忏悔，执持在心，是上善根，诸佛所赞。
【文句】护世四王下，叙流通中品，皆如上说。
【记】疏略指上。
三、明疑念序二：初、寿量品题。
金光明经寿量品第二
【记】句文分二：初、正释二：初、约三佛难思以释二：初、佛本无三。
【文句】佛本无身无寿，亦无于量。
【记】不唯法佛无身，寿量报应亦乃不可说三，以一切法离于名字言说相故。
二、随世俱立。众生若有得益因缘，即须随世立诸名相，非唯应佛立身寿量，法报亦乃可论此三。须知无三不减一法，虽立三三不增一法，良以有无皆法界故。故真无俗有，真有俗无，皆是悉檀，令于三身得四益也。此文分二：初、列三身各三。
【文句】随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿量。
【记】二、释三佛三义二：初、约义分别，二、据理融即。分别且从修二性一，令义易明。法是本觉，报是始觉，始本一合，方有应用。一往似纵，说者应以次融，即文非纵非横，妙会此义，令其闻者识圆三身。文分三：初、法佛二：初、别释三：初、身。
【文句】法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴界入之所摄持，彊指法性为法身尔。
【记】始觉报智，依本觉成，故以法性而为师轨。究论始本，唯是一觉，故云还以法性为身。是故马鸣归命三宝，即以佛身及体相等而为法宝。此身等者，非分段变易色、质、心、智三科所摄，乃是常住五阴等法聚以为身。此法无相，不可说示，为众生故，疆名法身。
二、明寿。
【文句】法性寿者，非报得命根，亦无连持疆指，不迁不变，名之为寿。
【记】色心和合，乃有执得连持寿命。身既非阴，岂有命根为物？疆指不迁为寿。
三、明量。
【文句】此寿非长量，亦非短量，无延无促。疆指法界，同虗空量。
【记】量依身寿，故同疆指。
二、总释。
【文句】此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。
【记】身寿量。上言非无不者，若据次文，义当双非。以其法体离于二边及超报应，疆于此理，立身、寿、量三种名字，令物忘情也。
二、明报佛二：初、称法有报二：初、引经。
【文句】报身者，修行之所感也。法华云：久修业所得。涅盘云：大般涅盘，修道得故。
【记】此从顺修，称理事说。修行所感，释报义也。法华文证智德之报，以彼经云慧光照无量故。涅盘文证断德之报，以云大般涅盘故。
二、释义。
【文句】如如智照如如境，菩提智慧，与法性相应相冥。相应者，如函盖相应也。相冥者，如水乳相冥也。
【记】修行所感二种之报，乃是始觉与本觉合，即以始本而为境智。此二不异，故名曰如。各二如者，智如如境，境如如智故也。复以菩提名如如智，为能应冥；法性名于如如之境，为所应冥。以函葢合，先喻应义。函盖虽合，犹存际畔。复以水乳喻其相冥，此乃泯然而成一相。始觉、本觉，义二体一，正同于此。
二、明就报立三，即身、寿、量也。三中一一言法身者，报智所冥，离法无报，故初身。
【文句】法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，彊名此智为报身也。
【记】言非身者，非应佛有分齐身。非不身者，非报佛无分齐身。又非身则非有，非不身则非空。中道法身，乃本觉体。始觉冥此，能冥亦忘。为成观故，彊名报智。
二寿。
【文句】法寿非常非无常，智既应冥，亦非常非无常，彊名常为寿也。
【记】三、量。
【文句】法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，彊名无量为量也。
【记】称本双非，为物彊指，义皆同身。
三、明应佛三：初、明应物，有三三：初、身。
【文句】应身者，应同物身为身也。
【记】二寿。
【文句】应同连持为寿也。
【记】三、量。
【文句】应同长短为量也。
【记】皆如谷响，大小随声，是故此三悉云应同。
二、明依二有应三：初、法。
【文句】智与体冥，能起大用。
【记】不觉忘处，始本一如，故云智与体冥。觉体自在，故云能起大用。
二喻。
【文句】如水银和真金，能涂诸色像。
【记】真金上色，须水银和，方能涂(去声)物。阙此一缘，金无涂用。
三合
【文句】功德和法身，处处应现往。
【记】报智功德，以合水银，法身合金，处处应现合涂色像。
三、明应徧三土二：初、双明报应。
【文句】能为身，为非身。能为常寿，为无常寿。能为无量，能为有量。
【记】上所说报，但论冥法，即自受用也。今明垂应，以他受用常住之应，对于生身无常之应，示二迹用，是故双明身、非身等。身即生身，有分齐相，故名为身；非身是报，无分齐相，故曰非身。小般若云：佛说非身，是名大身。大身者，乃他受用身也。无分齐身，其寿则常，故无量也；有分齐身，寿则无常，故有量也。此二应用，乃依真、中二理而住机，依事、业二识而见住理，广如序品疏文辨之。二识，委在起信论明。论意要在事识见，则取色分齐，故名应佛；业识见，则离分齐相，故是报身。行者应知：常身无量，通应三土；无常有量，但应同居。所以者何？盖实报机分证论见他受用身，方便土人唯禀别、圆，所见佛相虽小优降，然匪生身，悉是报佛。若同居土具四教机，禀别、圆者，能覩报佛。故法华明常在灵山，华严说法尽未来际及诸大乘，即于应相见是法性尊特之身。故知常身徧应三土。若无常身，唯应同居，逗藏、通机及凡夫众也。
二、单示应身二：初、明有量二义。
【文句】有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧只及八十等，是有量之量。如山斤海滴，实有齐限，凡夫所不知。阿弥陀实有期限，人天莫数。此是有量之无量。
