No. 232 大方广佛华严经疏演义钞 大方广佛华严经疏演义钞序释文 将释此序，大文分三：初明题目，次辨撰人，后解本文。初中，经疏钞题，具如下释。序者，由也，始也。陈教起之因由，作法兴之渐始，故名为序。又序因钞起，钞因疏起，疏因经起，三重次第，展转相由。疏主仰遵圣德，而有述作，故通序之，冠于钞首，故名序也。 ▲清凉山大华严寺沙门澄观述。 次撰人者，清凉山大华严寺。寺者，即所依处也。清凉者，瑞叆凝空，茂林森耸，夏仍飞雪，冬积坚氷，曾无炎暑，故曰清凉。山者，峙也。地踊层峦，众峯齐峙，岷峨拂汉，峭岭倚天，故名山也。大华严寺者，一蓝之局号，亦名华园寺。寺前有园，地方数顷，名华间发，瑞草时敷，有异常境，故名华园寺。沙门者，正举能述人也。梵语具云室啰末拏，此云勤息。经云：息心达本源，故号为沙门。然有胜义、世俗、示道、污道之异，如十轮经。次二字即疏主号也。唐历九宗圣世，而为七帝门师，特赐清凉之号，广如碑传。述者，疏主自谦，言不作也。意云：我但撰述古人之义，为此钞文，非新制作也。 ▲至圣垂诰，镜一心之玄极；大士弘阐，烛微言之幽致。 至圣下，三、本文中二：初教起源流，后钞兴本末。初中二：初通明诸教，后别指当经。又初中四：一、明如来说经，二、明菩萨造论，三、纵夺遣妨，四、出示经意。今初，明如来说经。就二段中，具彰三宝：至圣，佛也；垂诰，法也；大士，僧也。三宝最吉祥，故我经初说。至者，极也；圣者，正也。为如来能以正智证穷法界，更无过者，故名至圣。又至拣因位，圣拣凡夫。集玄记云：圣者，生也。视物之生，知其终始，智通乎大道，应变而无穷，故名至圣。然诸教不同，略分为五：初、小乘教，以五分身为法身，丈六身为报身，随类为化身，名至圣。二、大乘始教，中有二宗：一、破相宗中，以胜义谛中离一切相，非蕴、界、处为法身，智随物现为报、化身，名至圣。二、立相宗中，以清净法界为法身，四智相应心品所现为报、化身，为至圣。三、终教，依起信论，以体大为法身，相大为受用身，用大为他报、化身，为至圣。四、顿教中，不分三异，绝待离言，一实之性，为至圣。五、圆教，即以法界无尽身云真、应相融，一、多无碍，圆满十身，为至圣。若具实为论，唯圆教佛，方名至圣。垂诰者，即所说之教也。垂者，布也。垂布典诰，宣扬法化，利益众生，故云垂诰。又尚书有大诰、康诰等篇，告上曰告，发下曰诰。有云：王言为诰，皆不定也。今谓如来演说三乘十二部经，利益有情，故云垂诰。镜一心等者，镜者，喻也。镜有照鉴之功，喻能诠教法。镜中之像，喻一心玄极，即所诠之法也。清凉云：以圣教为明镜，照见自心；以自心为智灯，照经幽旨。即斯意也。今依五教，略明一心：初、小乘教中，实有外境，假立一心，由心造业，所感异故；二、大乘始教中，以异熟赖耶为一心，遮无外境；三、终教，以如来藏性具诸功德，故说一心；四、顿教，以泯绝无寄，故说一心；五、圆教中，总该万有，事事无碍，故说一心。良以如来随机设教，故有千差，殊途同归，皆一致也。玄极者，深妙也。又玄者，幽也，远也；极者，尽也。谓至理幽奥，深远难测。故老子云：杳冥之内，众妙存焉，皆不思议之境也。又海慧禅师云：森罗万象，至空而极；百川众派，至海而极；一切圣贤，至佛而极；一切教法，至圆而极。故云玄极。 ▲大士下，菩萨造论。笔削记云：发大心，信大法，解大教，修大行，证大果，故名大士。又大士者，有德之称也。此通凡、圣。若论弘阐，亦兼余疏。钞，主也。是以西域、东夏造论释经，或则地上菩萨，或则当代英贤，皆思拔群位，智出众情，弘道利生，故名大士。弘阐者，弘者，大也；阐者，开也。或分宗立教，或显正推邪，或高建法幢，或广扬圣化，皆为弘阐也。烛谓灯烛，有照了之义。故下经云：譬如暗中宝无烛不可见佛法无人说虽慧莫能了。然上云镜者，在明即见，如对上根见经生解也。言烛者，在暗即见，如诸下根覩疏钞文，方乃生解。亦如起信之说四根，法华之明三品，皆其意也。微言者，微妙之法，故名微言。唯识云：激河辩而赞微言等。孝经序云：夫子没而微言绝。皆以圣教为微言也。幽致者，幽者，远也；致者，趣也。即上玄极之理，幽远深邃，故云幽致。 ▲虽忘怀于诠旨之域，而浩汗于文义之海。 虽忘怀下，次、纵夺遣妨二：初、纵法本离言；后、夺不碍言说。今初。虽者，纵其无言。应有问云：上言理趣玄极，微言幽隐，忘怀绝虑，方可契会，何用广陈言教，翻欲扰人耶？故纵云虽忘怀于诠旨之域。忘怀者，忘情绝虑，谓之忘怀。诠旨者，所诠理也。域者，疆域，谓能诠三藏，有包含义故。今皆超之，故云尔也。 ▲而浩汗下，夺其无言，不碍言也。谓诸佛菩萨有大智故，上契无为；有大悲故，下垂言教。浩汗者，大水之貌。疏序云：湛湛忘言，而教海之波澜浩汗。谓此大经文广理深，故喻如海。 ▲盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣。 盖欲下。四、出示经意二：初、举例设教，后、因言悟入。今初，举例设教。盖者，承前起后，发语之端。欲者，将也。寄者，托也。象系者，象谓爻象，系者系辞，即周易十翼之文，谓：一、上彖，下彖；二、上象；三、下象；四、上系；五、下系；六、文言；七、说卦；八、序卦；九、杂卦；十、郑学之徒，并同此说，皆孔子所作，赞明易道，发挥至颐，有类菩萨造论释经之意。迹者，踪迹，如寻其兔，先寻其迹，得兔忘迹，得象忘言，谓假托言象之迹，以契言绝之理。下经云：了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。即其意也。 ▲穷无尽下。因言悟入。穷者，尽也。易云：穷理尽性以至于命。无尽之趣者，即上一心玄极之理，谓假托言象以契无言，非有无言可为栖托。下经云：虽复不依言语道，亦复不着无言说也。故知文字性离，虽终日言而无言，岂可缄言而守默哉。 ▲斯经文理不可得而称也。 斯经下别显当经以伸旨趣，分二：初标指，后叹胜。初也。谓此大经文言广博非心可测，就言象中略标三本：上本经有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中本经有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本经有十万偈，四十八品。今所传者是略本经，有四万五千偈，岂况此经一字法门海墨书而不尽也。理者所诠义也，横该三藏竪贯十宗，六相十玄重重妙用，无尽教体海印发挥，菩萨犹迷声闻不测，岂非斯经文理不可得而思议矣。 ▲不可得而称也者，后叹胜也。 ▲晋译幽祕，贤首颇得其门。 后晋译下，钞：兴本末二：初、依经制疏，后、请集钞文。初文分三：初、晋译先彰，二、唐翻后阐，三、疏成广播。初中二：初、旨趣玄微，后、贤首得旨。且初旨趣玄微。晋译者，东晋安帝义熈十四年觉贤三藏所译六十卷经。译者，传也。传梵为华，故言翻译。幽者，隐也。祕者，密也。晋经文多隐奥，取悟无由，故云幽祕。 ▲贤首下。后贤首得旨，纂灵记云：僧法藏，字贤首，洞悟真宗，深穷法界，造探玄记，解释晋经。虽有古德多家疏文，唯贤首一人多得其妙，故云颇得其门。 ▲唐翻灵篇，后哲未窥其奥。 唐翻下。唐翻后阐二：初新经罔传，后刊定迷宗。今初也。唐翻灵篇者，正译时即当则天设正改唐为周，至中宗立却复旧号为大唐。今云唐翻者，据复号为言。灵篇者，灵妙篇章又多灵感，故云灵篇。 ▲后哲下。刊定迷宗。哲者，智也，即指净法苑。公造刊定记二十卷，以解唐经未窥者。窥者，视也。未窥者，不见也。刊定释义，多失经旨，所以未见经中之玄奥也。论语云：叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬如宫墙，赐之墙也及肩，闚见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见室家之美。百官之富，得其门者寡矣。今借其文，以喻华严之室深奥，而刊定未达，故云未窥玄奥。故清凉叹曰：大哉新经，而无得意之疏，安可指南。乃兴述作之意也。 ▲不揆肤受，輙阐玄微。 不揆肤受下，三，疏成广播二：初陈谦述，后疏远流通。今初，陈谦述也。揆者，度也。肤者，皮也。皮肤之受，故云肤受。论语云：肤受之愬。马融曰：肤，外语。受，非内实也。东京赋云：末学肤受，贵耳而贱目也。济曰：所受肤薄，贵于耳而贱于目。意云我不自度肤浅之学，輙便解释此经，是自专也。 ▲偶溢九州，遐飞四海。 偶溢九州下，疏远流通。偶者，不期而会。溢者，盈满之义。九州者，通典云：雍、荆、青、豫、冀、幽、兖、杨、徐，是为九州。遐飞者，遐者，远也。飞，扬也。四海者，东夷、西戎、南蛮、北狄，为之四海。疏主谦云：我所造疏，自备遗忘，教示童蒙，非敢望于远布，怱然盈溢于九州，远扬于四海之内也。观其噬像之梦，而飞龙之瑞，实乃洞契佛心，使之然也。 ▲讲者盈百，咸叩余曰：大教趣深，疏文致远，亲承指训，仿髴近宗。 讲者下，后请集钞。文四：初、学徒咨请；二、冀远重宣；三、法师承领；四、述作体式。且初中四：初、标众；二、陈词；三、按定；四、谦承。且初标众。讲者，解也，论也。解释文义，论量邪正，教示学徒，名为讲者。或则当代英贤，或则听习之者，盈满百人，同时伸请。 ▲咸叩下。二、陈词。咸者，皆也。叩者，击也。余者，我也。意云讲者百人皆诣我所，用言击励劝造钞也。 ▲大教下。三、按定大教。拣非泛常之典，乃如来不思议大威德法门，故云大教。趣者，旨也，深也。既所释之经洪深，故能释之疏幽远。 ▲亲承下。四、谦。承即当时听习之者，口传心授，启悟真宗。仿髴者，相似之义。唯识疏云：虽则仿髴糟粕，未能曲尽幽玄。