金光明经文句文句记会本卷第五
北凉三藏法师 昙无谶 译经
天台智者大师说文句门人灌顶录
四明沙门 知礼 述文句记
双径沙门明得会句并记入于经文
【记】二、经文二：初、分文。
【文句】此品有四十五行，偈分为二：初四行半叙欲说空，次四十行半正说空。
【记】二、随释二：初、欲说空。
无量余经，已广说空，是故此中，略而解说。众生根钝，尠于智慧，不能广知，无量空义，故此尊经，略而说之。异妙方便，种种因缘，为钝根故，起大悲心。我今演说，此妙经典，如我所解，知众生意。
【记】文二。初、释八。初、释余经广说二。初、总示相显意。
【文句】无量余经者，指广而明略，亦是标略以显广。
【记】二、别明指前义二：初、约部次相违。问：
【文句】若指般若，则此经非方等摄。若不指般若，诸经不广明空义，此复云何？
【记】大经云：从生酥出熟酥，譬从方等出摩诃般若。故知般若在方等后。此经既属方等，岂得指般若为已说耶？
二、约后分至终答二：初、正答通二：初、引教答通二：初、总立意。
【文句】答：诸经前分，结集人应作次第，而其后分，皆摄入前例。
【记】以此经是方等后分故。信相闻佛入灭唯三月在，所以怀疑，故指般若名为已说。
二、引三经三：初、引阿含二：初、正引。
【文句】具举一以类诸。如阿含经云：佛将涅盘，舍利弗不忍见佛灭，前佛而去。均头头擎衣钵，来至佛所。
【记】前佛而去者，七日前入灭也。均头沙弥，是身子弟子。
二、结示。
【文句】此是穷后之事，而在十二年前阿含中集，当知阿含后分至涅盘也。
【记】二、引方等二：初、正引。
【文句】又方等次第在法华前，而云：先于灵山，已为声闻授记。
【记】即方等陀罗尼经。先于灵山，唯法华授声闻佛记。
二、结示。
【文句】岂非方等，至于涅盘。
【记】三、引大品二：初、正引。
【文句】又大品次第，在法华前。释论云：须菩提于法华中授记故，而诸菩萨为毕定？为不毕定？
【记】二、结示。
【文句】当知般若亦至涅盘。
【记】二、详定结斥。
【文句】以此推之，言次第者，是前分也。互相指者，是后分也。结集者，以后分明义，气类若同，向前集之，或者不知，言乖次第，实不乖也。
【记】二、示非妨。
【文句】此经属方等后分，指般若为广说，于义无妨。
【记】二、释略而解说二：初、示教门名义广略二：初、示二门。
【文句】略而解说者，佛有略广二门。
【记】二、明四句二：初、直示三句。
【文句】应作四句分别：或名义俱广，如十八空，二十空，二十四空是也。或名义俱略，如一独空是也。或名广义略，如法性，实相，实际，如如，法界等众多名，共名一义是也。
【记】十八空等者。空体唯一，徧荡诸境，随境立名。如火是一，随所烧物，乃有异名。名下之义，不得不异。是故因亡内法，乃名内空；因亡外法，乃名外空；亡十八境，名十八空。二十空、二十四空，亦复如是。故名义俱广。立一空名，唯诠泯荡，故名义俱略。若法性等，立名众多，但诠本性之义耳。
二、委示。第四二：初、标示。
【文句】或名略义广，如生法二空之名，而义太广。
【记】二、证释。
【文句】迄从凡地，至于极佛，皆名众生。释论云：众生无上者，佛是。从凡夫之五阴，极至佛地，亦称色解脱，受、想、行、识解脱。释论云：法无上者，涅盘是。
【记】秪立二空，是名略也。此名召义，徧乎十界，从凡至佛，皆有众生及五阴故。问：位至声闻，生法已空，因何释论至佛犹有？众生及法，岂独不无？又称无上，其义何耶？答：小乘谈空，终归灰断，故入无余，生法永绝。大乘谈空，其体常住，又非独一觉性常住，须知生法一切皆常。故生法未空，则凡鄙微劣；生法若空，则高胜广大。是以极果生法无上，斯乃空之究竟也。故荆溪云：三千果成，咸称常乐。三千阙何生法依报耶？
二、明今品名略义广。
【文句】今言略说生、法二空。下文云：五阴舍宅，观悉空寂，善女当观何处有人及以众生？即其义也。
【记】三、释众生根钝二：初、定广略利钝二：初、约闻持立。
【文句】众生根钝者，根缘不同，或广说得悟名利根，或略说得悟名钝根。
【记】宜广为利，宜略为钝。
二、约义持翻。
【文句】此语似倒。身子一闻得悟，是略是利。目连再闻得悟，是广是钝。
【记】身子初遇阿鞞说偈，诠三谛义，谓苦、集、灭，令速证故，不言道谛。身子一闻，即悟初果。及其转为目连说之，再闻方悟。一说是略，再说是广，岂非义持略利广钝耶？
二、示今机利钝二：初、明经意。
【文句】此经意，不就得悟边明利钝，乃是闻持边论利钝。利人广闻则能持，钝人略闻方能持。
【记】自就不能广持，诠空名数，故曰钝根。
二、示今机。
【文句】今机但有得悟之机，无有广持之机，故言不能广知也。
【记】若论义持，闻略能悟，乃称根利。无见经云：众生根钝，便谓今机不能悟于无量空义，尠于智慧。亦约闻持智也。此同起信论说。寻于广论，文多为烦，但乐少文而摄多义者，故造此论。又末为：诸佛甚深广大义，我已随顺总持说。此品略说无量空义，同彼总持说深广义也。
四、释无量空义二：初、约真中拣。
【文句】无量空义者，二乘真谛是有量空义，菩萨中道是无量空义。
【记】偏真断灭，不具色心，是有量空义。中道具足，妙色妙心，出生不竭，融摄无遗，是无量空义。
二、就此经示。
【文句】此经明法性实相，即是无量空义也。
【记】既谈法性，性则不改，此乃常德。实相者，中实之相。此品云：求于如来真实法身。新本云：法身是常是实，实是我德，自在何穷？既具常我，岂亏乐净？四德弥彰，无量空义也。
五，释异妙方便。
【文句】异妙方便者，即是悉檀方便巧作。上来辨果明因，灭恶生善，种种分别等是也。
【记】六、释起大悲心。
【文句】起大悲心者一段，众生着有病重，故大悲亦重也。
【记】七、释我今演说。
【文句】我今演说者，演名为广，与略相违。上论生、法二空，是名略；今论生、法二义，故言演尔。
【记】八、释知众生意。
【文句】知众生意者，知此一机，乐略宜略，对略悟略，故言知意也。
【记】皆可见耳。
二，结。
【文句】叙欲说空意竟。
【记】二、正说空二：初、分文。立意二：初、分文。
【文句】从是身虗伪下四十行半偈，是第二、正明于空。又为二：初、从身伪下十九行半，明生、法二空境；二、从善女当观下二十一行，明生、法二空观。
【记】二、立意二：初、直示。
【文句】无境观不正，无观境不显。
【记】无境等者，生法之境，皆妙三谛，故曰二空境。生法之观，皆妙三观，故曰二空观。妙境发观，其观方正。妙观照境，其境方显。具明境观，令正令显。
二、引证。
【文句】应引止观中十番检境智，明不可思议。下文云：不可思议智境，不可思议智照。新本云：如如法，如如智。即其义也。
【记】十番。检境智者，境谓十境，智谓十乘。言十境者：一、阴入境；二、烦恼境；三、病患境；四、业相境；五、魔事境；六、禅定境；七、诸见境；八、增上慢境；九、二乘境；十、菩萨境。阴乃现前，九则待发。若现若发，一一境界，皆须修于十乘观智。言十乘者：一、观不思议境；二、依境发菩提心；三、巧安止观；四、破法徧；五、识通塞；六、调道品；七、对治助开；八、知次位；九、安忍；十、无法爱。此十都为十种境，绝于思议。是故五品得观行绝，十信乃得相似论绝，四十一位分证论绝，妙觉乃能究论绝也。下文即是散脂自说名密之义，乃名境智俱不思议。新本言法，即是境也。如者，不异也。皆重言者，盖以境智本来不异，以情异故，今复不异。故东阳大士云：一是本性如，二是灭结如。智不异境，故曰如如法；境不异智，故曰如如智。斯皆明于不思议意也。
二、随文释义二：初、明生法二空境二：初、分文立意二：初、分文。
【文句】明空境又二：初、从是身虗伪下十七行半，明实法境；二、从水火风种下二行，明假想境。
【记】二、立意五：初、直示二相。
【文句】实法者，观五阴无法，观十六无人，空观诣理，故名实法。身虽未死，虗假臭秽，故名假想。
【记】言实法者，对下假想，净为不净，乃是事观。今于五阴及以假人，皆直观理，故名实法。身虽下，出假想义。
二、示二异名。
【文句】亦名慧行、行行。缘空直入，名为慧行。带事兼修，名为行行。亦名正道、助道。空观顺理，名为正道。不净破贪，名为助道。
【记】行行者，慧行之上，加修事行，故名行行。助道者，以不净想，破事中贪，资于正观，破障理惑，故名助道。
三、明大小皆修二：初、明小。
【文句】小乘修正道断结，名慧解脱人。修助道断结，名俱解脱人。
【记】三种解脱，不言无疑解脱，以俱脱人达内外典籍，得无疑名。今论正助，故且明二。
二、明大。
【文句】大品明菩萨发心，与萨婆若相应者，是修正道。游戏神通，净佛国土者，是修助道。法华名为大车傧从，即此意也。涅盘明正慧远离，远离十相，住大涅盘。又谛观白骨，破二十五有，成王三昧。
【记】萨婆若，大论翻一切智。游戏神通，以于三界得自在，故名游戏。以修得通，多于九想，背舍等起，故以假想为助道也。法华大车，具度白牛，名为正道，傧从为助。涅盘正慧，远离十相，即色、声、香、味、触、生、住、坏、男相、女相，能离深故，所离非轻。又谛下，明助道也。想白骨等，观等事禅，即用三观，于事禅境，破三惑障，显出我性，成王三昧，正助合修，名为达禅、见禅、法界也。
四、明经论有广略。
【文句】众经同论此二义，而互有广略。
【记】五、明今品二义。
【文句】今经略明正助意也。
【记】即俱略也。
二、随释二：初、明实法境二：初、分文。
【文句】实法境又二：初、从身伪下十行半，约苦果论境；二、从从诸因缘下七行偈，约集因论境。观此苦集而起道灭，若能见四谛，则得断生死，生有既尽已，更不受诸有云云。苦境又三：从身伪下两句，明生空境；次从六入村落下九行偈，明法空境；次从身空虗伪下一行，结上生、法二空境。
【记】二、随释二：初、明苦果境三：初、生空境。
是身虗伪，犹如空聚。
【记】文二。初、释是身虗伪二：初、体妄计故虗二：初、计揽阴有身。
【文句】是身虗伪，为生空境者，揽阴成身，计有我、人、众生、寿命，身见得生。
【记】揽阴成身者，五阴和合，假名为身，如揽五指，故有拳名。凡夫不了，执此假名而为我等。广有十六：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养者，七、众数，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者。今略云五：我者，于阴等法中，若即若离，计我、我所之实。人者，于阴中妄计我、人。众生者，则于阴五众妄计我、生。寿者，则阴等法中妄计我、受一期报。寿命者，则于阴等法中妄计我、命根连持不断。以执此故，计有我身，名身见得起。