【记】上之所说，自受用外，垂三土身，皆名为应。其他受用，虽就对机名之为应，而是实因之所感克，复名为报，非是差别逗机之用。若论逐物随缘，参差长短，身寿量者，须就同居无常用说。故今别示应身之相，但于有量开出两量。而此两量，依于事识，但空见故，唯属无常。若依业识，不空见者，即此无常，全体是常。则常无常，二用相即，二鸟双游也。若上二土，机息应转，亦是无常，以非八相，故且言常。七百等者，首楞严三昧经云：坚首菩萨问佛：寿几何？佛令往东方，过三万二千佛土。于庄严国，问照明庄严自在王佛。彼佛答云：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧只劫。坚首回此白佛。阿难云：彼佛乃是释迦异名，虽机胜见长，而七百犹可数故，亦是有量之量。若阿弥陀，人天莫数，故是有量之无量也。
二、结应佛皆然。
【文句】应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。
【记】佛佛既皆三身圆证，应身被物，物寿长短，岂不随顺？各示两量。故弥陀现长，亦能现短；释迦现短，亦能现长。故大论第三十六云：当知释迦文佛更有清净国土，如阿弥陀佛国；阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。又三十八云：此间𨶒浮恶故，释迦寿应短；余处好故，佛寿应长。故涅盘二十二云：西方去此三十二？河沙有无胜国，所有庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。斯皆随逐物机也。
二、据理融，即二：初、约理融。
【文句】然此三身、三寿、三量，不可并别，一异则乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。
【记】上之三身，三皆在性则并，二从修有则别，不分修性则一，三不互融则异。别异故纵，并一故横，是则乖于所诠法体。若能妙达秪一法性，而能成就一性二修，名即一而三也。修性虽成，而其三身一性本具，名即三而一也。此乃得云全性所修，全修在性，性无所移，修常宛尔，方合能诠玄妙之文矣。
二、引文证。
【文句】故下文云：如深法性，即于此典金光明中，而得见我释迦牟尼。即其义也。
【记】经文具云：若入是经，即入法性。如深法性，即于是典金光明中，而得见我释迦牟尼。此乃以理而为经也。金等三字，即法、报、应。三身异名，与一法性，即一而三，即三而一。若知此理，即是三身，三不纵横，名为得见释迦牟尼。故大经中，明于三德不纵不横，名大涅盘。我今安住如是三法，为众生故，言入涅盘。故知不达三身，三一融妙，不名见佛。今解三佛既此融即，方会此典玄妙文也。
二、明二字标题之巧二：初、委明其意二：初、从应佛融。三、释二：初、明因偏疑见圆体。
【文句】但信相偏疑应身之有量，四佛偏举应佛之无量，断其有量。迹疑既除，深达报法。
【记】偏疑八十，是应有量。四佛举喻，明应无量。无量既破有量之疑，即达法报非量非无量。此因偏疑，见于圆体。
二、明从圆体不偏题二：初、指偏题相。
【文句】若从信相所疑，应言寿有量。若从四佛释疑，应言寿无量。
【记】二、示圆论意。
【文句】而今不道寿有量，不道寿无量，直言寿量者，意欲圆论三佛之寿量，故不偏题。
【记】以不偏题故。三、寿量二字能诠。
二、就报佛融三释三：初、明报佛体圆。
【文句】取意为释。若从义便，正是报身之寿量。何故取此报身，上冥下应？上冥法性，即非量非无量；下应机缘，能量能无量。
【记】上约品题。寿量二字，不偏有无，则收二应，能显法报，就文便也。若义便者，今经既以果德为宗，合以报身释于品目，以报身上冥下应，则三身义任运成就，是故二字正在报身。
二、明因疑达圆。
【文句】量疑牵无量之答，即达于圆。
【记】报身义显。良由四佛以长寿应释短寿疑，故使信相达于报智，圆具三身。
三、明从圆题品。
【文句】经家从其生，圆解而题品，举一而蔽诸。
【记】题称寿量，正在报身。此从信相，圆解所见。蔽，犹当也。举报身一，当三身诸也。
二，结示立题。
【文句】从此义故，题为寿量品。
【记】二、明重解三：初、示异解时。
【文句】又一时重解寿量品。
【记】大师非止一回讲说，故于一时别立义名。章安既闻，是故兼录。
二、明异解相二：初、标列章门。
【文句】亦作三重：一、玄义，二、引证，三、还源。
【记】玄义者，文选云：睿哲玄览。注云：玄，通也。谓离文通示其义，故曰玄义。引证者，义虽妙悟，而与经会，故引文证，令人生信。还源者，品题是派，经目为源。所约三身，明于寿量，不离法性金光明源，摄还此源，令义究竟。
二、依章解释三：初、玄义二：初、直示。三、身寿量三：初、应身三：初、寿。
【文句】玄义者，寿者，命也。谓报得命根，连持不断，名之为寿。
【记】二、量。
【文句】延促期数，名之为量，故言寿量也。
【记】三、结。
【文句】此释应佛因缘之寿量也。
【记】因缘者，感应更互而为因缘。
二、报身三：初、寿。
【文句】又寿者，受也。境智和合，共相盛受。谓无分别智盛，受无分别境。无分别境盛，受无分别智。如函大盖大，故寿是受义也。
【记】智外无境。境外无智，名相盛受。既绝能所，故无分别。函盖绝待，当体名大。
二、释量。
【文句】量者，相应也。境智相应，故言量。
【记】境智俱徧，名为相应。此之相应，实无际畔，义言于量。
三，结。
【文句】此释报佛之寿量也。
【记】三、法身三：初、寿。
【文句】又寿者，久也。常不变易，称之为久。
【记】法性不变，无去来今，是真久义。约此久义，释法身寿。
二量
