大方广佛华严经疏演义钞卷第四 清凉山大华严寺沙门澄观撰述 ▲第二、明教摄者，教有二种： ▲一者、通相十二分教，亦分大小，至下十藏品辨。 ▲二者、诸宗立教不同，今当略释。 二者、诸宗立教等者，由前经藏有权实等，故有此门。于中三：一、标举将说，二、总辨深玄，三、开章别解。今初，可知。 ▲夫教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙辩叵穷。 夫教海冲深下，二、总辩深玄，有标、释、结。今初，教海总含深广，文略语深，法云、智光略明其广。下经云：一切诸佛云雨说法，唯十地菩萨能安、能受、能摄、能持佛刹微尘法门海，故云雨说法。故夜摩偈赞品胜林菩萨云：譬如孟夏月，空净无云曀，赫日扬光辉，十方靡不充。其光无限量，无有能测知，有目斯尚然，何况盲冥者。诸佛亦如是，功德无边际，不可思议劫，莫能分别知。故云智光无际。妙辩叵穷者，法华云：诸法寂灭相，不可以言宣，是法不可示，言辞相寂灭。故四辩、八音不能谈其状也。 ▲以无言之言，诠言绝之理；以无变之变，应无穷之机。 以无言等者，二、释即出叵穷所以。全依体上起大用故，非是无言，非在言故。然能说之妙，谓无言之言；所说之深，谓言绝之理。故经云：了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响徧世间。法华云：以方便力故，为五比丘说等。以无变之变者，能说多端。故下经云：一法门中无量门，无量千劫如是说，所演法门广大义，普运光天之所了等。应无穷之机者，所感非一故。故九地云：如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难，各各不同。菩萨于一念顷，悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜等。菩萨尚尔，何况如来？出现品云：如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中，而无所住者，即无变之变也。又云：佛子！如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮者，即应无穷之机也。广如下说。是知如来教法，能深能广，能高能远，其犹大海周天，虽涉而难越；孤峰四绝，可仰而叵升也。 ▲极位所承，凡情难挹。 极位所承等者，三、结成难思。唯十地菩萨位极能承，故十地经云：譬如娑伽罗龙王所霔大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来祕密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨皆不能安、不能受、不能摄、不能持。第五经云：佛子众会广无限，欲共测量诸佛地，诸佛法门无有边，能悉了知甚为难。唯精进力夜神云：诸佛法海无有边，我悉一时能普饮等。证上可知。 ▲今乘理教之力，略启四门：一、大意离合，二、古今违顺，三、分宗立教，四、总相会通。 今乘理教下，第三、开章别解也。于中先标、后释。今初。应有难云：既极位方知，何以凡情輙窥大教？故云依凭教理，圣教许故。故涅盘经云：具缚凡夫能知如来祕密之藏。毗卢遮那品云：如因日光照，还见于日轮，我以佛智光，见佛所行道。即因佛教能了教也，即仰推之智信解而知耳。 ▲今初。且西域、东夏弘阐之流，于一代圣言，或开宗分教，或直释经文，以皆含得失故耳。 今初。且西域下，释第一门。于中三：初双标开合，次且不分下双释开合，后以斯多义下双结开合。今初也。西域开合者，如龙树之释大品，无着之解金刚等，皆合而不分也。智光、戒贤各分三时，皆开而不合也。东夏开不开者，如僧肇之解净名，僧睿之释思益等，皆合而不分也。生公之立四轮，智者之分四教等，皆开而不合也。故诸德见开有失则合，见合有失则开，不应局执也。 ▲且不分之意，略有五焉。 ▲一则理本一味，殊途同归，故不可分也。二、一音普应，一雨普滋故。三、原圣本意，为一事故。四、随一一文，众解不同故。五、多种说法，成枝流故。 殊途同归者，周易云：天下殊途而同归，百虑而一致。谓若千迳九逵，王城不二；九流百氏，大道宁差？今疏借用，乃通三义：一、约教，始随机异，故殊途；终归显实，故一致。二、约机，则异；就理，常一。三、体外无权，权即是实，故殊途同致也。二、一音普应，一雨普滋者，一音即是净名，一雨即法华？药草喻品。谓三草、二木不同，同承一雨之润；五性、三乘不一，法雨一味无差。故彼经云：如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅盘常寂灭相，终归于空等。三、原圣本意，为一事故者，亦是法华中意。故彼经云：过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻、言词而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故等。又云：我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经皆为一事也。四、随一一文，众解不同者，此是通明诸经。如经说一无常，或有解者：以生、灭代谢，故云无常。或云：无彼常故，名为无常。或云：不生不灭，名为无常。或即无法可常也。或云：真如一法，随染、净缘，转变不常，故名无常。或闻无常，便知对常以说无常，非常非无常以为中道等。明知随人解不同也。又苦、集、灭、道，四名则同；随机解殊，乃有四种。又涅盘云：十二因缘：下智观者，得声闻菩提；中智观者，得缘觉菩提；上智观者，得菩萨菩提；上上智观者，得佛菩提。又如中论偈云：因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义。即有多人解不同也。或云：既言因缘所生，那得即是空？要须析因缘尽，方乃会空，呼十方空为即空。亦为是假名者，有为虗弱，势不独立，假众缘成，赖缘故假，非施权之假。亦是中道义者，离断常故，名为中道，非佛性中道。若作此解者，虽三句皆空，尚不成即空，况即假即中？此生灭四谛中义也。或云：因缘所生法，不须破灭，体即是空，而不得即假即中。设作假中，皆顺入空。何者？诸法皆即空，无主我故；假亦即空，假施设故；中亦即空，离断常二边故。此三翻语异，俱顺入空。退非二乘析法，进非别圆，乃是三兽渡河之意耳。或谓：即空、即假、即中，三种迤逦，各各有异。三种皆空者，无主故空，虗设故空，无边故空；三种皆假者，同有名字故假；三种皆中者，中真、中机、中实故。谓空名中者，约真谛故；假名中者，就机设化，不住化不化故；中名中者，约一实谛之中道故。此得别失圆。或谓：即空、即假、即中，虽三而一，虽一而三，不相妨碍。三种皆空者，言思道断故；三种皆假者，但有名字故；三种皆中者，即是实相故。但以空为名，即具假中，悟空即悟假中，余亦如是。是知随闻一法，起种种解。圆机受教，无教不圆；偏机受教，圆亦偏矣。既随一文异解，何须分判不同？五、多种说法成枝流者，上义亦傍该诸经，今正引当经立理。法界品云：法欲灭时，有千部异、千种说法等。何不寻条以得根，便欲派本而为末，混淳源之一味，成浇薄之枝流？ ▲以斯五义，故不可分，分之乃令情构异端，是非竞作，故以不分为得。 以斯五义下，三、总结也。夫子云：攻乎异端，斯害也已。何得执异述同，是非竞作？ ▲其分教者，亦有多义。一、理虽一味，诠有浅深，故须分之，使知权实。 其分教者下，释分教中乃有十意：前五对前五义，后五显过于前。今初。一理虽一味等者，谓今欲分教非欲分理，迷于权实宁契佛心？ 二、约佛虽则一音，就机差而教别。 二中一音但是教本，非即是教。教乃在机，随机不同。今分彼教，故净名云：佛以一音演说法，众生各各随所解。今分随所解耳。其犹长风是一，百窍异吹，岂以一风不殊，便谓百窍齐响？一雨亦就佛说，三草即就机殊。今分三草教殊，非析一雨令异。故经云：虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。以一音一雨义相不异，故但说一音。 三、本意未申，随他意语而有异故。 三中本意未申者，如佛本为一事出现于世，四十余年未显真实，今分一代时教，岂妨判有浅深？言随他意语者，佛有三语：一、随自意语，说自所证一实等故；二、随他意语，一向方便引众生故；三、随自他意语，半称自证半随机故。今分后之二语，不分初一随自意也。 四、言有通别，就显说故。 四中言有通别者，如前所引，此通随闻异解；有不通者，就此分之。如说人空法有，斯即小乘，不可名大；若说二空，此可名大，不得名小。