鞞婆沙论卷第九
阿罗汉尸陀盘尼造
符秦罽宾三藏僧伽跋澄译
四圣谛处第三十二之余
如世尊契经说：当知苦。如阿毗昙说：如以智知一切法。何以故世尊说独说知苦？答曰：观时故。此说二种时：观时、分别时。如观时，如是佛契经说：当知苦。如分别时，如是阿毗昙说：以智知一切法。复次说二种随顺：观随顺、分别随顺。如观随顺，如是佛契经说：当知苦。如分别随顺，如是阿毗昙说：以智知一切法。或曰：一向无漏知故，佛契经说：当知苦。有漏无漏知故，阿毗昙说：以智知一切法。如有漏无漏，如是诤不诤、世间出世间、住依欲出一要，如是尽当知。或曰：知俗数故，此说二种知：知俗数、知第一义数。如知俗数，如是佛契经说：当知苦。如知第一义数，如是阿毗昙说：以智知一切法。云何知俗数？当知苦果是。当断习者，除一切结是。是谓俗数。云何第一义数？谓一切德是离一切结尽作证，能除一切世间根本是修道。尊者婆奢说曰：如世尊说：当知苦。如阿毗昙说：以智知一切法。何以故世尊说当知苦？答曰：断生死根故。世尊说当知苦。身见是六十二见根，六十二见是结根，结是行根，行是报根，依报在一切生死。依报已依报生死中便有善法、不善法、无记法。此生死根从何断？唯知苦是。谓断生死根故，世尊说当知苦。或曰：谓行者知苦，心不错乱。若彼行者知苦已，未断习而起者，起已若问此阴常耶非常耶？彼说无常一时顷不住。乐耶苦耶？彼说苦如热铁丸。净耶不净耶？彼说不净如粪。此中为有我耶为非有我耶？彼说非众生非命非人非士、内空无作无教作、无觉无教觉，行聚空净。谓行者知苦，心不错乱，以是故世尊说：当知苦。或曰：断阴着故。世尊说当知苦，本际不可知。如此众生因阴受无量苦，于阴中痴、还于阴爱着悋惜。如彼小儿，父母与杖还抱父母。如是本际不可知，如此众生因阴受无量苦，于阴中痴、还于阴爱着悋惜。世尊说欲令不用阴当知苦，知苦已于阴中不复着。是谓断阴着故，世尊说：当知苦。或曰：本际不可知，如此众生于阴计我想、计众生想、计聚想、计人想、计士想、计命想。此计我想计众生想计聚想计人想计士想计命想，从何除始入不颠倒法想？唯有知苦。以是故佛世尊说：当知苦。或曰：本际不可知，谓此众生于阴计有常想、乐想、净想、我想。此计常想乐想净想我想，从何除始入不颠倒法想？唯知苦。以是断颠倒故，世尊说：当知苦。或曰：谓行者知苦已，义入佛法中、法入佛法中、第一义入佛法中，于法得无阂自在，以故尔。或曰：谓彼行者知苦已不从余师，于此外不求福田，以故尔。或曰：谓彼行者知苦已住佛法中，如幢深入地，以故尔。或曰：谓行者知苦已，除曾所行缘、得未曾行缘，舍同行已得不同行，舍共行已得不共行，舍世行已得出世行，以故尔。或曰：谓彼行者知苦已，舍名得名、舍境得境、舍性得性，以故尔。或曰：谓彼行者知苦已，除五人种类、得八人种类，以故尔。或曰：谓彼行者知苦已，无量时恶行邪见、颠倒乱心心数法何从令住质直？唯知苦。以故尔。或曰：谓此苦性如火烧、性如毒害、性如刀割、性如弶杀。如边境贼城，为行结所侵。以是故世尊说：知苦。
当断习者，如苦亦当断。何以故世尊说断习？说者谓欲令一当来爱习谛者，如前答爱，此中尽当答。谓欲令苦亦断，非独断习。谓前答当知苦，此中尽当答。彼二论中，此论当答。何以故世尊说当断习？答曰：谓因断果亦断、因离果亦离、因舍果亦舍。以是故世尊说当断习。或曰：谓断习时二因俱拔。二因俱系便有离散，有想无想处一切遍使拔，以故尔。或曰：于中习起遍三界苦。世尊说：若不欲苦者当断习。习已断，不复遍三界苦。或曰：谓习中三界有濡中上果。世尊说若不欲三界果者当断习。已断习，不受三界果，以故尔。或曰：谓从习起流三界苦，如泉窟出水溢于外。慧者说曰：士夫！不欲令水出者，当塞其源。已塞其源，水便不出。如是从习中出遍三界苦，世尊说若不欲苦者当断习，已断习不复流三界苦。以故尔。或曰：舍阴重故，世尊说当断习。如人负重上山嶮。慧者说曰：士夫！若不欲重者，速舍任。已舍任，重便堕。如是此众生负重阴履嶮生死，世尊说众生若不欲重阴者当断习。已断习，阴便堕，不复成就。是谓舍重阴故世尊说当断习。