【文句】量者，铨量也。常久之寿，非多数，非少数，非相应尽知，非相应不尽知，非可说，非不可说，无以名之，彊以铨量说其长久。
【记】铨，犹度也。常久之寿，实叵度量，彊以双非而度量也。非多等者，出度量相。初非多少数，次非知不知，三非说不说。此显法寿是不思议境。故大论云：不思议者，不决定也。若离可说，而谓法寿定不可说，是名决定非不思议。上二双非，其意亦尔。如此铨量，是常久量。又多少数铨量法寿，非长短用。尽知不尽知铨量法寿，非分满报。可说不可说铨量法寿，体非说默。
三，结。
【文句】此释法身之寿量也。
【记】二、更作三双显示。盖前直以延促境智及双非义示三寿量，恐犹难解，故今各以二义铨量，欲令行人识三佛相。文分为三：初、番应佛二义。
【文句】初番为二：一、有量量，如释迦之寿，方八十是也。二、量无量，如弥陀之寿，实是有量，人天所不能测，故言量无量也。此量无量，皆应佛所为也。
【记】第二番，报佛二义。
【文句】第二番，亦二义。佛以如如智称如如境，境无分别，智亦无分别。若境称于智，智有分别，境亦有分别。此知与不知，皆报佛所明也。
【记】境无分别，非谓顽境全无觉知，乃指心体本来离念，名境无分别。此离念心，全体觉悟，名智有分别。此之境智，究竟相称。智外无境，境有分别；境外无智，智无分别。是则境照于境，智寂于智。以此二义，显报身相。
第三番，法佛二义。
【文句】第三番，亦二义：一者深寂不可说，二以慈悲方便亦可得说。此可说不可说，皆法佛之法也。
【记】体本无相，故不可说；依言显德，是故可说。
二、引证二：初、引。今文三：初、引二文证应身二义。
【文句】二、引证者。方八十年，证有量也。诸天世人，八部之众，无能思算，山斤海滴，不可数知，此证量无量也。
【记】二、引三文，证报身二义。
【文句】虗空分界，不可齐限，证境无分别也。又唯除如来证智，可分别也。又下文云：智渊无边，法水具足。亦是证智也。
【记】虗空喻通。前取不坏，喻无量应；今取无相，证境无念。
三、引三文证法身二义。
【文句】寿不可计，此证不可说也。将欲宣畅释迦如来所得寿命，此证慈悲可说也。又闻是四佛宣说如来寿命无量，证大悲可说也。
【记】问：前云四喻，皆喻应寿能为无量，今何引之证报证法？答：非全法报为应身者，应必断灭，安能延促不曾休废？今欲显示三身融妙，故即以应而证法报。若昧此意，诸大乘对机之身，莫能深识。
二、引新本二：初、别证应身二义。
【文句】新本明婆罗门求佛舍利如粟大，求六天报，即证有量也。王子说金光明，难思难解，福报无边。福报无边，是证量无量。
【记】彼憍陈如婆罗门，欲得如来舍利如芥粟许，此乃知佛九旬当灭，故愿求之，可证应为八十有量也。王子下，即栗毗王子答婆罗门也。虽即法报，且从福报以证胜应。
二、总证法报四义。
【文句】难思难解，即总证智境不可说等云云。
【记】智即报身，境即法身。具知、不知，说、不说四，但略举一以等余三。四皆绝虑，故可总用难思难解而证之也。今述此意，故注云云。
三、还源三：初、总明意。
【文句】三、还源者，亦云复宗。释此寿量，虽作三身六义，勿作异解，秪是经题金光明义尔。
【记】然法报应与金光明，皆是法性当体之名，本无优劣。以此经正用金等显于法性，故佛首唱而为经目。故金光明得为宗源，一切三法便成流派。今解寿量须约三身，恐作别解，故示复宗。
二、示还相三：初、应还明。
【文句】初番量无量者，秪是明义。以其明故，大小、长短、延促、数量悉现明中，还是明义尔。
【记】胜劣二应，全是法性，能多利益也。
二报还光。
【文句】第二番，智境函盖，体解相应。色大故般若亦大，以法常故诸佛亦常，还是光义也。
【记】报必冥法，故于句句法报双陈。此举所冥智，全是法性，寂而常照也。
三法还金
【文句】第三番，可说不可说常乐我净，说满法界法性无所益，都无一言法性无所损，还是金义。
【记】说时常默，默时常说。圆妙四德，有何损益？全是法性，可尊可重也。合论融即，例前故略。
三、例一切。
【文句】夫解一则千从，迷一则万惑，即此义也。
【记】若解体金光明义，岂止三身？义归三字，一切法相，皆还此源。故得千从，不即万惑。
三、明兼录意。
【文句】既是两时之闻，兼而录之云云。
【记】二时之说，俱彰妙理。后之学人，随何开悟，欲示此意，故注云云。
二、正明疑念二：初、序入正品，指上说。
【文句】此品正说，而序文未尽，分别如上。
【记】二、还从序意，释此文二：初节经文。
【文句】从王舍城下，是第三，疑念。序文为二：一、出人，二、明疑。出人为四：一、出处，二、明位，三、出名，四、叹德。
【记】二、随文释二：初、出人四：初、出处。
尔时王舍城中。
【文句】处如文。
【记】事释。如通序观，解见出名。
二、明位。
有菩萨摩诃萨。
【文句】菩萨者，菩名道，萨名心，自行此道，复能化人，故言摩诃萨依胜行立胜位也。
【记】翻名道心。复能化人，故道心大。此行虽该前之三教，今位在圆。
三出名
名曰信相。
【记】文二。初、约教释名三：初、直就相似释二：初、约名释。
【文句】信相者，信家之相，在似道中，别判三十心，圆判铁轮位。
【记】信通真、似。既言信相，信则非真。以其似信，是其真证前相故也。别教三贤，是似信位。初地已上，方得真信。圆教登住，便得真信。即以十信，名为似信。言铁轮者，本业璎珞经以六种轮譬六因位：铁轮十信，铜轮十住，银轮十行，金轮十向，瑠璃轮十地，摩尼轮等觉。信断见思，得是铁轮。
二以相验。
【文句】下文云：见有一人，似婆罗门，以枹击鼓。鼓是法身，击是机动，似位机兴，知非真击。
【记】枹，鼓杖也。或作桴。
二、明似通上位二：初、明位位有似。
【文句】又真似之位，地地相随，无位不有。如普贤修，普贤行满，位邻尊极，此似则高。
【记】已证名真，未证名似。普贤等觉，望极名似，故立贤名。
