No. 1669 大宗地玄文本论卷第一 马鸣菩萨造 真谛三藏译 归依德处无边大决择分第一 顶礼一切无余明，　　非一非一诸则地， 不数不思无量一，　　并诸种种趣生类。 本无量数断命品，　　与等尘尘无有法， 兼不可说无所有，　　通俱非是等诸法。 论曰：就此二行偈中则有八门。云何为八？一者显示中中主者门、二者显示道路轨则门、三者显示离杂合一门、四者显示无边毛生门、五者显示种种离识门、六者显示假有无实门、七者显示无所有事门、八者显示具足无碍门，是名为八。就显示中中主者门中则有五种。云何为五？一者随顺随转应身主者、二者有无无碍变身主者、三者本体本性法身主者、四者本末俱绝满道主者、五者随应无碍自然主者，是名为五。《修集行因大陀罗尼修多罗》中作如是说：「尔时花轮宝光明天子则白佛言：『世尊！第一导师有几数量可思议、不可思议？唯愿世尊为我等众开示显说，我等大众闻其名字常诵常念，出无明藏到涅盘城。』于是世尊告天子言：『我若以神通力，无量无边阿僧只劫中说其名字，终不能尽。今当略言，为汝等众宣说其要。善男子！其觉者数广大圆满过于恒沙，略说五种。云何为五？一者随体佛、二者变体佛、三者法体佛、四者莫测佛、五者应转佛。』」乃至广说故。如偈「顶礼一切无余明」故。以何义故一切导师皆名主者？以三义故。云何为三？一者自在义，诸法王故；二者顶上义，三界一故；三者周遍义，无所不至故。是名为三。如是已说显示中中主者门，次当说显示道路轨则门。就此门中则有六种。云何为六？一者音脐言导无碍自在轨则、二者所依本地平等一种离诸虚妄轨则、三者生长庄严一一有力轨则、四者究竟圆满无余尽摄轨则、五者非名非相非体非用无造无作轨则、六者自然现前常住不变无所诠了究竟净满轨则，是名为六。《金刚三昧无碍解脱本智实性修多罗》中作如是说：「复次文殊师利！若我广说，总有十亿七万三千五十法门行者履游道路则则；若我略说，总有六种行者履游则则。如是六则通摄一切无量无边轨则藏海。云何为六？一者说则、二者等则、三者种则、四者上则、五者非则、六者常则。」乃至广说故。如偈「非一非一诸则地」故。以何义故一切法藏皆名轨则？以三义故。云何为三？一者金区义，时人易转法门之印常恒不变，如彼区故；二者引导义，摄将行者令趣治路，如彼导故；三者能持义，善持自相而不坏失，如彼持故。是名为三。如是已说显示道路轨则门，次当说显示离杂合一门。就此门中则有三种。云何为三？一者结缚合一，一切无量无边无明烦恼之众类再生，虽无内合一而有外合一，以数量等成立契一义故。二者解脱合一，一切无量无边三乘诸圣人等，内有道理之合一义，外有同尘之合一义故。三者具足俱非合一，一切无量无边金刚中间大圣众等，具足能契所契之二义故。是名为三。《文殊师利论义第一无极无尽修多罗》中作如是说：「僧众之海虽无有量，而其本体但有三种。云何为三？一者无根无诤地、二者俱根无诤地、三者有根无诤地。」乃至广说故。如偈不数不思无量一故。以何义故一切诸僧皆名合一？有二义故。云何为二？一者积集义，集会无量无边一切散乱尘故；二者一种义，安止无量无边一切波浪识故。是名为二。如是已说显示离杂合一门，次当说显示无边毛生门。就此门中则有三门。云何为三？一者有类毛生无边门、二者空类毛生无边门、三者似类毛生无边门，是名为三。就初门中则有四种。云何为四？一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生，是名为四。如是四生，能摄一切无量有类根本名数。就中门中则有三种。云何为三？一者光明中藏空类、二者暗色中藏空类、三者风云中藏空类，是名为三。如是三类，空故非空，以隐故空。应审观察空类眷属，其数众多不出此量。就后门中亦有三种。云何为三？一者幻化呪术相相无理似类、二者变药方禁相相无理似类、三者随本现前影像似类，是名为三。如是三类，能摄一切无量无边种种似类根本名数。《集类法门修多罗》中作如是说：「有识种类广说有十、略说有三。云何为三？一者心识亲近在有众生、二者处所隐藏不见众生、三者识远似有动转众生，是名为三。」乃至广说故。如偈「并诸种种趣生类」故。以何义故一切众生皆名毛生？有二义故。云何为二？一者动转不定义，随趣受生无有定法故；二者众多无数义，方角无有数量故。是名为二。今此门中为欲现示圣如角尠，凡如毛多故。如是已说显示无边毛生门，次当说现示种种离识门。就此门中则有二种。云何为二？一者共业建立断命品、二者别业建立断命品，是名为二。就第一门中则有四种。云何为四？