二、体本虗叵得。
【文句】若体其生名虗伪，则求身叵得，身见不起，余知见亦寂，故约假身为生空之境。
【记】妄执有生，生实不生，故生名虗伪。既本不生，故见身寂灭。叵，犹不可也。
二、检原由了伪二：初、正检二：初、检假名由。
【文句】又检此身，原由一念妄想，托父母遗体，假名之始也。
【记】一、念妄想者，谓男托胎时，见母为所取境，见父是所竞境，于母起贪，于父起瞋，父流谓是己有，乘兹妄念，故得托胎。女人反是，委如大经。假名始者，男女之名，由此妄想而为始也。
二、检实法由二：初、五阴。
【文句】此赤白二渧，色阴也；觉苦乐，受阴也；想此苦乐，想阴也；具三性，行阴也；识于中住，识阴也。
【记】赤白，即遗体也。三性者，谓善、恶、无记也。
二六，大。
【文句】又精血是地大，湿是水大，暖是火大，气命是风大，四大围空是空种，心依此住是识种，此实法之始也。
【记】五阴、六大，是所依实法，原由若是。
二、结示。
【文句】观此身与名，依妄伪法，岂可为真？故言虗伪。
【记】身是幻质，名是假名。既由妄想，及从精血以验所成，身名虗伪。
二，释犹如空聚。
【文句】空聚者，身名积聚。如水上泡，围空而起，泡名亦起。起即有灭，泡名亦灭。无明业力，托父母体，即阴泡起。阴泡起，即身名起。阴泡灭，则身名灭。故言空聚也。
【记】无明业力。业即是行，乃无明缘行也。或初作业时，或托胎时，如向所明男女之识，于父母起贪瞋，以父母流，谓是已有，乘兹妄念，故得托胎。体即遗体，谓赤白也。
二、体法空境二：初、立意分。文二：初、立意。
【文句】从六、入村落下，明法空境。何以知之？此文但细检根尘，不论人我，故知是法空境。
【记】二、分文。
【文句】文为三：初一行明六根，次三行明十二入，次五行明十八界。
【记】二、随释三：初、明六根。
六入村落，结贼所止，一切自住，各不相知。
【记】文四。初释六入三：初释二名。
【文句】六入者，六根也。能生于识，名之为根；尘之所趣，名之为入；亦为识之所入，故名六入也。
【记】二、检三事。
【文句】检其元初，但有三事，谓命、暖、识。如凝酥薄酪，七日一变，巧风所吹，开张五胞，揽四大净色，结成眼、耳、鼻、舌、身等。
【记】命暖识者，大集云：歌罗逻时，即有三事：出入息者，名为寿命；不臭不烂，名之为暖，即是业持火大，故地水等色不臭烂也；此中心意，名之为识，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至长，无增无减，七日一变者，谓在胎也。一七名杂秽，状如凝酥；二七名疱，状如疮疱；三七日名凝结，状如就血；四七名凝厚，渐坚硬故；五七名形位，四支差别故；六七名毛、发、爪、齿位；七七名具根位，五根圆满故。今云五疱，即形位也。
三、明六数。
【文句】诸根若立，则有生识之用。是为开色为五，心但为一。
【记】五根，并前识是意根，则六根具足。
二，释村落。
【文句】识依根住，故名为村。
【记】三、释结贼所止。
【文句】尘从此入，故言结贼所止。
【记】由尘起结，能害慧命，故云结贼。
四，释不相知。
【文句】眼见、耳闻、鼻嗅、舌甞、身触、意缘，各有所伺，不得相滥，故言各不相知也。
【记】伺，候也。
二、明十二入。
眼根受色，耳分别声，鼻齅诸香，舌嗜于味，所有身根贪受诸触，意根分别一切诸法，六情诸根各各自缘，诸尘境界不行他缘。
【记】文四。初、约开辩数。
【文句】从眼根受色下，明十二入。更开色为十，并一入；少分开心为二，成十二入也。
【记】开色为十者，五根、五尘也。少分者，法入摄二种法：一者、心法，除心王，但取相应诸心数也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。今云少分，即非心法中过、未色也。开心为二者，谓意入也，及法入也。然于法入，亦秪少分，谓于法入二种中，但摄心法耳。今云二者，且举全数。
二、明通别名。
【文句】尘入于根，根亦入尘，互相涉入，通名为入。根生识强，别名为根。尘污义强，别名为尘。
【记】三、释各各自缘。
【文句】当一根尘互相涉入，故言各各自缘。
【记】四、释不行他缘。
【文句】他根不入此尘，此尘不入他根，故言不行他缘也。
【记】三、明十八界二：初、辨数释名。
【文句】从心如幻化下，明十八界，更开心为八色。为十界者，隔别不滥，名之为界。
【记】二、随文释义三：初、明识徧诸根。
心如幻化，驰骋六情，而常妄想，分别诸法。犹如世人，驰走空聚，六贼所害，愚不知避。
【文句】文为三：一、心如幻化下，明识徧诸根。假令眼耳不对于尘，心亦追缘预念，故言驰骋。如人坐驰天下，以愚痴故，不知根尘空险，故为贼害。如大经云云。
【记】追缘过去，预念未来。驰骋，犹奔走也。如人下，举例也。端坐一室，而心思天下，爱染尘缘，名曰坐驰。自非妙空，莫息驰想。以愚下，释六贼所害也。如大经者，德王品云：譬如有王，以四毒蛇，盛之一箧，令人瞻养。若令一蛇生瞋恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗，拔刀随后。一人藏刀，诈为亲害。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚中，不见人物，即便坐地。闻空中声云：今夜当有六大贼来。其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取草木为筏，截流而去。既达彼岸，安隐无患。菩萨亦尔，闻涅盘经，观身如箧，四大如蛇。五旃陀罗，即是五阴。诈亲，即贪爱。空聚，即六入。六贼，即外六尘。河，即烦恼。筏，即道品到于常乐涅盘彼岸。
二、明识常在根尘。
心常依止六根境界，各各自知所伺之处，随行色、声、香、味、触、法。
【文句】二、心常依止下，明。识常在根，故言六根；识常在尘，故言境界。若谓识不在根尘，那忽即对即觉？以即觉故，故常在根尘。释论云：根不坏，心欲闻，复有声，众缘和合故得闻。即此义也。
【记】即对即觉者，对尘便觉也。引释论证即觉义。既云心欲闻，则知识在根。经随行平声。
三，明识常去还。
心处六情如鸟投网，其心在在常处诸根，随逐诸尘无有暂舍。
【文句】三、心处六情下。明识之于根，乍出乍入。如鸟在网，出入间关，啄一舍一，周而复始，无暂休息。识在根网，亦复如是。或在于耳，或在于眼，去还无定。虽复无定，而得论常在云云。
【记】乍出乍入者，对尘故乍出，不对即乍入。出入间关者，应法师云：谓出入也，亦设置之貌。庄子云：小智间。间，隔碍也。啄一舍一者，舍一网目，复啄一网目，隔碍难出。得论常在者，以尘对即觉故。
三、结二境二：初、标示。
【文句】从身空虗伪下一行，是第三，结上生法二空境也。
【记】二、牒释二：初、结生空境。
身空虗伪，不可长养。
【文句】身空不可长养，结上生空境。长养是十六之一，长养既空，十五六空，即是结成生空境也。
【记】长养，即十六中养育见也。妄计我能养育于他，又是计我为父母养育。
二，结法空境。
无有诤讼，亦无正主。
【记】文二。初、超释无主二。初、别检心。
【文句】亦无正主者，结上法空境。遗教云：此五根者，心为其主。此明托胎之始，心在诸根之初，名之为主，其实不能控制诸根。根大相违，心为受恼。身病时，心亦随病，宁得是主邪？
【记】主必能制，及得自在。既为他恼，二义不成，知心非主。
二、互推主
【文句】或时更互论主，如地具四微则钝，为水所制。水但三微，为火所制。火但二微，为风所制。风有一微，为心所制。心无有微，故得为主。复为四大所恼，主义不成，故言无正主也。
【记】四、微，色、香、味、触也。大论云：地有色、香、味、触，重故自无所作。水少香故，动作胜地；次少香、味故，势胜于水；风少色、香、味故，动作胜火。心无等者，心望四大，以不藉微胜故为主；若论被恼，复不成主。
二，追释无诤。
【文句】无有诤讼者，若计有四大，则有相违，如四蛇相陵，四国相拒，可有诤讼。今观四大空，不能得空便，故言无有诤讼也。此是结上法空之意也。
【记】因缘和合，虽成诸法，本无思念，有何诤讼？皆由情计故。四大如蛇，六尘如贼，若观本空，则诸法寂尔，有谁诤讼？故以无诤，结法空境。
二、明集因境二：初、分文对辨二：初、分文。
【文句】从诸因缘和合而有下七行偈，约集因明境，即是集谛。文为三：初两行明集起相，次三行半明集相吞噬，次一行半明集善恶境。
【记】二、对辨二：初、对假想辨。
【文句】前三是慧行，后一是行行。前三是正观境，后一是助道观境。前一从无明生，后一从无明灭。
【记】前三者，即此集境，自立三科。谓集起相等，是慧行正观之境；后一即假想，是行行助道观境。此九行经，文既相连，又俱言四大，似难分别。故以前三对于后一，而论正助以区别之。又前一者，即以集境三中，初一对后假想而论生灭。以前一云从诸因缘和合而有，及云地水火风合集成立，后一乃云水火风种散灭坏时，岂非四大生灭相耶？而言生灭皆从无明者，彰此生灭不离迷妄也。故前生云妄想故起，至后灭云散灭坏时，此乃死支，合云忧悲苦恼，斯是无明之果，复是无明之因。故论云：老死有果，所谓无明；无明有因，乃指老死。是故生灭皆从无明。
二、对小乘辨。
【文句】若直论生灭者，未异小乘无明，本不生而生，不灭而灭，生灭不二而二尔。
【记】如上所论，无明生灭，何教不然？若欲了知，须论小衍。小明四大，实从无明生，实从无明灭。衍明四大，而有三教。通教四大，体自本空，故本不生灭，由无明故，见有生灭，如幻之生，如幻之灭。别教四大，体是佛性，由无明故，四大生灭，性无生灭，相有生灭。圆教四大，体亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若灭，皆是法界。是故性相俱不生灭，乃不思议论生灭也。故法华明世间相常。其义既尔，则衍三教，皆得明于本不生而生，本不灭而灭，生灭不二而二。今非通别，的就圆论。
二、随文释义三：初、明集起相二：初、通约生法释三：初、拣苦从集。
【文句】从诸因缘者，苦集通从因缘，欲明集义，须作集之因缘释也。
