般若灯论释卷第十三
偈本龙树菩萨 释论分别明菩萨
大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译
观如来品第二十二
释曰：今此品者亦为遮空所对治，令决定解第一义谛如来身故说。
修多罗人及鞞世师等言：有自体，色等诸体是体故，譬如如来。何等是如来？谓金刚三昧解脱道同，起无间第十六刹那心，彼差别门初起刹那即名为智，此智是第一义谛如来智，所依阴亦名如来。论者言：若依止世谛智、诸体及如来，有自性汝欲得取，此成我义。今依第一义谛观如来，若此智是阴自体者，已摄入诸阴中。今遮如来，亦遮彼智。如论偈说：
「非阴不离阴， 阴如来互无；
非如来有阴， 何等是如来？」
释曰：阴者谓积聚义。阴非如来者，如来自体非是阴故。此中说验，第一义中阴非如来，阴是起尽法故，譬如凡夫诸阴又如外四大等。如是以作故为因者，当广说验。复次诸阴非如来，已遮此阴起法，亦遮实法，及遮色等阴故。复次今将智为一门，别遮第一义中智非如来，是起尽法故、是智故，譬如凡夫智。诸外道等谓阴外有如来，以此方便成立于我。今答此故，若离阴外有如来者，无验可令信解，如是离阴有如来者不然。互无者，谓如来中无阴、阴中无如来。如来中无阴者，譬如雪山中无药，不得言有药。阴中无如来者，譬如林中无师子，不得言有师子。非如来有阴者，如具足财者名为有财，不以不具足者名为有财。如是以五种观察，如来不成。如所说观察方便时无有如来，譬如收贼多获众人谓言是贼，及其捡验还是好人无有实贼。如是离阴之外何等是丈夫？何等是自在？汝所说如来不成。所说不成故，亦阙于譬喻。譬喻阙故，是立义有过。修多罗人复言：因阴故假设名如来，我等所说无过。论者言：是义不然，汝所说者则为有过。如论偈说：
「因阴有如来， 则无有自体；
若无自体者， 云何因他有？」
释曰：此谓有自体者，得如是过。应作是知，如来无自体。此中说验，于第一义中如来无自体，以假设故，譬如旋火轮；无实故，譬如瓶。阿毗昙人言：第一义中瓶有实体，可识故，譬如色。论者言：瓶等是实者，亦不成无有，譬喻故。然瓶及水等是世谛中有色者，第一义中无实。何以故？若法分别无者是世谛，乃至最后不无者亦是世谛。阿毗昙人复言：如五阴是假设，如来亦是假设。而言如来自体是作者，以如是解成立如来无自体者，反成我义。何以故？诸阴是作故。若言以他为缘有如来起者，如是成立，亦无譬喻可为譬喻。如是一切以他为缘者悉有自体，亦如火轮色等是无分别眼识境界故。如是一切以他为缘者皆有自体，我宗立义如是。论者言：火于空中上下遍转而无轮体，以轮体空而为喻者不然。火等有起，先已遮故。如是实法及眼识等诸识色等境界，先皆已遮。如眼乃至色等一切法，亦如是遮故。若待因缘而起者，有自体义不成。何以故？如论偈说：
「法从他缘起， 有我者不然；
若无有我者， 云何有如来？」
释曰：此谓以他为缘者，是假设故，譬如幻人。若如来无自体者，何能成立诸体有自体譬喻？以如是意，先所譬喻则为有过。复次汝言如来有自体故，一切诸体得有自体者，是亦不然。外人言：虽无一物可为如来，而如来是有，我喻得成，无如上过。论者言：是义不然。何以故？如论偈说：
「若无有自体， 云何有他体？
若离自他体， 何等是如来？」
释曰：此谓毕竟无有如来。若言自体他体之外别有如来体者，第一义中不成，汝非无过。犊子部言：因阴施设有如来，不可言与阴一异。何以故？非阴自体故不一，非无阴自体故不异。若如是说如来者，其义得成。论者言：为第一义如来取阴施设耶？为非第一义如来取阴施设耶？彼若取阴为如来者，取则无义。若非如来者，今问其义。如论偈说：
