大方广佛华严经疏演义钞卷第九 清凉山大华严寺沙门澄观撰述 ▲第九、总释名题中，先解经题，后明品称。 第九、总释经题中，初总标章。 ▲今初。总题包于别义，该难思之法门。无名之中，强以十门分别。 今初总题下别释，于中二：先释总题中三：初标举。 ▲一、通显得名，二、对辨开合，三、具彰义类，四、别释得名，五、展演无穷，六、卷摄相尽，七、展卷无碍，八、以义圆收，九、摄在一心，十、泯同平等。 二一、通显下，列章名。 ▲今初。诸经得名，有其多种：或以人为目，或以法为名。人有请、说等殊，法有法、喻等别。或体或用，或果或因，乍复乍单，其类繁广。 三、今初，诸经下，别释。于初章中有二：先、总举诸经体式，二、别明今经。前中或以人为目，或以法为名者，总说也。以人为目，多辨法之所由；以法为名，乃略经之大体。人有请、说等殊下，别释。人中举其二类，等取所为、所说。言请者，一、从请人得名，如思益梵天所问经、贤护经等；二、就能说人，如无尽意菩萨经等；三、依所为人，如须达、优填王等；四、依所说人，如金色童子经等。法有法、喻等别者，所言等者，等取法中有多义故。法之多义，次下当说。喻者，如大云经、大宝积经等。或体，或用，或果，或因者，即法中别义也。体者，如般若经等；用者，如神足经等；果者，如涅盘经等。因复多义：一者、因行，如正恭敬经等；二者、因位，如十住经等。乍复乍单者，复中略有四双：一、法、喻双题，如妙法莲华经等；二、人、法双举，如胜天王般若经等；三、体、用双明，如十住断结经等；四、因、果双举，如渐备一切智德经等。言乍单者，通上诸义，谓法单、喻单、体单、用单、因单、果单等。言其类繁广者，即上所明已是繁广。更有从所说时为名，如时、非时经；或从所说处为名，如密严经等。结上收余，故云其类繁广。并非正要，故疏略言。 ▲今经受称亦多种不同：一、从数彰名，如梁摄论第十胜相中云百千经者，华严经有十万颂是也。二、从喻受名，如涅盘及观佛三昧经，詺此经为杂华经，以万行交杂缘起集成故。三、从法彰名，如智论释嘱累品，詺此经为不思议解脱经。四、从义用受名，如下离世间品及出现品各有十名者是。 今经受称下，第二别明今经得名。于中复二：先举异名，后彰今称。前中四义：一数、二喻、三法、四义。用并可知。言梁摄论第十胜相者，论曰：谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者所知依殊胜殊胜语、二者所知相殊胜殊胜语、三者入所知相殊胜殊胜语、四者彼人因果殊胜殊胜语、五者彼因果修差别殊胜殊胜语、六者即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语、七者即于此中增上心殊胜殊胜语、八者即于此中增上慧殊胜殊胜语、九者彼果断殊胜殊胜语、十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。今当第十相中。言如下离世间品及出现品各有十名者，离世间品十名经云：佛子！此一切菩萨功德行处：一决定义果、二普入一切法、三普生一切智、四超诸世间、五离二乘道、六不与一切诸众生共、七悉能照了一切法门、八增长众生出世善根、九离世间法门品、十应尊重、应听受、应诵持、应思惟、应愿乐、应修行者。能如是，当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。言出现品十名者，经云：佛子！此法门名为如来祕密之处、名一切世间所不能知、名入如来印、名开大智门、名示现如来种性、名成就一切菩萨、名一切世间所不能坏、名一向随顺如来境界、名能净一切诸众生界、名演说如来根本实性不思议究竟法。即十名也。 ▲依今梵本云摩诃毗佛，略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。 依今梵本下，第二、彰今目也。于中三：初、正释今名，二、拣前说，三、结成今义。疏中一时并举梵言，一时说就此语。若别对者，摩诃言大毗佛，略云方广，勃陀云觉者，即是佛字。佛字略存梵音，故健拏云杂华，骠诃云严饰，修多罗云经。 ▲前三异名，义多总略，二品十目，多从别名，又局当品。 前三异名下。二、拣前说。言二品十目多从别名者，不得总该，不可具举故。又局当品者，出现十名局于出现，离世间十名局离世间，岂得通为一部总称？ ▲故今译者具以六字为名，则人、法双题，法、喻齐举，具体具用，有果有因，理尽义圆，故标经首。 故今译者下。结成今义，明其具足。前通辨类中即是复义，而具前四对之复，故理尽义圆也。 ▲二、对辨开合者。题中七字，有十事五对：一、教、义相对。谓经之一字是能诠教，大等六字是所诠义。二、就义中，法、喻一对。谓大等是法，华严是喻。三、就法中，人、法一对。谓大、方广是所证无障碍法，佛是能证之人，亦名境、智一对。四、就法中，拣、持一对。大之一字是拣，方广是持，即拣大异小，拣实异权，拣果异因，亦是体、用一对。 ●大方是体，大方无隅，故广即是用。五、就人中，借下华字以喻其因，即因果一对，佛是果故。是以单用华字，则但举喻因。若合以华严，则亦喻上之四字，至下当明。 大方是体，大方无隅故者，然大方广三字总有三义：一、三字别释，配体相用，如下广说；二、方广两字合之为用，对上大字为体；三者、大方为体，方字属大，便成无方。言大方无隅者，语出老子。德经云：上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。意云：小则有其圭角，大即绝其方隅。隅即角也，借其言用。今大方即法界，等于虗空，何有隅角？言若合以华严，则亦喻上之四字者，即是上文二就义中法喻一对，以严通能所。华为能严，大方广即所严，佛是严成之果。又以因望果，佛亦所严，故华严两字通喻大方广佛之四字也。言至下当明者，即释严中 ▲三、具彰义类者，谓大等七字，义皆无量，并略以十义释之。 ▲初、明大十义者。 ▲一、体大。谓若相若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。 ●涅盘云：所言大者，名之为常。此明体不变易。 ●如人最长，故名为大。 ●又云：大者，其性广博，犹如虗空。此明体遍。 一、体大下，别释十大。初、体大中二：先总、后别。以二义释大，而云即经大字者，古人亦各十义释其七字，不知以七字互相释。今明大义，则七字皆大，方则七字皆方，广则七字皆广，佛则七字皆佛等，故以体大配于大字。若总举七字，大者，体也；方者，相也；广者，用也；佛者，果也；华者，因也；严者，智也；经者，教也。 ●涅盘云：所言大者下，证上二义。先证常义，即涅盘第三名字功德品云：佛告迦叶：是经名为大般涅盘。上语亦善，中语亦善，下语亦善。义味深邃，其文亦善。纯备具足，清净梵行，金刚宝藏，满足无缺。汝今善听，我今当说。善男子，所言大者，名之为常。如入大河，悉归大海。此经如是降伏一切诸结烦恼，又诸魔性，然后要于大般涅盘放舍身命，是故名曰大般涅盘。释曰：彼经具释大般涅盘，今但取其大字。约体不变，故名为常。以性出自古，非造成故。故生公序云：夫真理自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易？不易之体，为湛然常照。但从迷乖之，事未在我。苟能涉求，便返迷归极。归极得本，而似始起。始则必终，常以之昧。若寻其趣，乃是我始会之，非照今有。照不在今，即是莫先为大。既云大矣，所以称常。常必灭累，复曰般泥洹也。正顺今意。涅盘第二十五亦云：所言大者，名不可思议，以体绝常境故。言如人最长者，谓无一法，先法界故。故老子云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。释曰：彼以虗无为道，理异释门，言可证此。 ●又云：大者，其性广博下，二、证上遍义。即涅盘第五如来性品。南经四相品文云：佛告迦叶：所言大者，其性广博。犹如有人，寿命无量，名大丈夫。是人若能安住正法，名人中胜。故远公分此一文，成二种大：一、广故名大，二、胜故名大。今但取广遍之义，义便引来。彼更有多故名大，如藏多珍宝。复有高故名大，如大高山，难至其顶。复有深故名大，犹如大海，即上不思议义。今以多即约用，高即约果，故但用二义。于常义中，已含深胜。如人最长，即是胜故。又言犹如虗空，复是别文。第二十三云：又不逼者，譬如虗空，解脱亦尔。彼虗空者，喻真解脱。真解脱者，即是涅盘。 ▲二者相大，谓恒沙性德无不具故，互相即入微细重重等，具十玄门皆其相故。即经方字，方者法也。 二、相大等者，有二意：恒沙性德与起信同，互相即入。下即显圆教事事无碍，亦性具矣。然远公释涅盘，亦明体、相、用。体约性净涅盘，相约方便净涅盘，用约应化涅盘。此通因、果。今明所证法中有三，故不同彼。 ▲三、用大。谓业用普周，如体遍故，即经广字。 三、用大等者，文中三：初、正释用大。 ▲涅盘云：又大者，能建大义。即是约用。 二、涅盘云又大下，引证，即第四经。南经？四相品：以迦叶复问：如佛言曰：我已久渡烦恼大海。