说有五性，非是一性；说一性处，非是说五。如是等文，无容异解，故须分之。 五、虽分权实，须善会佛意，有开显故。 五中有二义故，虽分权实，不成枝流：一、善会佛意，所说权教乃是随宜，所说实者称理究竟。二、有开显者，说彼权教是方便门，说于实教是真实相。不随方便为真实，则方便门开；知实理之普周，则真实相显。故法华经云：此经开方便门，示真实相。今就开显，故不滞枝流；约佛施张，故须分权实。 ▲又王之密语所为别故，不识权实。以深为浅，失于大利。以浅为深，虗其功故。庄严圣教，令深广故。诸圣教中，自有分故。诸大菩萨，亦开教故。 又王之密语下有五意，显过前不分。此初一也。涅盘第九说先陀婆一名四实：一者盐，二者器，三者水，四者马。释中一水，二盐，三器，四马。故彼文云：如是四种皆同此名，有智之臣善知此名。若王洗时索先陀婆，即便奉水；若王食时索先陀婆，即便奉盐；若王食已将欲饮浆索先陀婆，即便奉器；若王欲游索先陀婆，即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是，有四无常，大乘智臣应当善知。若佛出世为众生说如来涅盘，智臣当知，此是如来为计常者说无常相，欲令比丘修无常相。或复说言：正法当灭。智臣应知，此是如来为计乐者说于苦相，欲令比丘多修苦想。或复说言：我今病苦，众僧破坏。智臣当知，此是如来为计我者说无我相，欲令比丘修无我想。或复说言：所谓空者是正解脱。智臣当知，此是如来说正解脱无二十五有，欲令比丘修学空想。以是义故，是正解脱则名为空，亦名不动。谓不动者，是解脱中无有苦故，是故不动。是正解脱为无有相，谓无相者，无有色声香味触等，故名无相。是正解脱常不变易，是解脱中无有无常热恼变易，是故解脱名曰常住、不变、清凉。或复说言：一切众生有如来性。智臣当知，此是如来说于常法，欲令比丘修正常法。是诸比丘若能如是随顺学者，当知是人真我弟子。然彼经疏不释不次，所以但案次配释，而云：前四彰权隐实，后一彰实隐权。今谓前别瑜中，即无常、苦、空、无我而为其次，以水方圆任器，是无常故；盐是味故；苦器是当其空，有器之用故；马由人策，不自在故。合中，无常、苦、无我是三修法，属生死故；四、合空者，是正解脱故，而解脱中空、无我、苦、不净及无常即是常故。故一空中明有四义，并以器喻，而最后佛性彰其妙有，即合前马。然空中四义遮无常等，佛性一义显是真常，亦应具说我、乐、净等含在正解脱中。不动是乐，无相是净，无变、热恼即是常义，马又我义。是则此中具彰八行，由于生死无常等中密显常等，故为密语。又初标中，盐在初者，亦是苦、空、无常、无我而为其次，如常所明故。此释不同古师之义。然引此文意，令随所说言须善得意，岂可混然不分权、实？言不识权、实，以深为浅等者，第二意也。如言初发心时便成正觉，而谓但是如来方便说者，是以深为浅也。不能正修高推圣境，即不能速证无上菩提，故云失于大利。离世间品云修此法者少作功力疾得菩提等。言以浅为深虗其功者，由如世尊为止乱想令数息看心，为厌苦者令出三界，众生不了耽味为真，勤苦不已多用功力所获至微，不得涅盘一日之价，故云虗其功故，即虗废功力也。言庄严圣教令广深故者，第三意也。谓分析权实、空有、取舍、偏圆、迟速，方知佛法微妙深玄无不包摄，譬犹不泛大海岂识边涯？不识木石安知真宝？故智论释法施云：依随经论广作义理，为立名字皆名法施。又若不分权实则谓三教大同，今明大乘尚有权实，何况小耶？小乘比大犹若萤光方于日照，故小是佛教尚被斥诃，况于儒道？比之佛法则天地悬隔矣。以此重重拣之，方知佛法深奥。言诸圣教中自有分故者，第四意也。如解深密立三时不同，解节金光明立三轮之异，涅盘自分半满，又约五味之差皆佛自分也。言诸大菩萨亦开教故者，第五意也。若无着之扶五性及与三时，龙树之判四门共与不共，皆拣权实有取舍也。 ▲以斯多义，开则得多而失少，合则得少而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何爽于大旨？故今分之。 以斯多义下，第三、双结离合而舍合从离。 ▲第二、古今违顺，曲分为二：先叙此方，后明西域。今初，诸释虽众，略叙数家，勒为五门。 第二、古今违顺中，一一师中多分为二：先叙昔义，后辨顺违。 ▲一、立一音教。谓如来一代之教，不离一音。然有二师：一、后魏菩提流支云：如来一音，同时报万，大小并陈。二、姚秦罗什法师云：佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故维摩经云：佛以一音演说法，众生各各随所解。 ▲上之二师，初则佛音具异，后则异自在机，各得圆音一义，然并为教本不分之意耳。 一音中，疏上之二师下，辨顺、违。先出彼意。言各得圆音一义者，言含纵、夺。纵之，则顺。下出现品明如来圆音有其十义，十义之后复六句融通。今但得十义中之一耳。初师即顺善口天女一声之中与百千种乐而共相应，则佛一音之中有多音也。后师即顺如水一味，随器成异，则如来本无多音。故云各得一义耳。又此二义若不会释，敌体相违，互不相许，则齐、楚俱失，并应夺之。若取各自所宗，故各得一义而与之耳。然并为教本下，又都夺耳。 ▲第二、立二种教，自有四家：一、西秦昙牟谶三藏立半满教，即声闻藏为半字教，菩萨藏为满字教。隋远法师亦同此立。 隋远法师亦同此立者，彼涅盘疏初云：圣教虽众，略有二种：一、声闻藏，二、菩萨藏是也。 ▲斯则文据涅盘，盖是对小显大通相之意，未于大中显有权实，亦含半满。 斯则下。顺违。先明其顺，顺于至教。涅盘半满前已广引。言盖是对小下。辨违。上言顺者，但顺通相之意，未知佛之深旨。半满之言显在小大密意，复有以机为半、以实为满，则大乘中有半满矣。亦犹缘觉声闻开之有异则成二乘，合之有同总称为小。权实亦尔，开之有异权可称半，合之大同故并称满。是则实教唯满、小教唯半，权大乘者亦半亦满也。 ▲二、隋延法师立渐、顿二教。谓约渐悟机，大由小起，所设具有三乘，故名为渐。若约顿机，直往于大，不由于小，名之为顿。 ▲此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。 此虽约机下，辨顺违。直出立意不离半满，半满顺违即此顺违也。言不出半满者，顿即前满，渐具半满，以具有三乘，二乘是半，大乘是满故。以机就教，有直有曲，故分渐顿耳。 ▲三、唐初，印法师亦立二教。 ▲一、屈曲教，谓释迦经，以逐机性随计破着故，如涅盘等。二、平道教，谓舍那经，以逐法性自在说故，如华严经。 ▲又此二教略有四异：一、主异，谓释迦化身与卢舍那十身异故。二、处异，谓娑婆界木树、草座与华藏界中宝树、宝座等异故。三、众异，谓为声闻及菩萨说与唯菩萨及极位同说异故。四、说异，谓局处之说与该通十方之说异故。 三、唐初印法师下，第三、师。先叙昔义中有三：初、总标；二、一、屈曲下，正立；三、又此下，拣异。 ▲此约化仪以判。 此约化仪以判下，辨顺违。先顺后违。顺中三：初一句总出立意，第二遮破释成，第三结成昔义。今初，第一半满结所说法立，第二渐顿约机以立。今此一师约化仪立，谓佛以法化生有曲直，故即化法仪式不同耳。 ▲然华严虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧，一时顿演。涅盘等虽说一极，或对权显实，或会异归同，一切如来或说不说，故云屈曲。 然华严下，第二、遮破释成。谓刊定记不许此师立义：先破总名，后破四异。今为昔通，则遮其破耳。文即分二：先救总名，后救四异。今初至故云屈曲，此是救其破于总名。彼疏破中，先牒义竟，云：若尔，涅盘、法华、维摩、楞伽、密严、胜鬘、佛藏经等，皆释迦说，应不明于如来藏性、实相、法界等。(此破屈曲，以有平道故。)华严、梵网既舍那说，何故华严说于四谛？普贤行等品中，皆云：随诸众生所应调伏，作如是说。又问：明净行、梵行、三贤、十地、离世间、入法界等诸品之中，不应皆说对治行法等。(此破平道，以有屈曲故。)今疏云：虽有随诸众生各别调伏，此牒其破平等教中有屈曲之文。言皆是称性，一时顿演者，释成是平道之义。以称性之巧，无边差别，皆是平道。又一时顿演，不同屈曲。说权之时不说实，说实之时不说权。说四谛唯为小乘，说六度唯被菩萨。故一切并陈，尤显平道。又说随众生者，说于世尊，余处随机，非此经中是随机说。言涅盘等虽说一极者，此牒其破屈曲教中有平道之文。或对权显实下，释成是屈曲之义。言屈曲者，非是有真如法性即非屈曲，但取随机隐显为屈曲耳。此上一句是约法华明是屈曲，昔权今实破三显一，明权则未说实，说实必废于权，不同华严权实齐显一时顿用，故名屈曲。或会异归同下，约涅盘经以明屈曲。