二、明高下难测。
【文句】信相称似道者，未敢判其高下也。
【记】三、设难核实二：初、高位无疑难二：初、难。
【文句】难者言：若同普贤言似者，何故有疑？
【记】二、释二：初、约权实释。
【文句】此亦非妨，菩萨为疑者作发起人尔。又佛地未了，疑无所嫌。
【记】为他发起，是权示疑。未了佛地，是实行疑。
二、引二经证。
【文句】法华中补处弥勒，亦复怀疑。大集中有生疑：菩萨于菩提未了，菩提为我作名，名为生疑。
【记】法华本迹，皆是弥勒怀疑起问。大集菩萨菩提未极，故云未了本性菩提。熏心起疑，疑故求了，故云菩提为我作名。
二、断见无疑难二：初、难。
【文句】难者言：见谛已断疑，十地云何疑？
【记】二、答。
【文句】答言：见谛断通疑，十地有别疑也。
【记】通疑障真，别疑障中。中道未极，安得不疑？
二、就处辨观。
【文句】观解者，心王名王，五阴名舍。观此五阴空寂，空寂即涅盘。涅盘能防非御敌，呼之为城。初心后心，常观涅盘行道，故是住处也。
【记】今出人名。观那就处？良由观法皆从阴起，以王舍城约阴便故，故就处明。以善恶王观无记舍，能所不二，人法俱空，二空所显，即大涅盘。防五住非，御二死敌，城岂过此？名字初心，观阴涅盘妙觉，后心涅盘究竟。今意正辨初心住处，明后心者，示此妙观同果智也。
四、叹德二：初、科判二：初、正科经。
【文句】叹德文为二：外供养佛，内种善根。
【记】二、重判位。
【文句】此菩萨殖善既深，多值诸佛，作高位解释，亦应无愧色云云。
【记】殖，种也。愧，惭也。云云者，令准叹德，判同普贤。
二、随释二：初、外供养佛。
已曾供养，过去无量，亿那由他，百千诸佛。
【记】文二。初、约财法释。
【文句】供养有二义：一、财供养，可解；二、法供养，佛说百千法门，随而修学，名法供养。
【记】大经云：诸供养中，法供养最为第一。财供养则有穷尽，法供养者则无穷尽。
二、约观行释。
【文句】观心解者，一念觉了心，名为佛。无量功德心，资此觉心，令转明净，名供养佛。如膏资火，如食益身，如禅发慧，皆供养义也。
【记】无明一念，全体觉了，此之觉心，名之为佛。缘因资了，是供佛义，三喻可见。
二，内种善根。
种诸善根。
【记】文四。初直明种善义。
【文句】种善根者，法性名地，观法性智名种子，常以观观名下种，久习不退名种久，五善根生名增长。
【记】体本觉心，名法性地。观性始觉，名为种子。下种种久，其义可知。五善根者，于本法性，生不动信。进、念、定、慧，五皆不动，名为五根。此根生者，相似位高，故名增长。
二、以值佛释成二：初、举三事譬。
【文句】增长：由风动、日照、雨润，渐增茂好。
【记】二、以三轮合。
【文句】风譬佛身轮，日譬佛意轮，雨譬佛口轮。值佛三事，能大利益。
【记】身轮现通，骇动其心。意轮鉴机，智光照也。口轮演教，法水润也。
三、明三因增长。
【文句】楞严：般若若增，法性转显；法性若显，定慧倍明。
【记】楞严是定，缘因也。般若是慧，了因也。法性是理，正因也。二修一性，照发互资。由修照性，由性发修，此三增长，转似入真。于真增道，并得名为倍明转显。
四，结二成德。
【文句】殖种值佛，二义相成。举此一双，叹菩萨德也。
【记】二、正明疑念，序二：初节经。
【文句】从是信相下，正明疑念。序又为二：初、疑之由，次、正生疑。
【记】二、随释二：初、生疑之由。
是信相菩萨作是思惟：何因何缘，释迦如来寿命短促方八十年？
【记】文三。初、正出疑由。
【文句】由有远近，远由三月唱入涅盘，近由叙述。若有闻者，则能思惟无上之义。又云：由乎本誓，击动生疑。
【记】远则由于九十日前，告魔期灭也，此经乃是方等后分也。近则由在灵山，闻佛定中唱序，既起思惟，故生疑念。虽有二由，无本誓击，此疑不生。
二、释何因缘二：初、约三性分因缘。
【文句】何因何缘者，通论三种，皆名因。而此文既略，缘了相资，共能显正，正当于因，缘了当缘。
【记】通论三种，即正、缘、了，名为三因。同在理性，以修、缘、了各三为缘。今文略云：何因何缘，须合性三？但名为正，以当于因。修中缘、了，合六为二，以对因故；合二为缘，以当于缘。就此因缘，而生疑念。
二、约因缘疑寿命。
【文句】正因常恒，寿命无量。缘能显理，境常智亦常。此因此缘，皆非八十之因缘。今方八十，是何因何缘？是故生疑也。
【记】正因常久，为所显理。理境既常，全境发智，以为能显，岂可无常？能显兼福，而智为正，故但云智。此境此智，俱感常寿，故疑八十是何因缘。
三、释方八十三：初、通示世寿三方。
【文句】方八十者，世寿有三品：下方四十，中方八十，上方百二十。
【记】二、特示中，方为表。
【文句】下方少夭，上方太老，中方不少，不老表常。又十二因缘，第八名爱支。八十灭者，表爱已尽，入有余无余涅盘。爱尽无缚表我，涅盘表乐。又中方表中道，佛乐中道，中道表净。为此义故，方八十年也。
【记】应化之事，皆依理现，是故外事悉内表理，岂中方寿不表四德？佛意虽密，今智者师据后四佛，约应显常，故以所显验其能表，则知佛意。
三、不知表意故疑。
【文句】信相不作此解，是故生疑何因缘也。
【记】信相。若达上之表意，即见三身是圆四德，岂疑应迹定是短促，而反疑云何因何缘耶？
二、正生疑。
复更念言：如佛所说，有二因缘寿命得长。何等为二？一者不杀，二者施食。而我世尊，于无量百千亿那由他阿僧只劫，修不杀戒具足十善，饮食惠施不可限量，乃至己身骨髓肉血，充足饱满饥饿众生，况余饮食。
【记】文二。初、约理教互疑二。初、执教疑理。
【文句】从复更念言下，是正生疑。如佛所说者，此执教疑理。
【记】二、执理惑教。
【文句】教诠止行二善，感寿则长。佛昔行因甚多，而今果寿极少。理教相违，不能不惑。若无此理，教为虗设。若其必然，长寿安在？是为执理而惑教也。