【记】苦是世间果，集是世间因，此之因果，皆因缘生。今之所辨，虽然涉苦果，其意乃明集之因缘。
二，分句对义。
【文句】前三句假名起之因缘，后五句实法起之因缘。
【记】三、破小因缘二：初、叙小。
【文句】小乘破四大至邻虗细尘，从细尘则有麤尘，用此为起假实之因缘。
【记】俱舍云：极微，微金、木、兔、羊、牛、隙尘等。小乘有门，谓极微始有十方分，故不破邻虗，以此为因缘也。
二、斥非。
【文句】今明麤可析尽，细尘亦尽，麤细俱尽，将何物作因缘？
【记】细尘亦尽者，邻虗亦破，二尘既破，因缘不成。
二、别约生法释二：初、假名因缘。
从诸因缘，和合而有，无有坚实。
【记】文三。初释从诸因缘。
【文句】言因缘者，无明内惑为因，不了生法二空故；染爱于外为缘，触处染着故。无明润爱，集业得起，故言从诸因缘和合故起。
【记】此中。宜用起信论说无明为因生三细，境界为缘生六麤方尽。疏意：言三细者，业相、转相、现相，即根本不觉，熏习真如，生三种相，故云无明内惑为因也。言六麤者，谓智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，即枝末不觉，于外境界起智相等，生法二执，名为染爱。于外触处染着，以二不觉，熏二执心，成起业相，故云无明润爱，集业得起。忽都不辨，迷一法界为无明内惑等者，岂能显今中道空慧耶？
二、释和合而有。
【文句】以业起故，则有一念托胎，招于苦果。
【记】以业起者，即起业相也。则有下，即业系苦相也。此云苦果，即是揽阴成假名人也。
三，释无有坚实。
【文句】此一念托胎，由无明爱。能生之心，既是虗妄。所生之心，亦是虗妄。讨其本末，能所都虗。故言无有坚实也。
【记】由无明、爱者，二不觉为因，即能生心也。一念托胎，是不觉果，名所生心。计此因果，名为本末。既皆不觉，岂是真实？故云都虗，无坚实也。
二，实法因缘。
妄想故起，业力机关，假伪空聚，地水火风，合集成立。
【文句】妄想故起五句，明实法起之因缘，由妄想不了，一念托胎，五阴得起也。业力机关者，善恶业是机关主，色阴是机关具，受想行阴于中动作去来进止以自娱乐，识阴依六入住故言空聚，四大所造故言成立也。
【记】亦是妄想。一念托胎，与前不异。但前成于假人，今则成于实法。假实和合，成一报身。修二空故，破于二执，故分二境。机关主者，如机关木偶。假人转动主，即弄机关人也。故以业因喻所弄木偶，以阴果喻之。色阴如木偶形质，故云机关。具三阴如木偶动作去来，识阴如看人，故云以自娱乐也。
二、明集相吞噬
随时增减共相残害。犹如四蛇同处一箧。四大蚖蛇其性各异。二上二下诸方亦二。如是蛇大悉灭无余。地水二蛇其性沈下。风火二蛇性轻上升。
【记】文二。初、因果对释四。初、释增减残害。
【文句】随时增减共相残害者，竪论增减者，如涅盘十时别异，从歌罗逻时名增，壮时名盛，老时名减。横论增减者，火增水减，水增火减，风地亦尔。又念念生灭，生是增，灭是减。又新诸根生故增，故诸根灭法减。又下文云：随其时节共相残害，春风、夏火、秋地、冬水增减云云。
【记】竪约十时者，大经云：一、歌罗逻时异，二、阿浮陀时异，二、闭手时异，四、疱时异，五、初生时异，六、婴孩时异，七、童子时异，八、年少时异，九、壮盛时异，十、老死时异。又念念生灭，虽在于心，须知四大亦随增减。又新诸根谓生时，故诸根谓死时。又饮食资益，血肉为新，目泪、耳聍等为故。
二、释四蛇同箧二：初、明四蛇二：初、约蛇报明四相。
【文句】譬如四蛇，初在箧时，名生四蛇。力敌名壮。互相彊弱，名病蛇鬪困。暂息不动，谓为调适。息已复鬪，蛇羸如老，蛇绝为死。如是增减，此是果身。
【记】蛇有力、敌、羸、绝等报，可譬身有生、老、病、死、增、减四相。
二、约蛇因明四分。四分烦恼皆有毒害，即是蛇因。此因能感四大四相二：初、别示四分感报二：初、明生四大。
【文句】如此由乎集业，四分等如地，瞋如火，欲如水，痴如风，此四分互相违。
【记】二、明致四相。
【文句】端应云：贪欲致老，瞋恚致病，愚痴致死，例云等分致生。
【记】经出三相，疏等分，例致生相。
二，总结集业致苦。
【文句】集业相噬，致令四大增损云云。
【记】上释四蛇，虽言苦报，意明集因缘。故总结云：集业相噬，令大增损，推功归集，是经正意。
二、明同箧二：初、约身为箧。
【文句】同处一箧者，此明箧同性异。蛇有螫毒，四大有八万四千烦恼为害，义同大经。以假身为箧，身持四大，如箧贮蛇。箧坏则蛇去，身灭则大亡，如鸟在笼云云。
【记】螫，知列反，又音释，音郝，谓行毒也。经举四蛇以喻四大，意彰四分有毒害义。一分具足二万一千，四分共具八万四千，无量劫来，法身慧命丧坏。由此大经所明，身持四大，大不起集，蛇无毒义，如鸟在笼者。次文再举，疏粗释之，故注云云。
二，约业为箧。
【文句】又用业力为箧，业持四大，业谢则大散。如鸟住笼，处处求出。心鸟亦然，未曾一念系在身箧，恒常外驰。此则念念求死，非安身道也。
【记】宿业尚存，故四大未散。重举笼鸟，以明业箧。须知今疏举业持大，意显集因，故云心鸟。鸟喻四分外驰六尘，常求生死，非安法身。若人念念思破戒事，乃求地狱永灭。五分：宿人业谢，泥犁长往。
三、释其性各异二：初、约一身释。
【文句】其性各异者。二上升是阳。二下沈是阴。何故相违。犹其性别。性别那能和合成身。诸方亦二者。四大对四方。风东火南地西水北。又对四时。风春火夏地秋水冬。东与南属阳而上升。西与北属阴而下沈。故言二上二下。诸方亦二。若相对论者。东上西沈。南升北降。若论四维者。东方带两维。一维阳上。一维阴下。余三方亦如是。
【记】性别等者，虽云四大和合成身，大性既异，那可合成？此显成中当处即坏，妄情不了，于坏执成，保着生集。四大对四方者，显内四大有四方性，四方升降，验大相违，对时对维，其意皆尔。良由内体与外时方，其性本一，故依正色心，感召义成。是故今经特以四大明乎集业也。
二、约六根释。
【文句】或言一根中具四大，二上二下云云。
【记】以其六根俱是四大造色故也。
四释悉灭无余。
【文句】悉灭无余者，初见散灭，谓言风火向上，地水向下，比至上推不得于风火，下检不见于地水，故言悉灭无余也。
【记】比，必利反，及也。见人死灭，四大分散，便谓息风暖气已归于上，骨肉血汗必归于下。及至推寻，都无去处，以本不来故。若有来去，非今教境。
二，结由集业。
【文句】苦果升沈硕异，由于集业，善恶天乖云云。
【记】经举四大，升沈尤甚，正明集境善恶殊涂。以其四大，不独是恶，亦通漏善也。
三、明集善恶境。
心识二性躁动不停，随业受报，人天诸趣随所作业而堕诸有。
【记】文三。初释心识。
【文句】心识二性，躁动不停者，释论云：心、意、识，一法异名：对数名为心，能生名为意，分别名为识。又言有异：前起为心，次起为意，后了别为识。例如意识，不得为一。
【记】学斯宗者，要知境观。若论观者，须明三识。谓第九庵摩罗是不动识，当正因佛性，可为中观。第八阿赖耶是无记无明识，无明之性即了因佛性，可为空观。第七阿陀那是分别识，是惑性故，当缘因佛性，可为假观。此之三识，既与三德无二无别，是秘密藏，何法不收？何处不徧？修圆观者，必能了知一心一尘无上三识，即是所显妙理，复是能观妙观。若论境者，唯尚近要，秪以第六见思之识而为境界，知妙三识未始暂离一见一思，故即此心为妙三观。显妙三谛虽唯一识，未甞不用三识为观，未尝不以三识为境。若谓今宗不明三识，但于第六显三谛理，今之释题及彼妙玄，示其三识为妙三法，将何用耶？于一识心，以何而为三谛三观？故无通见，难议圆宗。今明集境，故引论文通小之说，但于第六辨心意识，一法三能，立三名字。对数名心者，对通大地等一切数故，名曰心王也。能生名意者，意是依义，依之能起一切因果，以具三性故也。分别名识者，以能了别所缘之境，故名识也。又言下，虽秪一识，约三时异而立三名，不同前释秪约一时有对，如能生分别之义也。前是横释，此乃竪释。初起极微，次起渐着，后起弥显，岂非竪耶？
二，释二性。
【文句】二性者，心有善恶性异，意之与识亦有善恶性异，故言二性也。
【记】夫性有二义：一、真理不变名性，二、随缘染习名性。此言性异，约染习性也。此之二性，徧心意识，一一皆二也。
三、释躁动二：初、正释躁动二：初、约王数释。
【文句】躁动者，心前起时亦与数俱，意识后起亦与数俱，故言躁动。
【记】二、约业牵释二：初、明业牵。
【文句】又如四大坏时，善恶业争牵，不知从谁，故言躁动。但此业未谢，心常觉观，况复业牵，宁不躁动？
【记】二、明两牵。
【文句】有熟牵、彊牵。此世虽行善，先世恶业熟，既与时合，即受恶报，故言熟牵。彊牵者，人虽行恶，临终之时，善心猛盛，即随善上升。熟牵、彊牵，弥显躁动。
【记】二、例释随业。
【文句】亦是随业所作而堕诸有云云。
【记】即当四句也。若了两牵，即知受报。
二、明假想境。
水、火、风种散灭坏时，大小不净盈流于外，体生诸虫无可爱乐，捐弃冢间如朽败木。
【记】文二。初、正释相二。初、释散灭坏时。
【文句】水火风种散灭坏时下，二行，明业谢弃苦器也。气命尽是风去，故言散。暖尽是火去，故言灭。水尽则身烂，故言大小不净，盈流于外。地散灭是骨肉离解，故言如朽败木。
【记】二、释大小不净。
【文句】大小不净者，身为大，四支为小；足支为大，手支为小；手为大，指为小。如是转转作大小，皆悉臭秽，不净盈流，此名助道。
【记】能破欲情，令正观立，故名助道。
二、明功能二：初、明破欲助正二：初、略示。
【文句】若正观降伏烦烦恼，恼不伏，当修不净，助破欲心。
【记】二、广示三：初、引释论明助正。
【文句】释论云：三解脱是涅盘门，道品是开门法不净，九想等是助开门法不净，是破欲初门。
【记】三、解脱者，谓空、无相、无作。从三证果，名解脱门。解脱、涅盘，二名一体。道品是开门法者，小乘则以十六行观为三脱门，今品则以即空、假、中为三脱门。欲此门开，须以道品调试修之。如以念处四种，修于即空、假、中；正勤四种，乃至八正，调试修之，亦复如是。小乘三脱，十利调试，其义亦然，俱以道品为开门法。九想者：一、胀想，二、坏想，三、血涂漫，四、脓烂，五、青瘀，六、噉，七、散，八、骨，九、烧。若约小乘，有二种人：一、坏法人，但求断苦，即至烧想，成慧解脱人；二、不坏法人，来住骨想，不进烧想，得有流光等，功德具足，成俱解脱人。今明菩萨见禅实相，名修达禅，永异于小。大小虽异，俱以不净助开三解脱。于助开中，不净九想，破欲先锋，故名初门。