「彼未取阴前， 已有非如来，
而今取阴故， 始是如来耶？」
释曰：此谓未取阴前已有我者，外人意言如此。论者言：若尔者，如论偈说：
「彼未取阴时， 则无有如来；
未取无自体， 云何后取阴？」
释曰：此谓离取，如来不成。何以故？如来无自体故。如外人所执我无阴体，我后时取如来阴为如来。论者言：今遮此我不取如来阴，我非如来故，譬如余物不取如来阴为如来。若如来取阴已后为如来者，汝等欲得尔耶？如上偈说过。今问如来者，为是阴体？为非阴体？若是阴体，已如前答。若异阴体，则无如来。何以故？非阴自体故，譬如兔角。亦如前说，第一义如来未起已前非如来，不取如来阴，未起已前无如来故，譬如非如来。如论偈说：
「犹如未有取， 不得名为取；
若离于彼取， 无处有如来。」
释曰：此谓离取无如来体。今当说验，五阴中无丈夫，是作故，譬如瓶。如是从缘起法无丈夫，是作故，譬如瓶。无常法无丈夫，是作故，譬如瓶。正智邪智疑智中无丈夫，是作故，譬如瓶。忧喜因中谛所摄中无丈夫，是作故，譬如瓶。如是诸因，当广说验。犊子部复言：第一义中有如来。若言无者，佛所不记。如外道所执丈夫，如来即记言无，然未曾说无。如来若言无者，何缘复记？有人问言：死后无如来耶？佛亦不答，以是故有如来。论者言：如经中说，有一国王来问佛言：「世尊！我有所疑请问世尊。唯愿世尊为我直答，不须广说。身中我者为大为小？为长为短？色相方圆各似何等？为在一处为遍身中？」佛言：「大王！王得自在，今还问王。大王宫中庵罗树果作何气味？形状色相复似何等？」王言：「世尊！我所住宫无庵罗树，云何问言气味形色？」佛言：「大王！身中有我，王可问言大小长短。然此身中本无有我，云何令我答王所问？」如是答者，即是如来记于无我。多摩罗跋外道说言：第一义中有如来，取施设故。此谓若言无者，不于取上而有施设。云何有取？谓取无上解脱熏修诸阴相续，故名如来。如经所说，佛之名者非父母作，乃至非诸天作。其义如是。复次云何名佛？谓最后得解脱时乃名为佛。以如是等，故有如来。论者言：如上偈说「不即不离阴，阴中无如来。如来中无阴，非如来有阴。何等是如来？」此谓如来于此第一义中毕竟不可得故。如论偈说：
「一异无如来， 五种求不得；
云何当以取， 施设有如来？」
释曰：此谓第一义中有自体者，云何可施设耶？若可施设，则非第一义中有自体者。若言如瓶是假施设，欲得尔者，汝所立义便为不成。如汝所言，以施设有如来者，此立因验第一义中不成，亦与因义相违。云何相违？谓取施设而有瓶等，但是世谛中有故，非第一义。复有自部人谓论者言：彼向说偈「若无有诸取，云何有如来」者，为不善说。我今说言有取者取，若无取者亦无有取，譬如龟毛聚。云何名取？谓无漏解脱不共法等，以为五阴有所任持，是故如所说因。云何名取者？谓如来身。此如来有故，我所立义得成。论者言：是义不然。何以故？如论偈说：
「如来所取取， 此取不可得，
取及取者空， 及一切种空。」
释曰：此谓取无自体，无自体义先已令解，不复更说。一切种者，谓自体种他体种等。见真实者，一切种门观察之时，于第一义中不可施设，随顺世谛而有施设。云何施设？谓不可思议未曾有十力无畏不共等诸功德海熏修如来，为一切世间之所供养。中论者，因彼五阴作是施设。如经言：「一人出世，多人利益、多人安乐。」以是义故名假施设。如佛言曰：「我是众生真善知识，一切众生有生苦等令得解脱。」又如佛言：「应知者我已知，应识者我已识，应修者我已修。」《阿含经》中作如是说：「我所立义不与相违，如来于世谛中作是施设，非第一义。」外人复言：第一义中不欲得者，自违彼宗。论者言：若第一义中有如来令人信解者，汝不出验，而亦不能破我所立。我非先受第一义故然后说遮，诸外道等甚可怜慜。何以故？如经偈说：