【记】佛之所说，是能诠教。长寿因果，是所诠理，即道理也。互执成疑，文义可见。
二、约经文广示二：初、释。有二因缘二：初、对前辨异。
【文句】有二因缘者，与前为异：前合止行，同是缘了；今就止行，自作因缘。
【记】前即经云何因何缘也。前释既以正性为因，乃以修中缘了为缘。今云长寿有二因缘，既是佛修止行二善各具缘了，即是前文能显之缘。今于前缘自作因缘，是故与前因缘异也。
二、就今解释二：初、约十善略释二：初、正示因缘三：初、于十善各论止行二：初、标示。
【文句】十善中，一一善皆具止行。
【记】二、释相二：初、约杀盗释二：初、约行相合具。
【文句】不杀是止善，放生是行善，不盗是止善，施食是行善。
【记】二、明今经互举。
【文句】今经举不杀家之止善，不盗家之行善，互举一边，共明止行。
【记】二、例八各论。
【文句】若备论者，一一皆有止行，止之与行须明也。
【记】止行二善，有三差别，谓自、他、共。一、自行者，如文云：不杀是止，放生是行；不盗是止，施食是行。二、化他止行，如文云：若不遮夺名止，方便劝修名行。若备论十种止行者，不杀、不盗，如疏已明。其八种，即不淫梵行、不妄言诚实语、不绮语质直语、不两舌和合诤讼、不恶口常行软语、不贪不净观、不瞋慈心观、不痴因缘观，皆自修止行也。自、他、共明者，自不作十恶名止，劝他不作十恶名行。
二、于止行各论因缘二：初、标。
【文句】今就一一各有因缘。
【记】二、释二：初、就不杀示，四二：初、止善因缘。
【文句】夫命是众生之所共惜，夺而害之，居然大苦；宥而放之，则为快乐。慈心是因，不畜杀具是缘，此是止善因缘也。
【记】因是善本，缘是资助，为成慈心，故除杀具。
二，行善因缘。
【文句】夫食是依报，得之则命存，失之则寿殒。施心是因，施具是缘，此行善因缘也。
【记】准止可知。
二例九善皆尔。
【文句】不杀一条既尔，乃至不邪见亦复如是。
【记】三、结示止行因缘数。
【文句】总有止、行、二十善、四十因缘。
【记】二、结成疑念。
【文句】此等因缘，俱感长寿。佛之止行二善，累高于山，积厚于地，云何今日八十而终？
【记】二、就五乘广释二：初、结上起今。
【文句】此约因果一途，论止行二善。但作此解，于义未𠃔，今当更说。
【记】若其但说十善因果，斯乃浅近一途之说，于方等经未为𠃔惬。此结上也。今当更约世出世间渐顿止行，方是佛因。此起今也。
二、明今广示二：初、明教义二：初、不杀二：初、明行相二：初、示相二：初、正示二：初、总示五乘命杀。
【文句】人天之因，以五戒十善名之为命。三乘行人，以智慧为命。魔名杀者。
【记】若但不杀，报得命根，斯善甚浅。今辨五乘修因之命，义乃该深。梵云魔罗，此云杀者，以能害人世、出世善故。断下诸命，皆是魔业也。
二、别明修者止行七：初、人天。
【文句】若遮夺此事，即是断人天命。若不遮夺，名为止善。方便劝修，名为行善。
【记】此事，即戒善也。
二，三藏二乘。
【文句】若破坏三藏法，名杀二乘人命。若不毁伤，名为止善。方便劝修，名为行善。
【记】三、事度菩萨。
【文句】若毁訾事檀，乃至毁訾世智，名断六度菩萨命。若不障碍，名为止善。方便劝修，名为行善。
【记】以不能达三轮体空，故行六度，皆名事也。
四、通教二乘。
【文句】若修体法，断贪恚痴，是二乘命。若障不令修，名断二乘命。若不障者，名为止善。方便劝修，名为行善。
【记】五、通教菩萨。
【文句】非拨体空，则断通教菩萨命。若不障者，即是止善。方便劝修，即是行善。
【记】说法之过，名非废令。勿学曰拨。体空字下，应云六度，方异二乘，或脱或略。
六，别教菩萨。
【文句】若毁訾渐次，是断别教菩萨命。不作障碍，即是止善。方便劝修，即是行善。
【记】七、圆教菩萨二：初、顺行。
【文句】若诽谤圆融，即断圆教菩萨命，亦断佛命。若不留难，即是止善。方便劝修，即是行善。
【记】亦断佛命者，此教初心，即佛界故。
二、逆行二：初、明二逆。
【文句】圆人非但不坏诸法而随一相，即杀诸法而随一相。如仙豫大王害五百之短命，施十劫之长龄。如佛断一切烦恼及习，一切无有余。
【记】了顺逆修，即逆顺性，性非差别，故名一相。故仙豫事杀，果佛理杀，以即性故，皆长寿因。仙豫缘，如前释五戒中。
二、明顺理。
【文句】此皆言逆而理顺，非小行者所行。
【记】前三教人皆小行者，以别初心，行亦同小，故皆不能即逆而顺。
二、结广。
【文句】如上所论，一一法皆有止、行二善，一一善皆有因缘。若得此意，历诸法门，浩然若海。
【记】始从人天，终至圆教。所有止行，若无因缘，善不成就。然且约不杀，须历余九及一切法，皆须论于止行因缘，故云若海。
二、引证。
【文句】故大经云：行檀波罗蜜得寿命长，菩萨行檀，则施众生无量寿命；乃至行般若得寿命长，菩萨行般若，则施众生无量寿命。即其义也。
【记】不作上说。岂一一度，能施众生无量寿命邪？
二、成疑念。
【文句】而我世尊，行无不圆，果无不满。云何今日，方八十年？
【记】二、明施食二：初、明行相二：初、明事法权实二：初、明事法食体二：初、明事食轻重。
【文句】次明施食者，百味甘浆等，依报食也；身肉骨髓者，正报食也。此皆事中施食尔。
【记】依报食轻，正报食重。
二、明法食权实。
【文句】经言：法食。法食者，世间法味，出世间法味，出世间上上法味。
【记】经是。此经流水品云：未来，当施法食也。世间，人天也。出世，三教也。上上，圆融也。
二、明菩萨施相三：初、总明。
【文句】菩萨能为一切众生作大施主，令未发心者，回邪入正；已入正者，增长萌芽。如阴阳养卉，如父母鞠子，多积缯緜，令堕地不痛。
