大方广佛华严经疏演义钞卷第八 清凉山大华严寺沙门澄观述 ▲第六，宗趣通局者，语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。先明其通，后显于别。 第六、宗趣通局中，疏文分二：先释名标章；后前中下，依章别释。初中，宗者宗崇，故云所尚，亦云尊也，主也，多也。 ▲前中通论一代佛教，诸部异计，各是一宗。谓十八本，二各不同，故以义相从，更复合之。 前中通论下，第二、依章别释。于中二：先释通宗，后释别宗。前中三：初、总标大意；二、叙昔辨违；三、申今正解。今初，言诸部异计，即二十部。言十八、本二者，十八部名，次下当列。本二者，即上座部及大众部。故文殊问经云：十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。言以义相从者，合二十部，兼诸大乘为十宗故。 ▲然隋朝大衍法师总立四宗：一、因缘宗，谓萨婆多。二、假名宗，谓即经部。三、不真宗，谓诸般若。四、真实宗，谓法性、真理、佛性等教。 然隋朝下，第二、叙昔辨违。于中二：先叙昔，后辨顺违。前中又二：先正立，后异名。前中各从所立得名。四中各有二句：上句立义，下句指教。 ▲又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名显实。 又此四宗下，辨异名。四名不出性相，而前三从所破，后一就所显。 ▲初二小乘，后二大乘，各初浅后深，此亦有理。 初二、小乘下，辨顺违。于中二：先略释明顺理，后约局明违文。今初，言各初浅后深者，以初显正因缘，立有缘果之性，故为浅；二、破于定性，但从缘有，故为深也。万法从缘，故无定实，如铁之坚，遇火则镕；如水之湿，遇寒则坚。明知从缘则无定性，假名而已，故为小深。早欲参涉大乘，故云经部三是大乘之浅。望其第二，亦是次深，以二但破性而有其相，如会指成拳，虽无定性，非无拳相。今复破之，明性相俱空，为法空矣。而言浅者，但除妄计以显空义，未彰妙有不空真性，故名为浅。第四方显妙有真性，故四为深。言此亦有理者，自浅之深，先小后大，一代佛教大意耳。故又第一宗是因缘所生法，第三宗则我说即是空，第二宗亦为是假名，第四宗亦是中道义，故无大违。 ▲但収义不尽，以十八部中但判二故。 但収义不尽下，第二、约局明违。言但判二者，唯明有部及经部故，除本二部故云十八部中。 ▲今总収一代时教，以为十宗。 今总収等者，第三、申今正解。于中三：初、总标；二、别释；三、料拣。 ▲第一、我法俱有宗，谓犊子部等。彼立三聚：一、有为，二、无为，三、非二聚。非二即我。又立五法藏，谓三世为三，无为为四。第五、不可说藏，我在其中，以不可说为有为、无为故。 第一我法俱有宗等者，第二别释也。释第一宗中先立理，谓犊子部等者，等取余四部，谓此计中总有五部全或一少分。言五部全者，一犊子部、二法上、三贤胃、四正量、五密林山，故总为五部同计。言一少分者，泰法师云：更等取经部中根本经部，不等末经部，以本经部亦执有胜义我非即非离，即计菩萨出离生死，故名胜义。 ▲然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。以诸外道所计虽殊，皆立我故。 ▲二、法有我无宗。谓萨婆多等。彼立诸法不离色、心，或立三世无为，或分五类，皆无有我。以无我故，异外道计。 二、法有我无宗等者，疏文有二：先正立，后显功能。今初，言等者，等取余二半，谓此计都有三全：一、少分，谓：一、一切有部；二、雪山部，此即上座部，宗轮论云：多同说一切有，故亦等取也；三、多闻部，宗轮叙多闻部云：余义多同一切有部，并不立我，计法有实故。言一、少分者，化地部末计，彼云：过去、未来并皆实有，亦有中有一切法所知所识，故名有法无我。 ▲又于有为之中立正因缘，以破外道邪因、无因。 又于有为下，第二、辨教功能。于中有五：一、总显功能；二、广显所破；三、举正折邪；四、指广从略；五、结功超胜。今初。因缘能破无因，正因以破邪因。 ▲然西域邪见虽九十五种，或计二十五谛从冥生等，或计六句和合生等，或谓自在梵天等生，或谓时、方、微尘、虗空、宿作等，而为世间及涅盘本。 然西域邪见下，二、广显所破。于中三：初、叙西域，二、叙此方，三、双就结过。初中亦三：初、束九十五种为十一宗，二、束十一以成四计，三、结诸计以归二因。今初。九十五种，如第六回向引。然至妙虗通，目之曰道。心游道外，即称外道。故唯佛正道，余悉名外道。故此总非。所以成十一者，以约现有教文传习西域故。言或计二十五谛从冥生等者，即十一中之一计也。此即数论师计。案金七十论中，谓有外道名劫毗罗，此云黄赤。𩯭发面色皆黄赤故，时世号为黄赤色仙人。其人从空而生自然四德：一、法，二、智，三、离欲，四、自在。得此智已，依大悲说。先为阿修和仙人说，次阿修和传与般尸诃，般尸诃传与褐伽，褐伽传与优楼佉，优楼佉传与䟦婆和，䟦婆和传与自在黑。般尸诃广说此智有六十千偈。其自在黑姓拘式，见大论难受，略抄七十偈。此婆罗门初入金耳国，以铁叶腹，头戴火盆，击王论鼓，求僧论议。因诤世界初后有无，谤僧不如，遂造此七十论，申数论宗。王意朋彼，以金赐之。外道欲彰己令誉，遂以金七十标名。唯识疏云：其后弟子之中，上首如十八部中之部主者，名伐理沙，此翻为雨。雨时生故，即以为名。其雨徒党名雨众者，即义当自在黑所受。䟦婆和梵，音不同耳。梵云僧佉，此翻为数。数即慧数，数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。论能生数，亦名数论。其造数论及学数论者，皆名数论。师本源即是迦毗罗造，金七十论即自在黑造，偈长行即天亲菩萨解释。言二十五谛者，准百论云：从冥生觉，从觉生我心，从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根。神为主，常觉相处中，不坏不败，摄受诸法。斯则五大亦为能生。今依金七十论释二十五谛，总略为三，处中为四，广为二十五。言略为三者，谓：一、自性，二、我知，三、变异。自性是第一谛，古称冥性，亦名胜性。未生大等，但住自分，名为自性。若生大等，便名胜性，用增胜故。智论云：谓外道通力至八万劫，八万劫外冥然不知，谓为冥谛。从此觉知初立，故名冥谛。二、言我知者，即第二十五谛，即神我也。三、变异者，中间二十三谛自性所依，名为变异，故有三位。言中为四者，彼论云：外曰：云何分别本性变异及知者？答曰：本性无变异(一也)，大等亦本变(二也)，十六但变异(三也)，知者非本变(四也)。谓本性能生大等，故名为本；不从他生，故非变异。二、大我慢，五唯此七，亦本亦变异。大从本性生，故变异；能生我慢，故为本。慢生五唯五，唯生五大、五根，故皆亦变亦本。三、五大、五知、五业及心平等根，但从他生，故唯变异；不能生他，故不名本。四、知者，即我知为体，故不从他生，亦不生他，故非本非变。若准百论，五大生十一根，则五大亦本亦异；唯变异中，则唯十一根。言广有二十五者，如上引百论，然都有九位。就其中，二十三谛自有七位：一、大，二、我心，三、五唯量，四、五大，五、五知根，六、五作业根，七、心平等根。兼其初后，故二十五。问曰：自性不可见，云何知有？答：有法有微细，故不可见。如热气散空，岂得言无？若不见，云何知有？答：因大等事从自性生，有三德故。问：自性云何能与诸法为生因？答：三德合故。其三德在冥性中眠伏不起，在大等二十三位便有觉悟，故二十三一一皆以三德合成。言三德者，梵云萨埵、剌闍、答摩。萨埵，此云有情，亦云勇猛，今取勇义。剌闍，此为微牛毛尘等，皆名剌闍，亦名尘坌，今取尘义。答摩，此云暗，即暗钝之暗。三德应名勇尘暗。若傍义翻，旧云染麤黑，新云黄赤黑；旧名喜忧暗，新云贪嗔痴；旧名苦乐痴，新云苦乐舍。敌体而言，即是三毒，能生三受，名苦乐舍。黄赤黑者，是其色德。贪多轻光，故色黄；嗔多动躁，故色赤；痴则重覆，故其色黑。由此自性合三德故，能生诸法。故自性是作者，我非作者。若非作者，何用我为？答：为证义故。义之言境，证于境故。谓二十四谛是我所知，故我是见者，而非作者，余不能知。问：自性是作，我非作者，何因和合？偈答云：我求见三德，自性为独存，如跛盲人合，由义生世间。谓我有如是意：我今当见三德自性，故我与自性合。自性为独存者，我是困苦人，唯有能见知，今当为彼令得独存。以是义故，自性与我合，如人与王合，亦如盲与跛合。则以我为跛，不能作故；自性为盲，不能见故。此二合故，能生世间，与我受用盲跛，达其所在，各得分立。我见自性时，即得解脱，令我独存。问曰：已说和合能生世间，是生次第云何？答曰：自性次第生，大我慢十六，十六内有五，从此生五大。谓自性先生大。大者，增长之义。自性相增，故或名觉，或名想，或名遍满，或名智，或名慧，或大即是智，故大得智名大。次生我执。我执者，自性起用，观察于我，知我须境，故亦名我慢，亦名五大。初或名转异，或名炎炽。次慢生十六者，即五唯量、五知根、五作业根及心平等根。此意总明皆从慢生。就十六中，应先生五唯，五唯生十六，故云十六内有五，从此生五大。即百论从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根。初生五唯量者，一、声，二、触，三、色，四、味，五、香。五各有体、有能、有缘量故。唯亦定义，唯定用此成五大故。五唯无差别，以微细寂静故。从此生五大，大尘有差别。五唯无差别，即是大尘。大无忧痴，唯以喜乐故。五大具三毒，故差别。从声唯生空大，别有一物名之为空，非空无为。触唯生风大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。金七十论但各一生。有说：藉尘有多少，从声一尘成空大，声、触二尘生风大，色、声、触三生火大，色、声、触、味生水大。总用五尘生地大，藉尘多者力弱，藉尘少者力强，故四轮成世间，空轮最下。次五大生十一根者，先生五知根，次生五作业根，后生心平等根。云何五大生五知根？谓声唯生空大，空大成耳根，是故耳根还闻声。触唯生风大，风大成身根，是故身根还受触。色唯生火大，火大成眼根，是故眼根还见色。味唯生水大，水大成舌根，是故舌根还知味。香唯生地大，地大成鼻根，是故鼻根不闻地而闻于香。而金七十论但云：耳根唯从声唯生，与空大同类，是故能取声。若优楼迦仙人则计遍造义，谓五大造眼根，而火大偏多。色是火家求那，故眼根唯能见色。余四例知，皆用五大成，各一偏多耳。次生五业根者，金七十论即总用五大成，谓：一、语具，二、手，三、足，四、小便处，五、大便处。此中语具谓口、舌等，手、足即分皮根、少分，彼谓身根为皮根。又男、女、大、遣等各有用故。故偈云：唯见色等尘，是五知根事，言执步戏除，是五业根事。心平等根者，金七十论分别为体，故论云：分别为心相，是相即心事，亦具五唯成，通缘诸境故。又论云：大我慢心事，三自相为事，心能遍取差、无差境。有说：以肉团心为体。二十五我知者，以思唯我，唯识、因明皆云数论执我是思。若金七十云：云何知有我？颂曰：聚集为他故(一)，异三德(二)，依故(三)，食者(四)，独离故(五)。五因立有我：一、如有人聚牀席等必为于人，如是大等聚集即知有我。二、异三德者，前二十四皆有三德故。三、依故者，如人依身，身则有用故。四、食者者，如人见味，如有别味，人见大等所知必知有能知。五、独离故者，若唯有身，圣人所说解脱则无所用，故知有我。我有何相？然金七十论将自性望变异，有九不似、有六相似，我翻似不似。