涅盘会昔有余之义同归一味，涅盘先异后同亦成屈曲，不同华严若同若异空不空等一时顿演。又云一切如来或说不说者，古德共云：如日月灯明佛，晨且说法华，中夜便灭度。则法华之外非是别时更说涅盘，谓人根利故闻法华竟不复须说涅盘，则涅盘或说不说。或有国土唯说三乘究竟不破，或有国土唯说一乘无三可破，则知法华亦有说不说，不同华严我不见有一佛国土，其中如来不说此法，明是平道。 ▲约释迦为主，则未显十身；十身为主，必具释迦。 约释迦为主下，第二、救破四异。彼疏破云：又四异中众、处两异，皆违经说，七处并是娑婆界故。(上破处异。)又云：出现品云：十方诸佛赞普贤言：能说此法。今此会中有佛刹微尘数众生发菩提心，故发心品中亦同此说。准此，故知有地前器。(上破众异。)是故此师所立多违教理，甚难依也。(此结破也。)彼破二异。今疏通二异：后一是救刊定破处异，初一是遮有余师破其主异。谓恐有破云：下经既云或名释迦牟尼，或名毗卢遮那，明知二主不异。何言主异？故今通云：释迦为主，但是三身中化身；遮那为主，则十身具显。化身乃是十身之一，故云必具释迦。是则总、别异也。何言不异？ ▲娑婆之处，未融华藏；华藏之处，必融娑婆。 娑婆之处未融华藏，华藏之处必融娑婆者，此通刊定、破处异也。余处王城、舍卫，未言即是华藏、娑婆。今云七处，自有二义，故同华藏：一、约本、末分歧，七处即是华藏界中第十三重之内；二、约净、秽该彻，则摩竭提国其地金刚说初品时，华藏世界六种震动。彼疏序云：刹该净、秽，娑婆震而华藏动。岂不华藏之处融耶？故知破其处异，自违己说也。所以不救、破众异者，由刊定、破最不当故。彼众异中，但云释迦经中通被三乘，遮那经中唯被菩萨，则通、局之殊。而破彼义，乃引凡夫发心，岂非菩萨之器？况此经发心又甚深，故其说异一种；他又不破，故此不救。 ▲略云四异，异实有多，诚如所判。 略云四异下，第三、结成昔义。言异实有多者，更举十条：一、教门仪式异，于中复有多义，谓全依海印曾无出入，一时顿演与前后次第不同，放光集众一多通局。请答言念现相等殊，道场庄严胜劣不等，故云教门仪式异也。二、所诠理致异，圆融历别多义不同，十十法门有多差别，如义分齐中。三、成佛迟速异，谓或唯一念或无量劫，念劫圆融长短自在，不局三只及应化故。四、见佛通局异，无论凡圣许见十身，不局地前地上之别故。五、说教时分异，始成即说时有十重，念劫圆融不局三七等故。六、化境宽狭异，地狱天子六千比丘，肉眼远彻周法界见，不局三千有分限故。七、因果行位异，具足圆融行布性相交彻故。八、立乘多少异，或说一乘或无量乘，不局三乘五乘定故。九、利益胜劣异，地狱天子三重顿圆，尘尘刹刹无尽利益故。十、流通付嘱异，尽未来际长流不断，诸佛亲护非小乘故。历别细求过此更有，故云异实有多。诚如所判者，结成昔义也。 ▲但于屈曲之内，未显法之权实耳。 但于下，第二、辨违。既不判屈曲之浅深，便令多法混同无别，不能令人善识权实，故不依之。 ▲四、齐朝隐士刘虬亦立渐、顿二教，谓华严经名为顿教，余皆名渐。始自鹿苑，终于双林，从小之大故。 四、齐朝隐士等者，于正立中，约于化仪及时以立。渐说、顿说，即是化仪。顿在始成，渐有五时，即约时说。 ▲然此经如日初出，先照高山，即是顿义；慈龙降雨，以证渐义。于理可然。 ▲渐约五时，次下当辨。 然此经下。辨顺违。先顺后违。顺中由依化仪故成顺理，便引当经为其证成。所引二喻并出现品文，前来已引。渐约下。辨违。以约时局教有诸妨难，故成违理，指在后破。 ▲第三、立三种教，亦有三家： 第三立三教中二：先总标。 ▲一、南中诸法师同立三教，谓于前渐、顿、加不定教。 后一南中下，别说三师。初即诸师同立。于叙昔中二：先总明，后别明渐义。前中分三：初正立。 ▲由渐中先小后大，而央崛经六年之内，即说为遮此难，故立不定。 次由渐中，先小下，立三之意。 ▲谓别有一经，虽非顿摄，而明佛性常住，即胜鬘、金光明等，是为偏方不定教也。 后谓别有下，出不定相。言偏方者，谓大体而言渐中，先小后大，而不妨说小之时亦有说大。如人十年弘律，不妨私房时说大乘，故曰徧方。不定指经。云如胜鬘、金光明者，胜鬘经初云：波斯匿王末利夫人信法未久。既言未久，明是初说。金光明经既非第一顿教，又非第二渐中，末后而明常住，明是不定。言佛性常住者，胜鬘经说二种如来藏，即佛性也。又叹佛三身，即今梵音之文云：一切法常住，是故我归依。即常住义也。金光明经三身品中广说法身常住故。 ▲渐中开合诸师不同。 渐中开合下，第二、别明渐义。开渐成别自有四重，从二至五。 ▲或但分为二，即是半满。 ▲或分为三，即武丘山岌法师。谓十二年前，见有得道，名有相教。十二年后，齐至法华，见空得道，名无相教。最后双照一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。 于分三中，自有三师：初一师正立。 ▲此与唐三藏三时之教大同。至叙西域中说： 后二师指同，即唐三藏及真谛三藏。初云武丘，即苏州山寺。 ▲真谛三藏依金光明立转照持三轮之教，亦大同此。 于第三师中二：先指同初师。 ▲而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮。七年后说般若，具转、照二轮，以空照有故。三十年后具转、照、持，以双照空、有，持前二故。 后而时节下，指异别立。疏文稍略。彼云：谓佛二月八日成道，四月八日于波罗奈鹿野苑中为声闻众转四谛法轮。后于成道第七年中，在舍卫国去只园五里智慧江边为诸菩萨及二乘众说般若等经。此时具二，谓转照法轮。又于成道三十年后，未涅盘前，在毗舍离国鬼王法堂为真常菩萨说解节等经。此时具有转照及持三种法轮也。 ▲或分为四。 ▲即宋朝岌法师，谓于前三时无相之后，常住之前，指法华经为同归教，以会三归一，万善悉向菩提故。 宋朝岌者，第三分四中，疏家不欲繁文，故但于前师之外，加其异名，应具列之。 ▲或开为五，然有二家： ▲一、道场慧观等于无相之后、同归之前，指净名、思益等为抑扬教。 ▲二者，即前刘公不开抑扬而有教之初取提，谓经为人天教。 道场慧观者，即上元道场寺僧。言五教者，一有相教，二无相教，三抑扬教，四同归教，五常住教。言抑扬者，谓抑挫声闻，褒扬菩萨故。刘公五者，一人天教，二有相教，三无相教，四同归教，五常住教。 ▲上来诸师，皆于渐中约时开异。若不加不定之教，则招难尤多。以初有大故，虽加不定，犹有妨难。略显五时之妨，余可例知。 上来诸师下，第二、辨顺违。于中三：第一、总明顺违；第二、别破违理；第三、结成违顺。初中以上来诸师从二至五皆先小后大，故不加不定招初有大乘之难。虽加不定犹有妨者，加不定免初有大乘之难，而于所立名义之中皆有难也。言略显五时之妨者，从后破之。既破五时，四、三、二时皆已破竟，故云余可例知。 ▲初、明十二年前为有相者自违成论。成论云：我今正明三藏中实义，实义即空。 初、明十二年等者，第二、别破。别破二家五时，即为二别。今初、破道场五时，即分为五。言成论云我今正明三藏中实义，实义即空者，破第一时，引其三文，此即第一、引小乘论。以成实论意云我今成立小乘中实义，故云成实，以三藏即小乘教故。既言实义即空，明小乘已说空竟，何言见有得道？不可不见实义而得道也。 ▲又阿含中云：无是老死，即法空也。无谁老死，即生空也。 又阿含中云下，第二、引小乘经。然经文相续云：无是老死，无谁老死？此即明十二因缘人、法空义。是老死者，指老死法体。谁者，即人也。故无是老死，即老死法空；无谁老死，即主老死我、人空也。然诸经论多明小乘但有人空，未明法空者，有二义故：一、从多分、少分说，小乘多分但明人空；二、从显了、不显了说，虽说法空，未全显了，故言不说法空耳。若从不显了说及少分说，则亦明法空。今从此义。 ▲又智论云：三藏中明法空为大空，摩诃衍中明十方空为大空。 三藏中明法空为大空等者，第三、引大乘论。彼释十八空拣二宗大空之异，今但取三藏明法空之言，三藏亦小乘教耳。 ▲皆显小乘已有二空。 皆显以下，结上三文。 ▲若云第二时说空者，十二年后方制广戒，岂唯说空？ 若云第二时下，破第二时。于中三：一、破说空，二、破不明常住，三、结立正义。初中又二：第一、引制戒，明十二年后说有。故戒经云：善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。此是释迦如来于十二年中为无事僧说是戒经，从是已后广分别说。明知十二年后始制广戒，广戒即是明有。 ▲又智论云：从得道夜乃至涅盘，常说般若。岂前不说空？ 又智论云：从初得道下，第二、引论通说般若。明十二年前已说于空，非局十二年后般若明性空之智故。 ▲若云第二时中未显常住者，实相般若岂无常耶？ 