二、示进修，明力大。
【文句】若进修背舍，及大不净，己身他身，一身多身，一国多国，山林石壁，一切依正，皆悉不净。即虽未尔，想力若成，怖畏心起，能大助道，开发正慧。
【记】初修不净，进入八背及大不净。所言大者，但观自他正报，名小不净，即九想观。若兼观依报，名大不净。所谓舍如丘墓，钱如死蛇，羮如屎汁，饭如白虫，衣如臭皮，山如肉聚，池如脓河，园林如枯骨，江海如汪秽，名大不净，亦名大背舍。背谓背是净洁五欲，舍谓舍是着心。
三、引大经显治欲。
【文句】大经云：不净观，亦实亦虗。能破烦恼，故名为实；净言不净，是故为虗。
【记】明得解观，对治力强，速发无漏。
二、明二空助正三：初、据义总示。
【文句】此不净观，亦具生法二空。
【记】二、引经别示。
【文句】大经云：谛观白骨，一一支节，何者是我？八色流光，亦复无我。我不可得，即是生空。炼骨人八色，不见四大，无有于实，即是法空。
【记】八色流光者，谓地、水、火、风、青、黄、赤、白八种色也。法界次第云：见地色如黄白净洁之地，见水色如深润澄清之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘逈净之风，见青色如金精山，见黄色如薝菊华，见赤色如春朝霞，见白色如珂贝雪。
三，结成助正。
【文句】此就助道，明于生法，终成正道尔。
【记】为治欲故，修于事禅，而以二空正观，了达不净境是法界故，于骨于光，不见假人及以实法。此正助合而修之，方是大乘助开之法。
二、明生法二空观二：初、分文立义二：初、分文。
【文句】从善女当观下二十一行，是第二，明生法二空观。文为二：初八行半，明修因生法二空观；次十二行半，明果成起用。因中又二：初三行半，约苦集明生法二空观；次从无明体相下五行，约十二因缘明生法二空观。约苦集又二：初从善女下一行半，明众生空；次从如是诸大下二行，明法空。
【记】二、立义三：初、明谛缘本大二：初、明通大四：初、约专小问。
【文句】问：四谛、十二缘是二乘法，云何是菩萨观门？
【记】今说圆空，那得却用声闻四谛、支佛因缘？
二、约通大答。
【文句】答：四谛、十二缘，通是三乘观境。譬如大道，贵贱同游，不可羣小行之，而判属民庶。
【记】佛说谛缘，通被大小，二乘菩萨通四教故。如世大道，羣小同游，不定属小。
三重问，即通意云何四字也。
【文句】通意云何？
【记】四、广释二：初、明四谛通。
【文句】涅盘云：我昔与汝等，不见四真谛云云。又云：凡夫有苦无谛，声闻有苦有苦谛，菩萨解苦无苦而有真谛，诸佛如来有真有实。所以然者，二乘观有量四谛，菩萨观有量无量四谛。
【记】我昔等者，佛与三乘，昔在凡时，不见四种四谛真理，故久流转，分段生死。偈文未毕，令具引之，故注云云。凡夫有苦无谛者，虽遭大苦，不以为患，以不审谛，知是苦故。声闻有苦有苦谛，此当三藏不了无生，故云有苦；能审知故，名有苦谛。菩萨等者，通等三教，俱达如幻，俱能解苦，当处无苦。而有真谛者，章安疏云：真是真实。故知即是次第、不次第二种真实也。诸佛等者，佛果圆极，究竟实也。是知四教，智虽浅深，皆依四谛。所以下，更引胜鬘两种四谛，释成前意。二乘有量者，藏、通不知如来藏故，所观四谛，终成有量；别、圆菩萨了藏性故，所观四谛，皆无限量。而兼有量者，深必知浅，故别人次第观量无量，圆人一念观四四谛。
二、明缘通。
【文句】大经云：十二因缘，凡有四种：下智观故得声闻，中智观故得支佛，上智观故得菩萨，上上智观故得佛菩提。
【记】四谛皆观十二因缘，智浅深故，得菩提道四种高下。彼经四智，意彰四教，故知因缘不局在小。
二、明唯大二：初、明独菩萨法二：初、引经。
【文句】复有别意。大品云：十二因缘，独菩萨法。如佛昔为儒童，虽行众行，非波罗蜜。见然灯佛，得无生法忍，一念相应：习应苦空，乃至习应灭空；习应无明空，乃至老死空。诸相应中，空相应最为第一。以空导行，皆名波罗蜜。以得无生法忍故，佛即与记。
【记】儒童者，儒，仁也，谓仁贤童子也。习应者，谓修习与空相应也。四谛因缘，各举初后，并略中间，故俱云乃至。谛缘既是法忍菩萨相应之法，验知理深，二乘不及。彼通衍三，今取圆教谛缘相应，成今空慧。
二、结示。
【文句】当知菩萨岂不观于四谛十二缘邪？
【记】二、明二乘见浅三：初、明声闻。
【文句】二乘虽复同观，观法有异。声闻观诸果，总作一苦谛观。观诸烦恼及业，总作一集谛观。又苦之与集，总是现在，所以名总相观也。
【记】若望因缘，乃以七支总为一苦，仍以五支总为一集。又复苦集不分过未，总是现在，以根钝故，法相总略。
二、明支佛。
【文句】缘觉观苦为七，现在五，未来二。观集为五，过去二，现在三。别观三世，别开苦集，故言缘觉别相观也。
【记】开声闻总成别相。现在五者，谓生、名色、六入、触、受。未来二者，谓生、老死，别相苦也。过去二者，谓无明、行。现在三者，谓爱、取、有，别相集也。又开三世，不唯现在，故云略果及略因，由中可比三。是则三世皆有十二，以福资智，故能别观。
三、斥浅二：初、正斥二乘。
【文句】虽复总别有殊，同是自调自度，同是析生法二空观尔。
【记】所修三学，不为众生，不成佛法，是故名为自调自度。大论云：二乘戒名自调，定名自度，慧名自净。缘觉虽有少分慈悲，不能广益，故同名自。
二，对彰菩萨。
【文句】与菩萨有异。菩萨与众生修四等，六度，观四谛，十二缘，作生法，二空。
【记】未分权实，但是菩萨，俱异二乘。
二、明析体有殊二：初、约共三乘明析观；二、约不共菩萨明体观。诸文所明实有灭空，为折幻有即空明体。今明幻有即中为体，乃以实灭及以幻空俱名为析。以其未达诸法实体，体义不成，由谓诸法终归无常，秪是析义。今明诸法一一常住，既见法实，名为妙体。初、义分二：初、别释二：初、约二乘明观二：初、生空观二：初、举譬推
【文句】今举譬喻之：如握五指成拳，若一指一拳，应有五拳；若一指无拳，五何得有？
【记】二、就法检。
【文句】我人亦尔，揽五阴成众生。一阴有众生，应有五众生；一阴无众生，虽五亦无。即阴求众生不得，离阴求众生亦不得。
【记】各推无故，合之亦无，以聚虗空不成色故。即阴下，更于即离，检令叵得。
二、法空观二：初、明法存。
【文句】虽求拳不得拳，不妨有皮骨之指存。虽求人不得人，不妨有五阴之法在。二乘人得生空时，未能知法空。
【记】牒前譬，显人亡法存。
二、用观相二：初、正明推法空。
【文句】更须析指皮肉骨髓，分分推求。亦不得指地水火风，穷逐邻虗。亦不得色前念后念，亦无想受。求指不得指，始知指无。求法不得法，方知法虗。
【记】正检法空。先析色阴；次前念下，析四阴无想、受，略于行、识。
二，双结二空。
【文句】既不得生、法二空境，亦不得生、法二空智。
【记】智虽空境，智须自亡，是故境智俱云不得。
二、以菩萨例结。
【文句】通菩萨观亦然。
【记】前论析观，乃三藏法，以对今品体观属圆故。以通教钝根菩萨，不能体中亦属析观，故云通菩萨亦然。
二、总结。
【文句】是为菩萨二乘析生法二空相如此，但有自行为他之异云云。
【记】言自行为他异者，以通教菩萨，对两二乘，分别二行也。
二、约不共菩萨明体观三：初、总示异前。
【文句】若论别菩萨体空，与其永异。
【记】言别菩萨者，非是别教，乃是圆人，异偏小故，称为别也，故云永异。
二、深明观相四：初、明妙空体法二：初、立喻显。
【文句】如见镜拳，悬体既虗，不劳寻检。镜拳既虗，镜指非实。镜内拳指既是虗，镜外拳指亦非实。
【记】然镜像喻，文乍滥通，须知圆意。通但六界而为镜像，别圆十界而为镜像。别虽十界，九是修成，修成不实，故如镜像。圆知十界，性德本具，以本具故，夺修无功，故如镜像。不二门云：幻因既满，镜像果圆。如此解之，故云悬体。体秪是解镜内镜外者，解因缘所成，即镜内拳指不实；亦解能成因缘，即镜外拳指不实。
二、就法观二：初、生法双空二：初、明观。
【文句】众生亦尔，但有名字，名为众生。此之名字，本来自空，非检后空。名既假名，法亦非法，体名即体法。
【记】若假若实，皆本不空，则俱空。
二、引证。
【文句】如大品云：我性如色性，色性如我性。
【记】我是假人，色是实法，二性俱空，人法不异，是故名如。
二、因果俱寂二：初、明观。
【文句】今世生法，由无明行。五果既虗，二因宁实。
【记】五果既是因缘所生，可合镜内拳指不实。二因既是能生因缘，可合镜外拳指不实。
二、引证。
【文句】下文云：本性空寂，无明故有。无明既寂，从无明生，宁得不寂？
【记】假实当体，即空假中，名本性空寂。无始强执，谓假实生，名无明故有。既了因寂，果那不寂？
二、示妙三谛智。
【文句】虽不得生法二境，而能了了通达二境，不为境所染。虽不得生法二空智，而能了了通达二空智，不为智所净。非染非净，双亡二边，正入中道第一义谛，而能双照二谛。
【记】即空、假、中，而为空观。以即空故，不得六界生法；以即假故，不得二乘生法；以即中故，不得菩萨佛生法。荡十界惑，是故境智俱名不得。而能审谛十界生法，故二境二智，皆名了了通达。境是妙俗，以无相故，故无所染；智是妙空，以无缘故，故无所净。非染非净，称本离念，故双亡二边，正入中道，任运双照。
三，结三谛圆显。
【文句】三谛朗然，非前非后，一时大觉。
【记】三德、三谛，即念、开、明。举一即三，体非次第，显无前后。无觉而觉，称为大觉。
四，与经体相应。
【文句】与此甚深法性相应，金刚宝藏具足而得。
【记】佛示二空，显法性体。不照三谛，岂称法性无量甚深？故知今解与性相应。此性名为金刚宝藏，若偏照之，德非具足。
三、约人结示。
【文句】是为菩萨体生法二空观。
【记】故知今体非独是体空，须体三谛，方得名为别体。
三、斥诸师失意三：初、正斥失二：初、斥小乘师。
【文句】诸小乘师，虽说析空，同外道义。何者？析色极至邻虗，或存尘不破，或破尘令尽。若存不破，秪是常见；若破尘尽，秪是断见。断常宛然，非邪何谓？
【记】毗昙有门，说存邻虗。成实空门，说破邻虗。若存若破，皆为析灭见爱二惑。弘者失意，各生定计，起见起思，故属断常。同彼外人，全非正析。
二、斥大乘师。