言九不似者：一、无因，二、常，三、多人共一，四、遍一切，五、无事，六、不没，七、无分，八、不依他，九、不属他。自性有此九德不似变异，变异则有因等。我有八义同自性不似变异，但多人共一义不同自性，谓人人各有我故。自性有六义似变异，谓：一、同有三德；二、不相离，谓三德不可分三，皆为我所受用之尘；四、平等，俱为一切我受用，如一婢多主使；五、无知者，本、末同无知，唯我知故；六、能生，自性能生，而大等亦能生故，而我知亦无。此六相似，故总云我翻似不似，谓亦无三德不能生等故。我有八不似变异，乃成八德；无六似于变异，但成二德，谓：一、无三德，二、是知者，余之四似是自性变异之德，非我之德。余义可知。有云：由三德是生死因，由所转变扰乱我故，不得解脱。知二十三谛转变无常，生厌修道，自性隐迹，不生诸谛，我便解脱。金七十云：人无缚无脱无转转生死以无三德故无变异故无作者故。若尔，谁得解脱？答：轮转及系缚解脱唯自性由自性变异故缚若得正遍知即得解脱。意明知二十五谛为正遍知，明缚与脱不由于我。言我解脱者，约自然脱耳。论总结云：此祕密智应施五德婆罗门：一、生好地，二、好姓族，三、行，四、有能，五、欲得。上依金七十论略叙其计。其间不同，兼智论意，并已具释。若广破者，如唯识中百等论，下疏略总破耳。或计六句者，即卫世师计，新云吠世史迦萨多罗，此云胜论吠世，亦云鞞世吠世。为正立六句义，最为胜故，或胜人所造故。其能造人，即成劫之末人寿无量。外道出世名嗢露迦，此云鸺𪅳，昼避声色匿迹山薮，夜绝视听方行乞食，时人以为似鸺𪅳鸟，故名鸺𪅳仙人，即百论优楼佉也。或名羯挐仆，羯挐云米斋，仆翻为食。先为夜游惊他稚妇，乃不夜乞，遂收场碾糖粃之中米斋而食，故时号为食米斋仙人。多年修道遂获五通，谓证菩提便欣入灭，但嗟所悟未有传人，愍世有情痴无慧目，乃观七德授法令传：一生中国，二父母俱是婆罗门姓，三有般涅盘性，四身相具足，五聪明辨捷，六性行柔和，七有大悲心。经无量时无具七德。后经多劫，婆罗痆斯国有婆罗门，名摩纳缚迦，此云儒童。其儒童子名般遮尸弃，此云五顶，顶发五旋头有五角。其人七德虽具根熟稍迟，既染妻孥卒难化导，经无量岁伺其根熟。后三千岁因入园游，与其妻室竞华相忿，鸺𪅳因此乘神通化之。五顶不从，仙人且返。又三千岁化又不得，更三千岁两竞尤甚。相厌既切仰念空仙，仙人应时神力化引，腾空迎往所住山中，与说所悟六句义法：一实，二德，三业，四大有，五同异，六和合。实者说法体实，德业所依名之为实，德业不依有性等故。德者道德，业者作用动作义也。实有九种：一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。德有二十四：一、色，二、香，三、味，四、触，五、数，六、量，七、别性，八、合，九、离，十、彼性，十一、此性，十二、觉，十三、乐，十四、苦，十五、欲，十六、嗔，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、润，二十一、行(去声呼)，二十二、法，二十三、非法，二十四、声。业有五种：一、取，二、舍，三、屈，四、申，五、行。大有唯一，实、德、业三同一有故。离实、德、业外，别有一法为体。由此大有有实等故，同、异亦一也。如地望地，有其同义；望于水等，即有异义。地之同、异，是地非水。水等亦然。亦离实等，有别实体。和合句者，谓法和聚。由和合句，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去；由和合句，故令有住等。上已略叙。广出体相及广破斥，并如唯识及疏并百论等。或谓自在梵天等生者，此有三计：一、即涂灰外道并诸婆罗门共计自在天是万物因。故唯识第一云：有执有一大自在天，体实、遍、常，能生诸法。谓彼计此天有其四德：一、体实，二、遍，三、常，四、能生诸法。又计有三身：一者、法身，体常、周遍，量同虗空，能生万物；二、受用身，在色天之上；三、变化身，随形六道，教化众生。复计彼天有二住处：一、在雪山，二、在南海末剌耶山。昔摩竭国有兄弟二人事自在天，同往雪山求见彼天。至山忽见一婆罗门云：大自在天是汝国释迦牟尼佛，何不礼事？兄弟报云：我先承习，但事天神。时婆罗门变为天形，面上三目，复现四臂，或现八臂，告兄弟曰：汝可还国，菩提树东造释迦降魔之像，菩提树后穿一池济渴乏者。彼宗因此计二住处以为不谬。瑜伽第七云：彼作是思：世间诸物必应别有作者、生者及变化者，为彼物父，谓自在天。或复其余如论广破。显扬第十亦同此说，十二门论亦广破之。二、言梵天等生者，即第四围陀论师计及第五安茶论师。围陀云：明此师计那罗延天能生四姓，此计梵天能生万物。提婆菩萨破外道小乘涅盘论云：从那罗延天齐中生大莲华，莲华之上有梵天祖翁，谓梵天为万物之祖。彼梵天作一切命无命物，从梵天口生婆罗门，两臂生刹利，两䏶生毗舍，两脚生首陀。故瑜伽第七云：婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下劣种类。婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类。婆罗门种得清净，非余种类。婆罗门是梵王子，从大梵王腹口所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。广破如彼，显扬亦同。故上等言等取那罗延天，以那罗生梵，梵为物祖，故正云梵天生等取那罗延。又等梵王是第五计安茶，论师计本际也。言本际者，即过去之初首，谓计世间最初唯有大水，时有大安茶出生，形如鷄卵，金色。后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，能作一切有命、无命物，是故梵天是万物因。以四、五两计，一计那罗延为始，一计安荼为始，并次生梵王，梵王生万物。故疏云：梵天等生，即等取安茶及那罗也。其安茶计亦似此方。有计天地之初，形如鷄子，浑沌未分，即从此生天地万物。或谓时、方、微尘、虗空、宿作等，而为世间及涅盘本者，此有六计：一、时者，即时散。外道执一切物皆从时生，是故时是常、是一，是万物因，是涅盘因。广百论云：复次，或有执时是真实常，以见种等众缘和合，有时生果，有时不生。时有作用，或舒或卷，令彼条等随其荣华。此所说因具有离合，由是决定知实有时。广破如彼。百论亦云：如是时虽微细不可见，以节气华实等，故知有时。此则见果知因。次言方者，即第七方。论师计计方生人，人生天地，灭后还入于方，故方是常、是一，是万物因，是涅盘因。故百论云：外曰：实有方，常相有。故日合处是方相等。言微尘者，即第八路迦耶。论师计色心等法皆极微所作。路迦耶，此云顺世。外道计一切色心等法，皆用四大极微为因。然四大中最精灵者，能有缘虑，即为心法。如色虽皆是大，而灯发光，余则不尔。故四大中有能缘虑，其必无失。故唯识云：有外道执地水火风极微实常，能生麤色。所生麤色，不越因量，虽是无常，而体实有。释曰：谓从四大生，后还归大。言麤色者，即是子微。不越因量者，因者，父母微。最初极微，名为父母，聚生诸色，故所生者，名曰子微。子微虽是无常，不越父母，故是实有。亦广如彼破，但是随情虗妄计度。显扬第九云：又计极微是常住者，以依世间静虑，起如是见。由不如实知缘起故，计有为先有果集起，离散为先有果坏灭。由此因缘，彼谓从众微性，麤物果生，渐析麤物，乃至极微住。是故麤物无常，极微常住。瑜伽同此。言虗空者，即第九口力论师，谓虗空为万物因，别有一法是实、是常、是一、是万物因。从空生风，从风生火，火生暖，暖生水，水生涷坚作地，地生五糓，五糓生命，命没还归空。是故虗空为一切万物因，是涅盘因。百论亦云：外曰：定有虗空法常，亦遍亦无，分一切处、一切时，信有故等。广如彼破。言宿作者，即第十宿作论师。计一切众生受苦乐报，皆随往日本业因缘。是故若有持戒精进受身心苦，能坏本业。本业既尽，众苦尽灭。众苦尽灭，即得涅盘。是故宿作为一切因。瑜伽云：何因缘故，彼外道作如是见，立如是论？答：彼见世间虽具正方便而招于苦，虽具邪方便而致于乐。彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者，彼应颠倒。由彼所见非颠倒故。是故彼皆以宿作为因。由此理故，起如是见，立如是论。涅盘三十五广破此见。而疏云等者，等取第十一无因论师。计一切万物无因无缘，自然生，自然灭。故此自然是常，是万物因，是涅盘因。此计一切无染净因，如棘刺自纤，乌色非染，鶴色自白。大乘法师云：别有一法是实是常，号曰自然，能生万物。与下此方计有同义。瑜伽第七云：何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论？答：谓见世间无有因缘。或时歘尔大风卒起，于一时间寂然止息。或时忽尔暴河弥漫，于一时间顿即空竭。或时郁尔果木敷荣，于一时间飒然衰萃。由如是故，起无因见，立无因论。显扬亦同。此则无因为自然，非别有物。若广分别上诸异计，如瑜伽六七、显扬九十、婆沙十一二及金七十、广百论等。 ▲统收所计，不出四见，谓数论计一，胜论计异，勒沙婆计亦一亦异，若提子计一异。 统收所计不出四，见下第二束十一为四计，即百论意。于中二：先正明计。 ▲若计一者，则谓因中有果。若计异者，则谓因中无果。三则亦有亦无。四则非有非无。余诸异计，皆不出此。 后若计一下，对因果明，皆广如百论。 ▲虽多不同，就其结过，不出二种：从虗空生即是无因，余皆邪因。 离多不同下，第三、结归二因。即收上十一宗计乃至九十五种，皆不出二因。无而忽有是曰无因，所计虗谬是曰邪因。如乳生酪乳曰正因，令乳生席即曰邪因。从无明行而生此身是曰正因，从冥生等皆曰邪因。一切诸法缘会而生、缘离则灭，未有一法不从因生，情非情境并从因生，而言无因乃成大过。谓不应生物则合常生，石女则生儿，龟毛亦应生物，不修万行应得涅盘，则世出世法一时俱坏，故无因过过莫大焉，配属可见。离佛法外非唯九十五种，设千般异说皆不出于邪因无因，故说一正因缘无计不破。 ▲此方儒、道二教亦不出此。 此方儒道下，第二、叙此方。疏文分二：初指同二因，后如此下略出诸计。然此方儒道玄妙不越三玄：周易为真玄，老子为虗玄，庄子为谈玄。 ▲如此庄、老皆计自然，谓人法地，地法天，天法道，道法自然。 如此。庄老下文有二：先合引老庄，后别引周易。前中亦二：先引文，后断义。今初正引老子，义引庄子，故云皆立自然。此句标也。故庄子云：不知所以然而然，故曰自然。谓人法地下，即老子道经有物混成章。此先有言云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。注云：因其所大而明之，得一者，天地王也。天大能覆，地大能载，王大能法地，则天行道，故云亦大。又云：域中有四大，而王居其一焉。注云：王者，人灵之主，万物系其兴亡，将欲申其鉴诫，故云而王居其一，欲警王令有所法也。次文云：人法地，地法天，天法道，道法自然。注云：人谓王也。为王者，先当法地安静。既尔，又当法天运用生成。既生成已，又当法道清净无为，令物自化。人君能尔者，即合道法自然之性也。又上释道大云：以通生表其德，字之曰道。以包含目其体，强名曰大。此文相蹑，故委引之，意在道法自然耳。德经又云：道生一，一生二，二生三，三生万物。前即逆推，此则顺辨。注云：一者，冲气也。言道动出冲和妙气，于生物之理未足，又生阳气。阳气不能独生，又生阴气。积冲气之一，故云一生二。