【记】回邪入正者，令正信因果也。萌，始也。种，子之始剖也。卉，岂之都名也。鞠，养也。大论二十二云：如国王子在高危处立，不可救护，欲自投地。王乃使人敷厚缯褥，堕地不死。
二、别示四：初、授人天食。
【文句】授以五戒十善。
【记】二、授三藏食。
【文句】已持五戒者，说三界火猛，多所烧害，赞叹三乘无系解脱。
【记】三、施通别食。
【文句】已入证者，毁訾小乘败种焦谷，赞叹菩萨所行之道。
【记】四、施圆教食。
【文句】：设饥国人，大王之膳，烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅盘食，令诸弟子，皆悉甘嗜。
【记】无大乘法食，故名饥国。圆顿之法，如王者之膳，非众人之食也。膳，善也，谓美食也。烦恼下，观惑即智，如薪助火。智因惑缘，故能成于四德之食，令四十一位弟子，皆悉分得甘嗜。
三、结示。
【文句】如是等一切法门，悉名法食。
【记】二、结止行因缘。
【文句】一一法皆具止行二善，一一善具因具缘。
【记】二、成疑念。
【文句】此诸因缘，感长寿果。而我世尊，行无不圆，果无不满。云何今日，方八十年？
【记】二、示观行。
【文句】观心不杀者，无明为父，贪爱为母。若断此者，即成逆害。但观无明，即是明爱，即是净体。达能所皆如虗空，是为止善。观诸心数，亦复如是，是名行善。能如是观，获得金刚常住之寿也。
【记】的明己心。无明贪爱，能生一切烦恼子孙，故名父母。若不能体二是性恶，则须断破，乃名杀逆。若观即性，则不离痴爱，全体明净，能观所观，皆不可得。既如虗空，痴爱则寂，故名止善。以即寂观，历诸心数，皆令明净，复名行善。此乃观心见一切法常，岂得不感三身常果？
二、释己身骨髓二：初、明行相二：初、简事从法二：初、所简事身。
【文句】己身骨髓血肉者，此彼相望，此为己身，智慧推之，非己身也。如王子飤虎，尸毗贸鸽，皆舍父母遗体，非舍己身。
【记】事论己身，人谁不解，故今简之。智推九界，皆非己身，况人报质。
二，所取法身。
【文句】己身者，法性实相是也。释论云：持戒为皮，禅定为血，智慧为骨，微妙善心为髓。
【记】所取既深，验前所简，非独人报。然若能解色心法界而舍事身，乃今所取也。今简不能解法界舍，名非己身。须知实相为己身者，且是总说。若依释论，于实相身，论戒定慧及妙善心，为皮血骨髓。虽分戒等，一一皆是实相全分。
二、就法明施二：初、施实身五：初、施皮。
【文句】为他说戒，戒能遮罪修福，无相最上，非持非犯。尸波罗蜜者，是施己皮也。
【记】为他宣说实相之戒。遮二边罪，修中道福。此戒无相，持尚叵得，岂存于犯？体既双忘，名尸彼岸。如此说戒，方名布施。法身之皮血等例尔。
二、施血
【文句】说诸禅定，神通变化，不起灭定，现诸威仪者，是施己血也。
【记】诸禅定者，九种禅也，亦是有漏、无漏。一切禅定，皆达实相，皆成无记，化化神通，故于灭定现十界身，名诸威仪，例前合云非定非乱。
三施骨
【文句】说无着妙慧，非智非愚，亡泯清净，终日说，终日无说，其所说法，皆悉到于一切智地者，是施己骨也。
【记】能照功忘，故云非智。全惑成智，故曰非愚。此智起说，无说可得。能说既妙，故使所说皆到智地。智地者，智即是地，本觉智也；智所依地，始觉智也。修性合一，二义俱成。
四、例应施肉。
【文句】檀忍等，应是肉也。
【记】论但三学及所显理。大师义加檀、忍、进三，成六度义，以消今经骨、髓、血、肉，义方整足。说者应例前之三学，明双非相。
五、施髓
【文句】说甚深法性，诸佛行处，不一不二，言语道断，心行处灭。微妙中道者，是施己髓也。
【记】前说戒等，既皆双非，岂不断于言思之道？然是谈行，今是说理，虽皆实相，而须分别能契所契。六度乃是全湿之波，微妙善心是波中湿也。
二、明施权身三：初、结实标权。
【文句】将此充足饥饿众生，况余饮食。
【记】以圆法食，充七方便。饥饿众生，圆顿之外，所有法门，皆悉名为余饮食，以胜况劣也。
二、正明施相。
【文句】余饮食者，即是人天二乘，戒皮、定血、慧骨、真谛之髓尔。
【记】文略不语。三教菩萨，别教六度，可为余食。髓是中道，必在己身，是故余髓但在真谛。
三、引法华证。
【文句】法华云于余深法中，示教利喜者，即其义也。
【记】示、教、利、喜者，大论五十九云：示者，示人生死、涅盘、三乘、六度。教者，教言汝应舍恶行善。利者，未得善法味故，心则退没，为说法利，引导令出。喜者，随其所行而赞叹之，令其心喜。以此四事，庄严说法。
二、成疑念。
【文句】如来往昔随他意说无量无边，随自意说亦无量无边，皆是长寿因缘，云何今日方八十岁也？
【记】随他意语施权，饮食随自施实。
四、现瑞序二：初、结前开后。
大士如是，至心念佛，思是义时。
【记】文二。初节经。
【文句】从大士如是至心念佛，思是义时，此一句，结前开后。
【记】二、释意二：初、结前二：初、明至心。
【文句】至心者，彻到心源，尽心实际，故言至心。
【记】至，犹极也。心佛同源，今欲念佛，故须彻至己心实际。
二、明念佛。
【文句】观心既然，观佛亦尔，故言念佛。念佛不杀施食，与法性虗空等，如此之寿，不应短也。是为结前。
【记】观心既极，故能尽念。佛不杀等种种功德，皆等虗空，以深观故，乃成疑念。
二、明开后：
【文句】开后者，由作此观，机动瑞兴，故言开后也。
【记】妙机关应，瑞相乃兴。
二、正明现瑞二：初、叙意。分文三：初、叙意二：初、正叙。
【文句】从其室自然下，是第四、现瑞序。瑞者，密报。相者，表发密报四佛，当临此室，为尔断疑。表发增进常因，感得常果也。
【记】为尔者。尔，汝也。表发信相，增分真因，感究竟果。
二、料简二：初、简作者二：初、问。
【文句】问：佛作此瑞，信相福作？
【记】二、答。