意云：我等非敢洞明幽趣，亲蒙指训。相似，近宗也。 ▲垂范千古，虑惑高悟。希垂重剖，得覩光辉。 垂范下。二、冀远重宣二：初、慜后；后、正请。且初慜后。垂者布也，范者仪范，千口所传为古今，云千古者乃万世之津粮矣。虑者思虑，惑者疑也，虑恐传之后世，疑惑高远之悟。 ▲希垂下，二、正请。希望再作钞文，剖拆疏义，灿然明白，故云得覩光辉。 ▲顺斯雅怀，再此条治，名为随疏演义。昔人云：人在则易，人亡则难。今为此释，冀遐方终古，皆若面会。 顺斯下。三、法师承领三：初、明制钞意，次、引古释成，后、出制钞意。且初明制钞意。雅者，正也。怀者，情怀。顺斯雅正之怀，重启利生之念。再谓条贯义理，令无尽法门宛如在目。尚书云：如网在纲，有条而弗紊。注云：如网在纲，有条而不乱也。故名随疏演义。钞： ▲昔人下，引古释成、纂玄等述杨子书造船之事，而未见文，不敢依凭。今依杨子法言问经之难易，曰：存亡。或不敏者请益，则曰：人在则易，有所请益；人亡则难，无所请益。 ▲今为下，出制钞意。今为顺请，重释此疏，冀望远方流通于后世。凡有覩斯钞文，皆如与我面对，即疏主普现色身三昧之谓也。 ▲然繁则倦于章句，简则昧其源流，顾此才难，有惭折衷，意夫后学，其辞不枝矣。 然繁则下。四、述作体式三：初正显，次谦陈，后出理。且初正显，为离广、略二过。疏云：文华尚然翳理，繁言岂不乱心？故知所作则不易也。 ▲顾此下，次谦陈才难。论语泰伯篇：孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。注云：国才难得，当唐、虞盛世，欲十人内有妇人，只九人矣。所以折衷之才难得，故疏主谦云：我无折衷之才。輙述钞文，实为惭愧。 ▲意夫下，后出理。若离繁简二失，注述钞文，庶使学者其词无枝蔓矣。释钞序竟。 大方广佛华严经疏序演义钞卷第一 清凉山大华严寺沙门澄观撰述 题目并撰人亦如前释。 ▲随疏演义钞云：将释此疏，大分为四：一、总序名意，二、归敬请加，三、开章释文，四、谦赞回向。为顺经文，有四分故。若顺序、正、流通，则合前二为序分，开章为正宗，谦赞为流通，为疏三分。今初，总序名意，即是疏序，亦云教迹。麤分有四，细科为十。言有四者，初、通序法界，为佛法大宗。 ▲二、剖裂下，别叙此经，以申旨趣。 ▲是以菩萨搜祕下庆遇，由致激物发心。 ▲四、题称大方广下，略释题目，令知纲要，亦为顺经四分故。 ▲往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者，其唯法界欤？ 往复下，言细科为十者，为顺无尽故：一、标举宗体，二、别叹能诠，三、教主难思，四、说仪周普，五、言该本末，六、旨趣玄微，七、盛益顿超，八、结叹宏远，九、感庆逢遇，十、略释名题。今初，往复无际至其唯法界欤，文有五句，言意多含。略为四意：一、约三大释，二、约本末释，三、明法界类别，四、总彰立意。今初，约三大释者，意明法界具三大故。初句明用，次句明体，次句明相，次句融拂，末句结属。今初，用大，即往复无际是也。往者，去也，起也，动也。复者，来也，灭也，静也。无际有二：一、约广多，无有际畔，此就事用；二、约绝于边际，据即事同真。何法往复？略有三义：一、双约迷悟说，二、唯约就妄说，三、返本还源说。今初，谓迷法界而往六趣，去也，动也；悟法界而复一心，来也，静也。皆法界用也。迷则妄生，悟则妄灭。然真有二义：一、约随缘，迷则真随于妄，则真灭妄生；悟则妄灭归真，则真生妄灭。二、约不变，迷悟生灭，来往纷然，真界湛若虗空，体无生灭。此义在下体中。言无际者，迷来无始，故无初际；悟绝始终，际即无际。二、唯约就妄说。复有二义：一、竪论去来。过去无始，未来无终，无初后际。二、约横说。妄念攀缘，浩无边际。上二皆约广多无际。若约绝际，妄无妄源，竪无初际。既无有始，岂得有终？故绝初后际。中论云：大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无。横寻妄心，不在内外，故亦无际。是以远公云：本端竟何从？起灭有无际。一毫涉动境，成此颓山势。惑相更相承，触理自生滞。因缘虽无生，开途非一世。即其义也。三、约返本还源说。对其初义，初义是总。第二、约妄，唯往非来。今此唯复，复本源故，斯即静义。故易复卦云：复，其见天地之心乎？然往者必复。故泰卦云：无往不复，天地际也。然此一义，自有往复。故文殊师利所说不思议佛境界经中，善胜天子问文殊云：云何名修菩萨道？文殊初说双行之行。次云：复次，天子！有往有复，名修菩萨道。云何名为有往有复？观诸众生心所乐欲，名之为往；随其所应而为说法，名之为复。自入三昧，名之为往；令诸众生得于三昧，名之为复。自行圣道，名之为往；而能教化一切凡夫，名之为复。自得无生忍，名之为往；令诸众生皆得此忍，名之为复。自以方便出于生死，名之为往；又令众生而得出离，名之为复。心乐寂静，名之为往；常在生死教化众生，名之为复。自勤观察往复之行，名之为往；为诸众生说如斯法，名之为复。修空、无相、无愿解脱，名之为往；为令众生断于三种觉观心故而为说法，名之为复。竪发誓愿，名之为往；随其誓愿拯济众生，名之为复。发菩提心愿座道场，名之为往；具修菩萨所行之行，名之为复。是名菩萨往复之道。释曰：上来十对，皆上句自利为往，往涅盘故；下句利他为复，复于生死化众生故。虽有往复，总为返本还源，复本心矣。此中无际亦有二义：一、菩萨行海，广无际也；二、一一称真，深无际也。然上三义，皆法界用矣。 ▲二、动静一源者，法界体也。对上三义，约迷悟者，动即往也，静即复也。动静迷悟，虽有二门，所迷真性，一源莫二。莫二之源，即是一体也。二、对唯妄者，动即往复，有去来故；静即体虗，相待寂故。不释动以求静，必求静于诸动，必求静于诸动，故虽动而常静。则动静名殊，其源莫二。莫二之源，即一体也。三、对返本还源者，自利，静也；利他，动也。二利相导，化而无化，则不失一源，为法界体也。若对上二种，无际广多。无际，动也；际即无际，静也。动静无碍，为一源也。际与无际，当体寂也。 ▲三、含众妙而有余者，法界相大也。谓杳冥之内，众妙存焉。清净法界，杳杳冥冥，以为能含。恒沙性德，微妙相大，以为所含。相依乎性，性无不包，故称为含。性体无外，相德有名。有名之数，不能遍无外之体，故云有余。则恢恢焉，犹有余地矣。下阿僧只品云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。即斯义也。以毛约称性，刹约不坏相，故广相不能遍小性也。然此相大，略有二义：一、约不空恒沙性德，即同教意。二、约事事无碍，十玄之相，本自具足，即是别教之意也。然众妙两字，亦老子意。彼道经云：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。释曰：然彼意以虗无自然以为玄妙，复拂其迹，故云又玄。此则无欲于无欲，万物由之生，故云众妙之门。今借其言而不取其义，意以一真法界为玄妙体，即体之相为众妙矣。 ▲四、超言思而逈出者，融拂上三也。融则三一互收，拂则三一双寂。云何超耶？谓理圆言偏，言生理丧，法无相想，思则乱生，并皆超之，故云逈出。故肇公云：口欲辨而词丧，心将缘而虑息。则逈出于言象之表矣。何者？欲言相用，即同体寂；欲谓之寂，相用纷然。即一而三相不同，即三而一体无二，三一无碍，互夺双亡，存泯莫覊，岂言象之能到？故云逈出。又借斯亡绝以遣言思，非有无言可为栖托，故下经云：虽复不依言语道，亦复不着无言说。况言相本寂，亡绝亦亡，斯则言与亡言相待亦寂，故遐逈出之称，以拂言亡之迹矣。 ▲五、其唯法界欤者，结法所属，属法界也。谓具上诸德，独在于法界矣。 ▲第二、约本末释者，此上五句，初句从本起末，即不动真际，建立诸法。 ▲次句摄末归本，即不坏假名而说实相。 ▲第三句本末无碍，则性相历然。 ▲第四句本末双寂，则言思无寄。 ▲末句结属，通四义焉。 ▲第三、明法界类别者，略有三意：一者、会三法界：初句、事法界。 ▲次句理法界。 ▲第三句，无障碍法界。 ▲第四句，融拂上三。 ▲第五句，结属，属上三法界也。 ▲二者、会四法界往复无际事也。 ▲动静一源。具三义也。动即是事，静即是理，理事一源，即事理无碍法界也。 ▲含众妙而有余，事事无碍法界也。 ▲超言思而逈出，融拂四法界。 ▲其唯法界欤，亦结属四法界也。 ▲三者、会五法界，往复与动皆有为也。 ▲静，无为也。 ▲一源有二。若互夺双亡为一源，则非有为非无为法界。 ▲若互融双照为一源，则亦有为亦无为法界。 ▲含众妙而有余，即无障碍法界。 ▲超言思而逈出，总融五法界。 ▲其唯法界欤，结属五法界。 ▲第四、总彰立意者，所以最初叙法界者，应有问言：诸家章疏多先叙如来为物示生，先小后大，或无像现像，无言示言。今何最初便叙法界？故今答云：以是此经之所宗故，又是诸经之通体故，又是诸法之通依故，一切众生迷悟本故，一切诸佛所证穷故，诸菩萨行自此生故。初成顿说，不同余经有渐次故。然最后一意正答初问，而前诸意共成后意耳。 ▲剖裂玄微，昭廓心境，穷理尽性，彻果该因，汪洋冲融，广大悉备者，其唯大方广佛华严经焉。 第二剖裂玄微下，别叹能诠。意明此经诠于法界，故难思议。文有七句，于中分四：初二句总明能诠。言玄微者，即指前法界多义为幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此经。谓于无障碍法界剖为心境二门，故下句云昭廓心境。云何部裂？谓一真法界本无内外，不属一多。