尽作证者，如阿毗昙说：一切无漏法作证。何以故世尊说尽作证？答曰：谓解脱不系相。或曰：谓因及果，果中无因。或曰：谓因非俱因、果非俱果、缘非俱缘、所作非俱所作。或曰：谓沙门果非沙门、梵果非梵、梵行果非梵行。或曰：谓常恒处、不变易、离生死。或曰：谓一味异道果净一切色，故说无上。或曰：谓离三成四舍五，以是故世尊说尽作证。
思惟道者，如阿毗昙说：思惟一切善有为法。何以故世尊说思惟道？答曰：谓思惟者二思惟，得思惟、服思惟。世俗道虽有思惟，但四思惟：得思惟、服思惟、断思惟、舍思惟。或曰：谓思惟道者欲得善果。彼道是善善果、是爱爱果、意乐意乐果、意欲意欲果。或曰：谓质直不邪，一向趣涅盘。或曰：谓是沙门沙门果、梵梵果、梵行梵行果俱果，或谓安隐乐趣涅盘。或曰：谓不贪除贪、不恚除恚、不痴除痴。或曰：谓思惟能灭坏破有。此世俗道虽有思惟，但增受长养有。或曰：谓思惟能断有相续、能断轮转生老死。世俗道虽思惟，但相续有、轮转生老死。或曰：谓思惟非身见种、非颠倒种、非爱种、非使种，非贪处、非恚处、非痴处，非杂污、非杂毒、非杂浊，非在有，不堕苦习谛。世俗道虽有思惟，但身见种颠倒种爱种使种、贪处恚处痴处、杂污杂毒杂浊，在有、堕苦习谛。或曰：谓思惟苦尽趣道、有尽趣道、贪尽趣道、尽生老死趣道。世俗道虽有思惟，但苦习趣道、有习趣道、贪习趣道、生老死习趣道。以是故世尊说思惟道，不说世俗道。
说曰：此说十六圣行，无常行、苦行、空行、非我行，因行、习行、有行、缘行，尽行、止行、妙行、离行，道行、正行、趣行、出要行。
问曰：十六行有何性？有一说者，慧性。谓说慧性者，彼慧是行，能行他所行。谓彼相应法虽能行他所行，但非是行，性非慧故。谓彼共有法虽有他所行，但非能行，非共缘故；亦非是行，性非慧故。更有说者，心心法性。彼有说心心法性者，彼慧行能行他所行。谓彼相应法彼亦是行，能行他所行。谓彼共有法，彼虽他所行，非能行、非共缘，故非是行，性非慧故。如一说，如二如是好，如前所说慧性。
问曰：名十六行，种有几？一说者，名十六行、种七。谓苦行彼名亦四、种亦四，谓习行名四种一，谓尽四行名四种一，谓道四行彼名四种一，是故名十六行种七。
问曰：何以故苦行名四种亦四？答曰：谓此断颠倒。犹如彼颠倒名四种亦四，彼治亦尔名四种亦四。如是说者，名十六种亦十六。如名如种，如是名数种数、名相种相、名异种异、名别种别、名觉种觉，如是尽当知。此是诸行性已种相身所有自然。说性已，当说行。何以故说无常行？何以说乃至出要行？答曰：无常者，说二事：时及缘。时者，一时作事，二时不作。缘者，诸法性羸，随因及缘。苦者，如病痈患也。空者，内无作无教作、无觉无教觉。非我者，不自在故。因者，种子法故。习者，来故。有者，流故。缘者，转成故。如泥团轮，手水合已便成瓦器。此亦不。尽者，灭阴故。止者，息三火故。妙者，妙愿满故。一离者，已离不更离故。道者，除恶道故。正者，除不正故。趣者，向涅盘故。出要者，出生死故。复次非常者非究竟住故，苦者劳厌重故，空者除我有见故，非我者除是我见故，因者来故，习者起故，有者可得故，缘者随所缘故，尽者尽生死故，止者止苦火故，妙者善有常故，离者离生老无常故，道者求故，正者正住故，趣者趣城不移故，出要者安隐故。
问曰：如苦四行，无常、苦、空、非我行。何以故说苦谛，不说无常空非我谛？