积阳气之二，故云二生三。阴阳合孕，冲气调和，然后万物阜成，故云三生万物。次下又云：万物负阴而抱阳，冲气以为和。上来皆明万物自然生也，即老子之言。若正引庄子者，庄子太宗师篇云：夫道有情有信，无为无形。注云：有无情之情，故无为也。有常无之信，故无形也。又云：可传而不可受。注云：古今传而宅之，莫能受而有之也。又云：可得而不可见。注云：咸得自容，而莫见其状也。又云：自本自根，未有天地，自古以固存。注云：明无不待有而无也。又云：神鬼神帝，生天生地。注云：夫无也，岂能生神哉？不神鬼神帝，而鬼帝自神，斯乃不神之神也。不生天地，而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足特哉？又云：在大极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。注云：言道之无所不在也。故在高为无高，有深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。又云：狶韦氏得之以挈天地，伏牺得之以袭气母，维斗得之终古不忒，日月得之终古不息，堪坯得之以袭昆仑，冯夷得之以游大川，肩吾得之以处大山，黄帝得之以登云天等。注云：道无能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。又云：知天之所为，知人之所为者，至矣。注云：知天人之所为者，皆自然也。则内放其身，而外冥于物，与众玄同，任之而无不至也。意云：但有知有为，皆不为而为，故自然也。 ▲若以自然为因，能生万物，即是邪因。若谓万物自然而生，如鶴之白，如乌之黑，即是无因。 若以自然为因等者，断义也。通其两势，初即老子意，由道生一，道是自然，故以道为因，是邪因也。若谓万物自然而生下，出庄子意，则万物自然无使之然，故曰自然，即无因也。如乌之黑等者，即庄子文，亦涅盘经意。 ▲周易云：易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业者。 周易云下，二、引周易等者，文中亦二：先引文，后断义。今初，即系辞言。言系者，系，属也，亦纲系也。此上应加是故二字，注云：夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取其有之所极，况之太极者也。孔云：太极谓天地未分之前，混而为一，即是太初、太一也。老子云：道生一。即此太极，谓混元既分，即有天地，故云太极生两仪，即老子一生二也。不言天地者，指其物体，下与四象相对，故云两仪，谓两体容仪也。释曰：若准列子，有太易、太初、太始、太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。彼注云：质，性也。又释太易指周易太极，此则太初非太易，便成太极在初。若准易鈎命诀说有五运，前四同列子，第五名太极，则太极非初，释与列子大同。运即运数，易谓改易。元气始散，谓之太初。气形之端，谓之太始。形变有质，谓之太素。质形已具，谓之太极。虽小异同，皆是元气生天地耳。言两仪生四象等者，孔云：谓木、金、水、火，禀天地而有，故云两仪生四象。土则分王四时，又地之别，故唯四象。四象生八卦者，谓震木、离火、兑金、坎水，各主一时。又巽同震木，干同兑金，加之以坤、艮之土，为八卦也。八卦定吉凶者，八卦既立，爻象相推，有吉凶故。吉凶生大业者，万事各有吉凶，广大悉备，故能生天下大事业也。 ▲太极为因即是邪因。若谓一阴一阳之为道，即计阴阳变易能生万物，亦是邪因。若计一为虗无自然，则亦无因。 太极为因等者，二、断义也。谓若用太极为因，故是计无为有，亦是邪因。若谓一阴下，通显邪因无因。易云一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。一阴一阳之谓道者，注云：道者何？无之称也，无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无体，不可为象，必有之用极，而无之功显。故至乎神无方，而易无体，而道可见矣。故穷变以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成。故曰一阴一阳之为道。孔疏云：一谓无也。无阴无阳，乃谓之道。一得无名者，无是虗无。虗空不可分别，唯一而已，故以一为无也。若有境，则有彼此相形，有二有三，不得为一。故在阴之时，而不见为阴之功；在阳之时，而不见为阳之力。自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也，故云之谓道。以数言之谓之一，以体言之谓之无，以物得开遍谓之道，以微妙不测谓之神，以应机变化谓之易。总而言之，皆虗无之谓也。圣人以事名之，随其义理，以立称号。释曰：若以阴阳变易能生，即是邪因。而注及疏皆云：一者，无也。故是无因。故云若计一为虗无，自然则亦无因也。以虗无亦通邪因，故致亦言 ▲然无因邪因乃成大过，谓自然虗空等生应常生故。 然无因邪因下，第三、双就结过。言应常生者人自然生，应常生人不待父母等，众生菩提亦自然生，则一切果报不由修得，此正显无因之过。若以虗空为因亦邪因过，随计各异略不言之。上来广破异计竟。 ▲以不知三界由乎我心，从痴有爱，流转无极，迷正因缘，故异计纷然。 以不知三界由乎我心下，第三、举正折邪。于中三：初、总明迷倒因缘，次、况出深旨，后、拣滥显邪。初中三界由乎我心即唯大乘下，十地有文，唯识等论皆引成立，谓心法刹那自类相续，无始时界展转流来，不断不常，凭缘凭对，非气非禀，唯识唯心，岂同儒道气变为神？神由气就，气非缘就，出于自然，自然而成，其性自化，非由修习耶？岂况心外别有冥性微尘等耶？况梵天等为能生耶？言从痴有爱流转无极者，即净名经，义通大小。大乘有二义：一、无明发业，爱能润业；二、过去无明，现在爱取。小乘则唯有后义，虽由三毒，此二胜故。涅盘亦说生死本际凡有二种：一者、无明，二者、有爱。此二中间即有生老病死，其文非一。小乘立三毒为生死根本者，中论？染净品云：经说贪欲、嗔恚、愚痴是世间根本。乃至云：三毒因缘起于三业，三业因缘起于三界，是故有一切法。十二因缘品云：众生痴所覆，为后起三行，以有此行故，识受六道身。皆是三毒为根本义。然外道虽立三德，不知是心之所有故，又计从冥而起用故，故为邪见。言迷正因缘等者，唯心痴爱即正因缘。若大乘说唯心为因、痴爱为缘，小乘亦以痴爱为因、业等为缘，大乘亦以业种为缘故。 ▲安知因缘性空，真如妙有？ 安知等者，第二、况出深旨。因缘有相浅义尚迷，性空真理安测涯分？性空通于初顿终教，真如妙有即是实教；若通于空有，交彻具德即是圆教。 ▲言有滥同释教者，皆是佛法之余，同于涅盘盗牛之喻。乳色虽同，不能善取醍醐，况抨驴乳，安成酥酪？ 言有滥同下，三、拣滥显邪。谓易云：寂然不动，感而遂通天下之故。礼云：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。老子云：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真。庄子云：有真君存焉。如是等文，后儒皆以言词小同，不观前后本所建立，致欲混和三教。现如今时成英尊师作庄老疏，广引释教以参彼典，但见言有小同，岂知义有大异？后来浅识，弥复惑焉。言同于涅盘盗牛之喻者，即涅盘第三答迦弃问经云：尔时迦叶菩萨白佛言：世尊！出世之法与世间法有何差别？如佛言曰：佛是常法，不变易法。世间亦说：梵天是常，自在天常，无有变易。我常，性常，微尘亦常。若言如来是常法者，如来何故不常现耶？若不常现，有何差别？何以故？梵天乃至微尘、世性亦不现故。佛告迦叶：譬如长者多有诸牛，色虽种种，同其一群，付放牧人，令逐水草，但为醍醐，不求乳酪。彼牧牛者构已自食。长者命终，所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已，无有妇女，即自构将得已而食。尔时，群贼各自谓言：彼大长者畜养此牛，不期乳、酪，但为醍醐。我等今者当设何方而得之耶？夫醍醐者，名为世间第一上味。我等无器，设使得乳，无安置处。复共相谓：唯有皮囊可以盛之。虽有盛处，不知钻摇，浆犹难得，况复生酥？尔时，诸贼以醍醐故，加之以水。以水多故，乳、酪、醍醐一切俱失。凡夫亦尔，虽有善法，皆是如来正法之余。何以故？如来世尊入涅盘后，盗窃如来遗余善法，若戒、定、慧，如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒、定、智慧，无有方便，不能解说。以是义故，不能获得常戒、常定、常慧、解脱，如彼群贼不知方便，丧失醍醐。亦如群贼为醍醐故，加之以水。凡夫亦尔，为解脱故，说我、众生、寿命、士夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脱、非想非非想天即是涅盘，实亦不得解脱、涅盘，如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行，供养父母，以是因缘，得生天上，受少安乐，如彼群贼加水之乳。而是凡夫实不知因修少梵行，供养父母，得生天上，又不能知戒、定、智慧、归依三宝，以不知故说常、乐、我、净。虽复说之而实不知，是故如来出世之后乃为演说常、乐、我、净。如转轮王出现于世，福德力故，群贼退散，牛无损命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐，以醍醐故一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时，诸凡夫人不能演说戒、定、慧者，即便退散，如贼退散。尔时如来善说世法及出世法，为众生故令诸菩萨随而演说。菩萨摩诃萨既得醍醐，复令无量无边众生获得无上甘露法味，所谓如来常、乐、我、净。以是义故，善男子！如来是常不变异法，非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来，非是余法。迦叶！应当如是知如来身。释曰：以法对喻，文相可了。是知儒、道言同，皆佛法出。况抨驴乳下，即智论第三文意，谓佛教如牛乳，修得解脱如抨得酪、生熟酥等。不解修行尚不得乐，况外道教犹彼驴乳？佛喻于牛，外道如驴，驴乳本非出酪之物，外道之教无解脱味，故抨驴乳但成屎尿，依外教行但招苦果无所成益。 ▲广明异计。如喻伽第六，显扬第九、第十，婆沙十一、十二，及金七十论说。中、百等论亦广破之。 广明异计下，第四、指广从略。恐繁故略，恐欲知源故指所出耳。 ▲今但说正因缘已，总破诸计。是知佛法之浅浅，已胜外道之深深。 今但下，第五、结功超胜。言佛法之浅浅者，以其十宗前前浅于后后，后后深于前前，二望第十有八重之浅，已能总破一切外道，况第三宗，况第四宗，乃至第十展转深妙。然上所引皆是外宗甚深玄妙，今以第二并能超之，故云佛法之浅浅已胜外道之深深。然西方外道明说三世多信因果，知厌生死欣求涅盘，但真源小差致去道悬远，况此方儒道善止一身，纵有终身之丧而无他世之虑，虽齐生死强一枯荣，但以生死自天枯荣任分，天乃自然之理，分乃禀之虗无，聚散气为死生，归无物为至道，方之释氏不合同年，略辨释道之殊以举十条之异。 ●一、始无始别。谓释立生灭因缘，无定初始；儒道有太初元始，为物之先。