佛自证穷，知物等有，欲令物悟，义分心境。境为所证，心为能证。故下引裕公云：心则诸佛证之以为法身，境则诸佛证之以为净土。则二皆所证，智为能证。所证之境即大方广，能证之心即佛华严也。文中广说，故云剖裂。言昭廓心境者，心境即上所开，昭廓即是此经。昭者，明也，照也。廓者，空也，张小使大也。云何明心境耶？谓此经中昭明显着，若凡若圣、若因若果，能观之心、所观之境无不毕备。故如出现品云：说佛境界即佛境也，说如来心即佛心也。诸位心境例此可知。云何照心境耶？谓此经中教人观察若心若境，如云：欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。此令观佛心也。又云：若有欲知佛境界，当净其意如虗空。此教观佛境也。菩萨凡夫所有心境，观照例知。云何空廓心境耶？如云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。即空心境也。无取即无境，无见即无心。又云：若有欲知佛境界，当净其意如虗空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。亦空心境也。又云：若有欲得如来智，应离一切妄分别，有无通达皆平等，疾作人天大导师。亦空心境义也。云何张小使大？谓张心则无心外之境，张境则无境外之心，以随举其一，摄法无遗，即无涯故。故下经云：无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如。上句张心，下句张境也。真心真境，本自无涯，即妄同真，则张小使大矣。经云：如来深境界，其量等虗空。佛境大也。又云：佛智广大同虗空。真心大也。知妄本自真，见佛则清净，心佛与众生，是三无差别。皆张妄心，即无际也。因果万法，心境普收，随一一事，皆可张廓。 ▲穷理尽性，彻果该因者二。有二句，别显深广也。理谓理趣，道理广也。性谓法性，心性深也。若极其理趣，则尽其体性。今此经中，意趣体性，皆穷究也。此借周易说卦之言。彼云：穷理尽性，以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。注云：命者生之极，穷理则尽其能。即以能字解性。性者能也，各任性能。若穷其理数，尽其性能，则顺于天命。故次云以顺性命之理。今语则用之，取意则别。言彻果该因者，兼于深广。彻究五周之果，该罗六位之因，则广也。故广说地位因果，莫逾此经。若云因该果海，果彻因源，二互交彻，则显深也。初发心时，便成正觉，因该果也。虽得佛道，不舍因门，果彻因也。上约广义，彻果属果，该因属因。即明能诠之教，该彻彼因果也。今约深释，彻果属因，以因彻彼果故。该因属果，以果彻彼因故。即因果自相该彻，唯属所诠而能诠，具明斯义。然因该果海，果彻因源，是古人之言。今欲其含深广之义，云彻果该因耳。 ▲汪洋冲融，广大悉备者，三有二句，结叹深广也。上句明深广之相，下句出深广之由。汪汪，深貌也。洋洋，广貌也。冲亦深也，亦云中也，亦曰冲和。故老子云：道冲而用之，或似不盈。融者，融通兼深广也。故肇公云：汪哉洋哉，何莫由之哉。八师经中梵志闍旬云：吾闻佛道，厥义弘深，汪洋无涯，无不成就，靡不度生等，即深广义也。亦如冲和之气，生成万物而不盈满，融通万法令无障碍。言广大悉备者，即出深广之由，以无不备故。此言亦出周易？系辞。彼云：易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。今若取意就经，亦可喻三世间。天道，智正觉也。人道，有情也。地道，器世间也。此经广说三世间故。亦可天道，深理也。地道，事相也。人道，诸佛菩萨修行者也。此强配之本意，但取包含而已。谓此根本法轮之内，何法不备？未有一事一理而不极，一因一果而不备。五周因果，则五十二位之昭彰。九会玄文，则难思教海而可覩。说真妄，则凡圣昭昭而交彻。语法界，则事理历历而相收。佛知见一偈，开示而无遗。大涅盘一章，必尽其体用。六百卷般若，不出于三天偈文。一大藏契经，并摄于七字之内。是谓罄诸佛之智海，竭性相之洪源。故云广大悉备矣。 ▲其唯大方广佛华严经焉者，四、结法所属也。上之胜事，唯我华严。 ▲故我世尊，十身初满，正觉始成。乘愿行以弥纶，混虗空为体性。富有万德，荡无纤尘。 第三、故我世尊下，教主难思。文有六句，义分为四：初、二句标果满，二、一句语因深，三、一句明体玄，四、二句彰德备。初云我故世尊十身初满者，总标十身，该下两段正明难思，以是十身无碍佛说非三身故。而言故我者，由上所诠能诠深广玄妙为诸教本，故我世尊始成正觉顿说此经。言十身者，次下当列。言初满者，成正觉时身方满故，故下经云尔时世尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土等，是初满也。正觉始成者，别语菩提之身，以是总故始觉同本，无复始本之异，名曰始成，下当广释。 ▲乘愿行以弥纶者，二语因深。此有二因：一、乘愿因，经云：毗卢遮那佛愿力周法界。二、乘行因，主山神偈云：往修胜行无有边等。乘昔愿因，弥纶果用，即是愿身。言弥纶者，周遍包罗之义，亦出周易。易系辞云：易与天地准，故能弥纶天地之道。释曰：既准天地而作易，易中所说与天地理同，故能弥纶天地之道。以况如来本起行愿，意欲周遍利物，今得如其愿行，故周遍法界，是曰弥纶。 ▲混虗空为体性者，三有一句，明体玄也。云有二义：一、约世尊身上自具十身，即法身也，以法性身为法身故。故下经云：性空即是佛，不可得思量。又云：佛以法为身，清净如虗空。二者、约外虗空以融三世间而为佛身，则外虗空是虗空身，故云混虗空为体性，混融无碍故。 ▲富有万德，荡无纤尘者，四有二句，彰德备也。上句德无不备，下句障无不寂。万者，总相之大数也，实具无尽之德。故下经云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。无尽之德，总名万德。尘沙无明，无余习气，故云荡无纤尘。总即二障。二障有三：一、现行，二、种子，三、习气。习气微细，况之纤尘。细中之细尚无，况余麤中之细等。若总配三德，万德含于智恩。下句即是断德。又混空为体，即法身德。万德即般若德，无尘即解脱德。万德之句为总，上下诸句皆是别德。上之二句并福德身，十身已具四矣。余六在后段中。 ▲湛智海之澄波，虗含万象；皎性空之万月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。 第四、湛智海之澄波，虗含万象下，说仪周普。文有七对，即为七义：一、明所依定，二、明能说身，三、说经处，四、说经时，五、所被众，六、说经本，七、别叙说仪。今初，说经所依三昧，如说法华依无量义处三昧，说般若经依等持王三昧，说涅盘经依不动三昧，故说诸经多依三昧。今说此经依何三昧？即海印三昧。海印是喻，从喻受名，贤首品疏当广说之。今略示其相，谓香海澄停，湛然不动，四天下中色身形像皆于其中而有印文，如印印物。亦犹澄波万顷，晴天无云，列宿星月炳然齐现，无来无去，非有非无，不一不异。如来智海，识浪不生，澄停清净，至明至静，无心顿现一切众生心念、根欲。心念、根欲并在智中，如海含像。故下经云：如海普现众生身，以此说名为大海，菩提普应诸心行，是故正觉名无量。非唯智现物心，亦依此智顿现万形，普应诸类。贤首品云：或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。然此文中言含法、喻，智即是法，海即是喻。识浪已停，云湛智海；无心顿现，故云虗含。能应、所应，皆为万像。 ▲皎性空之满月，顿落百川者，第二、对明能应之身。此之两句，唯性字是法，余皆是喻。以性该之，皆含法喻。谓若秋空朗月，皎净无瑕，万器百川，不分而遍。性空即所依法性，满月即实报智圆，百川即喻物机影落，便为变化。故佛之智月，全依性空，惑尽德圆，无心顿应。故出现品云：譬如净月在虗空能蔽众星示盈缺一切水中皆现影诸有观瞻悉对前如来身月亦复然能蔽余乘示修短普现人天净心水一切皆谓对其前。智幢菩萨偈云：譬如净满月普现一切水影像虽无量本月未曾二如是无碍智成就等正觉普现一切刹佛体亦无二。则水亦喻刹。若准离世间品，亦喻菩萨偈云：譬如净日月皎镜在虗空影现于众水不为水所杂菩萨净法轮当知亦如是现世间心水不为世所杂。则亦以月喻所说法。上皆空、月不同，若以相归性，则空亦名佛。故一切慧菩萨云：法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量。则空色照水，影落晴天，天犹空也。 ▲不起树王，罗七处于法界者，第三、明说经之处，意取七处故。言树王者，即菩提树，谓毕钵罗树。此树高耸，特出众树，故称为王。言不起者，谓不起菩提树而升忉利天等。故下经云：尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。法慧菩萨云：佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。三天皆有不起而升之言，故成四句：一、不起一切菩提树而升一天，如前经文；二、不起一处而升一切处；三、不起一处而升一处；四、不起一切处而升一切处。二、四两句取其结例之文。谓十方悉亦然，取前一切阎浮提对一切忉利亦然，则是第四句；但取一阎浮对一切忉利，是第二句。其第三句易故文无，义必合有，是则不起法界菩提树，遍升法界七处。今言罗七处于法界者，略有二意：一、令遍法界中皆有七处，二、令一一处皆遍法界。