【文句】诸大乘师，虽说体空，同于小道。何者？单用体慧，不能一念空心，游戏神通，净佛国土，具足解释佛之知见。何能三智一心中，得五眼具足，而成菩提耶？似小乘坏法人，无三明、六通、愿、智、顶等，秪是慧解脱人而已，非小何谓？
【记】般若等经，谈一切法如幻即空，此空毕竟三谛宛然。诸师罔穷，作但空解。不即假故，不能游戏神通；不即中故，不能解释佛之知见；非佛知故，不得三智一心；非佛见故，不能五眼具足。虽依大教，理齐小乘。于小乘中，同坏法人，进修烧想，坏灭骨人。既其不修观练熏修，无由成就三明六通。三明者，天眼、宿命、漏尽也。更加天耳、他心、身、如意，则成六通。愿智顶禅，以超越禅最高上故，故名为顶愿。欲知三世事，随愿则知，故名愿智顶也。
二、引经示。
【文句】今经首轴，穷深极广。序品云：游于无量甚深法性。空品云：求于如来真实法身。舍身品云：求于寂灭无上涅盘。
【记】首即经初，轴即经末。如来法身，谓果上法身，智断必具。今用二空，当念求之。无上涅盘，体具三德，皆与无量甚深法性，无二无别。故首轴所诠，穷深极广。
三，结不用。
【文句】岂可用世人邪见，岂可用小人之析，岂可用大乘师之体，解此空义邪？
【记】世人邪见，即是痴空，外道断见也。小乘之析，虽是正教，以无般若方便，故堕断常中。大乘之体，法虽圆备，诸师但作偏空之体，同彼小乘慧解脱观，安能解此即边之空耶？
二、依义释文二：初、明修因二空观二：初、约苦集明二空观二：初、生空二：初、分文。
【文句】善女当观下一行半，明生空观。初一句对告劝发，次一句指上境，次四句正作观。
【记】二、释义三：初、对告劝发。
善女当观！
【记】文二。初、释善女二：初、约四悉释四：初、世界。
【文句】善女者，菩提树神也。诸佛说法，必有对扬，寄一以酬众，故告其人也。
【记】二、为人。
【文句】又时众机缘，宜在善女，若闻对告，宿善发生。
【记】三、对治。
【文句】又男天表方便，女天表智度。欲说智度，破于愚着，故告女天也。
【记】四、第一义。
【文句】又佛在道树得道，欲说此道，故对告树神也。
【记】二、结成因缘。
【文句】此是表四悉檀对告，非无因缘也。
【记】二、释当观。
【文句】当观者，劝一人以例诸一切菩萨，必须修于智度，无有菩萨不由此者，故言当观也。
【记】二、修上境。
诸法如是。
【记】文二。初释诸法。
【文句】诸法者，指上四谛、十二因缘、若假若实、二空境也。名目虽略，摄法则徧，故言诸法也。
【记】名目虽略者，秪云诸法，则能摄上所说诸境，无不徧也。
二、释如是二：初、标列三义。
【文句】如是者，正明总观也。如是有三义，谓如事、如理、如非事非理。
【记】正明总观者，下二空观，历谛缘境，别别明修空、假、中观。此之三观，尽称谛境。今一如是总示三观，如是三观如三谛是。有三义者，列于三法，即当三观所如之义也。
二、指释三义二：初、指释，谓指经文中上下释三法相。
【文句】如事者，如助道假想不净流溢也。如理者，如生法二空无法也。如非事非理者，如法性法身也。
【记】假想指上，余二指下。上下皆是不思议境，故皆指为所如之法。
二融即
【文句】又事即如理，如非事非理，非事非理，亦即如理，亦即如事，理即如事，亦即如非事非理，三法不一异，故言如是，三法亦一异，故言诸法。
【记】初乃俗即真中，次乃中即真俗，后乃真即俗中。以妙三德为三谛故，所以此三不一不异。如是之言，是故得名为正明总观也。以亦一异为诸法，既以不一不异为能观观，乃以亦一亦异为所观境。境观不二，卷舒无妨。
三、正作观。
何处有人及以众生？本性空寂无明故有。
【记】文二。初、通释四句三：初、约初二句明空观二：初、释初句二：初、就五阴观。
【文句】何处有人者，点出理观也。何处者，若色处有人，则不须四阴。若色处无人，四处亦无人，五处都无人，故言何处有人。
【记】言点出者，已用如是总示三观，今以四句明示三观，故皆言点出。今检无人，义当理观。
二、就因果观。
【文句】又果处既无人，无明行因处亦无人，因果合亦无人，离因离果亦无人，故言何处有人也。
【记】二、例次句。
【文句】人既无众生，十六知见等皆无，故言及以众生也。
【记】二、约第三句，明中观。
【文句】本性空寂者，点出非事非理观也。本性无事，亦复无空，空本空事。既其无事，空何所空？无事故事寂，无空故空寂。本性如此，非今始然，故言本性空寂也。
【记】不以本性为能观者，非中观也。即一切法非理非事，名为本性，非别有也。故法华云：诸法从本来，常自寂灭相。般若赞云：平等真法界，佛不度众生。以本无无明，岂有众生？本无空慧，岂有于佛？既无生佛，何度之有？非破非立，双非亦忘，名本空寂。
三、约第四句明假观二：初、由迷俱立二：初、正释二：初、直约事理释。
【文句】无明故有者，点出事观也。若其空而复空，那得此事？既有事，即有空；既有空，即有非事非理。此之三种，悉由无明故有。
【记】诸法虽即本性空寂，由具性染，故起事染；由破事染，故立空慧；欲忘染净，故立即中。此之药病，悉由无明。
二、委就迷悟释。
【文句】以有无明痴故有行，有行即有生法。既有生法，即有助事之观。助来助正，即有空理之观。正助显本，即有非事非理之观。是事不知，名为无明。
【记】生法是果，成由惑业，故云以有无明等也。既有下，欲空生法，须论三观。助事观者，助道事想观也，即不净流溢等是。所助正道，即二空契理之观。正助二修，为显一性，故立非事非理之观也。是事下，以今知三，验其无明是事。不知三皆事者，以在修故。不二门云：修虽具九也。
二、引证。
【文句】净名云：从痴有爱，则我病生；病生故，则有药起。即此义也。
【记】以众生实病，生菩萨权病。示病意者，为明法药也。
二、由悟俱忘。
【文句】若知无明本性空寂，尚无无明，那得事理？非事非理，毕竟清净，故称空慧也。
【记】若知无病，用三药为？此之泯忘，空品意也。
二、别释初句二：初、明所破人执二：初、总示我相。
【文句】但我见深重，为觉道大障。凡夫所作，恒与我俱。我行我住，坐卧言语，无离于我。我行施戒，乃至我行智慧。
【记】五住之初。三界之主，若破我者，纵起结使，不生四趣，故云深重。小乘大乘，俱贵无我，我不复断，四教贤圣，入之无路，故云大障。凡夫下，明起我处。初徧六作，次徧六度。
二、别示利钝二：初、钝。
【文句】若揽他遗体而计我者，此我疏钝。
【记】揽他遗体而起者，是俱生惑与身俱生。名俱生惑，如诸蝡动，实不推理而举𧑃张。
怒目自大，底小凡劣，何甞执见？行住坐卧，常起我心，常时自起，故名疎钝。
二、利二：初、明密利。
【文句】若执法尘而计我者，此我密利。
【记】执法尘起者，是分别惑以对意根，故曰法尘。因分别生迷理之惑，此名利使。藏之初果，通之见地，别之初住，圆之初信，皆断此惑。
二、明相状二：初、略论十使二：初、正明使相二：初、明十为枝叶。
【文句】如执一法，谓我知我解，于法起我。随执一句是实，余皆妄语，即是边见。非道谓道，即是戒取。非理谓理，即是见取。不当谓当，即是邪见。自是陵他即慢，拨之即瞋，誉之即爱，破之即疑，不了即痴。
【记】执一法者，不问邪正、大小、偏圆，随执一句，即生十使。前五是利，后五是钝，乃利中钝也。
二，明我为根本。
【文句】十、使烦恼以我为根本，不自觉知，日夜增长。
【记】二、兼示其人二：初、明具邪禅慧。
【文句】纵令世智辩聪，如长爪鍱腹，难石石裂，难树树折，难水水竭，难火火灭，去道弥远。假令随禅梵世，极至非想，我心常在，将出复还。
【记】长爪，即拘絺罗身子舅也。勤学不暇剪爪，时人呼为长爪梵志。根性最利，是外道中高着者，故举之。鍱腹者，金七十论云：优楼僧伽外道中，有一众首至金地国，头戴火盆，铁鍱其腹。与僧论义。难石等者，大论二十六云：萨遮尼干子难人，乃至树木瓦石流汗。至非想者，如郁头蓝弗已至有顶，故云将出。却堕飞狸，故云复还。
二、明不能破我。
【文句】如此凡邪，尚无暖法，那能破我？
【记】尚非小乘内凡，岂同初果破我？
二，重广我见。
【文句】广说此我，即二十种身见。谓即阴计五，离阴计五，我中有五阴，阴中有五我，是为二十。
【记】谓即色是我，离色有我；我大色小，色在我中；色大我小，我在色中。受、想、行、识，亦复如是。五阴各四，即有二十。
二、明能破空慧二：初、通明空慧二：初、就境智明生空二：初、别示二：初、于阴境推。
【文句】若一阴是我，余阴无我，若并是我，即有五我，是义不然。若离阴有我，既离于阴，我是谁我？是义不然。若阴中有我，是则阴盛于我，如器盛果，如屋贮人，是义不然。若我中有阴，则阴在我内，是义不然。是为破二十种身见。此约外境作如此说。
【记】还就即阴离阴，阴中有我，我中有阴四句推之。是义不然者，能破之观也。据义合须二十徧言，以破二十种身见也。约外境者，望能观智是其内心，故所观阴得名外境，非他身也。
二，明观智检。
【文句】而其内心，犹计有我。复当反观，即智有我，离智有我，我中有智，智中有我，是义皆不然。复破二十种身见。
【记】所观五阴既立于五，能观之智任运成五。五阴一一皆有四智，悉应计我，故须亦破二十身见。
二，总总。
【文句】内外合数，即四十种身见，是名生空。
【记】以数显观，令智不漏。
二、约大小观人法三：初、毗昙。
【文句】毗昙云：我见是共等，因我见起时，未动身口；因我见后，生思惟时，方动身口；断我见已，悟众生空。
【记】我见是共等因者，即共业、别业，合有四句。略言共等，此有门论。阴中求我，我空阴有，我法两分，故我见思惟前后而起。我即众生，思是实法，故悟生空，未得法空。
二，成实。
【文句】成论明我见心，即思惟能动身口。断我见已，即悟众生空，亦悟法空。
【记】此空门论，揽阴成我故。我见思惟，起不异时，是故生法二空同悟。
三，大乘。
【文句】大乘明我见即具诸法，可不具于思惟。悟众生空，即是悟实法空。
【记】我见即具诸法者，俗即真中，何法不具？我性如色性，生空即法空。
二、别明三观。既云我见，即具诸法合于三谛而破我见，是故用上三句破之二：初、正破人我三：初、约理观检。
【文句】破二十种身见，通上三句，皆通用之。若即事而理，何处有人？即阴离阴，阴中无人，人中无阴，二十种见破，故言何处有人？能观之智，智即是人，离智有人，人中有智，智中有人，此计亦破，故言何处有人？
【记】二、约非事非理检。
