大宗地玄文本论卷第二
马鸣菩萨造
真谛三藏译
一种金刚道路大决择分第三
如是已说归依德处因缘大决择分，次当说一种金刚道路大决择分。其相云何？偈曰：
一种金刚地， 总有五种位，
谓渐次究竟， 及圆满等非，
并及等是位， 如是五种位，
诸修多罗中， 具足无余说。
论曰：一种金刚道路无碍本地地中总有几位？广说虽无量，略说有五种。如是五位，一切总则、一切根本、一切中藏、一切出生，如偈「一种金刚地，总有五种位」故。云何名为五种本位？一者无超次第渐转位、二者无余究竟总持位、三者周遍圆满广大位、四者一切诸法俱非位、五者一切诸法俱是位，是名为五种根本位，如偈「谓渐次究竟，及圆满等非，并及等是位」故。如是五位自家宣说龟则方说，如是五位直是方说非宣说量，如偈「如是五种位，诸修多罗中，具足无余说」故。位所依止本数名字，其相云何？偈曰：
所依止本数， 总有五十一，
谓虚假光明， 四十种名字，
不动真金刚， 十种本名字，
及大极地故， 是名所依数。
论曰：五种本位所依止之名字差别，其数几有？广说虽无量，略说有五十一种名字。如是五十一种根本名字，一切天地、一切父母、一切体性、一切所依，如偈「所依止本数，总有五十一」故。云何名为五十一数？所谓虚假光明分中有四十种、真金刚中有十种数，此五十中加大极自然陀罗尼地故，是故成立五十一数。名字分中四十种数当何等相？所谓十种爱乐心、十种识知心、十种修道心、十种不退心各差别故。云何名为十爱乐心？一者必叉多、二者阿摩呵尸、三者谛度毗梨耶、四者和罗只度、五者奢摩陀提尸、六者摩诃阿毗跋致多、七者阿罗婆诃尼、八者婆?多阿梨罗诃谛、九者尸罗俱尸阿尸罗、十者摩诃毗呵阿僧那，是名为十。云何名为十识知心？一者留伽度、二者留谛迦度、三者留罗伽、四者留摩诃、五者安婆娑、六者毗跋致、七者阿毗跋致、八者必叉伽、九者必阿罗、十者留山迦，是名为十。云何名为十修道心？一者度伽呵、二者度安尔、三者度只罗、四者度和差、五者度利他、六者度生婆谛、七者度沙必、八者度阿诃、九者度佛阿、十者度叉一婆，是名为十。云何名为十不退心？一者罗谛流沙、二者罗昙沙、三者必自伽、四者法必他、五者佛度陀、六者罗叉必、七者师罗文伽、八者婆诃谛、九者婆罗提弗陀、十者达摩边伽，是名为十。如偈谓虚假光明四十种名字故。云何为十真金刚心？一者鸠摩罗伽、二者须何伽一婆、三者须那迦、四者须陀洹、五者斯陀含、六者阿那含、七者阿罗汉、八者阿尼罗汉、九者阿那诃诃、十者阿诃罗弗，是名为十，如偈「不动真金刚，十种本名字」故。此五十中，更复加婆伽婆佛陀应审观察，是名五十一种名字，如偈及大极地故是名所依数故。如是五十一种心中，彼无超次第渐转位安立属当，其相云何？偈曰：
五十一位中， 如次无超转，
一中具一切， 名为渐转位。
论曰：唯一行者五十一种别相位中回向趣入，如其次第无超过法。所以者何？此门位量法如是故，如偈「五十一位中，如次无超转」故。如是行者以何行相而渐渐转？谓具具转故。云何名为具具转相？谓一信心位中具余五十心而转，乃至一大极地位中具余五十心而转故。若尔，一物耶、异物耶？实是异物而一物故。所以者何？一信心中具一切位，非余位故。而一信中具一切位，同余余位中具一切位故。以何义故一信心中具诸余位更须渐转？具一中具而不能具多中具故，是故须转。今此门中五十一中，一切具具皆悉具足，方名渐转位故，如偈「一中具一切，名为渐转位」故。《摩诃衍金刚种子修多罗》中作如是说：「金刚道路足行行者，以二大事而决定转。云何名为二决定转？一者遍度通达转、二者具具增长转，是名为二。言遍度通达转者，通遍经过五十一种大道路故。言具具增长转者，一一位中摄诸位故。」乃至广说故。如是已说无超次第渐转门，次当说无余究竟总持门。其相云何？偈曰：