若云第二时中下，第二、破不明常住。于中文四：初、反质破实，相即常故。 ▲涅盘亦说佛性，亦名般若。 涅盘亦说下，第二、显正破。上即理量，此即圣言量。般若既即佛性，佛性是常、般若常矣。 ▲是知实相般若即是正因，佛性观照即为了因。 是知下，第三、会义破。谓会释二经，使第二时同第五时，以义同故。谓二种般若即二佛性，在名则异、在义不殊。言实相为正因者，即第一义空名为佛性，第一义空即实相异名。观照为了因，如灯了物。 ▲又般若离四句，何曾存空？般若不坏四句，岂无妙有？ 又般若离四句下，第四、纵夺破。先夺则拂迹入玄，理绝百非，言亡四句。若但以空为般若者，非真般若也。故经云：般若非有相非无相，亦非有无相，亦非非有无相。离一切诸相，何得存空？故中论云：诸佛说空法，为离于有见，若复见有空，诸佛所不化。言般若不坏四句，岂无妙有者，此即纵也。纵其是空，亦须是有，尚是四句，何况有耶？故般若经云：般若不坏色，不坏受、想、行、识，即不坏有也。余文可知。故智论云：一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。则四句皆实。又因缘所生法，即空即假，即中即中，有遮有表，即下二句。是知失意则四句便成四谤，得旨则四句即是四德。下说正义，蹑此而起。 ▲是知小大各有四门，而但言初有、次空者，各得一门之意。 是知小大下，第三、结立正义也。此则纵而夺之。纵其初有次空，则各得一门之意；夺其不识四门之意，则初有次空之旨全乖。言四门者，小乘以阿毗昙明有门，毗昙即今之俱舍，遵一切有部故。成实即是空门，实义是空，故毗勒论即亦有亦空门。其非有非空门，未见论文，即恶口车匿见此入道。有云：犊子部亦计我非有非无。恐未指定。大乘四门者，如涅盘云：一切众生皆有佛性，如乳有酪性等。斯即有门也。又云：石无金性，乳无酪性，众生佛性犹如虗空，迦毗罗城空，大涅盘空。即空门也。又云：众生佛性亦有亦无。何以为有？一切众生悉同有故。何以为无？从善方便而得见故。即亦有亦无门。又云：众生佛性即是中道，非有如虗空，非无如兔角，百非斯遣。斯即非有非无门也。若取经论，唯识多明有门，掌珍多说空门，辨中、边论多显亦有亦空门，中论多辨非有非空门。 ▲若云第三时中，但名抑扬，亦非常者。 若云第三时中下，破第三时。文二：先双标。 ▲净名云：佛身无为，不堕诸数。如观身实相，观佛亦然，岂无常耶？ 后净名云下，双破。先破第三时中不明常义，可知。 ▲般若亦云：二乘智慧，犹如萤火。菩萨一日学智，如日之照，岂非抑扬？ 后般若亦云下，破独得抑扬之名，以第二时中亦抑扬故。二乘萤光抑也，菩萨如日扬也。 ▲若云第四时中但显同归，亦未明常者，寿量品云常住不灭，又方便品云世间相常住等，岂无常耶？ 若云第四时下，第四、破第四时，但破不明常住，不破同归之义。 ▲五、以涅盘为常住者，当教可尔。而涅盘之时亦有小乘之见，如阿含中说如来涅盘之相故。 五以涅盘为常下，破第五时许其涅盘是常住义，责其涅盘无有小乘，以至涅盘皆有大小故。如阿含中说如来涅盘之相者，彼说如来于纯陀家乞食，食旃檀木耳美，后患脊痛，于拘尸那城娑罗双树间逆顺出入超越三昧，于第四禅中入火光三昧烧身灭度，唯留舍利为人天福田，身智俱灭入无余涅盘是也。 ▲若以人天为初者，提胃虽说戒善得道，皆通三乘。故彼经云：提胃得不起法忍。又违密迹经中第二七日说三乘故。 若以人天为初下，破第二家，即刘公之义。言提胃虽说戒善等者，彼说如来在树王下成道，于七日中无人知佛得阿耨多罗三藐三菩提，唯提胃、波利此二居士明究阴阳，钻龟易卜，知佛成道，名为树神。提胃献麨，四天王奉钵，如来受已，始为提胃说世间因果。此约小乘相，不妨为大。谓彼经又云：五百贾人得受五戒，先自忏悔五逆、十恶、谤法等罪，得四大本净、五蕴本净、六尘本净、五根本净。提胃长者得不起法忍，三百贾人得柔顺忍，二百贾人得须陀洹果，四天王得柔顺忍，三百龙王得不起法忍，自余天等无量众生发无上菩提心。又普曜经云：第二七日，提胃等五百贾人施佛麨蜜，佛与授记：汝于来世当得作佛。皆同一字，名曰齐成。明知非独人天也。然提胃塔现在土火罗国，上所引经皆明初时已说大也。言又违密迹经中第二七日说三乘故者，既第二七日已说三乘，那言最初唯人天教？此经即大宝积密迹力士会第三卷，当第八，是初竺法护译。 ▲然上五时等，皆以约时克定，则有所乖。拣去不定，从多分说，亦有理在。 然上五时等者，第三、结成违顺也。上结前违而言等者，等取四、三二时也。言拣去不定从多分说亦有理在者，结成顺也。有二义故故得顺理：一、拣去不定则无克定之失，不违密迹等经；二、从多分说不违自所立义，故有理在。 ▲二、后魏光统律师承习佛陀三藏。 二、后魏光统等者，第二、师先正立中二：先明所承，后显立义。今初，言承习佛陀三藏者，佛陀是西域人，同学五人，四皆得道，思欲亡身求之。友曰：道须缘会，不可强也。汝与东土有缘，彼有二弟子，汝若度得，必当得道。佛陀初至于此，当后魏孝文始在云州，投之见重，初于一康家供养，夜见火光云云。及移都洛阳，陀亦随之，彼为立少林寺，知后为则天所取，遂指水令西山透陇而流。其二弟子，一是稠禅师得道，二是光统，故云稠公解虎于东谷，佛陀指水而西流也。 ▲亦立三教，谓渐、顿、圆。初为根未熟者，先说无常，后方说常，先空后不空等，如是渐次，故名为渐。二为根熟之辈，于一法门具足演说常、无常、空、不空等，一切具说，更无由渐，故名为顿。三为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆极祕密自在法门，故名为圆。 亦立三教下，显立义也。于中渐约不具，顿约具说，不同延公大小相望成顿渐也。言具说者，即如涅盘说空者所谓生死，不空者所谓大般涅盘等。又云若空不空，若常无常等，皆令广开，即是顿也。三圆教者，即是华严。 ▲此亦约化仪说，有前后耳。 此亦约化仪下，辨顺违。此师所立义多顺理，故不辨违。于中先出立意，后解妨难。今初此亦约化仪说有前后者，顿中化法无异渐中，别时说空不空即名为渐，同时说空不空即名为顿，故是化仪。其第三亦约化法拣异前二，从多分说，故云此亦约化仪。 ▲意明今时堪受顿者，必昔曾受化，故云根熟。上达之言，义兼地前，分阶佛境，即谓地上，于理亦通。 意明今时下，二、解妨难也。谓刊定记主有其二难：一、合难渐顿；二、别难于圆。第一难云：若渐根生熟俱渐，顿根生熟俱顿，则渐顿可分。既云未熟名渐，已熟名顿，则此于一渐根但生熟为异，无别顿义。或应彼一有渐顿二根，生必至熟，熟必从生故；或应一切皆是渐根，无有不从生至熟故。释曰：此第一难，其渐顿自有三难：第一、渐顿不分难；第二、一根具二难；第三、无有顿根难。初一是总，后二是别。今为此一通，三难皆遣，如第一难。刊定以根定于渐顿，则有此难。今不以根定于渐顿，何有此难？谓为其根生渐说法门，名之为渐；为于根熟顿说法门，则以为顿。何得以生熟俱顿难耶？则第一难过矣。既不约根，何得以生必至熟，熟必从生等难耶？则第二、第三难过矣。又为此难违下自所立义，彼立四教云：第三教当初心菩萨，第四教义当终心识如来藏者。又自通云：言初终者，约机胜劣名其初终，非约修行初终时位。汝既以根胜劣为初终，何妨此师亦以根胜劣为生熟耶？故为此难失古意也。上达之言义兼地前等者，通彼第二难于圆教。彼难云：既云分阶佛境，则地前无有堪闻此经，则违出现品佛刹尘数众生发菩提心。释曰：彼以上达、分阶佛境合为一义，故有此难。今为此通，则上达为地前，分阶佛境为地上，故不违出现品文，亦不失于大理。况初发心时便成正觉，岂非分阶佛境之人？ ▲三、隋末唐初，吉藏法师依法华第五立三种法轮：一、始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，即根本法轮。二、除先修习学小乘者，即枝末法轮。三、我今亦令得闻是经，入于佛慧，即摄末归本法轮。 三、隋末唐初下，第三师。先正立中，依法华经第五，即从地踊出品，以彼中踊出菩萨问讯云：世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者受化易不？不令世尊生疲劳耶？故佛答云：如是，如是。诸善男子！如来安乐，少病少恼，诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养、尊重，种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。今疏引经，便以义隔，成于三轮。此师以根本法轮是华严经始成正觉顿宣说故，其枝末法轮是以根本化之不得，便于一佛乘分别说三为枝末，即指华严已后、法华已前皆为枝末。