且初义者，若约自狭之宽说遍，应如下说处中十重之内遍于中八，以初一是能遍七处，第十是例余佛故。然下十重是约佛遍于处。今明处遍于处，自有二义耳。所依之处既遍法界，能依之身居然遍也。今直就遍法界言，略有五重：一、遍法界同类刹中亦有七处，二、遍法界异类刹中亦有七处，三、遍法界微尘刹中亦有七处，四、遍法界虗空容尘之处刹亦有七处，五、遍法界帝网刹中亦有七处。二、令一一处遍者，如菩提场遍法界，则普光中亦有菩提场，忉利中亦有菩提场，夜摩、兜率等七处一一皆有菩提场。如遍七处，亦遍非七处之处，如化乐四王、色界十八等，非说经处。今菩提场亦皆遍满，如菩提场既遍法界，其余六处一一皆遍七处乃至法界。此亦有五：一、遍一一同类刹，二、遍异类刹，三、遍法界尘，四、遍法界虗空容尘之处，五、遍法界帝网之刹。更细而论，非但一一处遍，随一一尘皆遍法界五重之处，是则一处中有一切处。上二重释遍，皆遍五类。五类之中，前三约事、法界；次一通事、理，理空、事空故；后一事、事无碍法界，由事即理，事、理无碍故。以理融事，遍于重重，皆是如来说经之处。 ▲无违后际，畅九会于初成者，四、明说经时即始成正觉时。然有两说，各是一师之义，故以无违两字会通。谓菩提、留支，则以前五会是初成即说，以经初云始成正觉故，三天皆云不起前故。第六会已下，是第二七日后说，以别行十地经初云婆伽婆成道未久，第二七日故。例此，则第九一会在后时说，以有身子、只园等故。贤首则以初成顿说九会之文。今疏会云：贤首既旨归云常、恒之说，前、后际而无涯，则在后时无过，故云无违后际。后际即通第九会在后时说，故不妨后际而宣畅九会在于初成。上来分于三时，约所表故；初成顿说，约圆融故。又分三时者，法就机故；能顿说者，约佛德能，能顿演故。以初、后相即，故无违后际，不妨初成顿彰九会。经云：一念即无量劫，无量劫即一念。故晋经？十住品云：过去无量劫安置未来今未来无量劫回置过去世非长亦非短解脱人所行。多劫不乖刹那，初成岂妨后际？上之二段，广如教缘中辨。 ▲尽宏廓之幽宗，被难思之海会者，五、明所被众也。然上句略明经义，以为能被，义在旨趣之中。今为成所被，故略举耳。宏者，大也。廓者，空也。幽者，深也。下句难思海会，即是所被。言海会者，以深广故。谓普贤等众，德深齐佛，数广刹尘，故称为海。深超情表，是不可思。数广难量，亦不可思。即深而广，不可作深思。即广而深，不可为广思。真应权实，类例多端，又不可思。该彻果海，尤不可思。故初会云：有十佛刹微尘数菩萨所共围遶，略列四十二众，皆以刹尘无量而为其量。况口光所召，一一菩萨各领世界海微尘数菩萨以为眷属，来至此会。毛光重现，周入刹尘，依正作用，该摄三际。诸大菩萨尚不能思，岂况凡情测其涯际？故云难思海会。 ▲圆音落落，该十刹而顿周者，六、明说经本也。本即圆音也。落落者，疎远之声也。十刹者，谓树形等异类之刹。经列二十，结有十佛刹尘，举十以彰无尽，故云十刹。圆音之义，下当广说。略而言之，一音之中，具一切音，名曰圆音。一切音声，即是一音，亦名一音。一多无碍，总曰圆音。经云：佛演一妙音，周闻十方刹，众音悉具足，法雨皆充遍。一切言词海，一切随类音，一切佛刹中，转于净法轮。皆圆音义也。十刹齐闻，无有前后，故名为顿。法界十刹，无所不闻，故名曰周。 ▲主伴重重，极十方而齐唱者，七、别叙说仪也。谓是通方之说，举一为主，十方为伴。诸佛菩萨皆有主伴，递互相望，尽于十方。随一为主，十方为伴，隣次相押，故曰重重。然相犹难明，重复略示。言诸佛菩萨皆有主伴者，略有三句：一、果主果伴，谓遮那为主，十方佛为伴；十方佛为主，遮那为伴。二、因主因伴，谓如法慧菩萨为主，十方法慧为伴；十方菩萨为主，此方菩萨为伴等。三、果主因伴，谓如来为主，普贤等为伴。此一亦名辅翼，亦得称伴。彼佛为主，此方菩萨为伴。如法慧说法，十方佛证，但名证法诸佛，不名因主果伴。设尔为伴，自望本佛而为主也。言隣次相狎，故曰重重者，略有二义：一、此彼互望，如遮那为主，十方诸佛为伴；此界之东阿閦如来为主，此遮那与十方诸佛为伴；次东第二佛为主，遮那与东第一佛及十方佛为伴。则随一佛有法界诸佛重数，如十人为主伴，递互相望，便为十重。主伴如佛，佛既尔，佛主、菩萨伴亦然，因主、因伴亦然。故此一义，自有三义矣。二者、如遮那，一佛为主，十方菩萨为伴。主佛既遍，伴亦随遍。谓遮那处普光堂，东方十佛刹尘数界外，有金色世界文殊而来为伴，十方菩萨皆去十刹而来。若此主佛向东一界，座莲华座，金色文殊来亦不相近，还去十佛刹尘数界外。如长空明月，列宿围遶，万器百川，星月炳现。月如主佛，列宿如伴，一一水中远近皆现也。义当金色近东一界，其西莲华色世界财首菩萨亦移近东一界，如是余八方皆移近东一界。如是主佛至东一佛刹尘数界外，座莲华藏师子之座，正当本金色界处。由主佛至彼，其金色界亦近东十佛刹尘数界外，其西方莲华色世界则正当娑婆之处。如是主佛极于东方，金色等伴刹亦极东方，终不见文殊师利从西向东来近主佛，亦不见文殊从佛前过向西近佛。如是主佛极于西方，亦不见西方菩萨从东向西来近主佛，亦不见西方菩萨从佛前过向东近佛。十方亦尔。如人以十钱布地，钱心为主，钱缘为伴。若第一钱当中，则以第二钱押第一钱上近东一缘之地，则开元、通宝等皆亦近东一缘之地。如是钱钱重重相押，皆渐近东。如近东既尔，更十钱近西亦然。说一十信，则已重重周于十方。如是第三会说十住时，亦如说信重重遍于十方，行、向、地等皆然，则九会为九重重。如第一会重重遍法界，第二会重重还在第一会重重之上，则九会自为九个重重。若四十八会，为四十八重重；若无尽会，有无尽重重。此一佛为主，余菩萨为伴，重重如是；十方佛为主，菩萨为伴，重重亦然。如是诸佛重重复互相遍，故云主、伴重重，极十方而齐唱。余义至下教缘中辨。然上七对有其六身所依：海印三昧即是智身，湛智海故；二、说法之身为化身，如水分千月故；三、说经处是意生身，随意遍于法界处故；四、说经时即力持身，持令永久故；五、被海会即威势身，菩萨众中威光赫弈故；六、圆音，七、主、伴，皆相好庄严身。圆音即一相，主、伴即座，莲华藏师子之座具相好故。此段有六，教主难思。已有四身，则十身具矣。意云：十身初满，即说此经故。然疏本意正示说仪等异，含具十身，故有三两身名，不全昭着。 ▲虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波澜浩汗。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。 第五、虽空空绝迹下，言该本末也。文有两重本末：一、事理相望，二、诸教相望。今初也。亦是遮于伏难。恐有难言：夫大象无形，大音无声，希微绝朕难思之境，岂有形言者哉？则心绝动摇，言亡戏论，自入真趣，何用广陈言相，翻欲扰人？故今释云：非言何以知乎无言？非相何能显乎无相？十忍品云：了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。斯即以言显无言也。又云：佛以法为身，清净如虗空，所现众色形，令入此法中。斯即以相显无相也。又云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。具上三也。法华亦云：诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。斯则以言显无言也。金刚经云：若见诸相非相，则见如来。亦以相显无相也。净名云：夫说法者，无说无示。又云：夫说法者，当如法说。又云：无离文字说解脱也。又云：虽知诸法不生不灭，而以相好庄严其身；虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化于群生等。皆言与无言，相与无相，不相离也。十住品云：欲以寂静一妙音普应十方随类演如是皆令净明了菩萨以此初发心一切众生语言法一言演说无不尽悉欲了知其自性菩萨以此初发心世间言音靡不作悉令其解证寂灭欲得如是妙舌根菩萨以此初发心。皆即言无言，其文非一。今疏文中但略明无碍之义，文有二对：初对无相不碍相，后对无言不碍言。今初对也。虽空空绝迹者，法性本空，空无诸相。缘生之法，无性故空，复有何相？借空遣有，有去空亡，故曰空空。净名云：唯有空病，空病亦空。中论云：诸佛说空法为离于有见若复见有空诸佛所不化。故知非有非无。非有即空，非无即空空也。经云：无中无有二无二亦复无三界一切空是则诸佛见。此即空也。次云：凡夫无觉解佛令住正法诸法无所住悟此见自身。则空亦无所住矣。又上无中无有二，空也；无二亦复无，空空也；三界一切空，成真空也。又回向品云诸法无二无不二故等，皆空空也。言绝迹者，空有斯绝，心行处灭；绝灭绝灭，故迹不可寻。谓若有有可有，则有无可无；今无有可有，亦无无可无。以无遣有，无即是迹；以空空遣空，空空亦迹。以有遣故，遣之又遣之，以至于无遣。若以无遣遣遣，无遣亦迹。有所得故，如鸟履沙。若无所得，当句即绝。故出现品云：了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。故云空空绝迹。以空空不碍于相，故致虽言虽字，生下义天之星象灿然也。谓依于晴空，不碍星象。灿烂晴空，即是义天。依第一义天，不碍法门星象。又以不碍星象，方知是空。不碍法门，为真第一义空矣。上即以空为本，法门为末。言湛湛亡言，而教海之波澜浩汗者，二、约无言不碍言也。则以无言为本，言即为末。湛湛者，海澄之相。意明动依于静，无言不碍于言。