答曰：谓此行久远行。以此行，过去三耶三佛说苦谛。或曰：谓此苦行一向堕苦谛非余。他无常行共堕三谛，空行及非我行共堕一切法中，此苦行一同堕苦谛非余，是故说苦谛非余。或曰：谓此苦行一切能信。凡愚及慧、此法及外法，以故尔。或曰：谓令极断。觉所觉、行所行、缘所缘、根为根义，佛契经说：苦智彼所缘是苦谛。或曰：谓此行增舍有能除生死。如彼小儿与极妙食，若言：当有苦。彼便不欲。如是此苦行增舍有能除生死，以是故佛契经说苦谛，不说无常空非我谛。
问曰：如习有四行，因行、习有缘行。何以故世尊说习谛，不说因有缘谛？答曰：谓此行久远行。以此行，过去三耶三佛说习谛。或曰，谓令极断。觉所觉、行所行、缘所缘、根为根义，佛契经说：习智彼所缘是习谛。以是故佛契经说习谛，不说因有缘谛。
问曰：如尽有四行，尽行、止妙离行。何以故世尊说尽谛，不说止妙离谛？
答曰：谓此行久远行。以此行，过去三耶三佛说尽谛。或曰：谓令极断。觉所觉、行所行、缘所缘、根为根义，佛契经说：尽智彼所缘是尽谛。以是故佛契经说尽谛，不说止妙离谛。
问曰：如道有四行，道、趣、正、出要行。何以故世尊说道谛，不说正趣出要谛？
答曰：谓此行久远行。以此行，过去三耶三佛说道谛。或曰：谓欲令极断。觉所觉、行所行、缘所缘、根为根义，佛契经说：道智彼所缘是道谛。以是故佛契经说道谛，不说正趣出要谛。
说曰：此说涅盘无形。
问曰：何以故说涅盘无形？
答曰：圣所了故说无形。圣了彼自在身作证，无有能在前论说彼，是故圣所了故曰无形。或曰：离一切色故，故曰无形。此说四色：刹利、梵志、居士、工师。复次四色：青、黄、赤、白，彼中无有一色是离一切色，故曰无形。或曰：净一切色故曰无形。若刹利修道，彼得道果，梵志、居士、工师修道，彼得道果。是离一切色故，故曰无形。或曰：亦非色，不依色故，故曰无形。色法虽有形，非形依心心数法，虽依形非是形。彼涅盘亦不依色亦不依形，故曰无形。或曰：称叹无量功德故，故曰无形。如人多有功德，说者：此人功德多故不可具说。如是涅盘无量功德故，故曰无形。或曰：遍功德故，故曰无形。如摩尼遍有光明，彼说无形。如是彼涅盘遍功德故，故曰无形。或曰：如此有为有因有果，彼涅盘无因无果故曰无形。或曰：如此有为法因故说果、果故说因。彼涅盘非因故说果、非果故说因，故曰无形。说曰：彼涅盘非说品。
问曰：何以故说涅盘非品？
答曰：断一切品故，故说涅盘非品。如此有为作品生或五或四，谓欲令法常住。彼一切有为法，各各并已有五事生彼法，彼法生、彼法住、彼法老、彼法无常。谓欲令法无常住，彼一切有为法各各并已有四事生，彼法生、老、无常。如此有为作品。彼涅盘不如是，是故说涅盘非品。说曰：彼涅盘说爱。
问曰：何以故涅盘说爱？
答曰：圣者不爱生死，涅盘者离生死。或曰：圣者不爱轮转，涅盘者离轮转。或曰：圣者不爱阴，涅盘者离阴。或曰：圣者不爱生，涅盘者离生。或曰：圣者不爱老死，涅盘者离老死。或曰：圣者爱念乐涅盘，以是故说涅盘爱。如彼契经说：戒及等意解脱是爱，彼一切为涅盘故。以是故，世尊契经说涅盘爱。说曰：彼涅盘说非可习。
问曰：何以故说涅盘非可习？
答曰：有为为果故习，涅盘无有果。
问曰：何以故说明所服行？
答曰：智故、得故。明者，佛及佛弟子。此缘彼发忍及智，是故说智故、得故。说：涅盘说非可思惟。
问曰：何以故涅盘说非可思惟？
答曰：谓法意所生此可思惟，彼涅盘意所不生。或曰：有为法果故思惟，彼涅盘无有果。
问曰：若涅盘意所不生者，此偈云何通？
「树下静思惟， 涅盘令入意，
瞿昙禅无乱， 不久息迹证。」
答曰：此说意，心为名。此意得涅盘作证。说曰：彼涅盘说第一义、说智、说阿罗汉果。
问曰：何以故涅盘说第一义？
答曰：第一正故、第一法故、第一究竟故，第一等是故说第一义。
问曰：何以故说智？
答曰：智果故，彼说智。
问曰：何以故涅盘说阿罗汉果？