三即法华以为摄末。 ▲此判全约化仪，据法但有大小。然法华为于一类开显本末，若将定判，一代圣教収义不尽。以法华之前亦有大故，岂般若等皆为枝末？又无量义云：佛一切时说大小故。 此判全约等者，第二、辨顺违。于中此句出彼立教所依，依化仪立，非是约法及约根等。而言全者，对前光统。光统三教：一、约化仪；二、约化法；三、皆对根。今此师立唯约化仪。据法但有大小下，正辨顺违。唯有大小则无殊半满，亦摄义不周。然法华为于一类开显本末者，此段会通经意以释妨难。恐有难言：依于法华立义，乃是一极之说，如何不依？故今释云：自是立教之人不得法华之意，法华别为一类滞小之人，故为此说。谓执三疑一、执小疑大，故为开方便门显真实相。真实相者唯是佛慧，执小乘者是方便门，非欲会通一代圣教。若以法华之前皆为枝末法轮，则般若净名胜鬘等经皆在法华之前并为枝末，则抑诸大乘。又经但云除先修习学小乘者，明知经意不指般若等为枝末也。又无量义下，上引法华破之，今引他经破之。既云一切时中皆有大小，则先后非独大、中间非独小也。此皆直破而不收之者，下开宗立教之中收于此义，故此略无。又先出经意已是収竟。 ▲第四、立四教者，略有四家： ▲一、梁朝光宅法师依法华第二立四乘教，谓临门、三车即是权教三乘，四衢等赐即实教大乘。 第四立四教有四，第一光宅中二：先叙昔，后顺违。前中三：初正立，二出所以，三结成。初中四衢即四谛，余可知。 ▲以临门牛车，亦同羊鹿，俱不得故，并无体故，诸子皆索故。 以临门牛车下，二、出所以。有三所以故，三乘是权，而义势连环一同。羊鹿俱不得故者，羊鹿是虗指，出门不上车；牛车若是实，出门即合上；牛车亦不上，明三皆虗指。约法而说者，昔指三乘三界门外，二乘出三界，无有真实证；菩萨出三界，岂有真实证？俱无实证，名不上车，明知三乘皆是权设。二并无体故者，既不得车，明皆无体，以无可得故。长者虗指三车实无，界外三乘明是方便，尽智、无生智是二乘车体，丈六权智是牛车体。二乘之智既非真实，丈六权智岂有实耶？然上不得约人就法，今明无体，直就法明。三、诸子皆索故者，复成上义。向若有体，即不合索；诸子皆索，明皆无体。不见羊鹿，故索羊鹿；今索牛车，明无牛可见。故彼经云：尔时诸子各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。既索牛车，明同无体，故牒索耳。索车是喻，约法云何？古有多释，略要有二：一者、机索，二者、口索。言机索者，三乘之人以佛教门出三界苦，谓为究竟，不解索乘已被陶练。一乘机发，机宜叩圣，义言索耳。佛知机熟，灵山集会，为说法华一极之旨，即是各赐诸子等一大车。二口索者，已集灵山三乘三根皆悉启言求法求记，即是索车。为说与记令其修证，即是等赐。弥勒序品陈四众疑征佛定因，已是索义。文殊云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。已许等赐。方便品初：告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅盘者，佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出。已是开权。又云：舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。即是显实。开权显实已是略赐，亦是许与。身子三请法说索车，譬喻品初腾疑白佛请说喻车，踊出品中弥勒陈疑请说果车，开示知见说佛寿量等，即是等赐。三根求记即是索车，佛皆与记即是等赐。菩萨闻是法，疑网皆已除，即是欢喜。千二百罗汉悉亦当作佛，皆是赐义。故合喻云：令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众乘是宝乘直至道场。由是故知三乘皆索、三乘皆赐。 ▲是知三皆虗指以为方便。 是知等者，三、结成上义也。由上三段展转相成，以证三乘皆是方便无有实体。故古人云：虗指三车而群子竞驰，火难既夷乃无有二，岂合有三实以为一，又非殊途而异获哉？故经云：如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安稳第一，然彼长者无虗妄之咎。如来亦复如是，无有虗妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三，明三皆虗指也。由皆虗指即无体故，后得大车并非本望。若昔大是实，今得牛车何非望耶？ ▲此则前三是三乘，后一是一乘，无乖教理。 此则前三下，辨顺违。于中有四：一、总辨顺理；二、明其有违；三、会通教旨，显违顺之由；四、结成昔义，四乘无失。今初，可知。 ▲若唯说法华为实，则抑诸般若及诸大乘了义之经。 若唯说法华下，第二、明其有违。所以违者，以抑昔大乘了义之经皆成权故。 ▲是知昔大亦有权实。法华但会昔权，故说三皆。虗指昔实，不滞方便，故不会之。 是知下。会通教旨。于中文三：一、明会不会昔之意，二、明会二会三之意，三、明取昔废昔之意。上三段展转通难，谓初有难云：既许昔三皆权，何言抑诸圣教？故今释云：非不许其四乘，但昔大不分权实，故成抑诸实教耳。 ▲若约会权归实，即是会三为一；若破小显大，即是会二归一。 若约会权下，第二、会二会三之意。谓有问言：若尔，为是会三？为是会二？设尔何失？二俱有过。若会三归一，昔应无实；若会二归一，昔应无权。无权则四乘之义不成，无实乃不抑昔时圣教，此是光宅之意。若作此宗难者，应云：昔既有实，会二归一义则明矣。故为释云：会二会三二俱有理，昔之权实二义亦存，故云尔耳。 ▲若开权显实，则三是一，更无别一。 若开权显实下，第三、明取昔废昔之意。谓有问言：若会三归一者，为会昔三而为一耶？为会昔三归今一耶？故今释之，明具上二义：先明会三为一，则会取昔三；后明会于昔三归今之一，以废昔三立今一故。故约会取，昔小亦取，况昔大耶？以其理不可分，行是佛因故。若约废昔，则昔大亦废，况于小耶？以其约教虗设，果亦虗指，故并废也。然开、废等言，有通有局。若约局者，约教，则废三立一，三教虗设故；约理，则开三显一，言有三理覆于一极，开无三理，一极自彰故；约行，则会三为一，三乘之行皆佛因故；约果，则会三归一，三乘之因同归一乘故，三乘之果非究竟故。若约通者，唯废一种。则约于教，开、会等言，并通四种。今疏从此。言若开三显一，则三即是一者，若约理者，昔说三理，谓各别证；今示法身是同，更无异味。昔言有三，是方便门，则闭于一实；今云无三，则一理自显。故云此经开方便门，示真实相。若约行者，昔说三乘之行，行各不同，谛、缘、度等，随修各异；今并得为佛因。谓三行别，则方便之门闭于一实；今会为一，则方便门开，一实显矣。故云汝等所行是菩萨道。若约果者，昔说三果不同，是方便门闭于一实；今云三果虗设，唯有极果无上菩提，心生欢喜，自知作佛，则实相显矣。今疏先明会三为一。于中二：先正明 ▲故彼经云：汝等所行是菩萨道，先所出内是子所知。 后故彼经云下，引证。引二文证：一、引药草喻品，证小行即是佛因；二、引信解品，证大行是其所有。良以小乘昔有二下劣心：一、谓自行不成佛，故法华云：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？又云：金色三十、二十力、诸解脱，同共一法中，而不得此事。皆明小行不得佛也，故今引药草以会之。二、谓大行非己分，故净名云：一切菩萨闻此法者，应大欣庆；一切声闻皆应号泣，声振三千。又云：我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。皆明大行非己分也，故今引信解以示之。今初，引药草喻中文云：迦叶当知！以诸因缘、种种譬喻开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。释曰：诸声闻等皆非灭度者，是废小果；渐渐修学悉当成佛者，是归实义。今但引汝等所行是菩萨道会行之言者，欲明三即是一之义。若约果者，三果皆成佛因而非佛果，不得云三即是一。又皆非灭度是下，废权之意耳。言先所出内，是子所知者，即第二、引信解品文。文云：复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生，于某城中舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城，怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有；先所出内，是子所知。释曰：此上即委付家业，当说法华经也。