下经云：虽复不依言语道，亦复不着无言说。若碍于言，则身子被诃。不碍于言，则文殊所赞。况文字性离，即言亡言。故虽无言，而教海之中，波澜浩汗。大波曰澜。是以佛证离言，流八音于听表。法本非说，演大藏于龙宫。故知至趣非远，心行得之则甚深。言象非近，虗怀体之而目击。言绝之理而非绝，繁兴之籍而非兴。故即言亡言也。融常心言，无所遣矣。 ▲若乃千门下，第二、诸教相对而论本末，即以华严为根本法轮。文有二对：上对为开渐本，谓千门异义潜注众经，如海潜流，四天下地有穿凿者无不得水，则皆海水。故海为众水之源，华严为诸教之本源矣。下对为摄末本，则万德交归，若百川归海，海能普收即为其本。故古人云：九流于是乎交归，众圣于是乎冥会。彼约会归涅盘，此约会归法界。故论云：无不从此法界流，无不还归此法界故。故法华云：于一佛乘分别说三。一乘即三乘之本，一佛乘者即华严也。会三归一即摄末归本。故第五经云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。即指华严为根本也。除先修习学小乘者，即所流也。我今亦令得闻是经，入于佛慧。即摄末归本也。是经即是法华，法华摄于余经，归华严矣。是则法华指华严为根本，其义分明。余如下说。 ▲其为旨也，冥真体于万化之域，显德相于重玄之门，用繁兴以恒如，智周鉴而常静。 第六其为旨也，旨趣玄微，此句标举；后冥真体下，正显。于中二：先明事理无碍，后显事事无碍。虽此经中广说于事及与于理，而皆无碍，故以无障碍法界而为旨趣。总此一门，即义分齐中意。就初事理无碍中亦二：先示三大，后融真妄。前中问：初往复无际等已明三大，今何重说？答：略有三义不同：一、前直就法界宗上约义以明三大，今约能诠经中具说三大，故不同也。二、前辨三大之相，今明三大所在，谓体大在何、在万化等。三、前明三大融拂为成己宗，此明三大互即为遮异释，辨不相舍离为无碍义。如昔人云：其为体也，则不生不灭，无去无来，以不灭为无生，以不生为无灭等。其为相也，则同异类之殊体，则微细容持；同异类之别躯，则展转重现。微细之理难见，况之以芥瓶；重现之理易疑，喻之以帝网等。其为用也，则不分而遍，不去而臻，一多大小而互为，延促静乱而无碍等。斯即别显三大之相。今但明其不离即是，故玄名事理无碍。初句明体，体在万化之中，非事外也。故云冥真体于万化之域。冥谓冥契，亦是冥寂。万化乃事法之总名。欲识真体所在，秪在万化之中。故晓公起信疏序云：原夫大乘之为体也，萧焉空寂，湛尔冲玄。玄之又玄，岂出万象之表？寂之又寂，犹在百家之谈。非象表也。五、目不能覩其容。在言里也。四、辩莫能谈其状。释曰：此明真体与一切法非一非异。今疏但辨无碍，无碍则与诸法非一非异矣。肇公云：道远乎哉？触事而真。亦体即万化矣。言显德相于重玄之门者，明相相不碍体也。重玄即是理体，明德相秪在体上。若离体有相，相非玄微胜德之相，名为德相。言重玄者，亦即空空，语借老子。老子云：玄之又玄，众妙之门。彼以有名无名，同谓之玄。河上公云：玄者，天也。天中复有天。庄子云：天即自然。则自然亦自然也。御注云：玄，深妙也。犹恐执玄为滞，不至兼忘，故寄又玄以遣玄耳。明无欲于无欲，依此而生万物，故云众妙之门。今以空空之中，无德不备耳。言用繁兴以恒如者，明用用不离于体相，故繁多兴起，而常即如。上体相用三，不相舍离，皆是所证所观。言智周鉴而常静者，即能证能观。若当句明，即止观无碍。周鉴，观也。事理遍观，常静，止也。惑相皆寂，亦权实无碍。周鉴，权也。常静，实也。若对上三句，即为境智无碍。由所观境，既体用无碍，故能观智，亦寂照双流。若别对三大，则各具体用，皆生止观如体。上明真体，体也，止也。万化之域，用也，观也。显德相，观也。重玄门，止也。用繁兴，观也。以恒如，止也。若作三观释者，以智鉴体，空观也。鉴用，假观也。鉴相，中观也。三谛齐观，故云周鉴。对此三观常静之止，亦有其三：一、体真故静，即于空观成体真止。二、随缘无取故静，即于假观有方便随缘止。三、离二边分别故静，即于中道观有离二边分别止。三止三观，融为一心，契同三谛无碍之理，则心境融即，而常历然。 ▲真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。 真妄交彻下，融真妄也。文有二对：初对正明双融，后对不碍两存。今初真谓理也、佛也，妄谓惑也、生也，亦生死涅盘。言交彻者，谓真该妄末、妄彻真源，故云交彻。如波与湿此二交彻，谓无有不湿之波、无有不波之湿。若依交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波，故如来不断性恶，又佛心中有众生等。若依此义，合云真妄交彻、凡圣互收。今云尔者，若约理融，实即真妄互有。今约有不坏相，但明凡即同圣，以即真故而圣不同凡，无烦恼故。如波即湿，而湿未必即波，有静水故。故静水说波，有动之性、无动之事；波中说湿，动湿俱有。又凡即见佛，于凡有益，佛即是凡，令人妄解，是故但云即凡心而见佛心耳。然其真妄所以交彻者，不离一心故。妄揽真成，无别妄故；真随妄显，无别真故；真妄名异，无二体故；真外有妄，理不遍故；妄外有真，事无依故。然或说妄空真有，或说妄有真空，俱空俱有、双非两是，虽有多端并皆交彻。此义云何？且说真妄自有二义：一约三性，圆成是真、遍计为妄，依起他性通真通妄，净分同真、染分为妄。二者约二谛说，真谛为真、俗谛为妄。二谛多门，下当广说。今且约事理二门，理为真谛为真？事为俗谛为妄？设净分之事，妄未尽故。如唯识论，约遍计为妄，则妄空真有；若染分为妄，则真妄俱有。若涅盘说空者，所谓生死；不空者，所谓大涅盘。则依他染分为空，净分圆成皆有。若依三论，以世谛故有，真谛故空。若以妄为俗谛，以真为真谛，则妄有真空。若随俗说二谛，则真妄俱空。若约真妄通二谛，则真妄俱通空有。若约触物皆中，则真妄俱非空有。言并皆交彻者，约宗以明，唯识等宗不得交彻。今就华严，则前诸义皆得交彻，以具前即一心等义故。如约遍计为妄者，情有即是理无，妄彻真也；理无即是情有，真彻妄也。若染分依他为妄者，缘生无性，妄彻真也；无性缘生，真彻妄也。若约生死涅盘说，生死即涅盘，妄彻真也；涅盘即生死，真彻妄也。故中论云：生死之实际，即是涅盘际；涅盘之实际，即是生死际。如是二际者，无毫厘差别。即交彻也。此经云：有诤说生死，无诤说涅盘；生死及涅盘，二俱不可得。亦俱空俱有，交彻义也。若依三论，以妄为俗谛，以真为真谛。言交彻者，即俗而真，即真而俗故。故影公云：然统其要归，则会通二谛。以真谛故无有，俗谛故无无。真故无有，则虽无而有；俗故无无，则虽有而无。虽有而无，则不累于有；虽无而有，则不滞于无。乃至云：寂此诸边，故名曰中。即真妄交彻义也。真故无有，则虽无而有，则真彻妄也。俗故无无，则虽有而无，则妄彻真也。余可思准。若约随俗说真妄者，真妄本虗，居然交彻。真妄皆真，则本末一味，居然交彻。若触物皆中，居然交彻。问：真妄二法，其犹水火，何得交彻？答：此有多义：一、真妄二法，同一心故。以一贯之，故得交彻。故起信论云：依一心法，有二种门：一、心真如门，二、心生灭门。然此二门，皆各总摄一切法。以此二门，不相离故。故云不离一心，故得交彻。二云妄揽真成，无别妄故者，亦起信论、胜鬘等意。真如随缘，成一切法，故真彻妄也。言真随妄显，无别真故者，妄彻真也。若无有妄，对何说真？如无缘生，则无无性故。三、真妄名异，体无二故者，如向所引，有诤说生死，无诤说涅盘等，俱不可得，则体无二也。故彼次下文云：若逐假名字，取着此二法，颠倒非实义，不能见正觉。明以无二为实也。岂非交彻？四云真外有妄，理不遍故下，反成二义。此句真彻妄。下云妄外有真，事无依故者，即妄彻真。此亦法性宗。一切法皆如，岂妄外有真？真如遍一切，岂真外有妄？是知真妄常彻，亦不坏真妄之相。则该妄之真，真非真而湛寂；彻真之妄，妄非妄而云兴。 ▲事理双修等者，即第二，对不碍两存也。上来交彻，即不碍之义。恐人误执，谓泯二相，故举此言。亦由惑者执禅，则依本智性，无作无修，境本自明，不拂不莹；执法，则须起事行，当求如来，依他胜缘，以成己德，并为偏执故。此辨双行。依本智者，约理而说，无漏智性，本具足故。而求佛智者，约事无所求中，吾故求之。心镜本净，久翳尘劳，恒沙性德，并埋尘沙烦恼。是故须以随顺法性，无悭贪等，修檀等故；诸佛已证，我未证故。又理不碍事，不妨求故；事不碍理，求即无求故。若此之修，无修之修，修即无修，为真修矣。 ▲理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。 理随事变下，第二、明事事无碍。法界为经旨趣，义分齐中当广分别，今但略明亦分为二：初一、对明无碍所由。所以事事不同而得无碍者，以理融事故。于中初句明依理成事，故一与多互为缘起，此犹是事理无碍，蹑前起后故举之耳。由事理无碍方得事事无碍，若事不即理、事非理成则互相碍。今由即理故得下句以理融事，故云事得理融则千差涉入而无碍。此正辨事事无碍所由。上事揽理成则无事非理，故以理融事，理既融通事亦随尔，故得千差涉入而无碍。由即事故而有千差，为理融故重重涉入，即十所以中理性融通门也。余至下，明 ▲故得十身历然而相作，六位不乱而更收。广大即入于无间，尘毛包纳而无外。炳然齐现，犹彼芥瓶；具足同时，方之海滴。一多无碍，等虗室之千光；隐显俱成，似秋空之片月。重重交暎，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门重叠，若云起长空；万行芬披，比华开锦上。 