太初为万物之先，物自造化；因缘为万法之本，兴灭由人。 ●二、气非气异。谓释以心为法本，凭对凭缘。儒道以气变为神，无为自化。自化则无修无习，弃智绝聪。凭缘则必假修成，万行会本。 ●三、三世无三世异。释以禀质色心，灵爽相续，随缘起灭，三世迁流。儒道以聚气为生，散气为死，死则归夫天地，不续不存。既止一身，宁知三世？ ●四、习非习。别释以善恶由业，愚智习生，故积劫熏修，灵识玄妙。儒道以善恶由分，愚智自天，禀纯和则至圣至神，禀浑浊则为愚为暗。纵言慎习，止在一身，岂说积功，能资化世。 ●五、禀缘禀气。异释以森罗万象，并由缘生。儒道以富贵吉凶，皆由气命。禀气者不可改易，禀缘者则可增修。 ●六、内非内别。释以天地万物，内识变生。儒道以人物蠕飞，皆由天地。所变在我，可变染令净。所变在天，则任彼高低。 ●七，缘非缘别释。以四相迁流，浮虗变灭，皆由缘力，非日月然。儒道以日化月，移趣新更，故力负自尔，非由我心。 ●八、天非天别。儒道以祸福吉凶，派流为二：一者天，二者地。地而所为，可得閇绝，故谋未兆而散脆微。天之所为，不可逃避，故受而喜之，忘而复之。是以安乎天者弃于人，绝于圣者从乎道，斯老氏之旨。释以果报因缘，宗源斯二：一者苦集，二者灭道。灭道者，不住不染，离断离常，高出空有之巅，逈超生死之外。苦集者，因心回转，逐业高低，往来六趣之中，留连三有之内。是以厌乎苦者断于集，证乎灭者修于道，此释氏之旨也。二家之理，皎若掌中，户则千门，殊归异贯，较言于一，其可得乎？ ●九、染非染别。老以仁毁于道，绝仁而道自停，不在于为也；欲害于性，去欲而性自得，不在于修也；利累于生，屏利而生自成，不在于益也；礼出于乱，弃礼而乱自除，不在于作也；理由于道，有道而理自至，不在于圣也；得在于时，时来而位自成，不在于事也。是以不求而自得，不为而自成，为之者必败，求之者必失，此老君之教也。释以善为福道之本，修善而受福人天；不善为恶道之根，积不善而沉沦三恶。慈为无害之径，欲为生死之源，绝欲而生死必除，修慈而寿命长远。是以为善者必得，不为善者必失，离欲者必超，不离欲者必陷，此释迦之教也。教方既辨，异乃皎然，譬彼寒温，理难并合。 ●十、归异归别。释以生死苦也，从妄想而形；贪爱垢也，因无明而起。因无明而起，可剪可除；从妄想而生，可塞可拔。塞拔缘乎性假，除剪由乎体妄。知体妄者，息妄而证涅盘；达性假者，弃假而归寂灭。于是控御一乘，浮航六度，出生死苦海，越火宅樊笼，逈登般若之台，妙入涅盘之苑。湛然常乐，与虗空而并存；嶷尔圆明，混境智而双寂。此乃释教之所归也。老以生与死，命也，悉是道之所为；圣与不肖，性也，但是天之所与。天与不可逃，道为不可捍。知天道不可逃捍者，则能安处生死而守全性情。情性全而天不坏，死生处而道不亏。道不亏则悦恶之虑消，天不坏则喜怒之心灭。于是出嚣尘之域，游道德之乡，理孤劭于众中，神独凝于方外。澹然玄寂而累害不能干，泊尔无为而邪气不能袭，可以长生，可以尽年。此老教之所归也。所归既异，发轸复殊，相去渺然，千里非远。此上十异，即冀审思，慎之深衷，多以大乘因缘，以破外宗玄妙。况乎真空妙有，事理圆融，染净该罗，一多无碍，重重交映，念念圆融者哉！无得求一时之小名，混三教之一致，习邪见之毒种，为地狱之深因，开无明之源，遏种智之路。诫之！诫之！传授之人，善须拣择。 ▲三、法无去来宗。谓大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。 三法无去来宗谓大众部等者，先标宗说，有现在下释。而云等者，等取六全一少分，谓都七全一少分，同有此计：一大众部、二鷄胤部、三制多山部、四西山住部、五北山住部、六法藏部、七饮光部。宗轮论叙制多、西山、北山云：余义多同大众。叙法藏亦然。叙饮光云：余义多同法藏。故上七部类同此计。言一少分者，取根本化地部，彼云：去来世无，现在无为是有。北京素公云：以前义故。四分律法藏部义及四阿含、僧只律大众部义，并是第三法无去来宗也。 ▲四、现通假实宗。谓说假部，就前现在之中，法在蕴为实，在界、处为假。其成实论经部师，即是此类。 四、现通假实宗等者，一全、一少分。一全即说假部，一少分即末经部，以根本经部是第一宗摄故。其成实论，先是数论弟子以所造为能造，后出家入佛法时，经部摄故。三藏云：经部细实而麤假，实义同故，现通假实摄。此说假与一说说出世别，此谓俗真谛中皆有假实。蕴门明义是实者，实即积聚故；界、处门明义是假者，体假积聚故。今疏云：其成实论即是少分末经部也。 ▲五、俗妄真实宗，即说出世部等。谓世俗是假，以虗妄故，出世反上。 五、俗妄真实宗等者。以世俗是假，假故妄也。出世为真，真非是假，故是实也。少似中论，一半向前。 ▲六、诸法但名宗。谓一说部等一切我法，但有假名，无实体故。 六、诸法但名宗等者，则显出世亦假名耳，故云一切我法。亦如中论若有世间则有出世间，既无世间何有出世间等。 ▲七三、性空有宗。谓遍计是空，依圆有故。 七、三性空有宗者，即是大乘法师所立应理圆实宗。 ▲八、真空绝相宗。谓心境两亡，直显体故。 八、真空绝相宗，即是大乘法师胜义俱空宗。 ▲九、空有无碍宗。谓互融双绝，而不碍两存，真如随缘，具恒沙德故。 九、空有无碍宗等者，谓互融故。有是即空之有，空是即有之空。语空必摄有，言有必摄空，故曰互融。言双绝者，有即空故有绝，空即有故空绝。言不碍两存者，不坏相故。有即空而有不泯，空即有而空不亡。真如随缘者，上言空有，容滥但空，故说真如即空，空即真如。又异但凝然，故云随缘，非无不变。具恒沙德者，唯法性宗，非唯空寂而已。上皆实教中义，如前立教中辨。 ▲十、圆融具。德宗谓事事无碍，主伴具足，无尽自在故。 十。圆融具德宗，广如义分齐。 ▲然此十宗，后后深于前前。 然此十宗下，第三、断拣。于中二：先通料拣十宗，后会通妨难。前中有五：一、通明浅深，故后后深于前前。然此十宗，前六全同大乘法师。大乘则有八宗，七名胜义俱空，八名应理圆实，即以法相为应理圆实，法性为胜义俱空。今回七为第八，八为第七。如前西域中二宗不同，今符法性，又加后二以显甚深。 ▲前四唯小。五、六通小、大，后四唯大乘。 前四唯小下，二、大小乘料拣。然五、六立在小乘，义通大乘，故云通小大。 ▲七即法相宗，八即无相宗，后二即法性宗。 七、即法相下。二、权实料拣。 ▲又七即始教，八即顿教，九即终教，十即圆教。 又七即始教下，四、以五教料拣。但举四教，前六小乘即当第一小乘教，以前已大小料拣，故略不言。 ▲又第七亦名二谛俱有宗，谓胜义真实故不无，世俗因果不失故是有，如深密、瑜伽等。第八亦名二谛双绝宗，谓胜义离相故非有，世俗缘生如幻故是无，如掌珍颂云真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华等，即般若三论中一分之义。九、二谛无碍宗，如维摩、法华等，义如前显。 又第七亦名二谛俱有宗下，五、二谛料拣，亦是随难别释，唯料拣三宗，以含异义，故重释之。初宗二谛俱有可知。二中云如掌珍颂者，即清辩菩萨所造一论，唯释此偈。此中有两重比量：前半有为法比量，谓立量云：有为是有法，定空无性。是宗法因，云从缘生，故同喻云如幻。幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。此中因喻前却，或回文不尽。而言真性者，即有为性亦合云有为真性空。二、无为比量云：无为是有法，定无实故。是宗法因，云不起故，同喻云如空华。空华无有起，空华无有实；无为无有起，无为亦无实。故中论云：若有有为法，则有无为法；既无有有为，何得有无为？广如彼论。言即般若三论中一分之义者，以三论中四谛品前以空遣有，四谛品中以空立有，故偈云：以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。又标名以中论意，显不滞空有，非但明空。又偈云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。则三观齐驱，三谛无碍，岂独空耶？故有言：学龙猛宗，堕恶取空。斯言可怖，故云一分之义，即三观中一空观义。言九二谛无碍宗者，即真不碍俗，俗不碍真，于谛常自二，于解常自一，通达此无二，真入第一义。二谛并非双，恒乖未曾各，亦其义耳。今略其旨，故指前文。所以不会第十宗者，第十亦可名二谛无尽宗，然必融于前，故不别立耳。又上三宗，诸师各立，故今叙之。其第十一宗，非彼所竞，故不言耳。 ▲然十宗五教，互有宽狭。 ▲教则一经容有多教，宗则一宗容具多经。随何经中，皆此宗故。局判一经以为一教，则抑诸大乘。 然十宗五教下，第二、释通妨难。谓有难云：十宗何异五教而重辨耶？故为此通。然有二义：一、则通局不同；二、乃体式有异。今初，先双标；后教则下，双释显明二通、影出二局二句。言教则一经容有多教者，显明教通，如一维摩则具五教，涅盘、般若等亦具五教，而影出宗局。维摩但是事理无碍宗，不通三性、空、有等宗故。言宗则一宗容具多经者，显明宗通，以一事理无碍宗内该法华、维摩、涅盘等故，而影出教局也。如一经中具有五教，不相通故。 ▲又夫立教必须断、证阶位等殊，立宗但明所尚差别。前之六宗，执法有异，故分六宗断、证次位，不离八辈，合为一教。余义如前立教中辨。 又夫立教等者，二、明体式有异也。亦重通妨难。难云：若各有通局，何以不得以宗为教、以教为宗？故为此通教有断证等，宗不约此，位等无多故但有五，所尚各别故有十宗，故前六所尚不同而成六宗，而断证等齐但为小教，则教宗无违也。 ▲第二、显别宗者，一切诸经各自有宗，今此别明此经宗趣。 第二、显别宗下，二、释别宗。疏中分二：先、总明立意，二、开章别释。今初，又二：先正立诸经各自有宗，故此别明斯经宗也。如法华以一乘为宗，涅盘以佛性常住等，各自有宗。虽互有兼通，就其偏重，故标为别。 ▲然楞伽云一切法不生，不应立是宗者，斯言遣滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。 然楞伽云下。二、解妨。谓有难云：楞伽第二云：大慧！一切法不生，不应立是宗。故今通云：斯言遣滞耳。若一向不立宗者，何以彼立宗通、说通？故经云：宗通自修行，说通示未悟。昔人云：说通宗不通，如日被云朦；宗通说亦通，如日处虗空。既有二通，则非无宗矣。是为无宗之宗，立而无立，为宗说兼畅，是日处空耳。 ▲略以二门分别，先叙异解，后申今义。 ▲前中略举十说。一、衍法师以无障碍法界为宗。 略以二门分别下，第二、开章别释。于中亦二：先标章；后前中下，依章别释。 ▲二、裕法师以甚深法界心境为宗。谓法界门中义分为境，诸佛证之以成净土。法界即是一心，诸佛证之以成法身。是故初品中云：无尽平等妙法界，皆悉充满如来身。末后明入法界品，故知唯以法界为宗。 初品中无尽平等等者，即是晋经第一善光海大自在天王偈，下半云：无取无起亦寂灭，为一切归故出世。即今经妙𦦨海天王偈云：佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽等。 ▲三、有说以缘起为宗，法界缘起相即、入故。 法界缘起相即入故者，即缘起相由门意。 ▲四、有云：以唯识为宗，经说三界唯一心现，心如工画师故。 ▲五、敏、印二师同以因果为宗，谓此经广明菩萨行位之因，及显所成果德，下文不离此故。 ▲六远法师以华严三昧为宗，谓因行之华能严佛果故。 ▲七、笈多三藏以四十二贤圣观行为宗，说其行位，令成观故。 ▲八、有说言：以海印三昧为宗，逆顺理事，乃至帝网，如海波澄，一时现故。 ▲九、光统律师以因果理实为宗。以因果是所成行位，理实是所依法界。 ▲十、贤首以前各互阙故，总以因果、缘起、理实、法界以为宗趣。 十、贤首以前下，就此一师，疏文有二：先出意总立。 ▲谓前之二师但得所依法界，三、四二师但明缘起，五、六唯明因果，七唯因修，八唯果用，并皆互阙。 后谓前之二师下，为其解释，即释互阙之言，出其新立之意。于中又二：先出互阙。 ▲故贤首意取光统而加缘起法界之言。 后故贤首意下，彰其立由，虽依光师而更添之。于中三：初标。 ▲由光律师以因果即缘起，理实即法界，故不开之。 二、由光律师下，出光师意不安缘起法界之由。 ▲贤首！以因果是缘起中别义，理实是法界中别义，故加总名。 三、贤首下，出贤首加之所以。于中二：先总明所以，以彼得别而阙总故。 ▲以法界有事理故，及无碍故，缘起体上之用故，所以加之。 后以法界下，出总别之相。法界有四，理实是一，故云别也。缘起是总而有二义：一、本有缘起，如大方广，方广是业用，周遍是本有故。佛华严是因果，即修成缘起故。又缘起是义，因果是位故。 ▲二、申今解者，依后二师而颇为改易。若取言略，摄尽应言法界缘起不思议为宗。若取言具，于第十师加不思议。 二、申今解下，疏文有二：先总明建立；后今释前义下，开章别解。前中五：一、总相标立，二、显其包含，三、彰加所以，四、释通妨难，五、重显异门。今初，意云：略则第十师，其言则多。既光统别，不摄总。若言法界缘起，总则摄别，不应复存因果、理实之言。若取广说，又阙不思议故。故若取前，应言因果、缘起、理实、法界不思议为宗；若取次第，应言法界、理实、缘起、因果不思议为宗。 ▲此则摄一总题，理实即大方，缘起即方广法界，总该前二因果即佛华严。观其总题，已知别义。 此则摄一总题下，第二、显其包含方字两用。向上则大方无隅，即法界故；向下方广业用，是缘起法界故。故言法界总该前二。 ▲而法界等言，诸经容有，未显特异，故以不思议贯之。则法界等皆不思议，故为经宗。所以龙树指此为大不思议经，斯良证也。 而法界等言下，第三、彰加不思议之所以，拣异余经故兼引文证。 ▲净名但明作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通等不思议，故不用也。 净名但明下，第四、释通妨难。即蹑迹为难，谓若加不思议欲异余经，此同净名曾何成异？故为此通，彼得业用不得德相故。故彼经云有解脱名不思议，菩萨住是解脱，能以须弥之高广内芥子中等，曾不说言真如具无尽德，佛身不分而遍尘毛德不可尽等，故为一分。故龙树呼此经为大不思议，经则显彼为小不思议，不思议虽无大小，教中彰之有广狭故。 ▲若就题中分体、宗、用，则以理实为体，缘起为用，因果为宗。寻宗令趣理实体，故法界总摄上三。 若就题中下，第五、重显异门。上来所辨但明题中已具经宗，若准天台智者释法华经，于一题中有体宗用，今取例释故有三也。 ▲今释前义，略分为二：一、释名，二、显义。今初，法界名体，广如本品。今略申其二：一、事法界，二、理法界。二法俱含持、轨二界，则性分不同，互用皆通。 互用皆通者，谓不坏性相，则理法界性义名界，若事法界分义名界。若性相交彻，相既即性、分即名性，理即是事、性可名分，故言互通。 ▲二、显义中，曲有四门： 二显义中曲有四门等者，此中有三：初总标，二别释，三总结。初标可知。 ▲第一、别开法界以成因果。谓普贤法界为因，遮那法界为果，是故因果不离理实法界。 二、别释四章，即为四别：第一、别开法界等者，此疏一段，文有四别：一、标章略明。 ▲于中十事五对，即五周因果：一、所信因果，二、差别因果，三、平等因果，四、成行因果，五、证入因果。下当指文。 二、于中十事下，开章别释。 ▲而此因果，互为宗趣。 三、而此等者，会通宗趣。然有二意：一者、五周皆以因果为其宗趣。若以修因为宗，得果为趣；举果为宗，令修因为趣。二者、所信因果为宗，令得差别因果为趣；举差别为宗，成所信为趣；举差别为宗，令得平等为趣；平等为宗，融差别为趣；举平等为宗，令成行为趣；举顿成诸行为宗，令信平等为趣；举成行为宗，令证入为趣；举证入为宗，令望证修行为趣。故云互为。 ▲一、经始终不离因果，故但因果为宗，不违所依法界。 一、经始终下，第四、结成因果。收前五、六、七、八四师之义，彼皆不出因果故，故此因果不违法界，以是法界成因果故。 ▲第二、会融因果以同法界。 第二、会融下，疏亦有四：一、标章。 ▲法界门中亦有十事、五对，互为宗、趣。一、教、义相对，谓举教为宗，显义为趣。或以显宗为义，教为趣。以辨义深，令教胜故。二、人、法相对，举人为宗，令知法为趣。举法为宗，令得人为趣。三、理、事相对，举事意，令趣理故。举理意，在融事故。四、境、智相对，举所观境，令成观智故。举修成智，令证同真境故。五、因、果相对，举彼因修，令证果故。举其胜果，劝修因故。 二、法界门中下，开章解释。 ▲五对别明是宗之趣。五对相即，为宗即趣。 三、五对别明下，会通六释，谓不坏因果及交彻故。 ▲上五周因果，不离此五对之法，即事、理、法界。况因果无性，当体同真，所以但用法界为宗，亦不违因果。 四、上五周因果下，结归法界，收前衍、裕二师。就结归法界中有二意：一、归事理法界，谓第五因果，即前因果。前之四对皆通因果，因果皆有境智等故。第三对中一种是理，余之九事皆是事摄，故五周因果不出此十二。况因果无性下，会上归于理法界也。 ▲第三、法界因果分明显示。 第三、法界下，文亦有四：一、总标。 ▲亦有十义五对。一、无等境，此有二位：一、在缠性净法界，为所信境；二、出缠最净法界，为所证境。二、无等心，此亦二义：一、大菩提心，为普贤行本故；二、信、悲、智等，随行起故。三、无等行，此亦二义：一、差别行，各别修故；二、普贤行，一即一切故。四、无等位，此亦二义：一、行布位，比证别故；二、圆融位，一证一切证故。五、无等果，此亦二义：一、修生果，今始成故；二、修显果，本自具故。 二、亦有十义下，别释。 ▲此上五对，各初句为宗，后句为趣。 三、此上五对下，会宗趣。如举在缠法界为宗，令得出缠清净为趣。余四例知。 ▲又上五中，初一真法界，二即缘起。又二、三、四皆缘起因，后一缘起果。故光统具用二义为宗，无所违矣。 四、又上五中下，结示法界因果之相。收前光师唯初一对是法界理实，余皆缘起因果。 ▲第四、法界因果双融俱离，性相混然，无碍自在，亦有十义： 第四、法界因果双融下，此门但二：一、标，二、别释。今初。由双融故俱离，由双融故混然。离不碍存，故云无碍；能存能离，故云自在。法界虽通事理，今取理实，故法界为性，因果为相。 ▲一、由离相故，因果不异。法界即因果，非因果也。此即相为宗，离相为趣；或离相为宗，令亡因果为趣。下九准思。 一、由离相下，别释中，初、二一对但明俱离，三、四一对不碍两存。然性则叵坏，但云不泯；相则可坏，故言不坏。五即合其初、二，六即合其四、三，皆由性、相相即，故二对皆不相异。七复合其五、六，谓六是相存，五是相泯，正存即泯，故复不异。八即融前因果，令同法界。九由同法界，因果互摄。十令因果差别之法一一别摄。已知大意，次随难释。言此即相为宗等者，举相意，欲令亡不在相故。后对合上相离，并为其宗。令亡因果者，前离于相，明因果之相本离；今亡因果，令离取相之心。 ●二，由离性故，法界不异因果，即法界非法界也。 言下。九、准思者，二中应云：举性为宗，令离为趣；离性为宗，令亡法界为趣。 ●三、由离性不泯性，故法界即因果。时法界寂然，则以非法界为法界也。 三即离性为宗，不泯性为趣。以性本自离，不待泯故。又离性、不泯性为宗，令亡法界、不碍法界为趣。 ●四、由离相不坏相，故因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。 四、以离相为宗，不坏相为趣。相本自离，不待坏故。又离相、不坏相为宗，令亡因果、不坏因果为趣。 ●五。离相不异离性，故因果法界，双泯俱融，逈超言虑。 五、离相为宗，不异离性为趣，由性相不异故。若异离性，非真离相故。若离相不异离性为宗，令双融性相俱泯为趣。 ●六，由不坏，不异，不泯，故因果法界，俱存现前，烂然可见。 六、不坏相为宗，不异不泯性为趣。若离不泯有不坏者，是定有故。又不坏不异不泯为宗，令俱存现前为趣。 ●七。由五六存泯复不异，故超视听之妙法，无不恒通见闻。绝思议之深义，未尝碍于言念。 七、双存为宗，不异双泯为趣，以即泯而存，方是存故。又双存不异双泯为宗，令超视听思议，不碍见闻言念为趣。然超视听之妙法约相说，绝思议之深义约性说。 ●八，由法界性融不可分故，即法界之因果，各同时全摄法界，无不皆尽。 八、法界为宗，性融不可分为趣。又法界性融不可分为宗，令因果各摄法界为趣。 ●九，因果各全。摄法界时，因果随法界，各互于因果中现。是故佛中有菩萨，普贤中有佛也。 九、因果各全，摄法界为宗，令因果互在为趣。 ●十，因果二位，各随差别之法，无不该摄法界。故一一法，一一行，一一位，一一德，皆各总摄无尽无尽。帝网重重，诸法门海，是谓华严无尽宗趣。 十二位差别，皆摄法界为宗，一一行位无尽为趣。 ▲上之四门，初一即体之用，次一即用之体，三即体用双显，四即体用镕融。 上之四门下，第三、总结。于中四：初、以体用收之。体即前性，用即前相。 ▲又初一即因、果、缘起，次一即理、实、法界，三即双明，后一即不思议。 二、又初一即因果下，以宗中十一字收之。 ▲既以第四融前，则四门一揆。 三、既以下，总融四门。 ▲故即照而遮，即遮而照，双照双遮，圆明一观，契斯宗趣矣。 四、故即照下，会归心观。在法为离，在心为遮；在法不坏，在心为照。遮即初之二门，照即三四二门。然初遮是即照之遮，次照是即遮之照，五即双遮，六即双照，七即正双遮而双照，八即四门一揆圆明一观，九十随一句中具摄于四，亦一观摄。又十门齐鉴曰照，无心于十曰遮，双照照前照遮，双遮遮前遮照，言亡虑绝了了分明。故上十门圆明一观，方契十门之旨，合上四门之宗，希领文系之表也。 ▲第七，部类品。会者既知旨趣冲深，未审能诠文言广狭。 第七部类品会下，此章有二：先辨来意。 ▲于中有四：一、彰本部，二、显品会，三、明支类，四、辨论释。 后于中有四下，初、开章，二、解释。今初也。 ▲初中性海之诠，常说遍说，言穷法界，难可限量。今自狭之宽，略为十类。 初中下，二、解释，有四：初、彰本部，二、显品会，三、明支类，四、辨论释。初中又二：初、总明，二、别释。今初，总也。 ▲一、略本经。即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略译，未尽故。 一、略本下，二、别释，分十。今初，可知。 ▲二、下本经，谓摩诃衍藏是。文殊师利于阿难海，于铁围山间，结集此经，收入龙宫。龙树菩萨往龙宫，见此大不思议经，有其三本。下本有十万偈，四十八品，龙树诵得，流传于世。故智度论詺此为不思议经，有十万偈。梁摄论中名百千经。西域记说遮俱盘国有此具本。 摩诃衍藏是文殊等者，即集法经说有三阿难：一阿难，此云庆喜，持声闻藏；二阿难䟦陀，此云喜贤，持独觉藏；三阿难伽罗，此云喜海，持菩萨藏。但是一人随德名别，由此阿难多闻闻持，其闻积集三慧齐备文义并持，于三藏教总持自在。言铁围山间者，纂灵记说。然此记本是藏和尚制，后经修饰，其间经论所无，皆问日照三藏，乃西域相传耳。而纂灵记及刊定记皆言智度论说，未见其文。