【文句】若作非事非理本性空寂观者，本性空寂，本无即阴，离阴阴人，人阴既无，如此计破，故言何处有人。能观之智，本性亦寂，故言何处有人。
【记】我见即中。岂存境智四十种执？
三、约事观检。
【文句】若作助道不净观时，若观恶心取境，即是污秽五阴；若善心惭愧，即是方便隐没五阴。是见皆依色，色即不净，以不净故，无人无我，故言何处有人。能观观智，亦复如是，故言何处有人。
【记】经文。既云无明故有，爱取心强，须作不净助道之观。观邪见恶心，是秽恶阴。若善直心，惭于义天，愧于圣人。入方便位，真理未明，是隐没阴。善恶虽异，皆未破见，岂有见心不依于色？色须败坏，故云不净。不净之境，何处有人？今方便位，义当五品也。
二、更推法我二：初、明得悟推法破思。
【文句】若得悟为论，破二十种身见，是得众生空，无复见惑。而作二十种观者，除于实惑。实惑若除，即入修道。即应言：何处有法？
【记】观虽圆修，而其麤惑有除不除。若以三观检我叵得，见惑断者，得入初信。更于三谛修二十观者，乃破法执，即思惑也。从二信位进至六信也。
二、明未悟推法破见二：初、转计实法二：初、正明度入。
【文句】若未悟为论者，虽作二十种观，见惑未除，而于假名上伏爱，度入实法计我。
【记】妙观破见，见惑未除。见虽未除，观已有力。能于假名，柔伏爱惑。若其我执，度入实法。
二，引经及事。
【文句】故法华云：众生处处着，舍一取一，如屈步虫。
【记】屈步虫者，要因前脚得移后足，方于假名伏惑，又于实法起见，如彼虫也。
二，劝更修观。
【文句】须实法上更作二十种观，使空慧分明，处处作，无咎。
【记】宜于五阴作二十观，显我本性，使空慧明，随度入处，以观逐之，名处处作。
二、明法空二：初、约经文释成三观二：初、正释二：初、立意分文。
【文句】从如是诸大下，两行，明实法。观上生空得悟，即解于法，为未悟故更说尔。文亦为三：初两句，即法而空；次一行一句，即法本性非空非假；次一句，即法而假，例如生空三意也。
【记】我见即具一切诸法，岂观生空、不空实法？钝根未了，故今重说。
二、随文释义三：初、明即法而空。
如是诸大，一一不实。
【记】文二。初示境观。
【文句】如是诸大者，标四大法也。一一不实者，正明空观也。
【记】二、明修观二：初、就法明空二：初、正明空。
【文句】若四大各守其性者，地守坚性，不应动，不应暖；水守湿性，不应冰，不应波；火守热性，不应贞，不应𦦨；风守动性，不应持，不应触壁而止。一大既有三性，非都坚，非都湿，非都热，非都动，失本性故，则是不实，不实故空。
【记】逐一推检，不应动等者，地动则成风性，暖则成火性。史记曰：阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。注云：蒸，升也。冬则地中暖，故礼云：古者夏则橧巢，冬则营窟。水坚故成地性，波动故成风性。贞，坚也。炭火贞则成地性，火𦦨动则成风性，风能持物则成地性，触壁止则成水性。
二、引经证。
【文句】请观音云：地无坚性，水性不住，火从缘生，风性无碍，一一皆入如实之际。即其义也。
【记】水性不住者，不守于湿。火从缘生者，既赖缘而生，则不能守其热性。风性无碍者，以无碍故，不能守其动一。一下四大，俱无性故，皆入如实之际。前之二教，以空为如实。后之二教，以中为如实。今取圆中实际为正。
二，对生辨观。
【文句】上检生空，故言何处有人；今检法空，故言一一不实。不实者，即空也。
【记】二、明即法而中。
本自不生，性无和合。以是因缘，我说诸大从本不实。
【记】文二。初二句法本自中二。初明性非生灭。
【文句】本自不生者，即法本性不生不灭，非空非假观也。体其元不生，中无和合，末亦不空。元无四大，四大何得而生？元既不生，中那和合？四大既不和合，宁得五阴和合？大阴既不和合，那得法空？
【记】以元中末三节，显于性是中道。元无四大者，非谓独一全无四大。以其大阴皆如来藏，性体常住，本无生相，故曰元无。既无法生，与谁相会而为和合？无和合故，无可散灭，故不论空。如此谈中之义显矣。
二、明非观使尔。
【文句】本自不生不灭，非是观智令其不生不灭。即事而理，此之谓也。
【记】世间之相，本来常住，岂以观智息乎生灭，然后不生灭耶？此名即事而理，亦曰即边而中也。
二、三句显由观解二：初、正示。
【文句】以是因缘者，观与理冥，达即空、即假、即中。
【记】性虽本然，遣迷由观。言因缘，性欲为因，师教为缘，因缘成观，达本三谛。诸大即是空、假、中，故从本不生。
二、引证。
【文句】大经云：亦有因缘，因灭无明，即得炽然三菩提灯，即因缘义也。
【记】无明转，即变为明，名菩提灯。若非感应因缘之力，岂灭无明？故知成佛全假因缘。
三、明即法而假。
和合而有。
【记】文二。初成违理之事。
【文句】和合而有者，即法而假也。既本体不实，那得大阴？此由无明业因，托今世遗体果，故有四大五阴，即是迷惑因果和合而有。
【记】二、成照性之修。
【文句】此法有故，体有非有，亦非有非非有；即空即假，即非空非假。
【记】此法有故者，即迷惑因果也。体有下，三谛也。即空下，三观也。境观悉由迷惑因果和合而有也。
二，结观。
【文句】三、观明文在经，宁不信邪？
【记】三段经文，与三观合。知今宗旨，契会佛心，岂可不信？
二、为钝根重破法执。前释生空，已明度入实法。或利根虽晓，恐钝者犹迷，是故大师以无缘慈更说其相二：初、明法执二：初、依报起见爱心四：初、依大阴起四执。
【文句】更为钝根人，作实法惑相。或谓四大五阴，是有是无，是亦有亦无，是非有非无。
【记】一切外道四教行人，若未伏断见惑已来，皆有此执。
二、因四执生我见。
【文句】四执既生，生名为有，是见依色，依色起我。
【记】四中。虽云无及双非，既是执生，四皆属有。见既依色，合当即离。色、我、我色，见依四阴，即离亦然。
三、依我见生十使。
【文句】我生五利，为法恚怒，复起五钝，十使是集。
【记】如生空中说。
四因十使招生死
【文句】方招来苦，来世不了，展转无穷，生死大海，潦水波涛，世世常为大阴所惑。
【记】纵依圆教，性具大阴，开于四门。随执一门生我见者，起惑造业，招致来苦，与彼外人生死不别。大师正为即时行人陈四执过。
二指见心，名污秽阴。
【文句】惑此色法，即色阴。忧喜是受阴，取相是想阴，起善恶是行阴，分别是识阴。阴心起故，名为有法，非法空也。
【记】此之五阴，皆成执见，故悉污秽，襵亵归有，岂名法空？
二、明空观三：初、明不依是忘四执。
【文句】心不依色，亦复不依受、想、行、识。
【记】心不依阴，四教皆然。今明圆宗论不依者，即秽污阴为能观智。何阴可依？何执可破？谁为能观？亦无所显。心不依阴，今意略言。
二、明契理则备众德。
【文句】寂然灭众恶，无量众罪除，如是尊妙人，则能见般若。亦是甚深法性金光明中，而得见我释迦牟尼。
【记】三种般若，与金光明牟尼三身，无二无别。若不以此为三观者，见之无由。
三、明此观速能复本。
【文句】行人若能如此观生法二空，则是怀璧向本，一世两世，能有所办，保不孤然矣。
【记】观生、观法，皆以三观一念而观，犹如怀璧复金，光明法性之理。如向本国二三世中，可登圆主，可以保任。
二、明十二因缘生法二空观二：初、分文。立意二：初、分文。
【文句】从无明体相下五行，明十二因缘生法二空观。文为二：初三行出境相，后二行出观相。初又二：初二行明生空境，故文云名曰无明，释论云谁老死，故知是生空境也；后一行出法空境，文云老死愁恼，释论云是老死，故知是法空境也。
【记】此十二支而分生法者。顺此经文，初支既名曰无明，名即假名，故属生境。无明者，我执也。起信论云：计名字相也。向下诸文，但言行、识等，既不云名，乃是直指色心也。以行至老死，不出五阴色心故。义虽炳然，犹恐不信，故引释论，逐段证成。谁老死者，如问云谁，则答言我，故知谁我悉假名也。经云名曰，与论冥符。论号生空，经岂不尔？是老死者，则直指色心是老死法。经不云名，与论亦合。
二、立意二：初、通辨因缘相貌二：初、标列。
【文句】然十二因缘，经论不同：或三世，或果报，或一念，或十种。
【记】二、解释三：初、三世。
【文句】三世者，过去二因，破神常之见；现在五果，破神我之见；现在三因，未来二果，破神断之见，常途所用。
【记】过去破神常者，过去已灭，故非常也。现在破神我者，五果皆五阴和合，故无我也。未来破神断者，未来有果，故非断灭。皆言神者，外执身神有断常等也。此三世义，世共传之，故云常涂所用。
二，果报。
【文句】果报者，初托胎歌罗逻时，为无明一期，始终论十二支也。
【记】以前十因缘属现在，后二因缘属未来，二世合为十二。而文云一期始终，且据无明行在一期之始，相带而言，遂云始终，非谓秪在一世。此果报因缘，出大集经。以在中阴，于父母所生贪爱心为无明，出入息风为行。自识支已去，义同三世。
三、一念二：初、所凭教。
【文句】一念者，华严云：十二因缘，在一念心中。大集云：十二因缘，一人一念，悉皆具足。
【记】二、明行相二：初、正释相二：初、对尘直释。
【文句】如眼见色不了名无明，生爱恶名行，是中心意名识，色共识行名名色，六处生贪名六入，色与眼作对名触，领纳名受，于色缠緜名爱，想色相已名取，念色心起名有，心生名生，心灭名死，乃至意思法亦复如是。一日一夜，凡识几许十二因缘轮网以自缠回？
【记】六、处生贪者，眼识染故，潜牵诸识，各有贪情。故普贤观云：以贪香故，分别诸识，处处染着。一日等者，一根对尘，即起十二。六根昼夜，数数对尘，何念不起？十二因缘，一一成因，皆须感果。回转如轮，缠转如网。
二、更推因起。因缘之观通三世者，意推过去无明为因，生于现果，现果之上复起惑因，本欲即今无明不起，是故今推过、现二处起无明相。文二：初、逆推过因。
【文句】今更说其因起之相。若观名色由行，行由无明，于无明不了，或谓有、谓无、亦有亦无、非有非无，作四句取者，皆是无明。是事实是行，是中心意名为识，识共色行名名色，一一如前说。
【记】从名色起者，五果之初故，五阴已具故，识支未具五阴，故不言也。过去之因极于无明，今观无明，意欲令观成觉了智，而谓无明定是有等，则能破知翻为无明，药乃成病，故云四句取者皆是无明。无明为缘，岂不生行、生识等耶？如前说者，六入至老死，皆如前文直示中明。
二，顺推现果。