若佛已渡烦恼海者，何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗？以是因缘，当知如来未渡烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。佛告迦叶：汝不应言：如来久渡烦恼大海，何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗？以是因缘，如来未渡烦恼大海。善男子！是大涅盘能建大义，汝等今当至心谛听，广为人说，莫生惊疑。若有菩萨摩诃萨住大涅盘，须弥山王如是高广，悉能取令人入于芥子。其诸众生依须弥者，亦不迫近，无往来想，如本无异。唯应度者，见是菩萨以须弥山内芥子中，复还安止本所住处。下广说作用竟，结云：善男子！是菩萨摩诃萨住大涅盘，则能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅盘。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化，一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近淫欲生罗睺罗？善男子！我已久住是大涅盘，种种示现神通变化。彼经即约果用，今意明是即体之用、本有之用。下佛果有相、用者，皆由本自有故。 ▲良以涅盘无广，广与大同，故以广释大。方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故名配之。 三、良以涅盘下，释妨。谓有问言：涅盘此义本释大字，何得以广配之？故今通云涅盘，但言大般涅盘，无有广字，故大字含广，故以能建大义、广家之义以释大字。今经大字对体，广字对用，故自别释因便，便通方广之经。谓十二分教中有方广经，无有大字，而用大字释方广言。即如下，合释方广云：宣说广大甚深法故，能生无量广大果故。皆以大释广也。 ▲四、果大，谓智、断、依、正，普周法界故，即经佛字。 ▲五因大，谓发菩提心，起解行愿，证精勤匪懈，成诸位故，即经华字。 五因大等者，谓发菩提心即十信，发心起解即十住，行即十行，愿即十向，证即十地，精勤匪懈通策于前以成诸位。所以广说因中差别者，欲收摄论七大性故。次文当知。 ▲六、智大。谓大智为主，运诸万行，遍严一切，无所遗故，即经严字。 ▲七者、教大，谓一文一句无不结通，遍于一切十方三际，重重无尽故，即是经字。 ▲八者义大，谓所诠法尽穷法界，乃至帝网无所遗故，即总是六字。 ▲九者、境大。以上法门，普以无尽众生为化境故。 ▲十者、业大，谓尽三际时，穷法界处，常将此法利益众生，无休息故。 ▲如摄大乘等七种大性不离于此。 如摄大乘等者，二结会他文。而言等者，等取杂集瑜伽般若大同小异。摄大乘第一释大乘云：若广释者，七种大性共相应故，不广说之。瑜伽四十六云：一法大性，二发心大性，三胜解大性，四增上意乐大性，五资粮大性，六时大性，七圆证大性。杂集十一说：七大性者，一者境大性，二者行大性，三智，四精进，五方便善巧，六证得，七业。彼论云：何等名为七种大性？一者境大性，以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二行大性，正行一切自利利他广大行故。三智大性，了知广大补特伽罗法无我故。四精进大性，于三大劫阿僧企耶方便勤修无量百千难行行故。五方便善巧大性，不住生死及涅盘故。六证得大性，证得如来诸力无畏不共佛法等无量无数大功德故。七业大性，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。若般若无着论：七大性者，一法，二心，三信解，四净心，五资粮，六时，七果。此与瑜伽大同。若与对法会者，一法即杂集境大性，缘大教法而为境故。二心即是行大性，即由发心行二利行故。三信解即智大性，信解与智于境印持于境决断大意同故。四净心即精进，由精进练磨，令心净故。五、资粮即方便善巧，由大悲、般若而为方便，与无住涅盘为资粮故。六、时即第七业大性，穷生死际，尽未来时，建立佛事而为业故。七、果即杂集第六证得大性，谓证佛功德而为果故。杂集依体起用，得果不舍，因、证居其先；般若论中约时通因、果，故果居时后。余之次第，二论意同，谓依教起行，达甚深理，精进长时，不滞二边，证大胜果，穷生死际，建立佛事，故名为大。杂集即是对法，瑜伽大同般若。今疏体大即第三智大之中所知无我之理。二、相大，亦所知摄，亦法大性，即境摄故。三、用大，即方便大，而是即体之用，亦境摄故。四、果大全同。五、因大摄。其五大性：一、发菩提心，即是心大；二、起解者，摄胜解大；三、行、愿、证，并是行大，是十地因证，非果证故；四、精勤匪懈，即净心、精进大；五、成就诸位，即摄资粮大。六、智大全同，而义小异，通了性、相、因、果等故。七、教大即是境、法大性。八、义通前六，但除教故。九、名同杂集初一，而义同时大及与方便善巧。十同第六，而具含二论。时、业二名为对题中七字摄十，故有开、合及次不同，而义无违，故云七种大性不离于此。或相大一种，二论略无，理亦无失。又通约十大，教旨小殊，不妨有异。 ▲二、方十义者。方者，法也。即前十大，皆名为法，谓体法、相法等。 谓体法、相法。等者，等取下八，谓用法、果法等。法是轨持，能持自性，故十皆法。 ▲三、广十义者，广者，多也。用多繁兴，包无不尽故，则前十皆多。即明一遍一切，名之为大，一摄一切，名之为广，亦可及此。此约离释。 三、广十义等者，疏文有二：先离释广字。 ▲若合释方广二字，亦有十义：一、广依义，谓言教繁广为生依故。二、广说义，宣说广大甚深法故。三、广破义，破一切障无有余故。四、广超义，无有诸法能比类故。五、广治义，具摄无边对治之法为能治故。六、广摄义，通摄无边异类法故。七、广德义，具摄二严诸胜德故。八、广生义，能生无量广大果海故。九、广绝义，非是心识称量所能知故。十、广知义，具足种智破邪见障无有余故。 后合释顺诸经论释方广经，于中二：先正释十义也。 ▲此之十义，前四即杂集第十一中四义，后六即入大乘论第一中六义。 后此之十义下，结示本源。言前四即杂集第十一中四义者，彼论云：方广者，谓菩萨藏相应言说，如名方广，亦名广破，亦名无比。为何义故名为方广？一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故。为何义故名为广破？以能广破一切障故。为何义故名为无比？无有诸法能比类故。此方广等，皆是大乘义差别名。释曰：此论标以三名，释成四义。以方广中有二义故，次第无差。言后六即入大乘论第一中六义者，彼论云：毗佛略者，是摩诃衍。何以故名毗佛略？经：为诸众生说对治法，名毗佛略；亦有众多乘故，名毗佛略；亦以多庄严具故，名毗佛略；亦能出生无量大果报故，名毗佛略；非是称量所能知故，名毗佛略；断除一切诸邪见故，名毗佛略。释曰：次第与疏全同，但以毗佛略隔之，以成六义。然其第一说对治法，似杂集论第三广破。集约所破，此约能破，故亦不同。五非是称量，似于集论第四无比。集约法不可类，此约心不能知，故并不同。而刊定记云：以对治与破障是同，乃除入论第一。加起论菩萨藏相应言说为五者，殊失论意。以菩萨藏相应言说是总拣小故，总拣已竟，方标三名，释成四义耳。若欲以集论之四摄入论之六者，一即第二广摄；二即三四，广德、广生皆深法故；三即一六，对治、破见皆破义故；四即第五，广超、广绝大意同故。今取小异，并开为十，则二论不同。谓集论一约言教，入论二约所摄；集论二约通辨甚深，入论别开；三约二严通因，四约能生唯果；集论三约合明对治，入论别分。一治烦恼，六破智障。杂集第四似入论第五，已如前会，故成十义。然为顺二论之次，故不依题之次。若欲配经者，一广绝是大，体绝众相不思议故；二广超是方，妙法无类故；三广摄是广，摄无边故；四广知是佛，具种智故；五广破、六广治、七广生，三皆华字，并是因故；八广德是严，具二严故；九广依是经，依言教故；十广说是义，说甚深法是所说故。即总上六字，亦可通七。 ▲四、解佛十义者，即是十佛：大即法界佛，方即本性佛，广即涅盘佛及随乐佛，佛即成正觉佛，华即愿佛及三昧佛，严即业报佛，经即住持佛。总不离心七字，皆是心佛。释十佛义，如八地中及离世间品辨。 四、解佛十义等者，文有三解：初、依本经。言如八地中及离世间品辨者，上教缘中已广其义，今更略明。八地明十身，即离世间品十佛。八地云：知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。离世间品五十三中说十种佛，所谓：成正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅盘佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、随乐佛。十佛即是十身。若欲会者，正觉是菩提身，愿佛即愿身，业报佛即相好庄严身，住持佛即力持身，涅盘佛即化身，法界佛即法身，心佛即威势身，三昧佛即福德身，本性佛即智身，随乐佛即意生身。