故得十身等者，正显无碍之相，具十玄门。以随文语便，故小不次。如下次第者：一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、祕密隐显俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网境界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。今文之次，在文可知。唯主伴一门，说仪已具，故不重出。诸藏纯杂，今古名异。今文重出，故亦有十门。今初，即诸法相即自在门。文有两句：上句总明三世间相即，故云故得十身，历然而相作。言故得者，由前事得理融之故，便得具下十种玄门。故得二字，文虽在初，义贯下十。言十身者，即第八地云：此菩萨远离一切身想分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虗空身。言相作者，次经云：此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虗空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虗空身。又知众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身乃至虗空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身乃至虗空身。随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。释曰：上之四番别显，末后结例，即十身相作也。言历然者，不坏相故。坏相而作，非不思议，其犹芥纳须弥，本相如故。七十七经云：是以一刹入一切刹，而不坏其相者之所住处。又云：是以一佛入一切佛，而不坏其相者之所住处等。五十六经云：所谓以众生身作刹身，而亦不坏众生身，是菩萨游戏；以刹身作众生身，而亦不坏于刹身，是菩萨游戏。如是佛身与二乘身相作，菩萨身与成正觉身相作，于涅盘、示生死等皆不坏其相，故云历然而相作。六位不乱而更收者，六位即三贤、十圣、等妙二觉，则因果、因因皆悉相摄。如初发心便成正觉，不坏初心之相。若无初心，何名初心成正觉？故十信摄于诸位，诸位十信历然；十住摄于诸位，诸位十住不乱。不乱即行布，更收即圆融，如下说因中辨。此句亦是相入门，以下有相入故。此一句但为相即，如乳投水，癈己同他，故名相即。 ▲广大即入等者，第二、广狭自在无碍门。上句大能入于小，下句小能容大。虽有即入，意取广狭。无间谓小，小之则无内，故无有中间。无外谓大，大之则无外，无外广大之身刹，即入无内之尘毛，故名广狭无碍。若即若入，皆得广狭无碍。晋经十住品云：金刚围山数无量悉能安置一毛端欲知至大有小相菩萨以是初发心。至大有小相，即是广狭无碍也。又云：能以小世界作大世界，以大世界作小世界等。 ▲炳然齐现等者，第三、微细相容安立门。一、能含多，即曰相容。一、多不杂，故云安立。炳者，明也。微细有三：一、所含微细。知瑠璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍，非前非后，此即如来不思议境界经说。然有两本：一本云白芥子，一本则但云芥子。今依此本，谓一法称性，含性皆尽，故一切法随所依理现在一中，亦缘起实德无碍自在，致使相容非天人所作，乃实德安立。如八相中，一一相内即具八相，名为微细。二、约能含微细。三、约难知微细。 ▲具足同时等者，第四、同时具足相应门。如大海一滴，即具百川之味、十种之德，故随一法摄无尽法及下九门。以此门总，故同时明无先后，具足明无所遗。言十德者，十地经云：一、次第渐深，二、不宿死尸，三、余水入中皆失本名，四、普同一味，五、无量珍宝，六、深难得底，七、广大无量，八、大身所居，九、潮不过限，十、普受大雨。又经云：如人入大海浴，则为己用。诸河之水称此而修，一行之内德不可尽。 ▲一、多无碍等者，第五，一、多相容不同门。由一与多互为缘起，力用交彻，故得互相涉入，是曰相容。不坏其相，故云不同。如一室内，千灯并照，灯随盏异，一一不同。灯随光通，光光涉入，常别常入。经云：一中解无量无量中解一了彼互生起当成无所畏。此之灯喻，亦可喻于相即。直就光看，不见别相，唯一光故。 ▲隐显俱成等者，第六、祕密隐显俱成门。如八九日夜月，半显半隐，正显即隐，正隐即显。不同晦日，隐时无显。不同望日，显时无隐。以一摄多，则一显多隐。以多摄一，则多显一隐。一毛摄法界，则余毛法界皆隐。余一一毛，互相摄入，隐显亦然。然其半月，非但明与晦俱，而明下有晦，晦下有明。如东方入正定，为一半明。西方从定起，为一半晦。而东入处，即于东起，如明下有暗。西方起处，即于西方入，如暗下有明。故称祕密俱成。 ▲重重交暎等者，第七，因陀罗网境界门。如天帝殿，珠网覆上，一明珠内，万像俱现，诸珠尽然。又互相现影，影复现影，重重无尽。故千光万色，虽重重交暎，而历历区分。亦如两镜互照，重重涉入，传耀相写，递出无穷。 ▲念念圆融等者，第八十，世隔法异成门。即离世间品：菩萨有十种说三世，谓过去说过去，过去说现在，过去说未来，现在说过去，现在说平等，现在说未来，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，三世说一念。前九为别，一念为总，故云十世。以三世相因，互相摄故。一念具十，举十以显无尽故。一念即无量劫，无量劫即一念。普贤行品云：无量无数劫解之即一念知念亦无念如是见世间。如一夕之梦，经于数世。摄论云：处梦谓经年觉乃须臾顷故时虽无量摄在一刹那。离世间品云：如人睡梦中造作种种事虽经亿千岁一夜未终尽。故庄生一梦，身为蝴蝶。注云：世有假寐而梦经百年者，然事类广矣。 ▲法门重叠等者，第九、托事显法生解门。言重叠者，意显多不相碍，故随一事，名多法门。以随一事即是无尽法界，法界无尽，故法亦无尽。如下经云此华盖等，从无生法忍之所生起等，意明一切因生一果，一果即具一切，故非是托此别有所表也。 ▲万行芬披等者，第十、诸藏纯杂具德门。此门至相，十玄中有此名也。然有二意，故贤首改为广狭自在无碍门：一者、若以契理为纯，万行为杂，则是事理无碍，非事事无碍。设如菩萨大悲为纯，尽未来际，唯见行悲，余行如虗空。若约杂门，即万行俱修者，此二门异，亦不成事事无碍。二者、如一施门，一切万法皆悉名施，所以名纯。而此施门即具诸度行，故名为杂。如是纯之与杂，不相障碍，故名具德者，则事事无碍义成。而复一中具诸度，诸度存，即相入门。若一即诸度，复似相即门，故不存之，改为广狭。今以至但，但约行为小异。此段略无主伴，故复出之，以成十义耳。言比华开锦上者，意取五彩相宣，华色虽异，一一之线，皆悉通过。通喻于纯，异喻于杂，故常通常异，名为无碍。不同绣画，但异不通。上之十玄，略陈大格，广如下义分齐中。 ▲若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。 若夫下，第七、成益顿起。文有十义：初有二义总显高深，明权小莫测；后八正明成益，遍益顿圆。又前二高深反显成益，明权小莫测，由昔无因，反劝众生令信仰故；后入顺显成益，谓能顿能圆，令必受故。今初，即第一、明高远。若泰华倚天，岷峨拂汉，难仰其顶。故论语云：仰之弥高，钻之弥坚。积行菩萨者，出现品云：设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修集种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家等，如鱼登龙门。若得登者，即化为龙，如入华严之机也。若登不过者，曝鳃于龙门之下，如彼假名菩萨，即权教次第修者。 ▲深不可窥下，第二、彰深妙也。即法界品初舍利弗等五百声闻，彼叹德云：悉觉真谛，皆证实际。深入法性，永出有海。依佛功德，离结、使、缚，住无碍处。其心寂静，犹如虗空。于诸佛所，永断疑惑。于佛智海，深信趣入。释曰：即上德也。在逝多林如来嘉会而不见闻，名杜视听。杜，塞也。在目曰视，在耳曰听。虽在会下，如聋如盲，故云杜塞。故经云：于时上首诸大声闻：舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离波多、须菩提、阿㝹楼䭾、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹，亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨频申、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇徤、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身遍十方、菩萨诸行圆满，如是等事悉皆不见。何以故？以善根不同故，本不修集见佛自在善根故，本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故，本不称叹诸佛世尊种种神变故，本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如来种性不断绝故等。上来先列人，即是上德声闻。次明不见等，即杜视听也。何以故下，释不见因。