金刚仙论亦同此说，云佛记铁围山外二界中间，召集阿罗汉八十亿那由他菩萨，无量无边恒河沙等结集。言龙树菩萨往龙宫见此大不思议经有其三本等者，纂灵记引真谛三藏西域记说，龙树别传亦说入龙宫见经之缘，广如别说。然龙树案七卷楞伽经如来记云：大慧汝应知，善逝涅盘后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。唐三藏西域记亦广说其行迹。言遮拘盘国有其具本者，案隋开皇三宝录，其于阗东南二千余里有遮拘盘国，彼国君王历业相传，敬重大乘，诸国名僧入其境者，并皆试练，若小乘学者，即遣而不留。摩诃衍入，请留供养。王宫内有华严、摩诃般若、大集等经，并十万偈，王躬受持，亲执户钥，香华供养，种种庄严，悬诸彩幡，间以时菓，诱诸王子，使入礼拜，令其回向。又此国东南可二十里，有山甚险，其内置华严、大集、方等、宝积、楞伽、方广、舍利弗陀罗尼、华聚陀罗尼、都萨罗藏、摩诃般若、大云等经，凡一十二部，皆十万偈，国法相承，传宝守护。初，东晋有沙门支法领，志乐大乘，损躯求法，裹粮抗策，至拘盘国，竭诚请祷，遂得华严前分三万六千偈，賷来至此，即东晋朝所译是也。然而龙树具本，以从上升，法领半珠，遂行东土，圣凡证异，华梵音隔，修途阻绝，妙旨沦湑，落简遗编，仅传兼半。又案今于阗所进，盖逾四万偈，其晋经第一会所说华藏世界，文多阙略，取悟无由，至八十卷，烂然可见，虽十万之未全，已四万之多具，即上略本也。 ▲三中本经。即彼所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品。 ▲四、上本经即彼所见有十三千大千世界微尘数偈。一、四天下微尘数品。此上二本非阎浮提人心力能持，故不传之。 ▲五、普眼经，即海云所持。以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门。一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽。但是入法界菩萨陀罗尼力之所能持。已下诸经，并非凡力能受。 即海云所持等者，是善财第三善友。如六十二经： ▲六、同说经。谓约一类须弥山形世界，遍于虗空容毛端处，以言声说，无有穷尽。如不思议法品云：如一佛身，以神通力，转如是等差别法轮，一切世法无能为喻。如是尽虗空界，一一毛端分量之处，乃至一一化身，皆如是说。音声文字句义，一一充满法界等。又阿僧只品云：光中现佛不可说，佛所说法不可说，乃至于彼一一修多罗，分别法门不可说等。此意但约一类音声说法已，不可结集，岂下位能持？ 不思议法品者，教起因缘、法尔因中已引。又阿僧只品者，教体中、帝网体中已引。 ▲七、异说。经谓树形等世界既异，其中众生报类亦别。如来于彼现身立教，施设不同。不可定其色与非色、言非言等，则部类难量。 色与非色言非言等者，色与非色对声名等为体中，以声为体即色蕴摄，名等为体即非色蕴，故今并不可定之。言非言等兼对诸法显义体，声名句文并属于言，诸法显义即非言等，今异界类别故不可定。 ▲八、主伴经。谓遮那所说，虽遍法界，然与诸佛互为主伴。如说十住时，十方来证，皆言我国皆说等，则前七经皆有主伴。 ▲九、眷属经。谓余根器不能闻此通方之说，随宜说教，令入此门，皆为此经胜方便故，名为眷属。故下云普眼修多罗以佛刹微尘数修多罗为眷属等，则前八皆有眷属。 ▲十、圆满经。谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海，随一会、一品、一句、一文皆摄一切，无有分限。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮等。故七十三中名圆满因轮，此之谓也。 七十三中名圆满因轮者，晋经但名圆满修多罗，此是大愿精进力夜神，叙昔为善伏太子救于狱囚，半月行施就戮时临，如来入会为说此经。 ▲第二、品会差别者，即显今经与晋译同异。 第二品会差别中二：初总明。 ▲今经九会以晋经第七会初阙十定品，重会普光，故唯八会。 后今经九会下，别辨。于中，先明会差别；后今有三十九品下，彰品不同。今初，言九会者下，随文释中具列，今当略示。谓：初三会各有六品，四有四品，五有三品，六有一品，七有十一品，八、九各唯一品，故三十九。言九会者，第一、菩提场会(从第一经至第十一)，第二、普光法堂会(从第十二至第十五)，第三、忉利天宫会(从第十六至第十八)，第四、夜摩天宫会(从第十九至二十一)，第五、兜率天宫会(从第二十二至三十三)，第六、他化自在天宫会(从第三十四至三十九)，第七、重会普光法堂会(从第四十至五十二)，第八、三重普光法堂会(从第五十三至五十九)，第九、逝多园林会(从第六十尽第八十)。其九会名，至下疏辨。 ▲今经有三十九品初会有六品，彼经唯三十四。由初会中唯有二品：一、世间净眼品，即今世主品；二、卢舍那品，即今现相。已下五品，初会阙四，兼阙十定，故唯三十四品。余诸品会大同，名有小异，至文当显。 言今有三十九品者，以会会之中各有序正等故。次第云何？第一会有六品者，一世主妙严品、二现相品、三普贤三昧品、四世界成就品、五华藏世界品、六毗卢遮那品。第二会六品者，七名号品、八四谛品、九光明觉品、十菩萨问明品、十一净行品、十二贤首品。第三会六品者，第十三升须弥山顶品、十四须弥顶上偈赞品、十五十住品、十六梵行品、十七初发心功德品、十八明法品。第四会四品者，第十九升夜摩天宫品、二十夜摩宫中偈赞品、二十一十行品、二十二十无尽藏品。第五会三品者，第二十三升兜率天宫品、二十四兜率宫中偈赞品、二十五十回向品。第六会一品，即第二十六十地品。第七会十一品者，第二十七十定品、二十八十通品、二十九十忍品、三十阿僧只品、三十一如来寿量品、三十二诸菩萨住处品、三十三佛不思议法品、三十四如来十身相海品、三十五随好光明功德品、三十六普贤行品、三十七如来出现品。第八会一品，即第三十八离世间品。第九会一品，即第三十九入法界品。所以次第尔者，夫圣人设教必有其渐，将欲命乎微言，先说三种世间严事，为九会之都序，起大法之源由，故受之以世主妙严品，同诸经之序分。二、由致既彰，将陈正说，海众兴念，举其问端，如来将酬，先现瑞相，口光远召，菩萨来仪，毫光普瞩，示说法主，震动刹网，以警群机，佛前现花，表说依果，白毫出众，彰教从佛流，总为说法之端倪，故受之以如来现相品。三、瑞相既着，法主将宣，如来长子，即普贤菩萨，毫光既示，悬解圣心，欲显难思，先明入定，内观事理，外鉴根宜，上感佛加，下为物轨，故受之以普贤三昧品。四、既入至定，诸佛赞扬，定起发言，言必真当，先陈如来依报，总说刹海源由，故受之以世界成就品。五、成就乃总名刹海，次别彰本师首所严净，安布成立无尽庄严，量等虗空，尘含法界，故受之以华藏世界品。六、依报殊胜，必有所因，其犹源远流长，根深果茂，故说昔为太子，历事难思，备修胜因，严净刹海，即举人显法，故受之以毗卢遮那品。上之六品，总明所信因果，为第一会，亦名举果劝乐生信分也。次第二会，有六品者。七、由上所信，方举依果，欲起深信，复须识正，故先明如来三业正报，谓身语意，身是其总，故先明之，应物成身，随宜立号，故受之以名号品。八、言随物欲，广说法轮，展四谛之法门，名周法界，一一世界，各有四百亿十千之名，故受之以四圣谛品。九、身语既彰，意业将显，意玄叵测，仍带身明，故足轮放光，照事警物，文殊普遍，说智光明，双照事理，警令悟入，身智二照，合为一光，令二觉齐圆，故受之以光明觉品十。上之三品复为所信正报之果，次当正说十信法门有解行德，先明解穷玄致谓十甚深，十首菩萨互相激扬，故受之以菩萨问明品十一。既有正解复须正行，历境造修悲智双运无障不寂，故受之以净行品十二。解行既圆便成胜德住于圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生，贤首说此，故受之以贤首品。上之三品明十信法。第三会六品者，第十三由上十信已周，将说住故不动觉树而升释天，体用无方赴于物欲，其犹澄江一月三舟共观，一舟停住二舟南北，南者见月千里随南，北者见月千里随北，停舟之者见月不移，是为此月不离中流而往南北，如来应现类此可知，即体之用无不普周，去住在缘佛无动静，不动而遍以赴彼机，故受之以升须弥山顶品十四。既至彼天菩萨云集，赞扬佛德显住体深玄，故受之以须弥顶上偈赞品十五。感应已交正陈所说，明信满入位得正定心，以深般若住于真理，故受之以十住品第十六。十住是位别行不同，若欲通修皆须净行，故观十种境入甚深观，观法尽也正法当兴，惑智亡也真智方起，修佛十力起四等心悲智双流，初发心时便成正觉，故受之以梵行品。十七、行位既具，次彰胜德。十住之德后后过前，但明初住以况于后。初发心住德已难量，由无分齐等虗空界，举斯胜德劝物发心，故受之以初发心功德品。十八、自分已圆，将趣十行说于明门以为胜进，故受之以明法品。第四会四品者，第十九。上之六品十住已圆，将欲说行亦须赴感，故受之以升夜摩天宫品。二十、佛既赴感助化赞扬，显十行体皆依佛智，故受之以夜摩宫中偈赞品。二十一、由致既彰，正说中贤十行之位，故受之以十行品。二十二、自分已终，欲阶后位蕴积众行拟将回向，故受之以十无尽藏品。第五会三品者，二十三。前第四会行德既具，将说回向说主赴感，故受之以升兜率天宫品。二十四、十方云集助化赞扬，显回向愿皆依佛智，故受之以兜率宫中偈赞品。二十五、由致既彰，正说上贤十向之行，谓回向三处而无障碍，大悲普覆回向众生，大智上求故回向菩提，入理双寂故回向实际，三无前后大愿普周，故受之以十回向品。上之三品已周上贤，离进趣相更无胜进。第六会一品者，即第二十六十地一品。谓上之三会三贤既具，解行愿周亲证真如，有十重胜德，如地普载生成万物，若四河入海同趣佛智，宝珠十德渐渐增修，大地十山嶷然高出，大海十德德德该通，为诸如来微妙智业，故受之以十地品。第七、会十一品者，第二十七、十定品，谓十地既满，将成正觉，十地胜进，立等觉名。等觉法门，量同法界，略申数义，以显深玄。先明十定穷尽法源，能为通用智慧之本，故受之以十定品。二十八、依定之用，量周法界，故受之以十通品。二十九、定通难思，特由智极，故终明智慧玄奥宏广，故受之以十忍品，忍即智也。三十、上定通智用，一一难量，若欲校量，非数能数，故须历数至不可说，积不可说以至十重，校量等觉功德难知，以况妙觉位德微细，阿僧只为大数之首，故受之以阿僧只品。三十一、僧只所说，微细难知，念劫圆融，刹那莫穷，其际尘刹该摄，一尘有无尽普。贤今略陈指事，明穷一切时，故受之以如来寿量品，以劫为日，后后倍前，刹劫难穷，佛寿亦尔，故云寿量。三十二、复明遍一切处，上就实说，尘尘皆是诸佛菩萨所居，今指事就麤，令归心有在，故受之以菩萨住处品。三十三、佛不思议法品者，上之六品，只辨等觉法门，等觉义周，终明妙觉。妙觉之果，略有二义：一、不可说；二、可寄言。寄言之中，复有二义：一、差别说；二、平等说。差别说者，即次下三品，酬前诸因，因果别故。初总明佛德，逈超言念，故受之以佛不思议法品。三十四、次辨身相普周，总有十莲华藏世界海微尘数相，一一相用，遍周法界，深广难陈，故受之以如来十身相。海品三十五。大相既尔，随好更多，一一好中，有多光明，一一光明，用周法界，破地狱苦，生兜率天，三重顿圆，十地速满，彰于此用，故受之以随好光明。功德品三十六。上皆差别因果，次有二品，明平等因果，谓因无异果之因，果无异因之果，因果交彻，平等不二，不二而二，因果历然，因即普贤行门，故受之以普贤行品三十七。