「十力无垢轮， 一切三有日，
无量众所归， 普照无明暗。」
(众所归，有本作言说光)
此谓如眼病者不信有日。或有说言：如来无一切智，是人故，譬如余人。复有说言：如来智者，非一切智，是智故，譬如凡夫智。复有说言：如来身者，非一切智所依止处，是身故，譬如凡夫身。论者言：是等所说非也。若第一义中如来无一切智而令信解，是人故、是凡夫智故、是凡夫身故而为因者，此等因义咸皆不成。法身者，永离人故、智故、身故、诸有戏论故、三界所不摄故，是出世间无漏法聚故，名为法身。复次若更有人说言：如来无一切智，是作故，广说如是诸因者，如前所立与其过咎。若复有人作譬喻言，如来身者，非一切智所依止处，是尸故，譬如凡夫死尸。此喻过失，亦同前遮智门譬喻出因等。若言是能取及有所缘，亦以此过说之。复次汝言如来无一切智者，此有何义？为一切不知、少有所知耶、为一不知耶？若外人受初问者，即应问言何故不知？若外人意谓不能知诸根境界，是故言不知者。论者言：此诸根等亦能有知。何以故？可知境界故？譬如自手等。若受后问者，汝先立义则为自破。何以故，汝先以人故为因者，岂有人一事不知耶？又复世间悉知故。云何知耶？谓知如来有真解故。汝以凡夫等为喻者，是皆不然，世间凡夫亦少有所知故。复次如诸天等能知过去未来现在三界所摄及不摄等事，谓如来不知此事耶？若不知者，反成我义。云何成我义？谓汝天等以邪智所知，故与如来不同。又复以此智恶故名为无智耶？如汝所事大师等，为有一切智？为无一切智耶？若是一切智者，如来亦是一切智。若汝师无一切智而说如来无一切智者，如是之言不可信也。何以故？为汝师非一切智故。复有外道号聪慢者说言：如来无一切智。何以故？如来不记十四难故。又复说言：如来无一切智。何以故？如来不记孙陀利死故。又复说言：如来无一切智。何以故？如来不记旃遮女婆罗门作毁谤事故。又复说言：如来无一切智。何以故？如来不定记华氏城坏故。又复说言：如来无一切智。何以故？如来不知生死前际，自障其无知故。又复说言：如来无一切智。何以故？如来不知提婆达多坏僧等事度出家故。是等不记不知者，如来无一切智故。论者言：汝聪慢等虚妄所说立义出因及以譬喻，今与其过。汝何不说，尼干外道计有我人众生寿命。汝何不说，鞞世师人计有实法。汝何不说，僧佉人计有自性。汝何不说，韦陀中所说丈夫如此等事，不能记不能说故，名为无一切智耶？为是等皆无故不记耶？又复汝言，总不知故名为不知者，此即是知。何等是总？谓一切诸法皆无自体而已，令物解故。佛涅盘后当来之世，诸弟子等亦以无自体义令众生解。复有弥息伽外道言：佛家所说十二部经者，非一切智人所说，有作者故，譬如鞞世师等论。论者言：若有作者，汝出因义不成。何以故？见有可化众生故。如来无功用，自然出言说，犹如天鼓空中自鸣。如我法中作者受者皆无故，汝立有作者义，是因不成。汝违陀有作者，诵习故，譬如鞞世师等论。汝所立因则非一向。若外人如是意，韦陀文句无有作者。其义云何？作者时远不能忆故。论者言：是说不善。汝但说因，无有譬喻。又汝韦陀中言，一力山中造一力毗陀，三摩山中造三摩毗陀，迦逋处(唐言白鸽地)造阿闼毗陀。云何言无作者耶？是故汝立宗义不成。若言是了非作者，此了义先已遮，汝立了义不能成就。何以故？文句是作法，如人受学次第披读文字章句，譬如僧佉论文句。复次汝文句是作法，有乐欲故，譬如僧佉论文句。复次文句是作法，有受持故，譬如僧佉论文句。