今疏为顺经题，故不依彼二经之次。言大即法界佛者，大即法界体故；方即是本性智故；广即涅盘佛者，化周遍故；亦随乐佛者，随自、他意，无不生故；佛是梵言，此即觉故；华即愿佛及三昧佛者，并是因故；严谓万行之因，严成相好庄严身故；经教住持，法不坠故；总不离心即心佛者，是威势身，心伏胜故。 ▲又佛地论第一说：佛亦具十义，谓具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。 又佛地论第一下，第二、引佛地论。论无别释，今当略辨。摄此十句以为五对：一、能证智；二、所断障；三、所证理；四、所成益；五、显觉相。前四法说，后一喻明。然此五对一一相属：一、能证智，即具一切智是根本智，一切种智是后得智。二、所断中，以一切智断烦恼障，一切种智断所知障，种类而知故。三、所证理中，一切法者即真谛法也，一切种相者俗谛法也。以一切智总相观法之性，以一切种智别相观法之相，由证法性除烦恼障，由达法相断所知障。四、所成益者，一则自利，二者利他。上之三对俱通二利。若取别义，以一切智自证法性便是自觉，以一切种智觉法之相故能觉他。五、显觉相中，如睡梦觉者，以一切智觉法之性，顿破无明烦恼睡故。如莲华开者，以于种智觉法之相开悟法门，如于华开得见莲故。前即觉察后即觉悟，亦可前是觉悟后为觉察，此五无缺方称觉满，名曰妙觉，离觉所觉而尽觉故。上之解释未见经论，理必应然。 ▲又真谛引真实论亦有十义，恐繁不引。 又真谛引不引者，即真谛三藏七事记中引。言十义者，谓觉胜天皷：一、不由他悟；二、断二无知；三、已过睡梦；四、譬如莲华；五、性净无染；六、具足三义；七、具足三德；八、具三宝性；九、自知令他知；十、初言觉胜天皷者，天鼓有四德，今并过之：一、能觉诸天，贼来云贼来、贼去云贼去；佛即不尔，能令众生觉三烦恼，若生知生、若灭知灭。二、天鼓能护天众、能破修罗；佛亦不尔，能救三苦、能破四魔。三、天鼓能令诸天受五欲乐；佛亦不尔，能令众生受出世乐。四、天鼓能令诸天生贪着心；佛亦不尔，能令众生生出世心。具此四过，故云觉胜天鼓。二、不由他悟者，无师自然智故。三、断二无知者，即是烦恼无知、所知无知。四、已过睡梦者，凡夫睡而不梦，唯烦恼故；二乘亦睡亦梦，以有无明及妄智故；佛不睡不梦，无有无明，舍妄解故。五、譬如莲华者，日光照触莲华即开，十地行成佛智自发。六、性净无染者，因时虽有烦恼，五义不染：一、佛无相故，譬如烟雾不能染空；二、是对治故，譬如镕铁不停蚊蚋；三、非处所故，譬如大石不能住空；四、无转异故，譬如白玉涅而不缁；五、妄不染真，譬如幻刀不能斫石。因时有惑尚不能染，果时惑尽岂当有染？七、具足三义者，即是三佛：一、假名佛，谓六神通；二、寂静佛，谓惑不生；三、真实佛，谓即真如。八、具足三德者，谓摩诃般若、解脱、法身。九、具三宝性者，谓同体三宝。十、自知令他知者，即是二利，谓佛智慧力照真如境名曰自知，复以慈悲力说十二部经令他知也。释曰：以此十义有同佛地，故恐繁文。 ▲五、释华十义者，一、含实义，表于法界含性德故。二、光净义，本智明显故。三、微妙义，一一诸行同法界故。四、适悦义，顺物机故。五、引果义，行为生因，起正觉故。六、端正义，行与愿俱，无所缺故。七、无染义，一一行门三昧俱故。八、功成义，所修德业善巧成故。九、芬馥义，众德住持，流馨弥远故。十、开敷义，众行敷荣，念心开觉故。 五、释华十义下，疏文有二：第一、别释十华，第二、总相料拣。前中即如次配于十佛。如一含实义，表法界佛含性、德故。为对十佛，故为此次。亦可配于十度之因，而不依次，为顺题故。一即般若，二即智度，三即方便，四即尸罗，五即忍辱，六即是愿，七即禅定，八即是檀，九即是力，十即精进。此意如下普眼长者，以十度因成十身果。故彼经云：为欲令其具佛相好，称扬、赞叹檀波罗蜜，即成相好庄严身故。二云：为欲令其得佛净身，悉能遍至一切处故，称扬、赞叹尸波罗蜜，即意生身。三、为欲令其得佛清净不思议身，称扬、赞叹忍波罗蜜，即菩提身。四、为欲令其获于如来无能胜身，称扬、赞叹精进波罗蜜，即威势身。五、为欲令其得于清净无与等身，称扬赞叹禅波罗蜜，即福德身；六、为欲令其显现如来清净法身，称扬赞叹般若波罗蜜，即是法身；七、为欲令其现佛世尊清净色身，称扬赞叹方便波罗蜜，即是化身；八、为欲令其为诸众生住一切劫，称扬赞叹愿波罗蜜，即是愿身；九、为欲令其现清净身，悉过一切诸佛刹土，称扬赞叹力波罗蜜，即力持身；十、为欲令其现清净身，随众生心悉使欢喜，称扬赞叹智波罗蜜，即是智身。末云：为欲令其获于究竟净妙之身，称扬赞叹永离一切诸不善法，即圆净十度八万四千波罗蜜门。万德顿具，该上十华，是故梵本名为离华。上约相显，别配十度；若约圆融，一一行门皆具十义，可以意得。 ▲然华有二种：一、草木华，喻万行因，然或与果俱，或不与俱；二、严身华，通金、玉等，喻于神通、众相等，唯与果俱。前十义中，一、五、九、十局于草、木，余通二华。 然华有二种下，第二、总相料拣。其引果华亦喻生因，其严身华亦喻了因，此二无碍。言或与果俱者，如莲华等因该果海，果彻因源圆融行故。或不与俱者，杏奈等华因果区分，行布行位不相杂故。此二无碍是此中华。言神通众相等者，净行品云：若见华开当愿众生，神通等法如华开敷。若见树华当愿众生，众相如华具三十二。神通众相果上用故，云与果俱。然神通虽乃通因，且就金玉之华与身俱说。 ▲六、释严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。 六、释严者下，疏文有三十八义，且为三节：初十总释，次十别释，后十八句互严。今初，言为严不同者，如以十宝严，一、金佛，一、真珠严，二、珊瑚严等。一佛十严，历于十佛，便成百严，约圆融修故。 ▲又上十华如次严前十佛，即是十义，而总别无碍。 又上十华等者，第二、别释，义同一度成一佛故。总别无碍者，总融上二，行布、圆融二无碍故。 ▲更有十义：一、用因严果以成人故，是佛华严果，由因得故。二、以果严因以显胜，成果之后，令一一因行皆无际故。三、以人严法而显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用故。四、以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故。五、以体严用以令周，谓用不得体，不周遍故。六、以用严体而知本，若无大用，不显体本之广故。七、以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八、以相严体以明玄，体如无相，不显体深玄故。九、以义严教超言念，由所诠难思，能诠言离故。十、诸因互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。 更有十义下，第三、约互严说。于中有二：一、别约十义，五、对以互相严，二、收成四句以显互严。今初，十义在文可知，然亦是于别释得名中释名之义。若约相融，皆持业释；若约当相，皆依主释。如第一、用因严果，是华严之佛故；二、即佛之华故；三、即佛华严之大方广；四、即大方广之佛华严；五、即大之方广；六、即方广之大；七、即大之方；八、即方之大；九、即大方广佛华严之经；十、诸因互严，乃含多义，谓施之戒、戒之施、定之慧、慧之定等。前四成对，后一非对。但可大等严经，不可以经严大等，故不成对。又为欲显因互严故。言禅非智，无以穷其寂等者，举一为式，余可类取。谓禅无智，但是事定，若得智慧，观于心性，为上定故；智不得禅，乃为散善，分别慧故；慧若有定，如密室灯，寂而能照，离动分别，成实慧故。所言等者，等余万行。如施不得戒，非是真施，破戒行施，非真福故；戒不得施，亦非真戒，悭贪不息，非真戒故；不舍财法，正犯戒故。余并可思。 ▲又上来互严皆有相资、相即四句，今且约理、行互严以明。 又上来互严下，第二、收成四句。于中二：先总标；后初相资四句下，别释。 ▲初、相资四句者，一、理由修显，故以行华严理。二、行从理发，则以理华严行。梁摄论云：无不从此法界流，无不还证此法身故。 无不从此法界流者，即从本起末，证行从理发。无不还证此法身者，摄末归本，证理由修显。 ▲三、理行俱融不二而二。 ▲非真流之行，无以契真；非起行之真，不从行显。 ▲良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。 三、理行俱融不二而二下，此句有三节：一、此上正释，以互融故不二，不坏两相故而二。非真流之行下，第二、反成上义。上句反成行融理，次非起行之真不从行显者，反成上理融行。良以体融行下，三、正成前义。言体融行而因圆者，行即是因，以体融行故因行圆满。行该真而果满者，正成上行融理也。行不该真何由得果耶？ ▲四、理行俱泯，二而不二。以理之行故非行，行之理故非理，是则能所两亡，超情绝想，非严非不严，是谓华严。 四、理行俱泯，此句易了。然上互融，行融理而行在，理融行而理存，故不二而二。今理行相夺，故云二而不二。 ▲相即四句，理行全收，准思可见，则法喻交暎，昭然有在。 相即四句下，但例前释。若力用交彻即说相资，有体无体即言相即。若具作者：一者、唯理，无不真故；二者、唯行，理废己故；三者、俱融，即行即理为一味故；四者、俱泯，理即行故非理，行即理故非行，故双绝也。言法喻交暎者，以华严像为喻，喻以因行严佛故。 ▲七、华经十义。杂心五义，已见上文。佛地论有二义：一、贯穿所说，二、摄持所化。即杂心结鬘一义含之。应除结鬘，开成六义，依此方训。复有四义：一、常，二、法，并如前辨。三、经义，即众生迳路。四、典义，令见闻正故。宝云经中亦有十义，恐繁不引。 七、释经十义。杂心五义已见上文者，即藏摄中，谓：一、出生；二、显示；三、涌泉；四、绳墨；五、结鬘。余则可知。 ▲第四、别释得名者，先得后释。先得名者，大以当体受名，常遍为义。常即竪无初际，遍则横该无外。方以就法得名，轨持为义。双持体相，轨生物解故。广以从用得名，包博为义。包则广容，博则广遍。佛以就人得名，觉照为义。照则朗万法之幽邃，觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义。感果则万行圆成，严身则众德备体。严以功用受名，资庄为义。谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名，摄持为义。持性相之无尽，摄众生之无边。 第四、别释得名等者，此中得名各取前七字别义，例皆二义释之，类前可知。 ▲后释名者，一、就法中体、用相对，大之方广谓有体之相、用故，方广之大有相、用之体故，皆依主释。若相即者，即持业释。二、就人中果、行相望，佛之华非因位之行故，华之佛非余行之佛故，亦通相即。三、以人、法相对，大方广之佛华严非小权乘之佛等故，佛华严之大方广非因位所得法故，相即可知。四、教、义相对，亦通二释。教望于义，及前人望于法，兼通有财，并可思准。 此中释名即前对辨开合中，五对之中俱除法喻一对，用余四对以法喻一对，华之一字已属因门故略无之。四对之中望前有二异：一前则从宽至狭故先明教义，今从狭至宽故先明体用。又前从下释上故先明教义，今从上释下故后明教义。而前五对中后明人中因果者，以因是华字，借喻中华故在后明前，从宽至狭义已尽故。四教义相对亦通二释者，以易知故不出。若具释者，应云大方广佛华严之经拣非涅盘等经故，经之大方广佛华严拣非论中之所明故。而四对皆具二释者，约行布则依主，约圆融则持业教。望于义下，谓四对之中后二对中通于三释，谓经中有大方广佛华严故，如对法藏论全取他名以目经故，佛华严有大方广故，故云可思。 ▲第五、展演无穷者，谓初于最清净法界开为理、智两门，即涅盘、菩提之异。 第五展演无穷等者，然此一四门皆关脉中，意此门中彼有二义：一展一为多，二类结成本。类结成本不异前第七部类品会中本部，故此不明。又此展中并皆略示而有十重：一展法界为理智二门，理即大方广是所证，法界为涅盘，智即佛华严为能证。菩提虽有六字，但是二法。 ▲又理开体用，即大方广。智开因果，即佛华严。总连合成诠，即题中经字。 二、又展理智为题目，即大是体性包含，方广是业用周遍，故云理开体用。佛即是果，华严是因，故云智开因果。 ▲又展此目以为初会。初会总故，十海是理，十智是智。十海之中含于体用，十智之中亦含因果。又华藏世界及遮那遍中即依正二果，皆是佛字。大威光太子略示因华。彼二所证所观即大方广，即总成一会所信因果体用。 三、又展此目为初会。于中自有二重：一、但世界成就品初牒问许说中已具题目；二、通就一会以示品目。言十海之中含于体用者，即初也。十海者：一、一切世界海，二、一切众生海，三、一切诸佛海，四、一切法界海，五、一切众生业海，六、一切众生根欲海，七、一切诸佛法轮海，八、一切三世海，九、一切如来愿力海，十、一切如来神变海。七、九与十，此三是用，余皆是体。此十本具，皆是所证，故名为理。十之相差，是事法界；十之真性，是理法界。理、事相融，并为所证之理，故云十海是理。言智含因果者，上言十智者，知上十海即是十智，而名小开合。经云：佛子！诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议：一、知一切众生业海智不可思议，二、知一切法界安立海智，三、说一切无边佛海智，四、入一切欲解根海智，五、一念普知一切三世海智，六、显示一切如来无量愿海智七、示现一切佛神变海智八、转法轮智九、建立演说海智十。此上皆有不可思议之言，唯愿海是因，余皆是果。若约所知，一、三、四、八、九、十皆果，余四为因，三世通因果。又华藏世界下，二、通就一会以示品目，则题目该于一会。言遮那遍中者，非唯遍于华藏，亦遍法界，以世界成就品亦说毗卢遍严净故。彼偈云：所说无边众刹海毗卢遮那悉严净世尊境界不思议智慧神通亦如是。况第六经云：毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮。第五经云：佛所庄严广大刹等于一切微尘数清净佛子悉满中雨不思议最妙法。又华藏品云：华藏世界海法界等无别。又一一尘中见法界皆普遍义，故遮那遍中之言亦已摄于世界成就品矣。言彼二所证所观即大方广者，果证法界大方广，因观法界大方广。 ▲又展此会，以成后八四周因果。各因是华，果即是佛。其所修所证之体用，即大方广。 又展此会以成后八者，即第四节展成一部。 ▲又展此九会周遍十方。谓如第二会光明觉品，辨一类之会已遍十方，余会亦尔。 又展此九会周遍十方者，即第五节。言如第二会光明觉品者，举一会又以为体式，谓光明觉品总有二十六节，故光最后遍周法界、虗空界，皆云：彼一一世界皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有悉皆明现。彼一一阎浮提中悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围绕，悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来诸佛所等。释曰：此即遍十方文。既同百亿阎浮提等，故是同类世界。言余会亦尔者，下之七会及第一会皆遍十方，如第二会，故诸会末多结周遍。 ▲又展此诸会，各有主伴。如说十住十方菩萨证云：十方国土皆说此法，则前遍法界之会，各有重重主伴。 又展此诸会各有主伴者，即第六节也。上来但明主经之遍，今辨伴经之遍，而引第三会文，则前遍法界之会各有重重主伴者，此言例上遍法界之九会也。 ▲乃至遍于尘刹。 乃至遍于尘刹者，第七节也。上但遍国，今则遍尘。 ▲异类界等。 异类界等者，即第八、第九节也。上来七节，但遍同类，八遍异类树形等刹。而疏言等者，等取第九节异类刹尘。谓具类之刹，亦以尘成，尘亦有刹。于中说经，经尤多矣。 ▲无尽时会。 无尽时会者，即第十节，谓上同类异类若刹若尘，皆悉重重犹如帝网，时会与法皆无尽也。 ▲皆不出大方广佛华严清净法界。 皆不出等者，举题总收也。清净法界者，举本总收，明从一法界无名无相之中，展成无尽。 ▲第六卷，摄相尽。谓从后渐卷，乃至不出九会，九会不离初会，初会不离总题，总题不出理智。非理不智故，理外无智。非智不理故，智外无理。则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体。体性自离故，体即非体。本来清净，强名之清净法界。是以极从无尽，乃至一字无字，皆摄华严性海，无有遗余。 第六卷摄相尽者，相字去声，乃至无字法界之相亦不存故。然但解上展则解此卷，故云后后渐卷。言乃至不出九会者，乃至二字略后五重不出九会，是第四节耳。若具应云：一卷无尽时处归异类界尘，二卷异类界尘归异类界，三卷异类界不出同类界尘，四卷同类界尘不出同类刹主伴经，五卷主伴不出主经结遍十方，六卷遍十方不出九会，七归初会，八归总题，九归理智，十归清净法界。非理不智下是第十节卷。理智归法界而有二意：一者理智之中随举其一，即摄于二但成一味；二者以智为用、以理为体，但摄智归理、不摄理归智。初摄二为一唯一理字，理体性离一亦不存，故云无字。又准前展亦合云总题，不出体用因果。因果虽殊不出一智，体用虽异不出一理，然后方融理智，但不异前故略示耳。若从七字倒收者，摄教从义但有大方广佛华严，摄人从法但有大方广，摄用归体不离于大。古人云：一言无不略尽，殊说更无异盈。又大体性离言思斯绝，唯证相应耳。 ▲第七、展卷无碍者，谓正前展时，即后常卷；正后卷时，即前常展。展时即卷故，无量无边法门海，一言演说尽无余；卷时即展故，如来于一语言中，演说无边契经海。 第七、展卷无碍者，谓说有前、后，实在一时；随门不同，故有三门耳。疏：无量无边法门海，即展时也；一言演说尽无余，即卷时也；如来于一语言中，即卷时也；演说无边契经海，即展时也。 ▲第八、以义圆收者。上来诸门，或以七字摄尽，如前已辨。 第八、以义圆收者，疏文有二：先以法摄，后以人摄。前中又二：先指前，不出总题。 ▲或以教义摄尽，或以理智摄尽，或人法摄尽，或解行证摄尽。 后或以教、义下，重释摄义，疏文略举。