明果即十门出现，性起圆融，故受之以如来出现品。上之六会，总辨修因契果生解分竟。第八，一会唯一品者，即离世间品。由上差别平等因果生解既终，今摄解成行，六位顿修，辨二千行门，一时齐起，而处世无染，故受之以离世间品。第九会唯一品者，即入法界品。近望上文，大行既具，则证法界，远取诸会，信解行圆，本在于证，依人证入，故次辨之。如来自入师子频申三昧，即果法界，令诸大众，顿证法界，善财历位，渐证法界，顿渐该罗，本末融会，皆证法界，故受之以入法界品。是知无尽教海，唯证相应，无尽法门，自此略毕，故末偈云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。则言思道断矣。故三十九品，条贯真诠，令无尽法门，宛如在目，故云今经有三十九品。彼经唯三十四下，辨晋经有阙，开合可知。 ▲第三、明支类者。 第三、明支类等者，分二：初、标，二、释。今初。支即支流。支者，分也。亦如树枝从一树身分出支分，本即华严故。此中言流，如从一池流出诸派故；大部如池，别行如派故。类即流类。此中言流，取相似流类之义，谓余别经不从大部出，义势相似，即今经流类故。 ▲于中复二：先显支流，即别行经。藏中兜沙经一卷是名号品，菩萨本业经一卷是净行品，小十住经一卷是十住品，大十住经四卷及渐备一切智德经四卷并是十地品，等目菩萨所问三昧经二卷是十定品，无边功德经一卷是寿量品，如来性起微密藏经两卷是出现品，度世经六卷是离世间品，罗摩伽经三卷是入法界品。此等并是随器受持，大本流出。 于中复二下，二、释，分二：今初、显支流也。小十住经者，以古德译十地，亦云十住或云十住地。今言小者即地前十住，今言大者即十地经，非以卷少为小等。言渐备一切智德者，一切智即佛智，十地即佛智中十德，如海十德以十地之法后后深于前前，故云渐备。故地影像中明十地行相次第现前，则能趣入一切智智，即渐备义。又如阿耨达池流出四河，复更增长乃至入海。又如宝珠十德后后过前，皆渐备义。言无边功德经者，以前刹之劫为后刹之日，后后胜前明功德无边矣。言罗摩伽者，即入法界之梵语也。罗者离垢染义，摩者转义，伽者一合义。谓离垢染转即净法界，一合即入义。 ▲二、明流类。谓修慈经一卷、金刚鬘经一卷、如来不思议境界经一卷，并是华严流类，而非本部别行。 ▲或是别行来未尽者，未敢详定。余如纂灵记辩。 二、明流类等者，疏文有二：先正明是类非本部之支；后或是别行下，彰有支义。古德见今经所无，将为流类。本部来既未尽，是此别行复何可定？多闻阙疑，故云未敢详定。 ▲第四、论释者，略举其四。 第四、论释者下，分二：初、总标举，二、别释。今初，标也。 ▲一、龙树既得下本，遂造大不思议论，亦十万颂，备传西域。此方十住毗婆沙论十六卷，即是彼论释十地中初之二地。 一、龙树下，二、别释，有四。今初，可知。 ▲二、世亲菩萨造十地论，释十地品。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本。光统奏请令二三藏参成一本，为十二卷，即今现传。 ▲三、北齐刘谦之于清凉山感通造论六百卷，备释一经。 ▲四、后魏僧灵辨于五台山顶载此经，行道一载，遂悟玄旨。造论一百卷，亦传于世。 三、北齐刘谦之等者，及与灵辨，并如纂灵记，下当重出。但今云行道一载，即是传文，若准论序，不言年数。又但云于悬瓮山嵩岩寺顶戴华严经，勇猛行道，足破血流，膝步殷勤，精诚感悟，不言清凉，多是随方之人欲美其处，故取太原当处明之。传既云在清凉，必托胜境，况传中所明经历数处，造论方终百轴。 ▲第八、传译感通，分二：先明翻译年代，后明传通感应。 第八、传译下，分二：初、标章，二、别释。今初也。 ▲前中此经前后通唯二译，并其补阙，四本不同。 前中下，第二、别释，分二：初、明翻译年代，亦分为二：初、略明；一、晋义熈下，二、别释，分四： ▲一、晋义熈十四年，北天竺三藏佛度䟦陀罗，此云觉贤，于杨州谢司空寺翻梵本三万六千颂，成晋经五十卷或六十卷，沙门法业笔受，慧严、慧观润色。谢司空寺者，即今润州兴严寺是，由兴华严故。 佛度䟦陀罗，此云觉贤等者，案纂灵记，本姓释氏，迦维罗卫国人，甘露饭王之苗裔。贤三岁而孤，八岁丧母，为外氏所鞠。从袒鸠摩利闻其聪敏，乃度为沙弥。同学一月诵习，贤乃一日当之。及受具戒，博览群经，多所综达，少以禅律驰名。尝与同学僧伽达多游处积年，知其已证不还果，尝愿游方以弘至化。会秦沙门智严至罽宾国，问彼国僧谁可流化东土，咸云贤可。贤本受禅业于佛大仙，佛大仙时亦在罽宾国，知严求人东化，亦谓严曰：可以振维僧徒，宣授正法，即贤其人也。严即投诚至请，贤遂默而许焉。于是辞师东迈，涉路三载，寒暑备受，艰危罄尽。或层岩四合，鸟道跻云；或连氷千里，风行雪卧。每清晖启曙，即潜伏幽林；皓月沦霄，乃崩波未路。飞梯架逈，扪索凭虗，危惧日寻，资粮时绝。至于交址，方渐夷途，附舶海行，备经危险。方达青州东莱郡，闻罗什在长安，欣然而来。后游东晋，至安帝义熈十四年，吴郡内史孟顗、右卫将军褚叔度请译此经，别造净室。其年三月十日起首，贤乃手执梵文，共沙门法业、慧严等百有余人，于道场寺诠译。指文会理，通言适妙，故道场寺犹有华严堂焉。永嘉六年卒，时春秋七十有一。手屈三指，明得阿那含果。余广如传。业公，未详氏族。风格秀整，学无常师。遍阅群教，每以为未能探微照极，常快然不足。后遇觉贤，请译华严，筹谘义理。数岁之后，廓然有所通悟。因顾其友人曰：圣教司南，于是乎在。遂敷弘幽旨，郁为宗首。着旨归两卷，言行于世。今少见本者，以希声初启，未遑曲尽，时月淹久，故多废替。慧严、慧观，即什公八俊之二，笔格高简，经论深博，备于僧史。谢司空寺者，即道场寺，从檀越呼之严观，并此寺僧言。今润州兴严寺者，晋时称南杨州，其境则濶，今分出为润州耳。 ▲二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京太原寺译。出入法界品内两处说文：一、从摩耶夫人后，至弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识。二、从弥勒菩萨后，至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊申手，过一百一十由旬。案善财顶十五行经，大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师等同译，复礼法师润文，依六十卷本为定。 日照三藏者，住摩诃菩提及那烂陀寺。风仪温雅，神机朗逸，负笈研精，琢玉成器。属玄奘三藏传教东归，占风圣代，以永隆初至于京师。高宗弘显释门，诏会龙象道成律师、薄尘法师等十大德，于魏国西寺翻译经论。时有贤首法师，先以华严为业，每叹大教阙而未圆，往就问之，云：晋第八会文来至此。贤首遂与三藏对校，果获善财，求善知识天主光等十善友。文乃请译补阙，复译密严等经十有余部，合二十四卷。垂拱年中，右脇而卧，无疾而终。门人等建塔于龙门山伊水之右。后梁王武三思奏请置伽监，制以香山为名。月殿凌烟，波涵倒景；珠幡散逈，影入飞云。功不日成，乃回天眷，法门盛事，今古莫俦。 ▲三、证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂。通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷。大德义净三藏弘景律师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师缀文。 三、证圣元年等者，具如开元释教录第九证义。译文僧总一十三人，俗官五人。弘景禅师有表。案经序中本于大遍空寺亲受笔削，故表云：阶下又亲临法座，焕发序文，自运仙毫，首题名品。七曜垂象，景丽于三明；八体成文，光敷于五义。法宝分行而错落，净花入贯而昭彰。九会真诠，词中悉现；百城奥旨，字下皆明。 ▲四则于前第三本中虽益数处，却脱日照三藏所补文殊。案善财顶之文，即贤首师以新旧两经勘以梵本，将日照补文安喜学脱处，遂得文续义连。其文之要，至下当辨。今之所传，即第四本。 其文之要，至下当辩者，八十卷初，疏中具明。意云：前七十七末，善财自云：我以文殊故见诸难见者彼大功德尊愿速还瞻觐。七十九末，弥勒广示后友，赞文殊德，令往问文殊。又云：善男子！汝当往诣文殊师利善知识所，而问之言：菩萨云何学菩萨行？云何入普贤行门？云何成就？云何广大？云何随顺？云何清净？云何圆满？善男子！彼当为汝分别演说。何以故？文殊师利所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有等。广赞竟，结云：善男子！汝应往诣文殊之所，莫生疲厌。今无文殊。案顶十五行经，令弥勒记言为虗。善财不依弥勒之教，先来拟往，复违昔心，又阙智照无二之相，令后见普贤亦无因起。故今有之，诸过皆离。故云其文之要。上言文续义连。 ▲其第三本先已流传，故今世上之经犹多脱者。即第三本，愿诸达识见阙而续之。 ▲二、明传通感应者。自晋译微言，双童现瑞；唐翻至教，则甘露呈祥。冥卫昭然，亲纡御笔。 二、明传通感应下，疏文分三：初、正辩感应，二、出感应所以，三、感庆逢遇。初中有六：一、翻译，二、造论，三、书写，四、读诵，五、观行，六、讲说。今初，晋译微言，双童现瑞者，谓初于道场寺译堂前池中，每二青衣童子从池中出游，捧以香花，举众皆见。以此经久在龙宫，龙王庆此传通，故令龙王给侍。亦有善神护诸左右，故下云冥卫昭然。言唐翻至教，甘露呈祥，即则天梦普天降甘露。故经序云：甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。以十四日辛酉初译，前后各一日，有感征也。冥卫昭然下，成上二译。此句成上晋译，如上已引。亦有善神护诸左右，故言新纡御笔者，即成上唐翻然事，即因讲以则天。言初译之日，梦甘露以呈祥，又是讲新译经，故入译经之中。传云：新经初译之后，佛授记寺诸大德请藏和尚讲，敕令十月十五日开讲，便即入文。至十二月十二日晚上，讲至华藏世界海震动之文，讲堂内及寺院中忽然震动。于时道俗数千共覩，叹未曾有。三藏法师实叉难陀，及当寺大德明诠律师、德感法师，述兹灵应，具以表闻。都维那慧表署状为首。以圣历三年腊月十九日，则天大圣皇后亲运御笔批云：省状具云：皆因敷演微言，弘扬祕赜。初译之日，梦甘露以呈祥；开译之辰，感地动而标异。斯乃如来降迹，用符九会之文；岂朕庸虗，敢当六种之应。披览来状，欣畅盈怀。此批及状，具如别录。故云亲纡御笔。 ▲论成西域，则地震光流；志彻清凉，则感通玄悟。 论成西域等者，即世亲菩萨。西域记云：世亲菩萨是无着之昆弟也。性有聪敏，良缘未具，乃以小乘为业。三端妙耸，峻若霜峯；四辩横分，利如星劒。无着知小乘权教，接引下机，慰疲俗而置化城，诱穷子而持粪器。遂设方便，托病在牀，令唤世亲，示将去世。世亲闻已，不日至焉。无着见之，广说病源，因开大教云：及吾未死之间，读吾所习经典。世亲即读华严，乃见毗卢法界、普贤行海，如日光而总照，若帝网之相含。因生信悟，叹曰：可取利劒，断吾舌根，用明已赞小乘之失。兄止之曰：如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毁于大乘，今可将舌以赞大乘。遂入山披览大乘，造十地论。论成之日，大地遍震，光明洞然。国主自谒曰：得阿罗汉等果耶？答曰：皆不得。既未得圣果，何以地动？