一切财物，即万行功德。先所出内者，指于前文：我今多有金、银、珍宝、仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。此即喻慧命须菩提说般若。取与，即是出内。以法外化，名之为出；化功归己，故称为内。即自利、利化之行，皆如般若等中。今法华中但示如来知见是其所有，不广诸行。今疏欲会三因为一因，故引二文，皆明会行。余略不引。 ▲若废权立实，义说为四，如揽三点以成一伊，点别非伊，伊具三点。昔三既别，实不兼权，今一全兼，成四无爽。 若废权立实下，第二、明会于昔三归全之一。于中二：先、会昔成今，二、彰今异昔。前中有法、喻、合。法云义说为四者，以但废昔三教言三是权一实，便显三外无别一实之法，故云义说为四。但三为别，一为总耳。如揽三点下，喻。即借涅盘第二三点成伊喻。彼喻三德以成涅盘，阙一不可。故彼经云：摩诃般若亦非涅盘，解脱之法亦非涅盘，如来法身亦非涅盘，三法若异亦非涅盘。如世伊字，此喻至出现品当广分别。今借其喻不取其法，谓以三点喻于三乘，以成一伊喻为一乘，别说三乘三皆是权，合三为一故得称实，非三点外更有一伊。合云昔三既别实不兼权，此合上点别非伊。纵昔日有实，实亦不兼于权。今一全兼者，合上伊具三点。成四无爽者，结成正义。三别有三总合为一，故成四也，岂差通途？三虗既废故成一实，故经云：唯此一事实，余二则非真。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。又云：吾从成佛以来，种种因缘、种种譬喻广演言教，无数方便引导众生令离诸着。明昔皆方便也。 ▲若依昔未显说，一切具有如来知见根败之种，今并说成，则今昔有异。 若依昔未显说下，第二、彰今异昔。前但合三为一，一无别法以成四乘，今辨一乘别有法门则四义昭着，是为昔所未说而今说之，闻所未闻未曾有法也。谓昔日虽有大乘，亦说如来藏性涅盘法身真常之理，未曾显说一切众生皆悉具有如来知见，唯为一事出现于世不为于余，则一乘三乘昔权今实于理昭着。故睿公云：至如般若诸经深无不极，故道者以之而归；大无不包，故乘者以之而运。然其大略皆以适化为本、应动之门，不得不以善权为用、权之为化，悟物虽弘于实体不定，皆属法华固其宜矣。言根败之种今并说成者，引净名经证大迦叶自责云：譬如根败之士其于五欲不能复利，如是声闻诸结断者于佛法中无所复益。斯则二乘自知不成佛也，岂非不兼权耶？又云：我等何为永绝其根，于此大乘已如败种。此显烦恼已断不能生也。佛名经云：我等今者犹如败种，虽逢春阳无希秋实。并是声闻不作佛义。今法华三根声闻皆与授记，一切声闻不在此会，令转宣说一切众生皆是吾子，则唯实非权，故言今并说成，则今昔有异。上云根败之种乃有二意：一、即根败两字收净名根败之士；二、即败种二字双收净名及佛名二经败种之义。 ▲于文有据，义亦极成。 于文有据下，第四、结归昔义也。 ▲二、陈隋二代。天台智者承，南岳思大师。 二、陈隋下，天台四教中二：先叙昔，后顺违。前中亦二：先师宗，后立教。师宗言陈隋者，故天台传云：陈隋二代，三帝门师。谓陈朝一帝，即是后主。隋有二帝，即文帝、炀帝。炀帝为晋王，即请为菩萨戒师，终于炀帝之时，故云陈隋二代。天台，山名，举处辨人。僧名智顗，而言智者者，帝为立号，美其德也。承南岳者，故韦虗舟传云：自佛教东流，祕密斯阐，思大师之所证，智者大师之所弘。故思大师一见便云：昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。又入道场呈心云：非汝不证，非我不识。师资传芳，故并叙耳。 ▲立四教云：一、三藏教。 立四教云下，立教中二：先正立四教，后通相料拣。前中四教即为四别，每教皆有三节：一、立名；二、所诠；三、所被。其四教所诠即四种四谛：一、生灭四谛；二、无生四谛；三、无量四谛；四、无作四谛。广如四谛品。今初，一、三藏教者，立名，至下当释。 ▲此教明因缘生灭四真谛理。 此教明因缘下，辨所诠理。其因缘之言通于四教，因缘故、生灭因缘故、即空因缘故、假名因缘故、中道因缘为主，故四教皆带之。言生灭四真谛理者，苦以逼迫为义，集以增长生死为事，道以除患为功，灭以累尽为名。有苦可知，有集可断，有灭可证，有道可修。迷则苦集生而真道灭，悟则苦集灭而正道生。有可生灭，故云生灭四谛。苦定是苦等，故得名真。 ▲正教小乘傍化菩萨。 正教下。明所被。鹿苑初转法轮，俱隣五人见谛成道等，但有小乘得道，未有大乘得道，故名正教小乘。言傍化菩萨者，智度论云：佛于阿含中虽为弥勒授记，亦不说种种菩萨行，故菩萨为傍也。 ▲二者、通教。通者，同也，三乘同禀故。 二者、通教等者，文分为三：初、正立；二、引证；三、解妨。初中亦有三段：初、名即以同释通，故法华云：我等同入法性。肇公云：三乘同观性空而得道也。即三兽渡河，一水无二义耳。 ▲此教明因缘即空无生，四真谛理是摩诃衍之初门。 此教下，辨所诠。从缘生法，无性即空，非色败空，不要析破，故云即空。若约中论偈四句，初教即因缘所生法，此教即我说即是空，第三亦为是假名，第四亦是中道义，故此云因缘即空。言无生四真谛者，第二、重四谛也。谓解苦、无苦，名为苦谛；解集、无和合，名为集谛；解灭、无灭；解道、无道。四谛性空，本无生灭，不同初教有可生灭。言是摩诃衍初门者，拣非深极。言初门者，以空遣有，未彰妙有，中道义故。 ▲正为菩萨傍通二乘。 正为菩萨下，所被机双明二空，故云正为菩萨。言傍通二乘者，初以空门遣荡小乘执心令渐通泰，故云傍通。 ▲大品云：欲得声闻乘，当学般若波罗蜜等。 大品云下。引证。此双证名及所被机。既三乘当学，故是通教三同禀也。二乘既学，即傍为也。云何欲得三乘，当学般若？如云了法无生名般若者，声闻学无生，便云一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，于严土利他不生喜乐，但欲趣寂，故成声闻乘。若闻无生，知从缘生故无生，从缘灭故无灭，无生无灭因缘之理，如是学者，成缘觉乘。若闻无生，便知一切诸法本自不生，今则无灭，即生灭而无生灭，故不碍于生灭，灭恶生善，悲智兼济，成菩萨乘。同学一无生而成三乘，故若欲成自乘，当学无生般若。又如无所得是般若，罗汉得之，实无有法名阿罗汉；缘觉得之，不得缘相；菩萨得之，心无罣碍。以无所得能得菩提，故言三乘同禀般若。以此义推，则二乘人同学二空也。而云等者，具云欲得缘觉乘，当学般若波罗蜜；欲得菩萨乘，当学般若波罗蜜。此明般若能成一切道果也。 ▲然教理、智断、行位、因果皆通，浅深不同于共，般若唯共于浅。 然教理智断下。解妨难。谓有难云：此通别教名，依智论共般若、不共般若以立，何不二名共教、三名不共教，而云通别耶？故今释云：通则上通别圆，下通二乘远近俱通，共但共小得近无远，故名通耳。别有二义不名不共，次下当释。又言皆通者，上之八字字各一义，一教通、二理通等。一教通者，三乘同禀因缘即空之教。二理通者，同见偏真之理。三智通者，同得巧度一切智。四断通者，菩萨界内惑断见修同也。五行通者，见修无漏行同也。六位通者，从干慧地乃至辟支佛地位法同也。七因通者，九无碍同也。八果通者，九解脱二种涅盘果同也。义通虽八因教方知，故名通教。余教例可知。 ▲三、别教。别即不共，不共二乘人说故。 三别教下，文中分二：先正释，后不名下通妨难。初中亦三，立名可知。 ▲此教正明因缘假名无量四真谛理。 此教下。明所诠因缘假名。当中论第三句无量四真谛理，即第三四谛。言无量者，苦有无量相，非诸声闻、缘觉所知；集、灭、道各有无量相等。 ▲的化菩萨，不涉二乘，故声闻在座，如聋如盲。 的化菩萨下，明所被机，即华严法界品意。 ▲不名不共而云别者，兼欲拣非圆故。以一因逈出，一果不融，历别而修，不得因果圆融故。 不名不共下，二、通妨难。初、牒疑情。谓有难言：既言别即不共，便是智论不共般若，何不名为不共教耶？兼欲下，解释。以别有二义：一、不共二乘，义如上说；二、历别不融，故名为别。若云不共，不兼后义，故云兼欲，拣非圆故。以一因下，出非圆之相。一因逈出者，对他显别，不同通教三乘通修。今一道出离，逈超二乘，亦离二边以显中道故。一果不融下，当法明别。一果不融者，果别谓三德、三身各不融故，不能一德、一切德等故。历别而修者，当体以明因别，修布施时非戒等故，初地不知二地功德等故。不得因果圆融者，因果互望不融，不能因该果海、果彻因源故。 ▲四、圆教。圆以不偏为义。 四圆教下，文中亦二：先正立，后对前结成。前中又二：先释义，后引证。前中亦三节，释名可知。 ▲此教正明不思议因缘，二谛中道，事理具足，不偏不别。 此教下，辨所诠，略无无作四谛之言。