五十一位中， 随其先得入，
摄一切一切， 名无余究竟。
论曰：有五十一别相位中，或有行者以信趣入、或有行者以真金地而趣入、或有行者以大极地而趣入。如是等诸行者，随其先得入位之量，尽摄一切一切位地究竟无余，亦无移转亦无出入，一一白白，是故说言总持门位，如偈「五十一位中，随其先得入，摄一切一切，名无余究竟」故。《难入未曾有会修多罗》中作如是说：
「回向则信心， 信心则佛地，
佛地则十地， 究竟有何次？」
乃至广说故。如是已说无余究竟总持门，次当说周遍圆满广大门。其相云何？偈曰：
五十一种位， 无前后一时，
俱转俱行故， 名周遍圆满。
论曰：五十一位无有前后，一时俱转、一时俱行，无有所余。亦五十一别相位中所有无量无边诸位，无有前后，一时俱转、一时俱行，无有所余，是故说言圆满位焉，如偈「五十一种位，无前后一时，俱转俱行故，名周遍圆满」故。《法界法轮无尽中藏修多罗》中作如是说：「尔时文殊师利闻世尊所说，即从坐起合掌顶礼前白佛言：『世尊！云何名为横转无向修道人者？如宜世尊为诸大众宣说开示如是大事。』于是世尊即告文殊师利言：『一种无二、一道一区。大地行者一切行道无前无后，一时发起、一时同转、一时住持、一时证入、一时安立，是名横转无向道人。』」乃至广说故。如是已说周遍圆满广大门，次当说一切诸法俱非门。其相云何？偈曰：
诸无量无边， 一切种种位，
皆悉非建立， 名俱非位地。
论曰：今此偈中为明何义？为欲现示此俱非门，非因非果、非位非地、非有非无、非名非义、非事非理、非坏非常、非生非灭，一切一切皆悉非故，如偈「诸无量无边，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地」故。若尔，以何义故建立位名？以其非义立为位故。《大明修多罗》中作如是说：「无位位第一位。」乃至广说故。如是已说一切诸法俱非门，次当说一切诸法俱是门。其相云何？偈曰：
一切种种法， 无非金刚身，
以一身义故， 名为俱是门。
论曰：无量无边一切位法，一切皆悉是金刚身等无差别，唯依一身，是故说言俱是门焉。所以者何？今此门中无一一法而非金刚真实身故，如偈「一切种种法，无非金刚身，以一身义故，名为俱是门」故。《种金大地修多罗》中作如是说：「无病道人唯见积影，不见散身故。」
金刚实轮山王大决择分第四
如是已说一种金刚道路大决择分，次当说金刚宝轮山王大决择分。其相云何？偈曰：
渐是尽满非， 一时及前后，
与俱并俱非， 一异时处转。
论曰：今此偈中为明何义？为欲现示一身金刚大力宝轮山王体中，次第渐转诸法、等是、无余究竟、周遍圆满、俱非绝离，此五种位一时转、前后转、俱有转、俱非转、亦一时转亦异时转、亦一处转亦异处转，具足具足自在自在无所障碍故。《大严尽地虚空法界修多罗》中作如是说：「复次龙明！汝前所问，云何名为金刚本身广大地地无障无碍恒沙功德品者？殊胜极妙不可思议不可思议，五种金刚道路足行地地，无尽中藏之根本自性，出生增长所依止藏。」乃至广说故。
大宗地玄文本论卷第二