【文句】又观一念托胎是名色，五胞开张名六入，六入对尘名为触，领纳为受。于此受中，作四句分别：或有受、无受、亦有亦无受、非有非无受。如眼受色，于色不了是无明，爱恶之心名为行，识共色行名名色，六处生贪名六入，余如上说。乃至意思法，不了是无明，爱恶是诸行，余如上说。
【记】于此受中等者，以受支是五果之终，故观至此，若生计着，还成一念十二因缘。或有受等者，即是无明不了之心，行识等支，一念成就。
二叹难知。
【文句】如此推十二因缘大树，枝条布濩，徧覆三界，谁能识邪？谁推伐邪？
【记】逆顺推检，虽在一念，其十二支宛然具足，所以枝条徧满诸有。其犹大树，尚无能识，况能伐耶？言大树者，婆沙云：过去二支为根，现在五支为质；现在三支为华，未来二支为果。布濩者，文选注云：布濩，长多貌。从言，从水，并通。汉书云：布濩犹布露。谓于阙露处皆布也。
二、略示今经观境二：初、明经意。
【文句】今经既是略说，不论三世一念等，但举生法为三观之境。
【记】但举生法为境者，以假名无明为生空境，以行、识、色、心等为法空境。此因缘二境，通四教观，今意有圆。
二、示境观二：初、示境二：初、立喻。
【文句】宜以譬显，如捉火烬，暗中舞之，圆轮相续，团团不断。
【记】二、法合。
【文句】火者，实法也。轮者，假名也。众生长夜着于假名，舞烬不息，迷于阴入，薪火不息，十二因缘，何由可尽？
【记】着于假名者，不达三谛而妄起我见，犹如舞烬成论，故云不息。轮依火有，而假名因实法而有也。迷故不达色心即空假中，名迷阴入。言薪火者，即炉也。
二、示观二：初、立喻。
【文句】若知轮依于火，止手则无轮；火赖于薪，除薪则无火。
【记】二、法合。
【文句】轮火双无，生法二空也。
【记】观生、观法，皆即空、假、中，乃轮火双无二空观也。
二、依义释文二：初、出境相二：初、生空境二：初、分文。
【文句】生空境，文例于三。无明体相两句，明本性不有不无，是中观境。妄想因缘和合而有，此两句是假观境。无所有故，两句是空观境。是故我说两句，结成尔。
【记】二、释义四。以前生空三观释之，故疏无文。初中观境。
无明体相，本自不有。
【记】二、假观境。
妄想因缘，和合而有。
【记】三、空观境。
无所有故，假名无明。
【记】四、结成。
是故我说名曰无明。
【记】二、法空境。
行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死愁恼。
【文句】行、识、名色一行，明法空境，例应有三，特是文略，得意可知。
【记】例应有三者，行即空、假、中，乃至老死即空、假、中。佛言巧略，比前可知故。
二、出观相二：初、据经文示观二：初、正示二：初、指文。
【文句】众苦行业下，明生法二空观，文亦三意。
【记】二、释义三：初、明中观。
众苦行业，不可思议，生死无际，轮转不息。
【文句】众苦行业不可思议，一行明非空非有观。
【记】众苦行业，指上生法。当体妙故，不可思议。若生若法，皆非空有，如是体达，名为中观。此观不见生死轮转，有际有息，即法界故无际，皆常住故不息。
二、明空观。
本无有生，亦无和合。
【文句】本无有生，亦无和合，两句明空。观上句本无有生，是生空；下句亦无和合，是法空也。
【记】三、明假观。
不善思惟，心行所造。
【文句】不善思惟两句，明假观前不善思惟，致今名色，今不善思惟，复有未来老死云云。
【记】前不善思惟，即过去二支。今不善思惟，即现在三支。经心行者，即上思惟也。斯乃举病必对于药，假观彰矣。
二、结劝。
【文句】虽名生法二空观，即空即假即中，其文炳然，明与义会，何所疑哉？
【记】名偏义圆。名但云空，而义乃是。即空假中，义既必当，故明与经任运符契。生空法空，名义皆尔，故劝修者息乎疑情。仍须了知全秘密藏为生为法，是故生法无非三德，故观生法能所皆三。境观名别，其体不殊，是故能所二即非二。此乃今经二空观也。
二、为钝人更说二：初、特示空观；二、别指假中。良以初心于假名实法起，见爱增强，障道事重，是故大师特陈空观，不说假中。此同释题观解三道，三道正观举名而已。但于假实、三毒、六作，委破四性，频示二空，盖为始行我见弥隆，故示真空以为要术。初文二：初、示二：初、推人法二：初、推人
【文句】更为钝人说空观相：若假名自生，不须实法；若由法生，非假名生。若假实合生，应有二假；若离假实，则无是处。今之假名，但有名字，名不在内外两中间，亦不常自有，以不可得故，是名观假名空。
【记】若假名下，对于实法，推无四性。今之下，四性被推，执情稍薄，但谓有名，还须四性检令叵得。所召之人，既无生相，能召名字，四性亦忘。略示八空，其观如是。
二、观法二：初、横推。
【文句】观实法空者，若名色自生，不应待业；若业能生，罗汉有业，何故不生？若业果共生，各有名共，各无宁共？若无因缘生，则无是处。
【记】以现名色，对过去业，推无四性。罗汉有业者，无始所造诸有业因，其数何限？无惑润故，不受后身，故曰不生。各有等者，如合两空，岂成一色？
二，竖推。
【文句】既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生，亦不得灭，亦不得不灭，亦不得亦灭亦不灭，亦不得非灭非不灭，无灭无生，名为无生。
【记】计法之执。如屈步虫，舍一取一，生被破故，便计无生，还是性执。双亦双非，计皆依生，既悉无理，复计于灭，亦成四执。八句之上，皆云不得，即是空观。无灭无生者，检灭检生，俱不可得，方乃得名实法无生。
二、明观成二：初、明二执忘。
【文句】无生故假名坏，假坏故则六十二见坏，见坏故实亦坏。
【记】揽阴成人，实无生故，假名则坏。于假无我，诸见俱亡，实既无因，安得不坏？
二，举二喻示。
【文句】既不然火，是则无烟。日中舞烬，是亦无轮。
【记】不然。火，喻不执法。无烟，喻实法不生。日中舞烬，喻空心秉法。是亦无轮，喻不生我见。
二，结。
【文句】是略示空观相。
【记】二、别指中，假。
【文句】中观、假观，在别记云云。
【记】言别记云云者，具如止观假中破法行者应知。今明三观圆修二空，但为钝根见惑偏重，故别指空对治此惑。此惑若忘，二谛自显，故中假别指而已。
二、明果上二空用二：初、分文。
【文句】我断一切诸见缠等下十二行半偈，是第二果上生法二空，用明观成证果。文为二：初三行半自行成，后九行化他成。自行文又二：初两行智德满，次一行半断德满。
【记】二、释义二：初、明自行成二：初、明智德满。
我断一切，诸见缠等，以智慧刀，裂烦恼网，五阴舍宅，观悉空寂，证无上道，微妙功德。
【记】文二：初、明人法二观成二：初、约人法销。文二：初、明人空观成。
【文句】一切诸见者，六十二见，八十八使等，故言一切。此是生空观成也。
【记】二、明法空观成。
【文句】以智慧刀者，譬智慧利用。上譬断见，下譬断烦恼。缠者，别明十缠。烦恼网者，通明十使。网有罗笼之失，舍有覆暗之过。达阴空寂，暗障不能盖；裂网破坏，罗罥不能碍。此是法空观成也。
【记】别明十缠者，瞋、覆、睡、眠、戏、掉、无惭、无愧、悭、嫉。忿恚曰瞋，隐藏自罪曰覆，意识昏熟曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戏，三业躁动曰掉，屏处起过不自羞曰无惭，露处为非不羞他曰无愧，财法不能惠施曰悭，他荣心热恼曰嫉。烦恼，即思惑也。虽见思通名烦恼，今别以思惑当之。罥，系也。
二、约大小释断二：初、论大小断尽不尽二：初、明二乘断通余别。
【文句】二乘所断，是通见缠；菩萨所断，是别见缠。净名云：结习未尽，华即着身；未断别见，为华所着也。
【记】界内一切烦恼名数，皆通界外。但以所障空中分之，则知通别。净名室中天女散华，声闻着身，菩萨不着。故被诃云：结习未尽，华则着身。斯乃断通，未能断别也。
二、明佛地通别都忘二：初、正示。
【文句】而言佛断见缠者，若通若别，究竟尽在于佛也。
【记】虽云菩萨能断别见，而断未尽，究竟在佛。若至佛地，不唯别尽，通亦穷边。何者？盖由见思徧十方界，六道众生差别种习之所成就，因地乃断，未尽边涯，唯佛究竟。故云若通若别，究竟在佛。
二、引证。
【文句】释论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅盘是。无上假实，佛地所不惑，故言断尔。
【记】性德生法，体本无上。通别二执，染故成卑。妙觉执尽，二俱无上，故云无上。假实佛地，所不惑也。
二、明佛地有断不断二：初、明经论异说二：初、明有断。
【文句】经论不同，或言：佛上上智断下下惑，无明力大，佛智能断一念相应慧，正习俱尽无有余。
【记】智以悟极而为上上，惑以迷极而为上上。今迷将尽，唯余微细，故名下下。故起信论云：觉心初起，心无初相，远离微细念故，心即常住。惑微细故，难别难除，故上上智方能断尽下下之惑。无明力大者，惑虽微细，能障妙觉。故华严明灌顶菩萨所有功德如一块土，妙觉功德如四天下土，最后无明所障若斯，力岂不大？非佛智发，此惑不忘。一念相应慧者，究竟觉也。正习俱尽者，该于通别也。
二、明无断。
【文句】或言：有上士者，名之为断；无上士者，名无所断。
【记】有上士者，等觉也。此位须修清净净禅，断微细念，故名之为断。无上士者，是妙觉位，修证既忘，更何所断？
二，用悉檀和会。
【文句】斯乃随国、随时、随人、随悟，皆有利益云云。
【记】此断不断，各见教文，人师执之，诤计莫止。今以四悉逗机之意而和会之，诤无由起。国是境域，即当世界。机所居处，随处乐闻佛智有断不断而欢喜者。时即对治，随时当有断不断义而破恶者。人即为人，随人宜以断不断而生善者。悟即第一义，随悟断不断而入理者。为此四机，说有二义，究论佛智，不可言思。
二、明正助二道满。
【文句】证无上道者，生法二空，正道满也。微妙功德者，生法二空，助道满也。
【记】无上生法，证由二空，名无上道。事助之行，与正合修，故得称为微妙功德。
二，明断德满。
开甘露门，示甘露器，入甘露城，处甘露室，令诸众生食甘露味。
【记】文二。初略释甘露。
【文句】开甘露门下一行半，明断德满。甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光。譬诸佛断德，住大涅盘，真常乐我净，用知是断德满也。