言不思议因缘二谛中道者，即中论第四句，亦是中道义。而言不思议者，佛性中道故。又因缘即空故，不可作因缘；思即假故，不可作空；思即中故，不可作二；思即一而三，即三而一，为不思议因缘。二谛即真俗二谛，中道即中道第一义谛，三谛义也。又融二谛即是中道，不似通教多约真谛，别教多约俗谛。言事理具足者，通多约理，别多约事。圆中举事乃是即理之事，举理乃是即事之理，无理不明，无事不具。言不偏不别者，不偏者，谓非偏真，又不滞一边故。不别者，谓不历别，必须融摄故。余义如前大意合离中辨。 ▲但化最上利根之人，故名为圆。 但化下。三、所被根也。最上利根即圆融之机。 ▲华严经云：显现自在力，为说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记等。 华严经云下。引证。即晋经，今当七十三。经云：佛为说修多罗，名圆满因轮。偈中云：彼佛知众根将熟，而来此会化群生，显现神变大庄严，靡不亲近而恭敬。佛以一音方便说，法灯普照修多罗，无量众生意柔软，悉蒙与授菩提记。义则大同，名有小异耳。 ▲别则教理等皆别，圆则教理等皆圆。 别则教理等者，对前结成，谓别圆各有教等八事。别教八者，一教别，谓恒沙佛法别教菩萨不通二乘。二理别者，藏识有恒沙俗谛之理也。三智别者，道种智也。四断别者，尘沙无知界外见修无明断也。五行别者，历劫修诸波罗蜜自行化他之行也。六位别者，谓三十心伏无明是贤位，十地发真断无明是圣位，是位别也。七因别者，无碍金刚之因别也。八果别者，解脱涅盘四德异二乘也。圆教八义者，一教圆者，正说中道言教不偏也。二理圆者，中道即一切佛法也。三智圆者，一切种智也。四断圆者，不断而断无明惑断也。五行圆者，一行一切行也。六位圆者，从初住一地具足诸地功德也。七因圆者，双照二谛自然流入也。八果圆者，妙觉不思议三德之果，不纵不横不并不别也。故云圆则教等皆圆。 ▲又此四教由三观起，从假入空，析体异故，有初二教。从空入假，从假入中，有别教起。三观一心中得，有圆教起。 又此四教下，第二、通相料拣。于中三：一、立教所因，二、彰其所释，三、用，四、仪式。今初。然依中论三观之偈而用此偈，有三重不同：一、则一教之中各成三观，如前太意离合中辨；二、四句各配一教，如向立教中明；三、离合用之以成四教，如今文是。如云：从假人空义同，因缘所生法，我说即是空。从空入假者，义同亦为是假名，以连第二空句故；从假入中者，义同亦是中道义，以连上假名句故。今合初二句成初二教，通用四句为别、圆两教。言从假入空折体异故者，谓观因缘假有之法皆悉空寂。云何知空？若云色者，唯五根、五境及无表，此十一色合成色蕴，故色蕴空。又于此中一一推征，谓一眼色从八微生，假合成色，析至极微都无实色，故曰色空，此名析法成藏教也。若云因缘所生即无自性，举体即空不须析破，故净名云：色性自空，非色灭空。体达此色有来即空，故云体法，明空有通教起也。言从空入假等者，即三观迤逦故成别教。谓先观真谛本来空寂，出观入俗涉有化生净佛国土等，故云从空入假，由入俗故又多流散。次观中道动寂无二，远离空有动寂二边，三观不在一时，故名别教。言三观一心中得有圆教起者，即空、即假、即中，即一而三、即三而一，非先非后、非一非三，亦如前大意离合中第四义说。 ▲又此四教不局定一部，一部之中容有多故。 又此四教不局下，第二、彰其所释拣异余师。余师或云：般若是空教、法华是中道教、涅盘是常住教，此是圆教、此是偏教，局定一经。今则不尔，故云一部之中容有多故。而言容有者，不必具多，或一、或二、或三、或四。故彼师云：三藏但谓但明小故，方等对谓呼净名等为方等教对小说大，般若带谓带小说大，华严兼谓兼别说圆，法华无复兼但对带唯说圆教。但者唯一教，对则具四。如净名云诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法不可信也等，即藏教也。迦旃延章云不生不灭是无常义等，即通教也。富楼那章云无以秽食置于宝器、无以瑠璃同彼水精，大非小分，即别教也。如须菩提章云不断淫怒痴亦不与俱、不坏于身而随一相、不灭痴爱起于明脱等，皆即圆教，故具四也。般若部中唯有三教，无前藏教，已被诃破不为彼故。华严兼者，以寄位修行行布罗列兼斯一分故。法华唯此一事实故更无余教，而涅盘十仙果证罗汉者具于四教。若尔，宁异方等？虽有四教而皆知常住，故得异前垂入涅盘，意欲普收故得具四。如文思之。 ▲又更以四种化仪收之，谓顿、渐、不定、祕密。顿、渐同前，岌公后二，谓一音异解，若互相知名为不定，互不相知即名祕密。 又更以四种化仪，第三用四仪式复成八教，谓一顿教、二渐教、三不定教、四祕密教。初即华严经初成顿说故，二即始从鹿苑终至双林，三乘一乘竝称为渐。若约化法，顿教摄二谓圆及别，渐教具四谓藏通别圆。然此二教本是刘虬所立，以南中诸师加于不定，三教渐中初开有三，即是岌公，故云渐顿加岌公。后二即于不定教中开出，而与前不定不同，谓从一音异解中分成此二。宝积云：佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。释曰：各闻不同即所说不定，谓闻大者知彼闻小，闻说小者知彼闻大，即名不定，故云若互相知名为不定。若闻小乘不知彼人闻大，闻大乘者不知此人闻小，即名祕密，故云互不相知。谓闻大不知彼闻小，小即于闻大者为祕密；闻小不知彼闻大，大即于闻小者为祕密。此之二教所说化法，俱通藏通别圆，故顿中唯二化法，余三具四教法，是故以化仪取法。华严之圆是顿中之圆，法华之圆是渐中之圆，渐顿之义二经则异，圆教化法二经不殊，大师本意判教如是。又詺圆教亦名为顿，故云圆顿止观。由此亦谓华严名为顿顿，法华名为渐顿，以是顿仪中圆顿、渐仪中圆顿故。 ▲此师立义，理致圆备。 ▲但三藏教名义似小滥，以余三教亦有三故。 此师立义下，第二、辨顺违。于中复二：初、总明顺违，后、别为会释。今初，先顺；后但三藏教下，辨违，以名滥故。静法与作四种过：一、滥涉大乘失，以大乘亦有三藏，应名三藏教故；二、大无三藏失，以彼不名三藏故；三、特违至教失，彼云不得亲近小乘三藏学者，有小乘言拣异大乘故，明知三藏不唯属小；四、有不定失，以小乘诸部有不立三故，如经量部但立经律二藏故，有立五藏成实三外立于杂藏及菩萨藏故。以有此四失故，总许其破，故云名似小滥。正许初失，然下皆为通之。 ▲所以尔者，良以智论之中多詺小乘为三藏故，成实论中亦自说云：我今欲说三藏中实义故。 所以尔者下别为会释。于中三：初别释藏教难，次总通四教难，后重通圆别定其去取。今初文有四节以通五难，谓上四失之外第五云何不立小乘难。言四节者：一出三藏名之所据，二立三藏所以，三明后三不名三藏所以，四明不名小乘所以。今初出其所据通违至教之失及滥涉大乘失，谓大小乘论同立此名，故滥涉之失不在于己。若有难言：智论之内小乘之名随自宗语，三藏之称随他宗言，非共名也。故今释云：智论是随他名成论，小乘云何亦名三藏？岂随他宗耶？即由上义不违至教，以罗什译经多依智论，小乘三藏为欲成文，二言双举小乘之过不在三藏，但责其小心耳，故诃小乘不责所诠三藏。 ▲初对旧医戒、定、慧故，立此三事，迢然不同，异后三教。 初、对旧医下，第二、明立三藏所以。以四教之初敌对旧医之三，故须特立三藏；三又迢然不同，故无滥涉大乘，所以偏从立号。亦犹五尘皆色，而色独得总名，故三藏虽通标总名，便为小乘别教。言旧医者，即涅盘第二、新医旧医之喻。旧医即喻外道。外道戒、定、慧者，然各有二：一、邪，二、正。旧医邪戒者，谓狗、牛等；正戒者，谓十善道。旧定邪者，九十五种所说鬼神之法，或能知世吉凶，现神变相也；正者，即四禅、四无量、四无色，发五通是也。旧慧邪者，因身边见心，发诸邪智，拨无因果，食粪、裸形等也；正者，即是因身边见，发诸世智，说有因果诸善法也。今佛说三藏教所明戒、定、慧，即是新医从远方来，晓八种术。如来所说：一、戒者，即五种得戒，发一切律仪，无作、有作，如五部毗尼是也。二、定者，即依八背舍，入九次第定等，发六神通是也。三、慧者，即是生灭四谛，破身边二见、六十二见，发真无漏，成十一智、三无漏根是也。此戒、定、慧，一切外道尚不闻名，况有其分？故云初、对旧医等。言三、事迢然不同者，上对旧医，下对通、别、圆教，由不同故，立三藏名。即由此义，诸部多名三藏，从多立名，非不定失。 ▲通教意融三故，别教依一法性而显三故，圆教三一无障碍故。 通教意融三故下，第三、明后三不名三藏所以，即正通大无三藏失。谓大乘虽有三藏，各有融拂等义，故不立名，非无其体。言通教意融三者，融至空寂故。故法句经云：戒相如虗空，持者为迷倒。若学诸三昧，是动非坐禅。心随境界流，云何名为定？