复次文句是作法，有诵习故，譬如僧佉论文句。以是等因，应广为验。如弥息伽外道所计韦陀声是常者，今遮此义。汝所分别声者，非声自体。何以故？为根所取故，譬如色。复次声非了出法，是可依行因故，如言提婆达多将瓶来，即依声将瓶来，不将余物来。譬如头语手语等，如是有故。复次声非了出法，是所召法故，譬如头语等如是有故。复次声非了出法，是能成立法故，譬如头语等如是有故。复次声非出法，是喜怒因故，譬如头语等如是有故。以是等因，当广为验。若有人言：劫初诸天子故者，亦同前遮。又复韦陀是破戒恶人所作，说杀生祀天、亲处邪行、饮酒等故，譬如波西目伽论。外人言：韦陀中说杀生者不是非法，以呪力禳不畏杀罪故，譬如以呪毒不害人。论者言：不与取邪行等是极恶法，然非一向。是故作此杀生罪，是趣恶道因故，作意杀非以狂乱时杀故，譬如不入祭祀羊。又复若言羊等梵天遣来为祭祀者，此义不然，非为祭祀而来生也。何以故？是受食物故，譬如业报果。如是有故等，诸因广如上说。彼如是不颠倒一切法无自体者，如来所说，一切天人之所供养，如来有一切智十力无畏等诸功德具足故。且置是事，今还说我本宗。如论偈说：
「彼所取五阴， 不从自体有；
若无自体者， 云何有他体？」
释曰：此谓若不从自体有，云何从他体有？何以故？无自体故亦无他体。其义如论偈说：
「法体如是故， 取及取者空；
云何当以空， 而说空如来？」
释曰：思惟观察取及取者，是二皆空，云何以空说空？如来无是事故。外人言：彼先所说一切诸法皆无戏论，今复说言一切法空者，还是戏论，违本所说。论者言：实如所问。何以故？如论偈说：
「空则不应说， 非空不应说，
俱不俱亦然， 世谛故有说。」
释曰：若有人言，离于闻慧而能于一切境界得第一义空者，则不说一切法空，无如是人故。为欲随顺所化众生福智聚故说空等语，但以世谛施设故说。为欲洗濯不善分别垢故，为破邪见痴眼膜故，说一切境界不空。何以故？若为说空增长邪见。又为破执我等膜故，说一切境界空。第一义中如幻如焰，自体无生故，二俱不说。为遮异人立验故，为息于境界起二见过故，为得第一义故，说言无二。如是为洗濯不善分别垢故，说空无相无作梦幻等语，是故说空灭一切见。如论偈说：
「若法有自体， 见空有何益？
诸见分别缚， 为遮此见故。」
释曰：此谓物有自体见空无益，为破彼见故赞于空。外人言：若言二俱不说者，此语即有戏论过。论者言：汝语非也。为遮异人分别故，而言二俱不可说，不可说故无过，譬如以声止声。复次若以第一义令信解者，无如是验。若住第一义心，以世谛智说，第一义中一切法空，作是说者无过。如后偈说「若不依世谛，不解第一义。」此谓为遮不空故说空，然不取空，是故无过。如是如来自体亦空。若有人言：如来若常、若无常、亦常亦无常、非常非无常，世间有边、世间无边、亦有边亦无边、非有边非无边，若如来义得成，我义亦如是成者，今当答之。答如论偈说：
「于寂灭法中， 无常等四过，
亦于寂灭中， 无边等四过。」
释曰：此谓如来自体空，能依无体、所依分别亦无体。若外人意欲以如来出因，引喻成立我者，其义不成。以是故因喻不同，亦违先义。如《文殊所问经》说，佛告文殊师利：「不生不灭名为如来。」若有人言：第一义中如来灭后不记有无，是故有如来，不如石女无儿说言无儿。我今答彼，汝以种种分别习气熏习智慧故执说如来，是皆不然。如论偈说：
「麁重执见者， 说如来有无；
如来灭度后， 云何不分别？」
释曰：此谓如来灭后，如来有耶？如来无耶？亦有亦无耶？非有非无耶？是义不然。正习智眼开者，如论偈说：
「如来自体空， 不应起思惟：