答曰：可供养故，说涅盘阿罗汉果。一切世间清净供养尽可供养，故可说涅盘名阿罗汉果。或曰：不生故说涅盘名阿罗汉果。不复生诸界诸趣诸生轮转生死中，故说涅盘名阿罗汉果。
说曰：此涅盘说近。如彼契经说：彼成就此十五法，多智多见多觉，近住涅盘，我说彼非不至涅盘。
问曰：何以故说近？
答曰：实者故曰近。或有欲令涅盘不实，谓彼欲令不实者断彼意故，此说真实有种相是谓真实，故名为近。或曰：精勤正趣等趣意中可得，故曰近。或曰：意等故名为近。若刹利思惟道彼得道果，梵志居士工师思惟道彼得道果，是谓等意故名为近。或曰：等处所故名为近。若于村中思惟道，彼中得道果；若静处树下冢间露坐林中思惟道，彼中得道果。是谓等处所名为近。或曰：义故即是近，是故说近。如婆须蜜经所说：远法云何？谓过去当来法。近法云何？现在法及无为。是谓义近名为近。或曰：近意解故名为近。谓圣缘彼生忍及智如现在前，犹如在前。是谓近意解故名为近。或曰：得作证故名近。近者，现在世此中起彼得作证，是谓得作证故名为近。或曰：舍近故名为近。近者，说现在世离此入彼，是谓说涅盘近。如佛契经一一所说。闻如是：一时世尊游波罗捺仙人住处鹿野苑中。彼时世尊告五比丘：五比丘！此苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘应当知，此苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！我已知苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！此苦习本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉，五比丘应当断。苦习本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！我已断苦习本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！此苦尽本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！彼苦尽应当作证本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！我已苦尽作证本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！此苦尽道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！应当思惟苦尽道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！我已思惟苦尽道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！谓我此四圣谛三转十二行未生眼智明觉，五比丘！是故我于天及人魔梵沙门梵志众中，不出不离，不解不脱，心亦不离颠倒，生未尽、梵行未立、所作未办，名色未有知如真。五比丘！我不自觉无上正真道。五比丘！谓我此四圣谛三转十二行生眼智明觉，五比丘！是故我于天及人魔梵沙门梵志众中，已出已离、已解已脱、心不颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，名色已有知如真。五比丘！我自觉无上正真道。说此法时，尊者拘隣远尘离垢诸法法眼生，及八十千天人远尘离垢诸法法眼生。彼时世尊告尊者拘隣：汝拘隣！知法未？拘隣对曰：已知。世尊！已知。善逝！尊者拘隣知法已，故名阿若拘隣。