劣者不见，犹未为深；上德不知，方知玄妙。 ▲见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。师子奋迅，众海顿证于林中；象王回旋，六子道成于言下。启明东庙，智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔。剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。 见闻为种下，文有八段，正显成益圆遍之相。此第一段，明见闻益，亦名为种益，即随好品地狱天子三重顿圆，及初地云：虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义。不信不闻，翻显信则成益。海水是龙、畜生趣摄，劫火是天火灾，及初禅生在二禅，光音等天、长寿天难于此得闻，兼上地狱天子已有三难，佛会神鬼得闻三途足矣。火灾之时，兼佛前佛后，人天异道已兼辨聪，亦不拣北洲，聋者目视，盲者耳闻，故八难具矣，皆容见闻为种之义。超十地之阶，正在地狱天子举重摄轻，阿鼻地狱尚得顿圆，忝在人流，岂不留所？故随好光明功德品佛告宝手菩萨言：佛子！菩萨足下千辐轮，名光明普照王，此有随好，名圆满王，常放四十种光明，中有一光，名清净功德，能照亿那由他佛刹微尘数世界，随诸众生种种业行、种种欲乐皆令成熟。阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天。既生天已，天鼓广为说法。乃至云：尔时，诸天子闻说普贤广大回向，得十地故，获诸力庄严三昧故，以众生数等清净三业悔除一切诸重障故，即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华，一一华上皆有菩萨结跏趺座，放大光明，乃至以华散于佛上。又云：其诸香云普雨无量佛刹微尘数世界，若有众生身蒙香者，其身安乐，乃至八万四千烦恼，了知如是悉是虗妄。如是知已，成就香幢云自在光明清净善根。释曰：此即第一重得十地。次云：若有众生见其盖者，种清净金网转轮王一恒河沙善根。释曰：此即第二重得十地。后文复云：是菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼，乃至十种清净意，具足无量甚深三昧。释曰：此即第三重得十地也。 ▲解行在躬等者，第二、解行益。七十八经慈氏赞善财云：余诸菩萨经于无量百千万亿那由他劫，乃能满足菩萨愿行，乃能亲近诸佛菩提。此长者子于一生内，则能净佛刹，则能化众生，则能以智慧深入法界，则能成就诸波罗蜜，则能增广一切诸行，则能圆满一切大愿，则能超出一切魔业，则能承事一切善友，则能清净诸菩萨道，则能具足普贤诸行及威光太子，亦是一生圆多劫之果。上二皆明证速。又此经宗明三生圆满：一、见闻生，二、解行生，即上二句；三、证入生，即下二句。 ▲师子奋迅等者，第三、顿证益也。谓第六十经初尔时世尊知诸菩萨心之所念，大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便，充遍虗空，入师子频申三昧。旧经云奋迅。奋迅之义，就师子说，其义便故。至第六十一中普贤开发后，如来眉间放光照故，时逝多林菩萨大众悉见一切尽法界、虗空界一切佛刹，一一微尘中各有一切佛刹微尘数诸佛国土，种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相，如是一切诸国土中皆有大菩萨座，于道场师子座上成等正觉，菩萨大众前后围遶，诸世间主而为供养等，乃至云是故皆得入于如来不可思议甚深三昧，尽法界、虗空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圆满诸波罗蜜，或入庄严清净行轮，或入菩萨诸地，或入成正觉力，或入佛所住三昧无差别大神变，或入如来力、无畏智，或入佛无碍辨才海，即顿证林中也。广说以十能入入此所入。 ▲象王回旋等者，第四、超权益。即六十一经末会之初，六千比丘会，身子令六千比丘观文殊十德。六千请往奉觐文殊，身子令见。尔时文殊师利童子、无量自在菩萨围遶，并其大众，如象王回观诸比丘，故云象王回旋。言六千道成于言下者，比丘兴愿，文殊令发十种无疲厌心。时诸比丘闻此法已，则得三昧，名无碍眼见一切佛境界。得此三昧故，悉见十方无量无边一切世界诸佛如来，及其所有道场众会；亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生；亦悉见彼一切世界种种差别；亦悉见彼一切世界所有微尘；亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿，以种种宝而为庄严；及亦闻彼诸佛如来种种言音演说诸法，文词训释悉皆解了；亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲；亦能忆念彼世界中一切众生前后十生；亦能忆念彼世界中过去、未来各十劫事；亦能忆念彼诸如来十本生事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种说法、十种教诚、十种辩才；又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜，悉皆清净，得大智慧圆满光明，得菩萨十神通柔软微妙，住菩萨心坚固不动。尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行；住普贤行已，入大愿海；入大愿海已，成就大愿海；以成就大愿海故，心清净；心清净故，身清净；身清净故，身轻利；身轻利故，得大神通，无有退转；得此神通故，不离文殊师利足下，普于十方一切佛所悉现其身，具足成就一切佛法。释曰：此即道成也。一三昧中有十通用，皆圆益也。 ▲启明东庙等者，第五、成智益。启明东庙者，即第六十二经云：尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行，至福城东，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛教化众生大塔庙处。释曰：此即东庙。时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城出，来诣其所。下别列。中有五百优婆塞、优婆夷、五百童男、五百童女，善财是一。下文殊师利别观。善财观察已，安慰开喻，而为演说一切佛法。乃至说此法已，殷勤劝喻，增长势力，令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。又令忆念过去善根。作是事已，即于其处复为众生随宜说法，然后而去。尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说偈言等，即启智明也。言智满不异于初心者，即第八十经初智照无二相。经云：是时，文殊师利遥申右手，过一百一千由旬，按善财项，作如是言：善哉！善哉！善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤，于一善根心生住着，于少功德便以为足，不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是所住、如是境界，若周遍知、若种种知、若尽源底、若解了、若趣入、若解说、若分别、若证知、若获得，皆悉不能。释曰：了知法性下，即是智满。若离信心，则不能得。反显由信心故，得不离初心，则信、智无二。若约不动智为初，即前、后二智无二也。 ▲寄位南求等者，第六、成位益。谓善财初见文殊，寄十信位；德云至瞿波，寄三贤、十圣位；摩耶已下，兼寄等觉。至见普贤，便得因圆，不逾毛孔。文云：时善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。又云：是善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨，于其中间所入一切诸佛刹海。今于普贤一毛孔中，一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍。如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。又云：善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹经于一劫如是而行，乃至或有经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行，亦不于此刹没、于彼刹现，念念周遍无边刹海，教化众生，令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界，刹等，行等，正觉等，神通等，法轮等，辨才等，言词等，音声等，力、无畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思议解脱自在悉皆同等。释曰：此即毛孔中因圆也。 ▲剖微尘之经卷等者，第七、显因成果益。即出现品大经潜尘喻。经云：如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然。