【文句】答：信相无机，佛亦不应。若无诸佛，机无所扣。机应相须，瑞以之兴。
【记】二、简感者二：初、问。
【文句】问：众缘感瑞，信相独感？
【记】二、答二：初、简通从别。
【文句】答：通由众缘，别在信相。若瑞在灵山，可非其力？室中所见，岂不由之？譬张家降瑞，宁得王家受福？
【记】二、益本在他。
【文句】虽然信相是发起之人，无容独善。法华云：如为一人，众多亦然。
【记】信相既为发起之人，乃同诸佛而为能应。故知能感本在众机，故应一人，是应众多也。
二分文
【文句】就文为二：一、现相由，二、正现相。取结前开后之文，为现瑞之由。从其室自然下，为正现相也。正现相又二：一、别现相，二、总现相。从其室自然下，是别现相。从举要言之下，是总现相。
【记】三、判相二：初、正判二：初、约十因一果判。
【文句】别相为十，表十地因成也。总相为一，表因成一果也。
【记】二、约十地一地判。
【文句】又别相，表地地各各增益。总相，表一地具诸地功德也。
【记】二、料简二：初、约经宗简二：初、问。
【文句】问：此经常果为宗，何得作相表因？
【记】二、答。
【文句】答：此因是果家之因，因必成果，不乖宗也。
【记】二、约似位简二：初、问。
【文句】问：前判信相是似位，后相则非其征；若似同普贤，前相亦非其兆。
【记】前判似位，有二种意：一、约十信，似于分真；二、例普贤，似于妙觉。若今瑞相，定表十地，岂令十信便登法云？岂使普贤倒入初地？
二、答：
【文句】答：一往云十地，一地之中，皆有诸地功德，表报利益，前后皆霑也。经家不定判位，秪可从容，不得克断也。
【记】须知二往。一一地中，具诸地功德。十信发真，获十功德。等觉亦进后心十德。此则前后皆霑十益，故约横竪从容而判。
二、随文释相二：初、别现相。
其室自然广博严事，天绀瑠璃种种众宝杂厕间错以成其地，犹如如来所居净土。有妙香气过诸天香，烟云垂布徧满其室。其室四面各有四宝，上妙高座自然而出，纯以天衣而为敷具。是妙座上各有诸佛所受用华，众宝合成。于莲华上有四如来：东方名阿閦，南方名宝相，西方名无量寿，北方名微妙声。是四如来自然而坐师子座上，放大光明照王舍城及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛世界，雨诸天华，作天伎乐。尔时，三千大千世界所有众生，以佛神力受天快乐，诸根不具即得具足。
【记】文二。初节文示十相。
【文句】别相有十者：一、其室广博；二、其地宝严；三、妙香氛氲；四、高座涌出；五、佛坐华座；六、放大光明；七、雨诸天华；八、作天伎乐；九、皆受天乐；十、根缺者具。
【记】二、约表发释相二：初、牒示诫劝。
【文句】此之十相，表报十地功德，止可斐斖拟议，不得责其备悉。
【记】斖尾，音斐。斖者，文貌。意谓止可以经十段文彩，准拟评议，仿似之耳，不可备具论其行相，故云不可责其备悉。
一、约相表德二：初、竪表十地功德。
【文句】其室自然广博，表初欢喜者，此地初开，过于凡圣，故以广博表之。严净瑠璃间错，表离垢地者，此地对戒，戒是诸行基坛，诸行庄严于戒，故以间错表之。香气表明地者，其地对忍，唯辱而忍增，如烟多则香盛，故以香表之。高座表𦦨地者，其地对精进，精进督出众行，故以高座表之。佛坐其上，表难胜者，其地对禅，禅有神通，转变大力，故以佛表之。光明表现前者，其地对般若，般若洞照，故以光明表之。天华表远行者，其地对方便，方便善巧，触处严净，故以天华表之。作乐表不动者，其地对力，力能利安一切，如妓悦物，故以作妓表之。受乐表善慧者，其地对愿，愿满则心喜，故以受乐表之。根具表法云者，其地对智，因中众行，故智慧为首，智导诸行，随阶而圆，故以根具表之云云。
【记】十、初。此地初开者，大凡小圣，无明所覆，境界局狭。今破此惑，故以广博表之。二、此对戒者，准于华严，十度对地，则初地当檀，文略不言。既诸地互具，则十度皆融。三、唯辱而忍增者，不逢屈辱，宁彰忍力？四、督出众行者，督，率也。众行，诸度也。率诸行至于极果，故以高座表精进也。五、六、七、八、九皆可见。十、随阶而圆者，行以智导，故随阶位。诸行分圆，其犹根具。注云云者，应明六度、十度开合之相。然六通大小，十唯在大。十度者，于禅中有愿智力，故开愿度；有禅通力，开出力度；根本定禅，守本禅度；般若有道种智，开出方便度；有一切种智，开出智度；一切智守本受般若，名
二、横表一地功德二：初、总表一地功德二：初、约初地三：初、通示。
【文句】复次，十相，表一一地中具诸功德，且约初地释之。
【记】二、别表十：初、室净表智二：初、明了阴功能。
【文句】其室自然广博严事者，此相表初地智也。室者以五阴为室，此阴非阴亦非非阴，不为阴非阴所作，亦不作阴非阴，故言自然。不得阴不得非阴，二边虗豁，故言度博。非直空无二十五有二种涅盘，亦有因中十力无畏种种功德而庄饰之，故言严事。
【记】室能覆盖，故表五阴。欲彰智相，须明了阴。于阴达中，故双非二边。不为下，释自然。中智不被二边所作，良由此智不作二边，故本来觉性任运现前。不得下，释广博。微有所得，即当局狭。非直下，释严事。小智无常，离过而已，终归灰灭；大觉本有，过河沙德，自然庄严。
二、明三智体相。
【文句】严事即假智，广博即空智，自然即中智。三智一心中具足，是故欢喜。
【记】其室，表一心自然广博。严事六字，表三智始行圆修，今日顿发。
二、宝间表境二：初、直表三谛。
【文句】天绀瑠璃，杂厕间错，以成其地者。此相表初地所照境。天绀瑠璃，莹净明彻，表真谛境。杂厕间错，种种庄严，表俗谛境。犹如如来所居净土，至圣所居极尊之地，表中道第一义谛境。
【记】二、兼表融即。
【文句】一地而三相，三相而一地。表一谛而三谛，三谛而一谛。