闻此法时，地神举声、极举大声：此世尊于仙人住处鹿野苑中转法轮，沙门梵志天及人魔梵及余世间本所未转。增益诸天种，减损阿须伦众。闻此地神声已，空中神四天王、三十三天、炎天、兜术天、尼摩罗天、化他应天，举声、举大音声：此世尊于仙人住处鹿野苑中转法轮，沙门梵志天及人魔梵及余世间本所未转。增益诸天种，减损阿须伦众。即彼时彼须臾顷一时闻声彻梵天：此世尊于仙人住处鹿野苑中转法轮，沙门梵志天及魔梵及余世间本所未转。增益诸天种，减损阿须伦众。世尊转法轮故，是故名转法轮经。尊者昙摩多罗说曰：我观世尊此所说法身毛皆竪。然世尊说义不违、譬喻不违。而此所说与义相违不次第，不与佛同、不与辟支佛声闻同，于阿罗汉上三过说未知根。云何如此于阿罗汉上三过未知根现在前？我若欲舍此所说，然此所说世尊三阿僧只行成此所说，然复有证，五比丘为首、八十千天。若欲不舍，而此所说与义相违无次第，不与佛同、不与辟支佛声闻同，于阿罗汉上三过说未知根。云何如此于阿罗汉上三过说未知根现在前？如所说：五比丘！此苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此说未知根。五比丘当知，此苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此说已知根。五比丘！我已知苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此说无知根。如是至道，如是三过说未知根。云何如此于阿罗汉上三过未知根现在前？如是此所说义相违不次第，不与佛同，不与辟支佛声闻同。作此论已。不舍，但当改。此契经应当尔：五比丘！此苦习、此苦尽、此苦尽道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！当知彼苦、当断习尽、作证、思惟道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。五比丘！我已知苦习、已断尽、已作证、已思惟道本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。如是契经应尔。应尔已，便有三转及十二行。作如是说者，此契经不应改。本诸大论师有智强力者所不改，况复尊者昙摩多罗。
问曰：若不改此契经者，然此义相违无次第，不与佛同、不与辟支佛声闻同，于阿罗汉上三过说未知根。云何如此于阿罗汉上三未知根现在前？
答曰：此说二时，说时、观时。如说时，如是佛契经说。如观时，如是昙摩多罗所说。如是作已，二俱好。尊者僧迦婆修说曰：此契经中不说未知根、已知根、无知根。
问曰：若不尔者，此云何？
答曰：佛契经说闻慧、思慧。
问曰：此契经说：五比丘！如我此四谛三转十二行，生眼智明觉。五比丘！我自觉无上至真等正觉。云何佛以闻慧思慧自觉无上至真等正觉耶？
答曰：菩萨以闻慧思慧极观法，极生法明，于法极除愚痴。谓菩萨于无上至真等正觉观如等觉，观如已成事。如人以湿皮覆面，却已以婆罗覆面，谓障小俨色。如是菩萨以闻慧思慧极观诸法，极生法明，于法极除愚痴。谓菩萨于无上至真等正觉观如等觉，观如已成事。说曰：如所说：五比丘！如我此四谛三转十二行，生眼智明觉。
问曰：如此应十二转有四十八行。如说：五比丘！此苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此一转有四行。五比丘！此苦应当知本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此二转四行。五比丘！我已知苦本所未闻法，当正思惟时生眼智明觉。此三转四行。是谓苦三转十二行。如苦，如是至道亦尔。如此应十二转有四十八行。何以故世尊说四谛三转十二行？