无智无得方名真智，般若无知如智双寂等，皆是意融三也。言别教依一法性而显三者，以一法性统之，亦不得迢然有别，一一法门不离法性。故论云：以知法性离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无乱想故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性本有智慧光明无痴暗故，随顺修行般若波罗蜜等。言圆教三一无障碍者，即三而一、即一而三，非惟一体统之，一学之中摄三皆尽，一行尚具一切，何况三耶？ ▲所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度菩萨三十四心，断结成真佛故。 所以不名小乘下，第四、明不名小乘所以，通第五难。谓有难言：何以不名小乘？强立三藏而招多失，故今通云以有大乘故不得名小。彼教之中亦有菩萨谓是大乘，大乘之中望之皆称三藏小乘。言六度菩萨者，谓三僧企耶别修六度各有满时，皆是有漏未入见道，以无常狠伏贪爱羊，令烦恼脂消功德身肥，直至菩提树下，三十四心一时断结，以见谛十六心八忍八智及非想一地修惑分为九品，各有九无间九解脱，成其十八故有三十四耳，广如俱舍等。言成真佛者，大乘说此断惑成佛乃是八相化身，小乘谓为实成故属小教，故涅盘中詺执此实以为二乘，曲见 ▲故藏、通、别、圆之义，四教互有。而核其定实，余三不成，唯成当教中义耳。 故藏通别圆之义下，第二、总通四教难。谓有难言：藏教亦有通别圆义，乃至圆教亦有藏通别义，何以不得互名而局定耶？故今答云：四教虽皆四义互有，余三义傍不成本义。如三学大德禅师虽有戒慧但成禅义，以禅长故、余但兼故、不尽妙故，不名律法。余二亦然。言互有者，三藏教中亦有无常，三乘同禀，亦别为菩萨说四弘六度，亦为菩萨说一切种智故，故藏教有三矣。通教有三者，亦说三藏故应名三藏，亦说道种智故应名别教，亦说一切种智应名为圆。别教具三者，亦说三藏故，亦说无生空理故，亦说中道一切种智故。圆教亦说三藏故，亦说真空之理故，亦说历劫阶位修行故，亦应得余三名。故总答云：虽则四教各傍，兼有核定不成。云何不成？初、藏教通等不成者，虽有同禀无常，二乘一生得发真断结，菩萨三只不证，故通义不成。虽为菩萨别说四弘六度，不诠别理、不断别惑，由约生灭四谛而起于见，岂得称别？虽说一切种智，菩萨因中不得即具种智。又此种智唯照二谛，不照中道，岂得称圆？是则核后三义不成，但成当教三藏义耳。通教三不成者，虽说三藏，一相无相故，又已得故。虽说道种智，只照界内俗，非照如来藏恒沙功德故。虽说一切种智，只照二谛，非照中道不思议二谛故。故核三教之义不成，但成通教义耳。别教三不成者，虽说三藏，恒沙佛法无量戒定慧异生灭三故。虽说无生空，理是不可得空，非是但空，二乘同见故。虽说中道一切种智，非初住发心即具一切种智故。故藏、通、圆三义皆不成，但成别义耳。圆教三不成者，虽说三藏，皆约真如实相佛性涅盘故。虽有真空之理，即佛性真空，二乘不知，何况得入？虽说历别阶位法门，无不与实相相应，一摄一切故。是则藏、通、别三义皆不成，但成圆教义耳。故云核其定实，余三不成，但成当教中义耳。 ▲但判华严兼于圆、别，以就登地已上，约寄位行布为别义，故名异义同，亦无大过。 但判华严下，第三、重通圆别二教定其去取。以彼判诸经云华严兼谓兼别教，是则迷其行布谓为别教，但取圆融以为圆教，虽成二教各失一边，合而融通方成了义。顺华严宗，由行布、圆融二互相摄故，如前行位中辨。若与之者则名异义同，故无大过；若夺之者则失华严本意，故今不取。是故此段名定其去取。余义广在四教，要略已备。 ▲三、唐初，海东元晓法师亦立四教：一、三乘别教，如四谛、缘起经等。二、三乘通教，如般若、深密经等。三、一乘分教，如梵网经等。四、一乘满教，如华严经等。 三、唐初海东下，二：先正立，后顺违。前中二：先正立。 ▲然三乘共学，名三乘教。于中未明法空，名别相教。说诸法空，是为通教。不共二乘，名一乘教。于中未显普法，名随分教。具明普法，名圆满教。 后然三乘共学下，解释。是则未明法空成别，非四谛、十二因缘等别具明二空为通，不取三乘共学，故前二依天台而小异，以不共释一乘，非合三为一。 ▲然此师大同天台，但合别、圆加一乘分耳。 ▲自言且依乘门略立四种，非谓此四遍摄一切，故无有失。 然此师下辨顺违。先出本义。自言下正辨顺违。良以自谦非摄一切，故得无失。若有别理，推在摄不尽中故。 ▲四、贤首弟子苑公依宝性论立四种教： ▲论云：有四种众生不识如来藏，如生盲人：一者、凡夫，二者、声闻，三者、辟支佛，四者、初心菩萨。 ▲言四教者：一、迷真异执教，当彼凡夫；二、真一分半教，当彼二乘；三、真一分满教，当彼初心菩萨；四、真具分满教，即当彼识如来藏者。 ▲初、教，谓诸外道迷于真理，广起异计。二、谓小乘于真如随缘、不变二分义中，唯说生空所显之理，故名为半，如涅盘半字。三、谓但得不变，不得随缘，故名一分。而双辨二空，故名为满。四、由具随缘、不变二义，故名具分。 ▲广如彼说。 贤首弟子下，亦二：先正立，后顺、违。前中五：一、总以标举；二、论云下，引论为据；三、言四教下，正明所立；四、初教谓下，别示其相；五、广如下，结广从略。彼疏又明此所立教，依所诠法性以显能诠：初教法性全隐，次一法性分显，三即分隐，四即全显。法性虽一，显有不同，故成四耳。若约乘收，其第二教即是小乘，三即三乘中大乘，四即一乘。此亦多同光宅四乘。 ▲然今判圣教，那参邪说？若对教主，应如此方先立三教，或如西域分内外及六师等。 然今下辨顺违中，先别破，后结非。前中又二：先破初一，后破后三。今初有邪正混杂过。若对教主下遮救，谓恐有救言：若不识邪安能知正？邪正对辨则皂白分明。今故遮云：若欲尔者应总分邪正，然后于邪正中方可分其大小等耳。故为立式。应如此方先分三教，于儒教中方辨九流七经，于道教中方论道德之别，于佛教中方说大小权实，则无混滥。不然，即如西域先分内外，外中方分六师或十宗等。等者，等取内教之中分大小等。言六师者，净名有名：一富兰那(名也)迦叶(姓也)，二末伽梨(名也)俱奢梨(母名)子，三删闍夜(名也)毗罗胝(母名)子，四阿耆多(名也)翅舍钦婆罗(弊衣名也)，五迦罗鸠䭾(名也)迦旋延(姓也)，六尼揵陀(名也)若提(母名)子。此六各起一见，如第六地引。 ▲又依涅盘为半满者，后二既满，不应复有一分之言。既但得不变一分，岂名为满？又涅盘半满，岂唯约二空？岂彼不说妙有而诃空耶？ 又依涅盘为半满下，破后三教。然彼师意以真如有二分：具说二分为具分，唯说不变为一分；但明生空为半，具显二空为满。今难半满乃有二义：一、若约第二义已称为满，不合唯得一分。若满中有一分义者，涅盘满字亦唯一分，则亦未满，故云不应复有一分之言。一分之言意在第三教也。二、有救言：涅盘但约二空论半满，不约真如等者，则违涅盘。涅盘既云空者所谓生死，不空者所谓大般涅盘，何得言唯约二空论半满？是知二空犹是涅盘半字，双照空、不空方为满耳。故彼经云：声闻之人但见于空，不见不空；菩萨见空及与不空。故疏云：彼岂不说妙有而诃空耶？ ▲故其所立，未为允当。 故其所立下。结非也。 ▲第五、立五教，略有二家： ▲一、波颇三藏立：一、四谛教，谓阿含等。二、无相教，谓诸般若。三、观行教，谓华严经。四、安乐教，谓涅盘经，说常乐故。五、守护教，谓大集经，说守说正法事故。 一、波颇三藏者，案般若灯论序云：中天竺国三藏法师波颇密多罗，唐言明友。学兼半满，博综群诠，丧我怡神，搜玄养性，游方在念，利物为怀。故能附材传身，举烟召伴，冐氷雪而越𦵇岭，犯风热而度沙河。时积五年，途经四万，以大唐贞观元年岁次娵觜十一月二十日，顶戴梵文，至止京辇。昔秦征童寿，苦用戒兵；汉请摩腾，远劳蕃使。讵可方兹感应，道契冥符，家国休祥，德人爰降？有司奏见，殊悦帝心。其年有敕安置大兴善寺，仍请译出宝星陀罗尼经、般若灯论、庄严论等云云。言阿含者，具云阿笈摩，此云教也。 ▲此释名局，以观行等皆互有故。 此释名局，下辨顺违。以上立义各指一经，一经之中各有四谛，观行等故。如华严、涅盘皆有四圣谛品广显其相，大集等经非无观行等故。 ▲二、贤首所立五教，至下当知。 二贤首所立等者，以下文依之，故今略指。然昔来更有耆闍法师立六种教：一因缘宗教；二假名宗教；三不真宗教，谓说诸法如幻化理；四真宗教，谓说诸法真空理故；五常宗教，谓说真理恒沙功德常恒等故；六圆宗教，如前诸师。今不叙者，前四名即衍公四宗，义在立宗之初，第五同第五时，第六同诸师圆教，故略不引。又真宗说真空理，常宗说真理恒沙功德常恒，既真空理非常，宗应同无常。又三与四但法喻之别，故并不引。上来此方立教竟。 大方广佛华严经疏演义钞卷第四