【记】室中一地，有此三相，可表妙境。三一相即，行者应知。谛智名别，其体不殊，欲彰修证，彊立能所。
三妙香，表慈悲。
【文句】有妙香气，过诸天香者。此相表初地慈悲功德。慈能与乐，如香氛氲。悲能拔苦，如香离臭。此慈悲竪高，故言过诸天香。此慈悲横濶，故言徧满。徧满一切阴界入中，无不溥覆也。
【记】一、心境智。普能与拔，即名慈悲。境智高广，与拔称之，故使慈悲竪高横濶三无差别，故能徧满一切众生三科之内。
四、高座表四德
【文句】其室四面有四高座者，此相表初地四德。四德是秘密之藏，佛住其中，如高座可坐，为坐诸佛也。
【记】常、我是法身，乐即解脱，净即般若，三德互具故。一一具四不可思议，名秘密藏，是佛究竟栖依之处，故以座表。
五，佛座表觉智。
【文句】有四如来者，此相表初地觉四德智，智与德冥，如佛坐座也。
【记】本有四德，即是三谛以为所坐；修得四德，即是三智以为能坐，故用佛表。
六、放光表自他
【文句】放大光明者，此相表初地自行化他，照此土表自行，照他土表化他也。
【记】以照此土光，即能照他土，可表以自行，而化诸众生。
七雨华表四辩。
【文句】雨诸天华者，此相表初地四辩，华雨于空，如辩诠于理也。
【记】解一切众生语言陀罗尼，用法义辞及乐说辩，一多融谈，慈注无尽，闻无不喜，以华表之。文字性离，故雨于空，此辩方能诠示妙理。
八天乐，表四摄。
【文句】作天伎乐者，此相表初地四摄。四摄摄物，如乐乐他也。
【记】布施、爱语、利行、同事，此四摄物，其犹雅乐、悦乐于人。
九，受乐表法喜。
【文句】受天快乐者，此相表初地法喜，法喜澄神，如受天乐。
【记】一心三智，即寂而照，无法不知，此曰澄神，受义天乐。
十根具表互用。
【文句】根缺具足者，此相表初地诸根互用，耳见眼闻，一根之中，具足诸根之用也。
【记】业转现识，已分破故，见闻觉知，根根皆具。
三，总叹。
【文句】初地功德，佛辩所不能宣。略举十相，表其梗介尔。
【记】法性功德，不可穷尽。此地能称法性显德，故使诸佛不能尽说。止十相者，经家略举也。梗介者，介应作槩，声之误也。云梗槩，粗略也。
二例余地。
【文句】初地既然，一一地亦复如是。
【记】此去九地，地地皆然，将横入竪，无竪不横。
二、别表一地自他二：初、约初地二：初、略示。
【文句】复次，十相表初地自行化他功德：前五相表自行功德，后五相表化他功德。
【记】自行功德，即自行因果。化他功德，即化他能所。此与法华十妙意同。
二、正表二：初、前五表自行。
【文句】其室广博，表自行之般若。天绀瑠璃，表自行之法身。有妙香气，表自行之解脱。高座华衣，表自行之因成。佛坐座上，表获记成佛也。
【记】若以此文配十妙者，法身境妙，般若智妙，解脱行妙，因成位妙，成佛三法妙，此自行因果也。若境、智、行对理性等，住前三即，此乃从彊约修别对。若论法体，真位无缺。
二、后五表化他。
【文句】后五相，表化他功德者。放光，表意轮益物也。雨华，表口轮益物也。作乐，表身轮益物也。又表能令众生转烦恼障，而受法喜之乐。根具，表能令众生转报障也。
【记】意轮鉴机，即感应妙。口轮说法妙。身轮神通妙。又表下，以受天乐，根缺具足，既皆转障，可通对于眷属、利益二种妙也。此即化他能所。
二例余地。
【文句】初地既然，后一一地亦得如是。
【记】二、总现相。
举要言之，一切世间所有利益，未曾有事悉具出现。
【记】文二。初述意总表。
【文句】从一切世间下，是总现相也。别相文广意略，总相文略意广。此表十地因成一果，究竟具足也。
【记】言意略者，止在十义故。意广者，以一切之言，无所不该故。
二、依文别表。
【文句】一切者，该十法界也。世间者，包三世间也。未曾有者，因中所无也。悉具现者，因圆理显也。国土世间未曾有，则实相满。众生世间未曾有，则般若满。五阴世间未曾有，则解脱满。举要者，实相是要。实相既圆，何法不满邪？
【记】该，包也。十法界者，心、佛、众生，三人皆具。具虽不异，迷悟且殊。佛已证悟，心生在迷。全迷则曰理性十界，信说则曰名字十界。念念体达，名观行十。六根徧照，名相似十。证十起应，名分真十。今表极果，乃究竟十。己心合佛，十界体用，亦见众生十界同佛，是今表果十界之义。不作此解，徒云一切该十法界。三世间者，假、实、依、报也。揽实成假，名字不同，即众生世间。所揽实法，色心间隔，即五阴世间。正报所依，依报差别，即国土世间。未曾有者，分证十本，分垂十迹，虽得圆融，若望极果，明昧尤别。如华严说：灌顶菩萨所得功德，如一块土；妙觉功德，如四洲土。故因圆理显，若自若他，三十世间，一一究竟，清净自在，未曾有也。国土下，以三世间配三德，且从义便也。国土等者，迷时假实，既依国土，果上智断，全依法身，故于国土明实相满。众生等者，释论云：众生无上者，佛是。佛翻为觉，始觉人空，终觉法空，故于众生世间明般若满。五阴等者，释论云：法无上者，涅盘是。因灭是色，获得常色。受、想、行、识，亦复如是。二执既尽，五阴自在，故于五阴世间明解脱满。以三对三，须知其意。良以三德举一即三，显三世间一一圆徧，互融互摄。新伊、天目，类之可知。实相是要者，实相无相，极果俱是，究竟忘相，故称实相，自他圆满也。
金光明经文句文句记会本卷第二
音释
【文句】
洄澓(洄，胡雷切，逆流也。澓，防福切，流也。)
歍(屋徒切，口相就也。)
彗(徐醉切，妖星也。)
篾(亡结切，竹皮也。)
飤(夕恣切，食也。)
【记】
帜(尺，志也切。巾。)
[言*(雨/(匚@一))](虗约切，戏也。)
楔(先结切。)
㣟(火一切行也。)
𨠯(许具切)。
躔(直连切，践也。)
搀抢(搀，音谗。抢，音撑。搀抢，妖星也。)
蓍(音尸，蒿属。蓍，巫者以为䇿也。)
筮(音世。筮，卜也。)
揲(音设，数蓍也。)