若具说者，应增数明，谓：或于无字中一字摄尽，谓：或教，或义，或性，或心。二、或二字摄尽，疏有三节，亦更应言：或法界字摄尽。三、或三字摄尽，疏文有一义，顺后表三圣，故亦应云：人、法界摄尽，理、行、果摄尽，从所诠故。四、或四字摄尽，谓：教、理、行、果，教即经字，理即大方广，行即华严，果即佛也。或教、义、成、处摄尽：一、谓文虽浩汗，唯一教字，即题中经字；二、谓义虽无量，但一缘起义摄，即题中大方广也。三、成，谓：行、解、因、果、德、相、用等，虽各缘起不同，据其成立，唯一成字摄尽，即题中佛、华严也。四、处，谓：一切重重无尽，同类、异类重重尘刹，唯一处字。故总卷之，义唯一性，教唯一文，成唯一念，处唯一尘，此一即是一切一故。或信、解、行、证摄尽，经有四分：初会是信，次六明解，八约成行，九唯证故。如下当知。五、或五字摄尽，谓：加一教字，或理、信、解、行、证，理是所信、所解、所行、所证故。或六字摄尽，即题中除经上之六字，是所诠故；或理、信、解、行、愿、证，理即所信等解、行、愿；三即是三贤，证通地上及极果故。或七字摄尽，即全取一题，一题通目无尽法故。或八字摄尽，即法界缘起理实因、果故。或九字摄尽，谓无障碍法界缘起因、果故。或十字摄尽，谓：体、相、智、用、因、果、教、义及境、业故。 ▲或唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽。谓大方广即普贤，普贤表所证法界故。华严即文殊，文殊表能证故。佛即遮那，具能、所故。 ▲又大即普贤，普贤菩萨自体遍故。方广即文殊，文殊表即体之智故。华即普贤，普贤行故。严即文殊，文殊以解起行故。佛即圆解行之普贤文殊，证法界体用之普贤文殊，成毗卢遮那光明遍照。 或唯普贤、文殊下，第二、以人摄也。然有两重：先约人、法对辨二圣，后于人、法中各有二圣。佛字当中两重总收，可思。 ▲第九、摄归一心者，上来诸门，乃至无尽，不离一心，一心即法界。故起信云：所言法者，谓众生心。 ▲心体即大心之本，智即方广，观心起行即华严，觉心性相即是佛。觉非外来，全同所觉，故理智不殊。理智形夺，双亡寂照，则念念皆是华严性海。 第九、摄归一心者，于中二：先指前总明，谓上八门已是一心上说，故云上来诸门不离一心。而修行禅流皆欲弃文而修观行，故复接之以辨此门。心体即大下，后正约观心以释，谓心体离念。离念相者，等虗空界，岂非大耶？心之本智即方广者，上大是即智之寂，方广乃即寂之智，故云寂寂运无涯之照，即心体、相、用三融为所观也。观心起行即华严者，观体照而即寂止也，观用寂而常照观也，一心六度万行皆起。觉心性相即是佛者，一念相应之觉也。故经云：佛心岂有他，正觉觉世间。觉性无觉即根本智，觉相历然即后得智，此二不二是无障碍智，觉非外来全同所觉。下上明安立六字，今明卷摄相空。此上融成一味，此下互夺双寂，则一不为一。如斯观行，未曾一念不契华严。 ▲第十、泯同平等者，为未了者令了自心。若知触物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法即心自性，则成就慧身，不由他悟。然今法学之者，多弃内而外求。习禅之者，好亡缘而内照。并为佛执，俱滞二边。既心境如如，则平等无碍。 第十、泯同平等者，此一门总融前九。前八法匪所知，第九禅师所尚，故今会之。于中三：初、法说；二、余曾莹两面镜下，喻明，即借帝网之喻以喻心境；三、见夫心境互照下，合喻。意唯一而文有四节： ▲余曾莹两面镜，鉴一盏灯，置一尊容，而重重交光，佛佛无尽。 第一节，取两镜及灯合之。一镜喻境，一镜喻心，灯喻本智，但取明了之义。 ▲见夫心境互照，本智双入。心中悟无尽之境，境上了难思之心。心境重重，智照斯在。 言本智双入者，智性色性本无二故，知一切法即心自性故，故此智性入心入境。言心境重重者，合两镜互照。智照斯在者，合一灯双入。是则以本智为能照，心境皆所照，由斯本智令心境互融。 ▲又即心了境界之佛，即境见唯心如来。心佛重重，而本觉性一。 又即心了境界之佛下，第二、取两镜及一尊容以合。尊容喻真佛，故今人只解即心即佛是心作佛，不知即境即佛是境作佛。今明以如为佛，心境皆如，心如即佛，境如焉非？又心有心性，心能作佛；境有心性，安不作佛？以心收境，则心中见佛是境界之佛；以境收心，则境中见佛是唯心如来。心佛重重者，即两镜之重重；而本觉性一者，即尊容之双入。 ▲皆取之不可得，则心境两亡；照之不可穷，则理智交彻。 皆取之不可得下，第三、双融前二以成止观。心境两亡即止，理智交彻即观。 ▲心境既尔，境境相望，心心互研，万化纷纶，皆一致也。唯证相应，名佛华严矣。 心境既尔下，第四、结例。一切境有多境、心有多心，各自相对一一互相融也。万化皆然即总结例，唯证相应则泯同果海也。 ▲第二、释品名者，梵云萨婆噜鷄印拏(上呼)倈(良遐反)骠诃奈耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云一切世间主庄严法门威德名品。今文存略。 第二、释品名。疏文有四：一、会梵音，二、释义理，三、立名所以，四、会释晋经。今初，疏中一时总对。若别对者，萨婆，一切也。鲁鷄，世间也。印拏倈，主也。骠诃，庄严也。奈耶，法门也。钵攞叵婆，威德也。娜忙，名也。钵里勿多，品也。 ▲世者，时也，即是世间。主者，君也，谓即诸王及佛。然世间有三：一、器世间，即是化处；二、众生世间，即所化机；三、智正觉世间，即能化主。主则唯二：诸王及佛，主于器界及众生故。佛非世间，从所统受，称 世者时也下，第二、释义理也。于中二：先、释世主。 ▲妙谓法门体用，深广难思，即主之所得。严谓庄严，乃有多义：一、器世间严，谓其地坚固等。二、众生世间严，谓众海各具法门威德故。三、智正觉世间严，谓于一切法成最正觉，三业普周，法门无尽故。所以长行诸王之严，偈颂赞德，皆显严佛。 后妙谓下，释妙严。于中三：初、正明三世间严。 ▲众生不严，不感佛兴。正觉不严，不能为主。器界不严，非真佛处。 次众生不严下，出严所以。 ▲复由佛严，显遇者有德。众生严辅，显佛之超胜。如是互严，亦为妙严。 后复由佛严下，明三严相成。 ▲诸经无此广严，故但初名序品。今明序已兼正，故广赞诸严，以为华严之由序。 诸经无此下，第三、显立名所以，彰异余宗不名序品。 ▲旧云世间净眼品者，谓所得法眼，能净世间故。余如前说。 旧云世间品下，第四、会释晋经所得法眼，即今法门威德也。 ▲第十、别解文义。文分为二：初、总释经序，二、别解文义。初中分三：大方下，初、明题目；天册下，二、明造序；人盖闻下，三、直解序文。今初，即经序题目也。 大方广佛华严经序。　序如前释。 ▲天册金轮圣神皇帝制。 第二，明造序人。音义云：册，测革反。说文曰：册，符命也。谓上圣符信教命，以授帝位。字或从竹，或古为圆形也。 ▲盖闻造化权舆之首，天道未分。 演义云：盖闻下三直解序文，分为六段：初明佛日未兴群生沉溺，二及夫下明如来出世德用难思，三朕曩下自庆逢时闻斯声教，四大方下别彰此典旨趣玄微，五缅惟下传译古今感庆逢遇，六一窥下总释序意叹理自谦。初中分三：初明化法舛异，二明能化浅近，三明所化迷沦。初中亦二：初辨淳元之始，二明三才已着。今初盖闻者，发语之端也。造化者，造作变化。易系辞云：刚柔相推而成变化。又云：变化者进退之象也。权舆者，尔雅云：初哉首基肇祖元胎俶落，权舆始也。二皆是始。言天道未分者，谓元气混沌未分天地。下云人文始着，即有三才始分天道。今云未分，即五运之时也。故易鈎命决云：天地未分之前谓之一气，于中有太易、太初、太始、太素、太极为五运。运者，数也。谓时改易，初取易义。元气始散，谓之太初。气形之端，谓之太始。形变有质，谓之太素。质形已具，谓之太极。转变五气，故称五运。皆是天道未分也。言天道者，易系辞云：易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。说卦云：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。又云：在天成象，在地成形，变化见矣。注云：象况日月星辰，形况山川草木。又云：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知生死之说。注云：幽明者，有形无形之象。死生者，始终之数也。周易疏云：天有玄象，而成天文也。地有山川原湿，各有条理，故云地理。此上皆是已分之相，因释天道，故便举之。此对正在未分之前耳。 ▲龟龙系象之初，人文始着。 龟龙系象之初下，第二、对明三才已着之相，略如向说。易系辞云：是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人効之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。孔疏云：如郑康成之义，则依春秋纬云：河以通干出天包，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。