灭后有如来， 及无有如来。」
释曰：此谓境界无体、慧无分别。以是故，汝先出因，譬喻有过。何以故？有无、常无常、色身、言教身、法身，能相所相因果、能觉所觉、空无相无作无愿、如幻如梦等，悉是分别。如论偈说：
「戏论生分别， 如来过分别；
为戏论所覆， 不能见如来。」
释曰：譬如生盲者不见日轮，不见如来亦复如是。何故不见？戏论分别覆慧眼故，是名不见。云何为见？能见法性如来，是名为见。复次如经偈言「能见缘起者，是名为见法。若能见法者，即为见如来。」复次色身是如来，言教身及法身亦是如来者，如前偈说「戏论生分别，如来过分别。」又如《金刚般若经》中偈言：
「若以色见我， 以音声求我，
是人行邪道， 不能见如来。」
作如是观察时，外人所立诸体自体言有成立，引如来为譬喻者不然。如论偈说：
「以如来自体， 同世间自体；
如来无体故， 世间亦无体。」
释曰：此谓观如来时，诸阴界等无有自体，分别一切自体皆无体故。云何分别？谓阴界入、能相所相、若因若果、有体无体、一异等法，如上广分别者悉皆无体。诸阴入等云何无体？如〈观阴品〉中说「若离彼色因，有色者不然。」如彼所观道理，阴无体故如来亦无体。又如〈观界品〉中说「无物是虚空」，彼中如虚空等观察六界时，非自体非他体、非能相非所相，一切诸体悉皆无故。已说色无自体，次观识界。如是识界等分别为如来者，观彼识界，非体非无体、非能相非所相，无自体故亦无如来。又如〈观入品〉说入无自体已令开解，离此诸入无别见者得成。如是以诸入境界为如来者，义皆不成。又如〈然可然品〉已明一异俱遮，薪之与火皆无自体。如是若以智为如来，及以三十二相八十种好、慈悲喜舍、十力、无畏、三十七道品、六波罗蜜诸功德聚为如来，乃至法性、法界、法住、实际、真如、涅盘如是等法与如来身，为一为异、非一非异，此等无自体故，如来亦无自体。又如〈观缘品〉说无起中已遮起故，亦遮如来起无自体。又如〈观去来品〉已遮去来无自体故，如来亦无自体。以是故，外人立义皆无自体，亦违先出因义故。如向偈说「如来无体故，世间亦无体。」是故品初说外人立义等过而令信解，自说法身有成立义亦令信解。以是义故，我义得成。如《楞伽经》中说，佛告大慧菩萨：「如来身者，非常非无常、非因非果、非有为非无为、非觉非界、非相非无相、非是阴非离阴、非言说非所说物、非一非异，悉无和合，乃至无所得、无所缘，出过一切戏论者，名为如来。」又如《如来三密经》说，佛告寂慧菩萨：「如来身者，等虚空身、无等身、胜一切世间最胜身、遍一切众生如身、无譬喻身、无相似身、清净无垢身、无染污身、自性清净身、自性无生身、自性无起身、不与心意识等和合身、如幻如焰如水中月自体身、空无相无愿所观察身、遍满十方身、于一切众生平等身、无边无尽身、无动无分别身、于住不住得无坏身、无色体身、无受想行识身、非地界非水界非火界非风界等所合成身。如是身者，非实非生，亦非大等所成，非实非实法，一切世间所不能知。不从眼生，不依耳闻，不为鼻识所知，非舌所成，亦不与身相应。」又如《舍利弗陀罗尼经》所说：「唯修一心念佛，不以色见如来，不以无色见如来，不以相、不以好、不以戒定慧解脱解脱知见、不以生、不以家、不以姓、不以眷属，乃至非自作非他作。若能如是，名为念佛。」又如《佛地经》中偈言「无起等法是如来，一切法与如来同。虽凡夫智妄取相，而常行于无法中。无漏根力众德镜，于中显现如来像，而实无有真如体，亦未曾有如来身。世间所见如镜像，从本无于往来相。」又如《楞伽经》偈言「佛以阴缘起，无处有人见。若言无人见，云何可观察？」
释〈观如来品〉竟。
般若灯论释卷第十三