答曰：贫道小年不信大乘，今者良为造大乘论而得地动，故云地震光流。言志彻清凉，感通玄悟者，此有二人：一、刘谦之；二、灵辩法师。初传云：北齐大和中，第三王子于清凉山求文殊师利菩萨，烧身供养。其王子下有阉官刘谦之，自叹形残，又覩王子焚躯之事，乃奏乞入山修道。遂赉此经一部，昼夜精勤，礼忏读诵，心祈妙德，以希冥佑。绝粒饮水，垂三七日，形气虽微，而丹恳弥劲。忽感髭须尽生，复丈夫相，神彩通悟，洞晓幽旨。覃思精修，爰造斯经之论，始终纶综，凡六百卷，遂以奏闻。高祖敬信，有倍常日，华严一教，于斯转盛。言灵辩法师者，传云：后魏沙门灵辩，太原普阳人，宿殖胜善，常赞大乘。及见华严，偏加钻仰，乃顶戴此经，入清凉山寺，求文殊师利潜护。凡历一岁，足破血流，肉尽骨穿。怱闻空中谓之曰：汝止之，但思惟此经。于是披卷，豁然大悟。后熙平元年岁次大梁正月，于清凉寺敬造华严论，演义释文，穷微洞奥。至二年初，徙居悬瓮山嵩岩寺造。余具如传。若准论序，但在悬瓮感通，今据传文，故亦清凉感通玄悟也。 ▲其书写也，则经辉五彩，楮香四达，冬葵发艶，瑞鸟衔华。 其书写下，后魏安丰郡王延明、中山王元熙，并以宗室英灵，博通归一，处心无上，稽首圆宗。尝以香和墨，写华严经一百部、金字华严经一部，皆五香为藏，七宝为函。静夜良辰，清斋行道，即放神光五色，照耀台宇，众所咸覩。因而发心，不可胜记。楮香四达者，即僧德圆，不知氏族，天水人也。常以华严为业，读诵受持，妙统宗极。遂修一净园，树诸糓楮，并种以香草，杂以鲜华。每一入园，必加洗灌，身着净衣，溉以香水。楮生三载，香气四达。后别立净室写经，才书数行，每字光发，照明院宇。又神人执戟，现形警卫。又有青衣梵童，无何而至，手执天华，忽申供养。余如传说。冬葵发艶者，即邓元爽，华阴人。证圣年中，爽有亲故暴死，经七日却苏。说冥中欲追爽，爽惧彼，令写华严经。写竟，爽母坟侧，先种蜀葵，至冬已萃。一朝华发，灿然荣茂。乡闾异之，乃为奏闻。则天皇后，为立孝门。瑞鸟衔华者，僧法诚，隐居蓝谷。后于南岭造华严堂，澡洁中外。庄严既毕，乃图画七处九会之像，及屈弘文舘工书张静敬写之。诚亦亲执香炉，专精供养。后感瑞鸟，形色非常，衔华入室，旋遶供养，再三往复。经成之后，精心转读者，多蒙感佑。 ▲读诵则渺然履空，焕若临镜。每含舍利，适会神僧。涌地现金色之身，升天止修罗之阵。 读诵则渺然履空者，隋禅定道场僧慧悟，京兆人。尝与一僧同在终南栖隐，悟受华严，一持涅盘，木食岩栖，各专其业。忽有一人无因而至，拜讯既讫，云：请一师就宅赴斋。二人相推，彼曰：请读华严法师。悟因随往，乃是山神请千罗汉，皆推之于上。食讫，皆飞空而去。神呼一童子令侍，乃入师口中，因便得仙。还归取经，辞其友僧，渺然而去。广如传说。焕若临镜者，即僧辨才，不知何许人。幼事裕法师，以华严为业。久而不悟，乃别护净，造香函盛经，顶戴行道。凡经三载，遂梦普贤指授玄义，因忽成诵，焕如临镜。每含舍利者，即樊玄智，安定人也。弱岁修道于京城南，投杜顺和尚。顺令诵华严为业，劝依此经修普贤行。每诵经，口中频获舍利，前后数百粒。 ●适会神僧者，即苑律师，京兆延兴寺僧。以贞观年初，途经㶚桥，舍于逆旅。日既将夕，因而寓宿。俄有异僧，仪服麤弊，同至主人别房而止。遂命淳醪良肉，快意饮噉。律师持洁，勃然秽之。其僧食已，乃漱以灰水，閇户而诵华严，俄终一轴。苑乃束身抱愧，侧听玄音，未至五更，便终六帙。苑深自悔责，悲泣交怀，入房礼忏，因而分袂，不告名字，莫知所之。 ●踊地现金色之身者，即慧佑法师，京崇福寺僧。戒行精苦，事俨和尚，专以华严为业。每清晨良霄，焚香专诵出现品。后时忽见十余菩萨，从地踊出，现身金色，皆放光明，坐莲华座，合掌听诵此品经了，便隐。 ●升天止修罗之阵者，即般若弥伽薄，于阗国沙弥也。甚有戒行，每诵华严为华。忽有人合掌窃谓曰：诸天令弟子奉请法师。请师閇目，遂至天上。天主跪而请曰：诸天今与修罗战，屡被摧衂，今屈法师诵华严经，望法力加。如其所请，乘天宝辂，执天幢幡，心念华严，以诸天众对彼勍敌。修罗见之，忽然溃散，须臾送归，身染天香，终身不灭。 ▲观行则无生入证，偈赞排空。海神听而时雨滂流，天童迎而大水弥漫。 观行，则无生入证。偈赞排空者，即解脱和尚，姓邢氏，代州五台县人也。七岁出家，志业弘远。初从介山抱腹岩慧超禅师处询求定舍。超有知人之鉴，识其成器，告众曰：解脱禅习融明，非尔辈所隣。未几而大启悟。后于五台西南佛光寺立精舍，读华严，复依经作佛光观。屡往中台东南华园北古大孚寺求文殊师利，亲承言诲云：汝今何须亲礼于我，可自诲责，必当大悟。后因自求，乃悟无生，兼得法喜。遂慨兹独善，思惟广济，祈诚大觉，请证此心。乃感诸佛现说偈曰：诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱更问：空中寂灭之法，若为可说，得教人耶？诸佛即隐，但有声告曰：方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。又尝本州都督请传香受戒，法化既毕，将事东归。都督及众送至城东，日云暮矣，思欲焚香，乃闻城上空中声曰：合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香烟布。诸佛闻此香，寻声来相度。众等勤精进，终不相疑误。故云谒赞排空。余广如传。然或即大圣化身，事难详究，德广化博，未之有也。 ●海神听而时雨滂流者，即僧道英，姓陈氏，蒲州人。年十八，二亲为之娶，五载同居，誓不相触。后于并州炬法师下听华严经，便落发入大行山栢梯寺修行止观。曾属亢旱，讲华严经以祈甘泽。有二老翁各二童侍悟来在听，英每异之。后因问由绪，答云：弟子并是海神，爱此经，故来听。英曰：今为檀越讲经，请下微雨。神乃勅二童，童便从牕孔中出，须臾滂霈，远近咸赖焉。二翁拜谢，倐然而灭。故云海神听而时雨滂流。其行迹亦如传说。 ●天童迎而大水弥漫者，即随朝僧灵干，姓李氏，狄道人，依衍法师出家。年十八，能讲华严，住兴善寺，为译经证义沙门。后遇疾而死，数日乃苏。云性兜率见休、远二法师，并坐华台，光晖绝世。谓干曰：与我报诸弟子，后皆生此。干志奉华严，常依经作华藏观，及弥勒天宫观。至于疾甚，目睛上视，若有所见。沙门童真问之，答曰：向见青衣童子，引至兜率天宫，而天乐非久，终坠轮回，莲华藏是所图也。言终气绝，须臾复苏。真问何所见，干曰：见大水遍满，华如车轮，而坐其上，所愿足矣。言终而逝，故云尔也。 ▲讲说则华梵通韵，人天共遵。洪水断流，神光入宇。 讲说则下，即宋求那䟦陀罗，唐言功德贤，中天竺人。初学五明诸论，靡不该通。后崇佛法，深入三藏，进学大乘。大乘师试令探取经匣，即得华严。师嘉之，令其讲说。元嘉十二年至广州，刺史车朗奏闻太祖，遣使迎接。南谯王义宣等并师事之，集义学沙门七百余众。谯王欲请讲华严经，以华言未通，有怀愧叹。即朝夕礼忏，虔请观音，以求冥应。遂梦有人执劒，持一人首，来至其前，曰：何忧？于是具陈上事。即刎却陀首，便置新头，语令回转：得无痛耶？答曰：不痛。豁然便觉，备悟华言。遂讲华严，至数十遍。余如传说。人天共遵者，即魏勒那摩提，此言宝意，中天竺人。博闻赡学，通诵一亿偈经，尤明禅性。以正始五年初至洛阳，译十地等论二十四卷。意神理标峻，慧悟绝伦，领受华音，妙穷清切。帝每令讲华严，精义頴发。尝处高座，忽有持笏执名者，形如大官，云：天帝令来请法师讲华严。法事所资，独不能建。都讲焚香，维那梵呗，咸亦须之。讲席众僧，悉皆同见。意熈怡微笑，告众辞诀，奄然卒于法座。都讲等僧，亦同时殒。故云人天共遵。洪水断流者，即僧法顺，俗姓杜氏，京兆杜陵人也。操行高洁，学无常师，以华严为业。尝居山将种发，地多虫蚁，乃巡彊定封，虫便外徙。尽力耕垦，一无所损。三原县人，自生聋痖，顺乃召之与语，应言便愈。因诣南山，属横渠泛溢，止之断流，徐步而过。将终之日，普会有缘，声色不渝，言终而逝。葬焚川北原。今全身塔在长安南华严寺。事迹颇多，别传云是文殊化身。神光入宇者，即藏和尚。僧法藏，字贤首，俗姓康氏，康居国人。初贤首母梦异光而孕，此为一光。及生而慕无上。年十七，辞亲求法于太白山。后慈亲不愈，归奉庭闱，绵历岁时，能竭其力。时俨法师于云华寺讲华严，贤首至中夜，忽见神光来烛庭宇。贤首叹曰：当有异人，发弘大教。及明，乃遇俨和尚。自是伏膺，深入无尽。此为二度神光入宇。又后于云华寺讲，有光明现从口出，须臾成盖，众所知见。又是神光，正取言同，即第二节。神光入宇，取其讲时，即第三节。语其生瑞，兼第一节。故云神光入宇。余如别传。 ▲良以一文之妙，摄义无遗，故一偈之功，能破地狱。盥掌之水，尚拯生灵，故读诵思修，功齐种智。 良以一文之妙下，第二、明感应所以。于中四句：初、上一句正辨所以，以一文一偈摄义无遗，极圆妙故。故普贤菩萨告善财言：我此法海中无有一文、无有一句非是舍施转轮王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。释曰：以一是一切之一，故称性之一故。故一偈之功下，三句、辨其功能，亦是感通之事。初、一偈之功能破地狱者，纂灵记云：京兆人，姓王，名明干。本无戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地狱。地狱门前见一僧，云是地藏菩萨，乃教诵偈云：若人欲了知，三世一切佛，应当如是说，心造诸如来。菩萨授经已，谓之曰：诵得此偈，得排地狱苦。其人诵已，遂入见王。王问：此人有何功德？答云：唯受持一四句偈。具如上说，王遂放免。当诵此偈时，声所至处，受苦之人皆得解脱。后三日方苏，忆持此偈，向诸道俗说之。参验偈文，方知是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说，即觉林菩萨偈。今经偈云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。大意是同意，明地狱心造。了心造佛，地狱自空耳。既一偈之功能破地狱，何况一卷、一品、一部之玄微？愿思此言，勉共传诵。盥掌之水，尚拯生灵者，即僧伽弥多罗，本师子国第三果人也。麟德初，来仪震旦，高宗大帝甚加尊重，处于禁中，岁余供养。多罗请寻圣迹，往清凉山敬礼文殊，因出至西太原寺。时属诸僧转华严经，乃问曰：此是何经？答：是华严。多罗肃然改容曰：不知此处亦有是经耶？合掌欢喜，赞叹久之，曰：此大方广，功德难思。西国相传，有人读此经，以水盥掌，水霑虫蚁而舍命者，皆得生天。何况受持、读诵、观察、思惟者欤？故云尔也。读、诵、思、修，功齐种智者，上辨盥掌之水，今明读、诵、思、修，功至齐佛，即十地经解脱月问也。初金刚藏云：佛子！此集一切种一切智功德菩萨法门品，若诸众生不种善根，不可得闻。解脱月菩萨言：闻此法门，得几所福？金刚菩藏菩萨言：如一切智所集福德，闻此法门，福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况精进、如说修行？是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习，然后至于一切智地。释曰：闻尚齐于种智，何况读、诵、思、修不可量也？经虽举闻，为显胜故，意通思、修。故疏云：读、诵、思、修，功齐种智耳。 ▲宿生何幸，感遇斯文，其事迹昭彰，备于记传。 宿生何幸下，第三、感庆逢遇可知。余诸感通具于传记，上来所引粗举数条耳。传译感通竟。 大方广佛华严经疏演义钞卷第八