【记】以命等四，如次对于常乐我净。
二、广释诸句四：初、对华严四位二：初、正对。
【文句】然此义意，复欲通对华严诸位开甘露门，对十住位初开圣道，遮二边故，故言开也。示对十行，历别显示也。入对十回向，回事入理也。处对十地处，法性室也。食味对妙觉，自食斯味，兼以被人。
【记】彼虽兼别，今取其圆，别三十位，未得甘露故。
二、释疑。
【文句】下地非不化他，自行未圆，化亦不广。佛地果圆，断德已满，慈悲力大，能为众生开于十住，示十行，入十向，处十地，食甘露味，功用具足。断德、化他，两义皆成也。
【记】恐后人疑，故释也。化他令同我之所得。
二，对般若四智。
【文句】又通对般若四智：开对道慧，示对道种慧，入对一切智，处对一切种智，食味对佛住大涅盘。以大悲令众生得此四智，于果地断德，义亦无妨云云。
【记】论虽多释，犹通三教。今四皆从甘露而说，故的在圆。以一心三智荡一切相，名道慧开门；一心三智立一切法，名道种慧示器；一心三智双遮荡，立名一切智入城；一心三智双照荡，立名一切种智处室。由此四智，住大涅盘，令诸众生得此四智，名食味也。
三，对法华大事。
【文句】又对法华开示悟入佛之知见，良由佛德圆满，能以大事因缘出现于世，开示众生佛知见也。于断德义亦显。
【记】彼佛知见，是今甘露。彼之开等，对今四句，唯有悟入与入处少殊，其义不别。
四，对涅盘四德。
【文句】又涅盘云：常乐我净，于果断最便。如前释云云。
【记】前以四德释甘露义，今用四德对开等文，有此异也。
二、明化他成二：初、分文立意二：初、分文。
【文句】吹大法螺下，九行，明果地化他满。文为二：初两行，转法轮化他；次七行，四弘誓愿化他。说法又二：初一行说法，次一行神通。
【记】二、意，意二：初、明智定相成。
【文句】余经前神通骇物，开后说法；今经后神通，成前说法尔。
【记】前现通者，令重法乐闻；后现通者，令依法修证。故前云开后，后云成前。
二、明因果同类。
【文句】修因时生法二空之正慧，得果时智德满，故能说法化他。修因时生法二空之助道，得果时断德满，故能神通化他。
【记】二空正道，为智德类；二空助道，为断德类。即缘、了二因，非此二因，安克二果？
二、依义释文二：初、明转法轮化他二：初、明说法。
吹大法螺，击大法鼓，然大法炬，雨胜法雨。
【记】文二。初总示。
【文句】说法举四譬者，闻法之益，实自无量，略举四譬，别有所拟。
【记】二、别释二：初、别明螺等二：初、约教位释二：初、释四句四：初、明吹螺。
【文句】吹螺是改号。譬佛说小乘法，改凡夫苦忍之凡性，入圣人之正性。说大乘法，改凡圣之偏性，入中道之圆性。通教七地，别教初地，圆教初住，皆是改号之位，从偏以入中也。
【记】是改号者，大经云吹贝知时是也。苦忍凡性者，即内凡上忍位中，于苦谛下留一行一缘，是凡性也。圣人正性，谓初果也。说大乘法者，唯以圆教为大乘也。改凡圣偏性，通教六地是圣，别教十向、圆教十信是内凡。以中理未显，悉名偏性。通教七地者，至此得知。圆者，皆是改号。之位者，三人俱破无明，见中道圆性也。
二、明击鼓。
【文句】击大法鼓者，击鼓诫进，肃众前驱。此譬佛说法，督进深行。小乘位在修道，通教在八地，别教在十行，圆教在初住。此诸位以闻法力，咸进真修道也。
【记】诫进者，军阵之法也。兵权曰：开鼓则进，闻金则止。鼓则严肃军众，使前驱也。督，率也。率，导引也。位在修道者，令初果进二果也。通教位在八地者，前释改号，是七地破无明；今进入八地，是增道损生。别教应言二地，圆教应言二住，方名进入修道。今言十行初住者，恐误也。或别有意，真修道者，即通八地、别二地、圆二住，故云咸进。地论以初地为见道，二地至七地名修道，八、九、十地为无学道。彼虽别位，例圆可知。
三，释然炬。
【文句】然大法炬者，炬能自照，亦能照他。譬佛说法，令自他双益。如千年暗室，一灯能了。又如一灯，然百千灯。闻法之力，自他俱益，亦复如是。通教八地，别教十回向，圆教亦在初住。皆是道观双流，自他俱益之位也。
【记】通教下，皆取当教化他位也。此言八地，不取受接，但约当教出假，道观双流耳。别约十向，其意亦尔，以内修中观，外亦出假故。圆在初住者，以百界作佛，普门示现故。圆从胜说，乃取分真止观，名真出假位也。皆是下，结示三位。道谓外化，观谓内行。此该三教，不同余文，唯就通说。
四、释雨雨。
【文句】雨胜法雨者，雨能成熟，农夫加功，扶疎益寡，时泽一降，华果敷荣。喻如众行，虽复勤修，发趣事弱，闻佛说法，增道损生，任运成熟，自然流入萨婆若海。如大恒中船，不劳筋力，疾有所到。此并在双流位中，义如上说。
【记】扶疎，盛茂也。时泽，时雨也。大恒者，殑伽河也。
二、例上四经。
【文句】若得此意，例华严之四位，般若之四智，法华之四知见，涅盘之四德，皆可解。
【记】二、以横竪结。
【文句】此一法，竖拟诸经之位，横论一切诸位，一闻法音，随类各解云云。
【记】竪拟诸经之位者，即向四经，名字虽殊，但是住、行、向、地圆位耳，故名为竪。横论一切诸位者，即摄四教凡圣诸位，如向消文是也。云云者，部在方等，故此化他，必兼四益，横摄诸位，旨在其中。
二、通释大义。
【文句】此中四譬，皆言大者，说大法也。通涂解释，明大非小位尔。
【记】前三云大，后一云胜，胜亦大也，故云皆言大也。通涂下，若取通名，唯在大法，义并归圆，对于四经，其义弥顺。
二、明神通。
我今摧伏，一切怨结，竪立第一，微妙法幢。
【记】文二。初、明摧怨二。初、明烦恼为怨。
【文句】我今摧伏下，是神通化他也。怨结者，四住是二乘怨结，五住是菩萨怨结。
【记】二、明天魔是主。
【文句】魔为烦恼主，伐树去根，化物须降主。若不降魔，化道不畅。降魔之法，须用神通。譬如胜怨，乃可为勇，非法王不坏。法王胜者，是时化道得立尔。
【记】二、明竖幢。
【文句】竪法幢者，法幢三昧也。高出众行，为众行之望，如兵望麾也。三德不纵不横，故言微妙。
【记】高出众行者，即法幢三昧也。万行功德，皆为眷属，莫不归宗。此之三昧，故为众行之。望兵望麾者，手指曰麾。尚书云：左仗黄钺，右秉白旄而麾之。兵权曰：将军乃秉旄麾众而誓之。又云：闻鼓则进，闻金乃止。随其指麾，五𭿯乃理。三德下，出三昧体。其体若非，不纵不横，岂出众行？岂摧五住？岂坏天魔？无记神通，体用如是。
二、明四弘誓化他二：初、除文示义。
【文句】从度诸众生下，七行，是四弘誓愿。化他虽复成果，本愿未休，故言四弘益物，亦名四谛益物。四弘是誓愿之心，四谛是所缘之境也。
【记】虽复等者。既依四谛而运四弘，四谛既常，誓岂休息？因人求佛，意在利生，今遂所求，岂忘与拔？四弘是下，示誓。有依誓即无缘，慈悲境乃无作。四谛无缘无作，行相如何？众生誓度，生死即涅盘故；烦恼誓断，烦恼即菩提故；法门誓学，即惑成智故；佛道誓成，即生成灭故。不尔，岂能广度永度？
二、随义释文四：初、令度苦谛。
度诸众生，于生死海，永断三恶，无量苦恼。
【文句】度诸众生，是初弘誓，亦是未度苦谛，令度苦谛也。
【记】经永断三恶，即三恶道也。须约十番论度、论断。
二，令断集谛。
烦恼炽然，烧诸众生，无有救护，无所依止。
【文句】从烦恼炽然一行，是第二弘誓。亦是未断集谛，令断集谛也。
【记】须明五住烧，十界生。
三，令证灭谛。
我以甘露清凉美味充足是辈，令离焦热。
【文句】从我以甘露下一行，是第三弘誓，亦是未证灭谛令证灭谛也。
【记】当分而论，四种甘露；跨节而辩，唯一圆常。
四，令安道谛。
于无量劫遵修诸行。供养恭敬诸佛世尊。坚固修习菩提之道。求于如来真实法身。舍诸所重胑节手足头目髓脑。所爱妻子钱财珍宝真珠璎珞。金银瑠璃种种异物。
【记】文四。初、约檀明谛。
【文句】从于无量劫下四行，是第四弘誓，亦是未安道谛，令安道谛也。此中指檀为四谛：檀对于悭，悭贪自蔽是集，集业招果是苦，檀能破悭是道，悭灭是灭谛。
【记】不独行檀具于四谛，五度皆然。五不依谛，则不动不出，何度之有？复须知今依无作谛。
二、略释经文。
【文句】无量劫者，积功高也。遵修诸行者，摄法广也。
【记】三、檀摄六度。
【文句】论云檀义摄于六云云。
【记】大论十二解檀度云：若菩萨行檀度，能生六度，是时名檀度满。云何布施生檀度？有下、中、上。若以饮食、麤物、软心布施，名下；能以衣服、宝物布施，名中檀；能以头目、血肉、国财、妻子布施，名上。云何施生尸度？菩萨思惟：众生不知布施，后世贫穷，故行恶；若行布施，后世有福，无所乏短，则能持戒。云何生忍度？菩萨施时，受者恶骂，若大求索，若不时索，或不应索而索。是时菩萨思惟：我今布施，欲求佛道，亦无有人使我布施，我自为故，云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。云何生进度？菩萨布施时，常行精进，欲行二施，勤求财法，以求足之。云何生禅度？菩萨施时，能除悭贪，而行一心，惭除五盖，是名禅度；又心依布施，入于初禅，乃至灭定。云何生智度？菩萨施时，知有果报，而不疑惑，能破邪见无明；又分别净不净施，得报不同，是名生智。故云檀义摄六也。余之五度，亦互相摄，非今文意，故且论檀。六之首故，摄生便故。
四，以彼岸结。
【文句】舍身命财，与后际等，得不坏常住，名波罗蜜。竪高横广，故言遵修诸行也。
【记】生死为前际，涅盘为后际。身、命及财，此三属事。以观此三，及能施心、所施之境，三轮当处，即空、假、中，是故能等三德涅盘。此以常因而克常果，不然岂得不坏常住？如是行檀，名波罗蜜。三德甚深，故檀竪高；三德无量，故檀横广。此机乐略，是以如来妙说一檀，遵修诸行，仍须了知。既谈果后，行檀利物，行人岂不即闻而修耶？
金光明经文句文句记会本卷第五
音释
【经】
尠(音鲜，尠少也。)
骋(音趁。骋，奔驰也。)
箧(音怯，箧笥也。)
胑(音胝，体四胑手足也。)
【文句】
鍱(音叶，铁鍱。)
濩(胡郭切。)
烬(音信，烬焰余也。)
罥(音绢，罥挂也，系取也。)
筋(音斤，肉之力也。)
麾(音挥，以旌旗示之曰麾。)
旄(音毛。)
【记】
疱(音报。疱，面皮生气也。)
聍(音宁聍止吉。)
胀(音障，膨胀也。)
瘀(音豫，瘀积血也。)
屎(音使。)
蝡(音软。蝡，虫动也。)
𧑃(音𧑃，蟹𧑃。)
鬐(音其，马项上鬐也。)
橧(音情，豕所寝圈。)
襵亵(襵，音折。亵，音牒。亵，重衣也。)