有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。又经云：菩萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。故念念相应，则念念成矣。 ▲尽众生之愿门等者，第八、成就行愿益。谓菩萨发心，化尽生界。生界若尽，大愿方终。生界无穷，大愿无尽。故十地品云：若众生界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。今生界虽无有尽，而等有经卷，故普开之，要令尽无尽之众生为大愿矣。言尘尘行满者，菩萨大悲不可尽故，心量难思。为一众生，于一尘中，经无量劫，修行万行，而心不疲倦。尘尘皆尔，生生尽然，方显愿行无穷尽也。故文殊赞善财云：汝遍一切刹，微尘等诸劫，修行普贤行，成就菩提道。 ▲真可谓常恒之妙说，通方之洪规，称性之极谈，一乘之要轨也。 第八、真可谓下，结叹宏远。于中二：先当相显胜，后对他显胜。今初四句：初句明常，常恒之说前后际而无涯故。二、通方之洪规者，明遍，无有一国不说此法故，明是通方不同随宜之教有说不说。三、称性之极谈者，显深，一一称理故，一文一句即不可尽。故普贤语善财云：我法海中无有一文、无有一句非是舍施无量转轮王位而求得者等。四、一乘之要轨者，明要，谓于一乘中是别教一乘不共之旨、圆因之门、成佛之妙故。 ▲寻斯玄旨，却览余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峯之高。 寻斯玄旨下，二、对他显胜。先法、后喻。 ▲文有二喻。初其犹杲日丽天，夺众景之耀者，智明暎夺，喻初升之日，谓之杲日。丽者，着明也。此经犹如杲日，杲日既升，众景夺耀。景，明也。谓星月等光，即大明流空，繁星夺曜。斯经大阐，众典无耀。 ▲后须弥横海，落群峯之高者，即高胜难齐喻。须弥即是此经，群峯即是余经。设有七金铁围，方余高广，比妙高之出海，并落其高，以俯望群峯，如培塿故。 ▲是以菩萨搜祕于龙宫，大贤阐扬于东夏。顾惟正法之代，尚匿清辉；幸哉像季之时，偶斯玄化。况逢圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃？ 第九、是以菩萨下，感庆逢遇。于中二：一、弘阐源由；二、正明感遇。今初，谓龙树菩萨五百年外方入龙宫，搜求得斯奥典，事如别传及纂灵记。言大贤阐扬于东夏者，正取觉贤兼余大德，谓智严、法业、日照、实叉等阐扬斯典。言于东夏者，谓葱岭之东地方数千里，谓之神洲大夏。而上云是以者，由上深妙故搜之阐之，故龙树入于龙宫，广见无数偏诵此经者，以玄妙故，故智论詺为大不思议经，而诸大德皆见此经一文一句竭海墨而莫尽，一偈一光破地狱之剧苦，故尽命弘传耳。 ▲顾惟正法之代等者，二、正明感遇。于中亦二：先对昔自庆，后对今自庆。今即初也。谓五百年前即当正法，斯经清辉，隐匿龙宫之内，时人不闻。何幸像法垂末之年，遇斯玄微之化，生居像末，应合悲伤。反顾前不闻经，未惭正法之代，故自庆也。此依不减正法一千年故，今为像末，以今去大师涅盘一千八百六十年故。又案大集月藏分：第一五百年解脱牢固，第二五百年禅定牢固，第三五百年多闻牢固，第四五百年塔寺牢固，第五五百年鬪诤牢固。今居塔寺之末，将隣鬪诤之时，翻闻难思之经，碎身莫酬其庆。 ▲况逢圣主。下等二对，今自庆此。庆此有三：一、庆时；二、庆处；三、庆修。初即况逢圣主，谓明时难遇。今值圣明天子，敷陈五教，高阐一乘，列刹相望，钟梵交响，使得闲居学肆，探赜玄门，斯一幸也。二、得在灵山者，庆处也。清凉灵山，三千之最，文殊大圣，诸佛祖师。金色虽在东方，住处即为金色；大圣虽周法界，摄机长在此山。应感普周，若百川影落；清凉长在，犹素月灯空。万圣幽赞于五峯，百只传庆于千古。况大孚灵鹫，标乎圣寺之名；一介微僧，得在居人之数。此之庆幸，爰愧多生，斯再幸也。三、竭思幽宗者，庆所修也。大方广佛华严经，即毗卢遮那之渊府，普贤菩萨之心胷，一切诸佛之所证，一切菩萨之所持，包性相之无遗，圆理智而特出，不入余人之手，何幸捧而持之？积行菩萨犹迷，何幸探乎幽邃？亡躯得其死所，竭思有其所归，幸之三也。岂无庆跃？结上三也。其犹溺巨海而遇芳舟，坠长空而乘灵鶴，庆跃之至，手舞何阶？故感之庆之，唯圣贤之知我也。 ▲题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名。世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。 第十、题称大方广佛华严经者下，略释名题。以下第九门广释，故此云略。于中三：先、双标经品；二、双释；二、目；三、双结。今初，上标经目，谓从略至广展演无穷，难思教海不离七字，故云无尽修多罗之总名。后世主妙严品第一、即众篇义类之别目者，标品目也。众篇即三十九品，品者义类不同，今当其一，故云别目。 ▲大以旷兼无际，方以正法自持。广则称体而周，佛谓觉斯玄妙。华喻功德万行，严谓饰法成人。经乃注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义。摄无边之海会，作终古之常规。 大以旷兼下，二、双释二目：先释总题，后释品目。今初。下有十门释其七字，字各十义，今但略举当字释之。然此七字略有六对：一、经字是教，上六是义，即教、义一对；二、严字是总，上五是别，即总、别一对；三、华为能严，上四皆所严，即能、所一对；四、佛是所严成人，上三是所严之法，即人、法一对；五、广者是用，上二是体，即体、用一对；六、方者是相，大者是性，即性、相一对。故此七字即七大性：大者体大，方者相大，广者用大，佛者果大，华者因大，严者智大，经者教大。则七字皆大，七字皆相等。今各以二义释之。大以旷兼无际者，旷兼明其包含，约广遍释大。故涅盘云：所言大者，其性广博，犹如虗空。下经云：法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余亦无形相而可得也。二、无际者，约其竪论则常，故名大。涅盘云：所言大者，名之为常。下经云：法性无作无变易犹如虗空本清净诸佛境界亦如是体性非性离有无。然渊府不可以拟其深妙，故寄大以目之，实则言虑斯绝。下经云：法性不在于言论，无说离说恒寂灭，诸佛境界不可量。为悟众生，今略说耳。方以正法自持者，亦有二义：一、方者，正也；二、方者，法也。并持自性，通上二义。谓恒沙性德，即是相大，并无偏伪，故称为正；皆可轨持，目之为法。下经云：凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。广则称体而周者，此即用大。用如体故，无不周遍。然亦二义，由体有二义故：一者、能包；二者、能遍。犹如虗空包含万象，遍至一切色、非色处。今用称体：一、称体之包，则一尘受世界之无边；二、称体之遍，则刹那弥纶法界而无尽。上之三字，即体、相、用，无有障碍，为所证之法界也。佛谓觉斯玄妙者，亦有二义：一者、能觉，佛陀梵言，此云觉者故；二者、所觉，即大方广，斯为玄妙之境，故云觉斯玄妙。斯，即此也，即此上大方广耳。若别说者，觉上用者，觉世谛也；觉上体者，觉真谛也；觉上相者，觉中道也。三谛相融，三觉无碍，为妙觉也。华喻功德万行者，此亦二义：一、感果华，喻于万行成佛果故，或与果俱，或不与俱。俱如莲华，表因果交彻故；不俱如桃李华，不坏先因后果故。二、严身华，喻诸位功德，必与修果俱故。下经云：神通等法如华，开敷众相如华。具三十二。严谓饰法成人者，严亦二义：一、以万行饰其本体，即严上大方广，如莹明镜，镜虽本净，非莹不明。二、以万行功德成佛果之人，若琢玉成像；又饰本体，如铸金成像；以行成人，如巧匠成像。经乃注无竭之涌泉，下唯经举四义，然亦唯二，谓贯与摄。涌泉即是所摄义味，常乃通于上三：一、注无竭之涌泉，此言犹通诸教。二、贯玄凝之妙义，以总就别，别贯华严玄妙义故。凝谓凝湛，严整之貌也。三、摄无边之海会者，即是摄义。无边海会，局此经众，拣余众故。四、作终古之常规者，即是常义。余处释云：常乃道轨百王。今亦以通就别，别属此经，法眼常全，无缺减故。常恒之说，非随宜故，终古无忒，可得称常。释总题竟。 ▲佛及诸王，并称世主；法门依正，俱曰妙严。分义类以彰品名，冠群篇而称第一。 佛及诸王并称世主，下释品名，此释世主。世谓世间，即三世间，谓众生世间、器世间、智正觉世间。主谓君主，即诸王及佛。地神、水神、主林、主山等神，即器世间主。天王、龙王、夜叉王等，即众生世间主。如来即是智正觉世间主。亦总化上二遍统前三，故云并称世主。法门依正俱曰妙严者，此严亦说三世间严，法门为能严唯局于主，依正所严通三世间，众生及佛俱称正故。谓诸世间主得别法门自严己众，即众生世间严。并用严佛亦智正觉严，佛成正觉是自法门，是故能令其身充满一切世间，其音普顺十方国土，菩萨众中威光赫奕等，即智正觉世间严。其地坚固金刚所成，上妙宝轮及众妙华，清净摩尼以为严饰等，即器世间严。器世间严通二法门：一、佛力令严，是佛自严；二、感者观见，是众海法门严。是故总云法门依正俱曰妙严。三世间严并胜余教，故标妙严以为品目，用当诸经之序分也。余如下说。 ▲斯经有三十九品，此品建初，故云大方广佛华严经。世主妙严品第一。 后斯经下，双结二目，用当诸经序分。余如下说。 上来大分中，初总序名意已竟。 自下第二、归敬请加。 大方广佛华严经疏演义钞卷第一