音义云：尧有神龟负图而出，舜感黄龙负图而现。人文始着者，系辞云：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。孔疏云：此下明圣人法自然之理而作易象。次易又云：近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。释曰：上云图出八卦，今云观乎天地者，或见龟复象天地等，于理无违。音义云：观乎天文以察人变，观乎人文以化成天下。此非正意，后人用之耳。君臣、父子、尊卑、上下谓之人文。象龙举三皇之时，斯为上古；系象举于夫子，即是下古。然其文王为中古，既有卦爻之辞，已有象矣，则总该三古。又上云天道，即言未分；今云人文，则言始着。二言影略，则初分之时亦皆未着，直至系象已具方曰着。故先有者，即易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业，即三才具矣。 ▲虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义。 虽万八千岁下，第二、明能化浅近。按帝王甲子记云：天皇氏治一万八千年，地皇氏治九千年，人皇氏治四千五百年。有本云：三皇皆治一万八千年，故云万八千岁。言同临有截之区者，诗注云：截者，齐也。区者，域也。谓四海域内，率服齐整。言七十二君，讵识无边之义者，司马相如封禅书云：继昭穆，受諡号，略可道者，七十有二君。故管子云：昔者封太山，禅梁父者，有七十二家。梁父，即太山下小山名也。讵者，何也。明上七十二家贤明之君，何能识于称性玄理无边之义。 ▲由是人迷四忍，轮回于六趣之中；家缠五盖，没溺于三途之下。 由是人迷四忍下，第三、明所化迷沦。言由是者，上明化主化法二皆浅近，盖是域中一身之作，不令所化免沉苦海。于中上对迷理轮回六趣，下对缠妄没溺三途。言四忍者，即思益经第四法品中佛言：梵天！菩萨有四法善出毁禁之罪。何等为四？一者、得无生忍，以诸法无来故；二者、得无灭忍，以诸法无去故；三者、得因缘忍，知诸法因缘生故；四者、得无住忍，无异心相续故。是为四忍。言人迷者，人人皆迷故，但迷四忍容漂人天，故云轮回于六趣之中。家缠五盖则溺三途矣。五盖者：一、贪欲，二、瞋恚，三、昏沉，四、掉举，五、疑也。言家缠者，家家缠也。上三皆明佛未兴世。 ▲及夫鹫岩西峙，象驾东驱。 及夫鹫岩下，二、明如来出世德用难思。于中四：一、总叹化主高深；二、明能化时处长广；三、别叹如来胜德；四、结德归于如来。初中四句分二：前二句总序佛教兴流，后二句寄对显胜。今初上句明主出西天，故云鹫岩西峙。峙者立也，此约处叹人。后句即化法东被也，故云象驾东驱。言象驾者，略有二义：一、一千年后像法之时佛教方被故；二者、象䭾经故。初虽白马来仪本用象故，为对鹫岩故用象驾。宋公题安国寺诗云：为龙太子去，驾象法王归。 ▲慧日法王，超四大而高视；中天调御，越十地以居尊。 慧日法王下，第二、寄对显胜。初句出域，后句超因。今初，慧日法王超四大而高视者，出域中也，则异前化在域中。慧日者，以佛为日，略为四义：一、破暗如慧，二、照现如智，三、轮净如解脱，四、上三不相离如同法界。于法自在，故称法王。言超四大而高视者，即老子道经云：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。释曰：然其说道乃是清净虗通，故云道法自然。自然者，不知其所以然而然故，即世界始成域中近事，不达业因故曰自然。今佛出现善证真常，妙穷二谛天地造化，乃俗谛业因域中之事耳。后句超因。言中天调御越十地以居尊者，十地菩萨时经三只，已断十障，已证十如，成十胜行，化周十方。今比世尊犹一块土以方大地，况于四大何足越哉？ ▲包括铁围，延促沙劫。 包括铁围下，第二、明时处长广。初句约处，略举三千大铁围内以为化境，岂同上说有截之区？后句约时，多劫促为一念，一念延为多劫，岂同上说万八千岁？ ▲其为体也，则不生不灭。 其为体下，第三、别叹如来胜德中，即双明化主、化法。就三大叹之：初、叹体大。经云：佛身无生超戏论，非是蕴聚差别法。又云：佛以法为身，清净如虗空。又云：一切法无生，一切法无灭，若能如是解，斯人见如来。 ▲其为相也，则无去无来。 其为相下，第二、叹相。大经云：如来非以相为体，但是无相寂灭法，身相威仪悉具足，世间随乐皆得见。既无相为相故湛无去来，德周法界亦无来去。 ▲念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪。 念处正勤下，第三、叹用。大初、约化法。化法玄妙异前域中，即行唯道品、心唯四等，方便多门圆应难测，并如经说。言圆对者，身则圆回普应若月落百川，音则称物普闻若风吹万籁，意则刹那顿觉若海印炳然，故云多绪。 ▲混太空而为量，岂筭数之能穷。入纤芥之微区，匪名言之可述。 混太空下。二、约化体明用。谓大之则无外，细之则无内。经云：譬如虗空徧至一切色非色处，亦如虗空具含众象。刹尘为量，不可数知，故云岂筭数之能穷。后句细入无间，即入纤芥之微区。故下经云：如于此会见佛坐，一切尘中亦如是。尘中有刹，刹复有尘，尘复有刹，重重无尽，非心识思量之境，故绝名言。表义名言难述，即言语道断；显境名言不知，即心行处灭。亦是明化处周细。前句化周法界，后句细无不入。经云：一一毛端悉能容受无边世界而无障碍，示现调伏无量众生。 ▲无德而称者其唯大觉欤。 无德而称下。四、结德归于如来。谓上之三段皆属如来，则叹不可尽。论语云：泰伯其可谓至德矣。三、以天下让民，无德而称焉。故经云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。即其事也。 ▲朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。 朕曩下，三、自庆逢时。中分三：初、远蒙佛记，二、弥荷太平，三、万国朝宗。今初。朕曩劫植因者，久远种因，故得大觉亲记。叨者，忝也。从金仙下，别明记相。初明大云经，或有疑伪。后玉扆下，明宝雨经。郑氏注周礼云：房，屏风也。天子屏风以玉为饰。宝雨经有十卷。又开元正缘第一卷中云：尔时东方有一天子，名日月净光，乘五色云来诣佛所，右绕三帀，顶礼佛足，退坐一面。佛告天子：汝之光明甚为稀有。天子！汝于过去无量佛所，曾以种种香华、珍宝严身之物，衣服、卧具、饮食、汤药，恭敬供养，种诸善根。天子！由汝夙种无量善根因缘，今得如是光明显耀。天子！是因缘故，我涅盘后第四五百年，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞䟦致，实是菩萨，故现女身为自在主，经于多岁，正法理化，养育众生，犹如赤子，令修十善，能于我法广大住持，建立塔寺。又以衣服、饮食、卧具、汤药供养沙门，于一切时常修梵行，名日月净光。余如彼经。释曰：此时更无女主弘建若是，斯言不虗。 ▲加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。 加以积善下，二荷太平。易云：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。今由积善，故得地平天成，河清海晏。晏，犹安也。 ▲殊祯绝瑞，既日至而月书；贝牒灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献賝之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。 殊祯绝瑞下，第三、万国朝宗，重译来贡。初两对标，谓万方仰德，殊异祯祥，奇绝瑞应，日日而至，月月而书，书之史册也。贝牒灵文，亦时时而至，岁岁沾洽也。二、逾海下，两对释成。初成上祯瑞而至，后架险下成上贝牒臻洽。逾海航深，皆水行也。越漠架险，皆陆路也。 ▲大方广佛华严经者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际。 大方广下，第四、别叹此典旨趣玄微。于中二：初、总叹；次、别叹。今初，先二句标其深广；后视之者下，成上二句。既为祕藏故视之不见，称为性海安测边涯？挹者，珠丛云：以器斟酌于水也。故文选？头陀寺碑云：盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深；仰苍苍之色者，难以知其远近。故今测量，若以管窥天、用蠡测海也。 ▲有学无学，志绝窥觎。二乘三乘，宁希听受。 有学无学下，第二、别叹。于中三：初、约人叹，二、约法叹，三、约处叹。初中二：先对劣显胜，后当体显胜。前中初句通说三乘，后句别说三乘。然二乘在座如聋如盲，三乘菩萨积行多劫不能测故。窥者，左传云：谓举足而视。觎者，珠丛云：有所冀望。 ▲最胜种智，庄严之迹既隆；普贤文殊，愿行之因斯满。 最胜种智下。二、当体显胜。上句约果满，以满二严成种智也。下句约因圆，普贤之行、文殊之愿二皆圆也，亦得行愿通上二圣。 ▲一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。 一句之内，下二句约法叹。于中，上句约能诠深广，故一句之义竭海墨而不尽；下句约所诠事事无碍，故一毫之中置刹土而非隘也。 ▲摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。 摩竭陀国下，第三、约处叹。举摩竭者九会本故，不起觉场而周徧故。举普光者近菩提场，又说信门该于果海，故云爰敷寂灭之理。 ▲缅惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未穷全宝。 缅惟奥义下，第五、传译古今感庆逢遇。于中二：初、明前译多阙；二、明今译多具。今初。缅者，远也。惟者，思也。六代，即晋、宋、齐、梁、陈、隋也。言唯启半珠未窥全宝者，即涅盘？圣行品：雪山童子闻化罗刹云：诸行无常，是生灭法。惊而顾视，唯见罗刹。问罗刹云：大士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈？大士！汝于何处而得如是半如意珠？释曰：欠下偈义未全故。若得闻下，生灭灭已，寂灭为乐，即全宝也。今明先译既阙，即为半珠也。 ▲朕闻其梵本先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。 朕闻其梵本下，第二、明今译多具，即全宝也。文中有六：一、邀迎；二、正译；三、感征；四、事毕；五、赞益；六、庆遇。今初。邀迎事如玄谈。 ▲粤以证圣元年，岁次乙未，月旅沽洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，于大遍空等亲受笔削，敬译斯经。 粤以证圣下第二，正译也。月旅沽洗者，正当三月。言亲受笔削者，则天躬自刊削。言笔削者，汉书卫青传云：削则削，笔则笔。削谓删去，笔谓增益。有云：理书勘受，削而注之。良以古人书木竹简，以刀削故。 ▲遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实之门，还符一味之泽。 遂得下，第三、感征也。十四日是辛酉，庚申即十三日，壬戌即十五日，前后一日各有感征。谓则天于十三日夜梦见徧天之内皆降甘露，十四日覃开译经，十五日天降甘雨。覃者，尔雅云：及，延也。郭璞注云：谓蔓延相被及也。式开下，成上征祥。此二句亦可通上二瑞，谓皆一味之泽，亦可式开实相，成上甘露。甘露不死之药，况实相之常住，故一味之泽成上膏雨。一云一雨无异味故。式者，用也。 ▲以圣历二年岁次己亥十月壬午朔八日己丑缮写毕功。 以圣历二年下第四，事毕己亥，取于乙未，首涉五年，缮写方毕。缮者，说文云：补也。珠丛云：治故造新，皆谓之缮。 ▲添性海之波澜，廓法界之彊域。 添性海下，第五、赞益，有二：先明益教理。大波曰烂。方言曰：廓者张小使大。郑玄注礼云：彊者界也。说文云：域者封也。谓玄言既加添定性海开廓法界矣。 ▲大乘顿教，普被于无穷；方广真筌，遐该于有识。 大乘顿教下，第二、辨益物机。 ▲岂谓后五百岁，忽奉金口之言；娑婆境中，俄启珠函之祕。 岂谓下，第六、庆遇也。于中有二：初、明庆遇。前句约恶时得闻，是一幸也；后一句约恶处得闻，此二幸也。初言后五百者，如来灭后有五五百年，第一五百年解脱坚固，今当第四五百年，故云后也。在三五之后，故金刚经中于后五百岁信受者难得。言俄启珠函之祕者，即智论第六十四云：般若是如意，舍利如函箧。舍利中虽无般若，而为般若之所熏，故得一兴供养千反生天。今用此事，则如来如函，华严经是如意珠也。 ▲所冀阐扬沙界，宣畅尘区。竝两曜而长悬，弥十方而永布。 所冀阐扬沙界下，二、发愿。于中二：先两句横徧沙界，麤相徧也。言尘区者，明微细徧，徧微尘中之区域故。后并两曜而长悬下，明竪穷，长悬永布故。两曜即日月，喻如来根本后得智也。 ▲一窥宝偈，庆溢心灵。三复幽宗，喜盈身意。 一窥宝偈下，第六、总彰序意，赞理自谦。有三：先两句正制序，由以披寻翫味庆喜深故。郑笺诗云：复谓反复。珠丛云：复谓重审察。即是南容三复白圭。疏中已引。 ▲虽则无说无示，理符不二之门；然因言显言，方阐大千之义。 虽则无说下，赞理离言必假言显。无说无示即净名目连章之文。不二之门即净名不二法门品。因言显言者，若无文殊赞默之言，安知无言之为妙？故寂灭之相假以言诠。言大千之义者，即出现品尘含经卷喻，故大千经卷潜尘无益，聪慧者开便能益物，今假言显义当开尘，示于经卷有成益也。 ▲輙申鄙作，爰题序云： 輙申已下。谦己结成。上已略释序竟。 ▲第二、别解文义者。然此经文富义博，势变多端。况一义一文，包摄法界。是以古德用十例科判，欲显难思。其第一名本末部类，但显此经无尽，非科今文。前已具明，故今略之。加前后钩鎻，亦有十例。 第二别解文义，分二：初总科判，二正释经文。初中分三：初标章，二列名，三解释。 ▲一、本部三分科，二、问答相属科，三、以文从义科，四、前后摄叠科，五、前后钩锁科，六、随品长分科，七、随其本会科，八、本末大位科，九、本末徧收科，十、主伴无尽科。 一、本部下。二、列名也。 ▲初、本部三分者，谓序、正、流通。初品为序分，现相品下为正宗。 初、本部三分下，三、解释，分十：初、本部三分科，分二：初、正明序正，二、别释流通。今初，正明序正。 ▲流通有无，古有七释：一、光统律师，以法果品为流通，由入法界广无边故。二、隋远法师，以法界品内善财下属流通，寄人显法故。三、裕法师，以法界品后偈为流通，以叹德无尽故。四、有云：末后二颂为流通，以结说无尽，叹德劝修故。五、或云：经来未尽，故无流通。六、或云：以余眷属经为此流通，以彼是此所流出故。七、或云：此经总无流通，以法无尽，说无休息故。故诸会各无流通，不同大般若诸会皆有流通故。 流通有无下。二、别释。流通有三：初、序昔说；二、会昔义；三、申今正解。今即序昔也。 ▲此上七解，各是一理。而前六皆有，第七独无。若义会之，应成四句：一、有序、正，无流通，如第七。二、唯正宗，无二分，由自初暨后，皆显玄微，并悟物故。初虽列众，而叹佛德；后虽寄人，有修相故。三、具三分。四、俱不可说，即言、忘言故。约义包含，不可局取。 此上七解下。二、会昔义也。谓会前七师融成四句：一、即第七师，三、即前六师，二、四义加。二、唯正宗者，意取悟入显理为正宗故。故河西道朗云：若因初分以得悟，则初分为正；若因后分以得悟，则后分非傍。即斯义也。其中有与理相应者，随时取舍。 ▲今依具三以分。三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。 今依具三下，第三、申今正解。文分为四：初、立取源由，二、辨三之相，三、例成前义，四、辨定流通。今初。谓上显义理包含纵成四句，依文释义三分可依。若无流通，序正安立？若唯有正，起尽不明。若约无言，如何解释？ ▲所以三者，夫圣人设教，必有其渐，将命微言，先彰由致，故受之以序分。由致既彰，当机受法，故受之以正宗。正宗既陈，务于开济，非但笃于时会，复令末叶传芳，永耀法灯，明明无尽，故受之以流通。 二、所以下，辨三之相。 ▲非唯一部，当会、当品等皆容有之，故依三也。 非唯一部下。三、例成前义。谓会品之文尚须三分，何况一部不立三耶？ ▲虽六解皆通，今依第二以寄人进修，示物有分流通相故。故慈氏云：若有敬慕心，亦当如是学。 虽六解皆通下，四、辨定流通。文分为三：初、取其正义，二、辨前顺违，三、结归正义。初也。 ▲初之一解，令正宗中阙于证入。 初之一解下。二、辨前违顺，出前不取。五、释所以。言令正宗中阙于证入者，此即光统以法界品为流通。法界是证入因果，众海大问，新众远集，佛自入定，众海顿证，判为流通，已抑经文，况正宗中但有信解行而无证入？ 第三、但属善财之一相故。 第三、但属下，此即裕公以法界后偈为流通，但是善财五相之中显因广大相之一半，故非一部流通。 末后二偈，但结偈中佛德，非通一部。 末后二偈下但言有云，即刊定记主意用此义。言但结偈中佛德者，以普贤向赞如来言不能尽，故总结云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。若将结叹佛德为流通，则一部之中无菩萨德。 十行等末类有此偈： 十行等者，上以义破、此以文破，彼非经终而有此偈，故今此偈非是一部用为流通，但当会当品流通意耳。言十行末偈者，偈云：菩萨功德无有边，一切修行皆具足，假使无量无边佛，于无量劫说不尽。何况世间天及人，一切声闻及缘觉，能于无量无边劫，赞叹称扬得究竟。释曰：法界偈末结佛德无尽，此结十行菩萨之德不可尽耳。而言等者，等取十向、十地。十向末云：一切众生由可数，三世心量亦可知，如是普贤诸佛子，功德边际无能测。一毛度空可得边，众刹为尘可知数，如是大仙诸佛子，所住行愿无能量。此结回向行愿无尽。十地末云：十方国土碎为尘，可于一念知其数，毫末度空可知量，亿劫说此不可尽。而言此者，明此上十地德无尽耳。是知位位、品品、德德之末皆结无尽，故非一部之流通也。 