一者风轮大地断命品、二者水轮大地断命品、三者金轮大地断命品、四者火轮大地断命品，是名为四。如是四轮，能摄一切无量无边共业建立断命品类根本名数。言别业建立断名品者，谓众生身，非执受摄发毛等类。《业行本因修多罗》中作如是说：「复次文殊师利！言众生居住世间者，则有二种。云何为二？一者总轮世间、二者别持世间，是名为二。此二世间，善能摄持无量无边一切居住依止世间。」乃至广说故。如偈「及无量数断命品」故。以何义故一切离识皆名断命？所谓无有了别智品故。如是已说现示种种离识门，次当说现示假有无实门。就此门中则有五种。云何为五？一者如水中月假有、二者如闼婆城假有、三者如阳炎水假有、四者如幻化作假有、五者如谷响音假有，是名为五。《大宝无尽莲花地地修多罗》中作如是说：「如水中月等五种虚说譬喻，总摄五万五千五百五十诠虚说譬喻根本名字。」乃至广说故。如偈「与等尘尘无有法」故。以何义故一切无量虚说譬喻皆名无有？所谓无有实自性，故名曰为无。无有其实，非都无故，名曰为有。如是已说现示假有无实门，次当说现示无所有事门。就此门中则有四种。云何为四？一者如石女儿无所有事、二者如兔马角无所有事、三者如龟䠓毛无所有事、四者如罗汉染无所有事，是名为四。《本地修多罗》中作如是说：「复次佛子！汝前所问，何等法名为无所有品者，石女儿等四种本说，我若广说其数无量。」乃至广说故。如偈「兼不可说无所有」故。以何义故一切空法皆悉名为无所有事？有二种故。云何为二？一者彼空法体性空空如此四本说故、二者此空若不诠彼则是空故，是名为二。如是已说现示无所有事门，次当说现示具足无碍门。就此门中则有十种。云何为十？一者心主法、二者心念法、三者色主法、四者色子法、五者非契应法、六者无为法、七者非有为非无为法、八者亦有为亦无为法、九者俱俱法、十者俱非法，是名为十。言心主法者，可一八识等诸心识本法故。言心念法者，与此相应一切数法。言色主法者，可一能造大种法等。言色子法者，可一所造种种色法。言非契应法者，可一非色非心种种诸法。言无为法者，虚空等四种无为法。言非有为非无为法者，一心等诸本性法。言亦有为亦无为法者，一心等诸本性之法作业用相。言俱俱法者，大本之法其第一分。言俱非法者，大本之法其最后分。如是十法，今此门中一有一无、一生一灭、一逆一顺、一品一类不相舍离，是故说言现示具足无碍门焉。《最胜德王广大虚空修多罗》中作如是说：「不可说不可说不可说十方世界微尘之数，无量无边法门大海，一居一起一住一止，终不分剖亦不舍离。以此义故，建立称曰广大圆满虚空地地无尽无极法界大海门。」乃至广说故。如偈通俱非是等诸法故。 归依德处因缘大决择分第二 如是已说归依德处无边大决择分，次当说归依德处因缘大决择分。其相云何？偈曰： 以有十种大因缘，　　造作归依德处海， 所谓礼恩及加力，　　广大殊胜与无我， 决定大海并赞化，　　兼通现示自本身。 如是十种大因缘，　　圆满大士乃能具， 凡非境圣亦非量，　　随分菩萨亦不能。 论曰：何因缘故归依德处？以有十种大因缘故而作归依。如偈「以有十种大因缘，造作归依德处海」故。云何名为十种因缘？一者礼敬尊重甚深因缘，能作礼敬归依德处，摧伏憍慢、增长善根故，如偈「礼」故。二者忆念恩泽报推因缘，而能造作胜妙论教，开晓一切狂乱众生，一切德处皆悉欢喜故，如偈「恩」故。三者仰请加力成为因缘，若为造作大论法门，彼诸德处不其加力，不能分别法门海故，如偈「及加力」故。四者开布广散令了因缘，以妙言辞示聪明诠，现了彼诸修多罗中祕密微妙深远文义大海，为令广大故，如偈「广大」故。五者劝物令生殊胜因缘，造作论教开示文义，若不归依彼诸众生，不能究竟信受奉行故，如偈「殊胜」故。六者修习忍辱无我因缘，发起欢喜尊重归向，广大心故，如偈「与无我」故。七者出生功德决定因缘，归依德处造作论教，若见若闻、若见见者若闻闻者，若同国住，一切皆悉随时不移，出生增长无量无边一切功德善根之品，决定决定不谬违故，如偈「决定」故。八者大海无尽宝藏因缘，积集无量无边一切诸种种力，造作殊胜圆满大海如意宝轮、金刚德藏，为欲救度无量无边贫穷苦恼众生类故，如偈「大海」故。九者方便善巧教化因缘，具足者中虽无别归，而赞教化为利生故，如偈「并赞化」故。十者现示过去本身因缘，所归德处一切皆悉无非自身之摄持故，如偈兼「通现示自本身」故。是名十种大因缘相。如是广大殊胜因缘，何人所作？佛菩萨作。菩萨菩萨当不能作，况凡二乘。如偈「如是十种大因缘，圆满大士乃能具，凡非境圣亦非量，随分菩萨亦不能」故。 大宗地玄文本论卷第一