答曰：三转十二法故，不过三转十二行。观一一谛故，世尊说四圣谛三转十二行。如余契经说：比丘！七处善观三种义，速于此法中得漏尽。此不应七处善，应有三十五处善，亦有无量处善；但七法故不过七。观一一阴故，世尊说比丘七处善观三种义，速于此法中得漏尽。如余契经说：七还有成须陀洹。彼不应七转还有，应十四还有、二十八还有；但法应七，故不过七。一一趣故，世尊说极七，极七还有成须陀洹。如余契经说：当为说法，谓有二：眼及色、耳声、鼻香、舌味、身细滑、意法。此不应一二，应有六二；但二法故不过二。观一一入故，眼及色故，乃至意及法故。如是此三转十二行故，不过三转十二行。观一一谛故，世尊说四圣谛三转十二行。彼生眼者为见故，生智者为决定故，生明者悬鉴故，生觉者觉了故。复次生眼者苦法忍，生智者苦法智，生明者苦未知忍，生觉者苦未知智。如是至道亦尔。说曰：如所说：拘隣知法未？拘隣对曰：已知。世尊！已知。善逝！
问曰：何以故世尊为尊者拘隣说：知未？拘隣！
答曰：欲令忆本昔誓故。说者菩萨本宿命时名忍辱仙人，彼止山林中思惟行忍。彼时有王名迦蓝浮，将诸妇人眷属围遶到彼山林，无有男子纯与妇人五乐自娱。彼娱乐已王疲极卧，诸妇人等知王眠已，舍王求华游彼山间。遥见一处有菩萨，颜貌端正犹如日月，照于山林在彼而住。见已便至菩萨所，到已头面礼菩萨足，礼已却坐一面。于是菩萨为其说法：爱欲不净。此诸妹等！欲者不净臭处可厌，因起瞋恚生无量苦。如是广为说欲不净。彼时迦蓝浮王睡觉不见诸妇人，彼作是念：咄！此为灾。谁将诸妇人去？彼拔刀已往诣山间推求，遥见在菩萨前坐。彼作是念：此大鬼神所持久。见菩萨颜貌端正，诸女人等坐菩萨前，见已极生瞋恚。便至菩萨所，到已问菩萨曰：仙人得有想无想耶？对曰：不也。大王！得不用处、识处、空处耶？对曰：不也。大王！王曰：仙人得四禅三禅二禅一禅耶？对曰：不也。大王！彼作是念：咄！此为灾。未弃结之人见我妇人。王语菩萨曰：汝在此空静处，何所为而不得尔所功德？菩萨对曰：大王！我修行忍。王作是念：此见我瞋而言行忍，不可柔软言试此人忍。王向菩萨说曰：仙人！若行忍者申右手，我当观汝云何行忍。菩萨无恚意即申右臂。王无慈心弃舍后世，起极恶心以利刀截手投足下。如是左手、二足、耳鼻割已，说曰：仙人何所愿？菩萨对曰：大王！但有疲劳汝，取我身碎如胡麻。我终不舍于忍，如母爱子。但大王听我誓愿：而汝取我无过之人，以极利刀截身七分。如是我初得佛法不久，起大悲思惟七种道断汝七使。王作恶已，离彼处还。彼时山林中有异仙人在边山，彼闻迦蓝浮王加恶于忍辱仙人，于是彼仙人至忍辱仙人所，到已问曰：仙人！不极患身苦耶？忍辱仙人对曰：我无苦痛。仙人问曰：因有足故知有行来，因有手知有取受。汝无手足耳鼻七分之余，云何言无苦痛耶？忍辱对曰：不以身坏名为苦痛，心坏乃为苦痛，谓受地狱、畜生、饿鬼不善之果。复次汝等若有疑者，观此疮处血净流出如牛乳不？仙人问曰：汝遭被困时修何等意？菩萨对曰：彼王以利刀截我身支节时，我于一切众生修于大慈。仙人说曰：善哉善哉！修习大行。缘汝斯行，饶益一切世间。仙人慰劳已便还所止。仙人还不久，四大天王极大起冻雹风雨已至忍辱仙人所，到向忍辱仙人说曰：仙人！当勅我等。我当坏彼迦蓝浮王妻子眷属国土人民。忍辱仙人身毛皆竪说曰：谓截我手足耳鼻断身七分，我于彼不起毛发之恶，况复彼国人民于我无过而欲加之？四大天王说曰：若不欲行恶，何得忧戚止此山林？忍者对曰：我但忧念彼迦蓝浮王！何故彼作尔所恶，谓当受地狱极苦。谓菩萨转后身已，乃至降魔成无上最正觉，觉已为尊者拘隣说法。尊者拘隣远尘离垢诸法法眼生已，说曰：拘隣！谓昔截我手足耳鼻断身七分，我作誓愿：汝取无过之人断身七分。