经来未尽，未必在后。 经来未尽者，破第五师。言未必者，容许后有，但不必定耳。如毗卢遮那品末，或随好品末等，既不必有，故难取定。 眷属流通，但约义故。 眷属流通者，即第六师。以约义理，于一佛乘分别说三，根本法轮摄彼眷属，故云摄群经为眷属，何必将彼为此流通？此中有序不用彼序，何独用彼为此流通？ ▲故依远公。 三，结归正义也。 ▲二、问答相属科者。古云：此九会中，大位问答总有五番：第一会中，大众起四十问，或当会答尽，名举果劝乐生信分。二、从第二会，初有四十问，至第七会末答尽，名修因契果生解分。中间虽有诸问，并是随说随问，非是大位问答，不思议品不问因故。三、第八会，初起二百问，当会答尽，名托法进修成行分。四、第九会，初起六十问，如来自入师子频申三昧，现相答，名顿证法界分。五福城东，善财求法等，别问别答，名历位渐证分。 第二、问答相属科，文分为二：初、通叙昔说，二、密示今意。今初，古云此九会者，疏意存四，故举古释，以第五无大位问答故。 ▲古德以善财犹属正宗，故今既判入流通，则前唯四兼取流通以为五分，未爽通涂。 古德以善财下，二、密示今意。意有其二，故但为四：一、五无大位问故，二、第五属流通故。故云今既判入流通，则前唯四，第四应名依人证入。成德分兼取流通者，顺于古义，第一分中既摄一部序分，不于正宗之四分为五分，故取流通为第五分，理亦无违，但无大位之问，故疏合四耳。 ▲三、以文从义科者，此经一部有五周因果，即为五分。初会中一周因果，谓先显舍那果德，后遮那一品明后本因，名所信因果。二、从第二会至第七会中，随好品名差别因果，谓二十六品辨因，后三品明果，亦名生解因果。三、普贤行品辨因，出现品明果，即明平等因果，非差别显故，亦名出现因果。四、第八会，初明五位因，后明八相果，明出世因果，亦名成行因果。五、第九会中，初明佛果大用，后显菩萨起用修因，名证入因果。因果二门俱证入，故各分因异果，亦为十也。 第三以文从义科，谓据现文但有其四，四位大问故。就第二分中有差别、平等二义，故分为五周因果。初明五位因等且依一相，以八相是应现故，故属果摄。若尅实而言，成如来力下四门方是其果，前一百九十六门皆属因摄。若以八相为果，果有一十九门，余皆属因。言名出世因果者，品名离世间故。言亦名成行因果者，废于位名，意有行故。 ▲四、前后摄叠科者，一、部分二，谓前九会是本会，亦是佛会，佛为主故。从文殊至福城东已后，并是末会，亦是菩萨会，以诸善知识为会主故。二、就前中亦二：初八会明所成解行，后一显所证法界。三、就前中复二：初七会明历位修成行，后一明圆融周普行。四、前中复二：初明修生因果，后普贤下二品明修显因果。五、就前复二：初明修生因，后不思议法等三品明修生果。六、就前复二：初明位中因行，后十定下六品明位后之行。七、就前复二：初明地前比行，后第六一会明十地证行。八、就前亦二：初位前十信行，后第三会已去三会明入位三贤行。九、就前亦二：初明所信佛果法，后问明品下三品明能依能信菩萨行。十、就前中复二：初会明佛依报果，后名号下三品明佛正报果。 四前后摄叠科者，虽有十重总为二分，从后倒摄节节除后，就前分二故。初位前者，以四十二位明义，十信未成位但为住因故，仁王詺十住为十信故，取能成信詺所成住故。 ▲五、前后钩锁科亦分为十。 五、前后等者，即是新意。文中二：初、标数；二、正释。 ▲一、第一会为依报因果，前明依报果，后毗卢遮那品辨因。二、更取毗卢遮那及第二会初三品为正报因果，前因后果。三、以名号至菩萨住处，名依起因果，依于本有而修起故，前果后因。四、从问明品至随好品，明差别因果，前因后果。 一、第一会下，第二、正释也。于中分三：初、通释前四，二、别释第五，三、通释后五。今初。然文有十节，谓：一、经初五品，五、毗卢遮那品，三、名号下三品，四、问明至住处有二十三品为一节，五、不思议至随好三品为一节，六、普贤行品为一节，七、如来出现品为一节，八、离世间品为一节，九、入法界品为一节。初后不重用，但合有八重因果，以第九离世间品及第十法界各自为一重因果，故得为十。 ▲五、取不思议下至普贤行品，为圆融因果、前果、后因。 五、取不思议下，二、别释第五。文分为四：初、正释；二、解妨；三、引证；四、结成。今正释也。 ▲以不思议等与前为果，果别于因；与后为果，则一一融摄。 以不思议下。二、解妨。谓有问言：差别、圆融二义非一，如何前差别果得为圆融果耶？故通意云：虽不思议等经文是一，所望异故，果别于因成差别因果，果自圆融得成圆融之果。言圆融者，以一一德周法界故，三十六门门门之中含十句故，所说之相难测量故，品名标为不思议故。 ▲然有六义证成： 然有六义下。三、引证。证成不思议等三品为普贤行之果，普贤行品是不思议等因。 一、因果相属科中，多先果后因故。 一、因果相属者，五周因果，所信、证入二果居先，差别因前亦先有果，故云多先果也。今亦先果后因，与例同也。而言因果相属科者，即前第三以文从义科也，谓从因果相属之义科成五故。 二、四十八后未有证成。普贤行后有证成者，结属前故。 二、四十八后等者，若不思议至随好，唯属差别果。因果既终，合有现瑞证成，今却无证。普贤行品既唯属出现之因，既未说果，何得有证？明知普贤行竟有证，结属前来不思议等故。 三、普贤行品。初、无别发起，便即蹑前云：略示如来少分境故。 三、普贤行品初等者。若不属此品之初，应合别有故起。既无发起，明是属前。 四、以义明之，不思议法显佛德难思，一一圆融故。 四、以义等者，果德难思，不可但为差别果故。 五、前虽有问，不思议品初重念问故。 五、前虽问有等者，即第二、会初之问。而复问者，欲显不思议下难思是圆融因果之初故。 六、第二会：初已有三业，为差别果故。 六、第二会初等者，前若无果，要用不思议等为差别果。前既已有，此不思议等全属于后，前段差别四果亦足。 ▲由斯六义故，普贤行品得属前因。 由斯六义下，四、结成第五、圆融因果也。 ▲六、取普贤行及出现品为平等因果、前因、后果。 六、取普贤行已下。三、通释后五也。 七取出现及离世间品，为出现因果，前果后因，成佛涅盘亦因现故，非说真成。 成佛涅盘下。此遮外难。恐有难云：离世间品自有因果，那得总为出现家因？故为此通。 由离世间为因，方能现世。 由离世间下。释为出现因义。 八、离世间品，为成行因果，通辨行故，具因果故。 八、离世间等者，当会自成因果。 九、取离世间品及法界品为法界因果、前因后果。由离世间称法界故，因不依位，果唯证入。 九、全合两会为一因果。 十法界一品，自为证入因果，先果后因。 ○其善财已下，亦为无尽因果，先因后果故。历事至普贤一毛，因则无尽。普贤说佛德过虗空，而果无尽，以为流通，故不明之。 十、以入法界当会目成因果。然第八会虽不钩前，前出现品已曾钩此第十因果，不鈎第八会，第八会已曾鈎第九故，并得名为钩鎻因果。其善财下，历事为因，普贤说佛德为果故。 ▲六、随品长分科者。长分有十： 六、随品长分科者，不约会分，总为直科三十九品，以为十分耳。 一、通辨教起因缘分；二、现相品下，明佛果无涯大用分。 二、现相下，明佛果无涯大用分者，现相品大用，在义可知。普贤三昧言大用者，同加普贤，不来而至，一多延促皆无碍故，毛光赞德无不周故。成就、华藏皆说如来徧净法界，徧应刹海，令依正相入尘含法界，皆无涯大用也。 三、毗卢遮那品，举彼住因证成分。四、名号下三品，明大用应机普周分。五、问明品下，至十地品末，明诸位差别今修分。六、十定品下，至随好品末，明差别因圆果满分。七、普贤行品下二品，明普行因成现果分。八、离世间品，明因果超绝世间分。九、法界品中前分，明大众顿证法界分。十、尔时，文殊下，明一人历位渐证分。 ▲七、随其本会科者，亦为十分：一、初会名举果令信分，二、第二会明能信成德分，三、第三会初贤十住分，四、第四会中贤十行分，五、第五会上贤十向分，六、第六会圣位十地分，七、第七会因圆果满分，八、第八会普贤大行分，九、第九会初行成行成证入分，十、善财下善友教证分。 十、善财下。若据标云随其本会科，会各一分只成九分，欲显圆十故开后一，据实合有十会表圆，或经来未尽且按文释耳。 ▲八、本末大位科者，本会为九，末会有五十五，总为六十四分。 ▲九、本末徧收科者。先九会为九分，文殊为六千比丘说法为第十分，及善财历一百一十善知识，总一百二十分。若开诸龙及三乘会，及弥勒后文殊、普贤三人，便成一百二十五。以慈氏云：此长者子经由一百一十善知识已，然后而来至于我所。则弥勒已前已有一百一十故。及三千大千世界微尘数善友，其分数弥多，若合为一，则一百二十六分。 若开诸龙者，前为百二十分，则诸龙三乘皆属善财会初，以初至福城本为善财故，故不别开诸乘等会。今约虽至福城，城中善财等二千四众尚未出城，先说普照法界修多罗，利益诸龙及三乘人，故别开之。余并可知。 ▲十、主伴无尽科者，一一会、一一品、一一法，皆结通十方。如此间说，十方虗空法界、一切世界，乃至一切尘中，皆如是说。此结主经也。又彼一一会等，皆有他方尘数菩萨而来证法。此结伴也。即主伴相与，周徧法界，重叠无尽，是则段数亦无尽无尽也。 大方广佛华严经疏演义钞卷第九