我初得佛法不久，得大悲修七种道断汝七使。本所誓愿，今为果不？尊者拘隣惭愧羞耻，对曰：真果。世尊！真果。善逝！是谓欲令忆本誓故，世尊说：拘隣！知法未？如尊者拘隣见谛，彼时世尊观当来世知何者多。我三阿僧只劫多耶？为拘隣受当来阴界入身多耶？世尊观拘隣受一阿鼻泥犁阴界入身多，非佛三阿僧只劫一时间须臾顷数多。世尊作是念：若我三阿僧只劫苦行不作余事，但脱拘隣尔所苦，于三阿僧只果愿已毕。世尊如是观，比丘拘隣应当害一切众生，一切众生亦当害拘隣。比丘拘隣当食一切众生，一切众生亦当食拘隣。比丘拘隣当缚一切众生，一切众生亦当缚拘隣。若我三阿僧只苦行不作余事，但脱拘隣尔所苦，于三阿僧只果愿已毕。如所说：此世尊于波罗捺仙人住处鹿野苑中转法轮。
问曰：转法轮处一切三耶三佛定耶？为非定耶？若定者，定光如来契经云何通？彼说定光如来、无所着、等觉于灯王城呵梨那山转法轮。若不定者，彼尊者法实偈云何通？
「此处过去佛， 第一初说法。」
作此论已。答曰：转法轮处不定。
问曰：若尔者，定光如来经善通，尊者(法实)偈云何解？
答曰：此不必通。非契经、非毗尼、非阿毗昙，但彼作颂者欲令句义合故。更有说者，此是常定处。如是说者，一切三耶三佛处常定：一、金刚座处；二、转法轮处；三、天上来下处。
问曰：云何知金刚座处定？
答曰：有契经说：过去时有王名顶生。彼领四天下得自在，与四种兵欲至天上。彼时轮住虚空，轮住已一切四种兵亦住，四种兵住已顶生王便恐怖身毛皆竪。王作是念：将不亡失国耶？命不中夭耶？为诸天不欲见我耶？于是彼空中天慰劳顶生王曰：大王勿恐怖！大王勿恐怖！亦不亡失国，命亦不中夭，诸天非不憙见。顶生王问天曰：天！若我无此灾患者，何以故轮住空中？天对曰：大王！此处一切恒沙之如来、无所着、等正觉，降魔官属已，成无上最正觉。是故此处一切众生无能历上者，是故轮住空中。于是顶生王还从上下已，即于彼处立鍮婆，极大供养已，更从余处飞升天上，共释提桓因半座。闻者：三千六百释命终，彼之故在座。以此经，可知金刚座处常定。
问曰：云何知转法轮处常定？
答曰：如法实偈所说。
问曰：若尔者，尊者法实偈善通，彼说定光如来、无所着、等正觉于灯王城诃梨那山转法轮。
答曰：彼灯王城者即是波罗捺，阿梨那山者即是仙人住处鹿野苑。以此可知一切三耶三佛转法轮处常定。
问曰：云何知从天上来下处常定？
答曰：如所说：于过去时，众多比丘同止彼处，少有所为。虽彼处，游余处。诸比丘去不久，余异学入住彼处。彼众多比丘于后时还来本处，语异学言：此是我处。异学亦说：此是我处。彼便共极大鬪诤。诸比丘厌诤已，语异学曰：当共作真谛言，有真谛者便得此处。异学言：可尔可尔。异学多作诚谛语而不成就。比丘说曰：听我诚谛语：彼处有师子幢。彼诸比丘同一声发诚谛语：以此真实之言，若一切恒沙三耶三佛为母故，及三十三天说法已来下，初至此处者，以此真谛言令师子幢现有变化。彼时师子极大震吼。诸异学闻已惊怖畏惧，便舍而走，不入彼处。彼师子口极大吐花，花满彼处。以此可知一切诸三耶三佛从天上下是常定处。以此事知，一切三耶三佛三处常定：金刚座处、转法轮处、天上下处。
问曰：如所说：地神举声。彼时诸大天亦集近世尊座，如四大天王、释提桓因，及大梵天、首陀会天，及余极妙天龙鬼神近世尊座。诸地神坐处远，不近世尊，何以故地神前发音声？
答曰：此地神是彼诸天给使，是故彼前发声。或曰：地神者不常定，是故彼前发声。如大聚会极作伎乐，谓不常定人者便速前举声笑，谓常定人然后庠序笑。如是地神非常定，是故前发音声；余诸天常定，是故最后发声。或曰：地神常当护菩萨故。说者谓菩萨兜术终已，生阎浮提迦罗卫国，不乱入母胎。彼时释提桓因勅遮勒天子：汝遮勒五百青鬼，菩萨在母胎，常当拥护，莫令有触娆菩萨者。于是遮勒天子受释教已，便勅五百青鬼：当往迦罗卫国拥护菩萨。彼诸青鬼，菩萨在母胎及生，常拥护之。以佛转法轮，地神作是念：菩萨在母胎及生，我等常拥护，此是我等疲劳所得功报。彼欢喜悦豫，故前发声：此世尊转法轮。
问曰：闻此法已，地神举声音彻梵天。何以故声不过梵天？
答曰：谓耳识现在前故声彻也。过梵天上，无有自地耳识现在前。或曰：梵天请佛转法轮，故声彻梵天。首陀会天劝请菩萨，使成无上最正觉。谓与菩萨化作老、病人、死人及沙门，彼一切首陀会天所作。菩萨见老病死人及沙门已，厌患出家学道。至降魔官属已成无上最正觉，彼时首陀会天踊跃欢喜发大音声。谓我等为菩萨化作老病死人及沙门，是我等疲劳所得功德。以是故成无上正觉时，声彻至首陀会天。大梵天请佛世尊转法轮，彼踊跃欢喜发大音声：此世尊转法轮，是我等疲劳所得功报。以是故转法轮时，声彻梵天，不过上。说者谓佛为四天王故圣语说四谛，二知、二不知。谓不知者，为昙罗国语说，禋倿(苦也)、弥倿(习也)、陀破(尽也)、陀罗破(道也)，此说苦边。一知、一不知，谓不知者为弥离车国说语，摩含兜含 僧含摩 萨婆多 鞞梨罗。此说苦边尽知。
问曰：世尊为四天王说四谛，圣语为有力耶、无力耶？若有力者，何以故为二圣语说：一昙罗国、一弥离车国语说。若无力者，本师偈云何通？
「一音声说法， 悉遍成音义；
彼各作是念： 最胜为我说。」
一音声说法者，是梵音也。悉遍音者，若有真旦人，彼作是念：谓佛作真旦语说法。如是陀勒摩勒、波勒佉沙、婆佉梨，谓彼处若有兜佉勒人，彼作是念：谓佛作兜佉勒语说法。现义者，着欲者作是念：世尊说不净。恚者作是念：世尊说慈。痴者作是念：世尊说缘起。彼各作是念：最胜为我说者，众中作是念：世尊为我故说法。是故说：
「一音声说法， 悉遍成音义；
彼各作是念： 最胜为我说。」
作此论已。答曰：无力。何以故？世尊不可以耳见色、以眼听声。
问曰：若无力者，此偈云何通？答曰：此偈不必通。偈者非契经、非律、非阿毗昙，但彼作颂者欲令句义合故。此是赞佛，非是实。如鞞婆闍提说：诸佛不眠，以除阴盖故、佛世尊亦常定故。如是更有说者，诸佛世尊不饮不食，除诸着味故。此是赞佛，非是实。如是偈赞佛，非是实。若通此偈者当何意？答曰：世尊所说应机捷速。世尊语极速，为一说已复为一说，如似一时。或曰：世尊语音一切音。各有境界应适一切音。世尊极知真旦语，胜生真旦中者。如是陀勒摩勒、波勒佉沙、婆佉梨、兜佉勒，世尊极知兜佉勒语，胜生兜佉勒中者。以是故说一音声说法，悉遍成音义。更有说者，世尊有力。
问：若尔者，此偈为善通。何以故世尊为四天王说四谛，为二圣语说，为一昙罗国语说，为一弥离车国语说？
答曰：欲满彼四天王意愿故。二天王愿世尊圣语为我说四谛，一愿昙罗国语，一愿弥离车国语。世尊常欲满他一切善愿，随所欲而为说法。是谓满四天王意愿故，为二圣语说四谛，为一昙罗国语，为一弥离车国语说。或曰：断他疑故。莫令有作是念：世尊但善于圣语，不能昙罗国语、弥离车国语。是故断他疑故说，我一切中自在。以故尔。或世尊教化，或为变身口或不变。谓不变身口者，若为彼变便不得度，以是故世尊以己力游朋者尸，人间一日行十二由延。说者即彼日教化七十千人入圣法中，谓一切缘不变身口。谓教化变身口者，若为彼不变便不得度。以是故世尊为四天王二圣语说，一昙罗语说，一弥离车语说。说四谛时，如是行观时，一切根本圣行。
问曰：四圣谛几性断非缘断、几缘断非性断、几性亦缘断、几亦非性断亦非缘断？
答曰：性断非缘断，谓苦谛习谛无漏缘，此性断非缘断。缘断非性断者，谓道谛有漏缘，此缘断非性断。性断缘断者，谓苦谛习谛有漏缘，此性断亦缘断。非性断亦非缘断者，谓尽谛及道谛无漏缘，此非性断亦非缘断。广说四谛处尽。
鞞婆沙论卷第九
