大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十文句 唐天竺沙门般剌密谛　译经 明菩萨沙弥古吴智旭　文句 四、明行阴境三：初、总示阴相；二、别明发相；三、结过劝示。 初中四：初、结前想阴尽相，二、正示行阴区宇，三、悬示行阴尽相，四、结示本惟妄想。 今初。 阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真。 虗妄五阴，皆以妄想为本。是故想阴一尽，则平常梦想销灭也。金光明最胜王经，明十地菩萨，皆有梦兆。故知直至佛地，方名究竟觉者。但此梦想，亦自不同有六。凡见思梦想，二乘能销灭之。有二乘尘沙梦想，菩萨能销灭之。有菩萨无明梦想，唯佛能销灭之。又有观行销灭，乃至究竟销灭之不同。若在利根，则一销一切销。根或不等，亦可非次第中说于次第耳。觉明虗静，犹如晴空等，正前文所谓于觉明心，如去尘垢，乃觉所觉空之境界也。虗受照应者，虗而能受，如谷答响。照而能应，如镜写容。了罔陈习者，罔，无也。陈习，前尘落谢影子也。了无尘影，正如谷响镜容，来无所黏，过无踪迹也。见思想阴尽，观同居世间。了罔陈习，唯一真空。尘沙想阴尽，观方便世间。了罔陈习，唯一妙有。无明想阴尽，观实报世间。了罔陈习，唯一中道。理谛 二、正示行阴区宇。 生灭根元，从此披露，见诸十方十二众生，毕弹其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。 迁流造作，名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中，想心既伏，故行阴境界，从此披露。然犹未见识阴区宇，故未通其各命由绪。而只此行阴，乃十二类受生之本基，浮根尘究竟之枢穴。非此熠熠妄性，则十二类何由受生，浮根尘何由开合耶。殚，尽也。由绪，来历也。野马，日中所映，水上浮游之气，亦名阳𦦨。望之似水，即之无实。行阴亦尔，无实性也。枢者，门轴。穴者，停轴之处。由枢穴故，门得开合。由行阴故，根尘妄有生灭也。 三，悬示行阴尽相。 若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。 言此清扰熠熠不停之元性，若销其性，入于水澄之体，惟一澄湛之元习。譬如波澜既灭，化为澄水，此则空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，是故名行阴尽，而超众生浊也。九界六即，具如圆通中释。一澄元习者，指识阴言。既称元澄，复名元习者，以其含藏一切习气种子，犹属真常流注。后文所谓此湛非真，如急流水，望如恬静也。 四，结示本惟妄想。 观其所由，幽隐妄想，以为其本。 行阴之相，甚为幽隐，而此幽隐，但是妄想所成而已，岂更有他本哉？ 二、别明发相十：初、计二无因(至)十、计五现涅盘。此与阿含所明六十二见，法数并同，法相称异。彼则本是外道，此乃修心误堕故也。 今初。 阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竪，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。 文有三节：从初至二无因论，总明依阴起计；从一者是人至惑菩提性，别明邪计相貌；从是则名为讫文，结明成外道论。下皆例此，不复更出。初言凝明正心者，即是观行得力，不起十种妄想贪求，故十魔不能候其便也。从此精研穷究十二类生之本，则生灭根元便得披露，故得观于幽、清、圆、扰、动元，但不应于此圆元界境横生计度耳。动元，即指行阴为羣动之元。此之行阴境界难可了知，故名为幽；非是麤重前尘，故名为清；同分生基，互含互具，故名为圆；于真常中妄有流注，故名为扰也。外道本劫本见，十八见中自有无因而出之二见：一则从无想来，自谓本无今有；一则捷疾观察，妄谓无因而有。今之行人本为修正徧知，趣菩提果，但由妄起计度，误坠其中，故曰亡正徧知，感菩提性也。生机全破者，观行破也。乘眼根八百功德，能见八万劫者，圆观力强也。本无因者，约业名本，又来处名本。末无因者，约象名末，又当果名末。皆本无因，应云皆末无因，恐字误耳。此于止观十境中，即属见境，而见境依于行阴，行阴本于幽隐妄想，故今搜示根原，备明妄相，令真修者不堕其中。然此虽云发在观门，而深位亦有发义，但深位人功德力大，不至堕落外道耳。如楞伽经云：七地菩萨若无善念正受，堕外道邪径。八地菩萨灭三昧乐门，醉所醉妄想、涅盘想，皆其义也。今谓楞伽七地，似指三乘共十地言之，即合此中竪论五阴尽相，想尽而行未尽，位在七信，若约别地，须论界外五阴也。 二计四徧常。 阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论：一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根(应云六识)、末那(及第八)执受(如是)心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。 此之行阴，无始以来，相续恒转，有似常住，故名圆常也。外道十八见中，有我及世间常四见，前三与此并同，第四名为捷疾相智。 三计一分常。 又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。 初则计自为常，他为无常；二则单计他常、无常；三则单计自常、无常；四则双计自他皆有常、无常也。外道十八见中，有我及世间半常半无常论四种，但法相不同。彼云：一、梵天常、我、无常；二、由戏笑故无常；三、由相观视故无常；四、捷疾观察，谓常、无常。 四，计四有边。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，(以为独)得无边(之)性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，(亦皆各各徧知)名彼(以为)不得无边之心，但(是)有边(之)性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。 性真常中，安有分位？依于行阴，分位妄生。初二皆计三世分位，初以过未为有边，现前一念相续之心为无边。次以八万劫内为有边，八万劫外为无边。三计能所分位，以我为能知故无边，彼为所知故有边。四计生灭分位，行阴之性惟是生灭，生为有边，灭为无边也。外道十八见中，亦有有边无边四论，但法相不同。彼云：一有边想，二无边想，三上方有边，四方无边，四非有边非无边。 五计。 矫乱 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论：一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处(犹云见不见处)名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 涅盘经云：生生不可说，乃至不生不生不可说。有因缘故，亦可得说。故知四句四门，邪正之分甚微。倘未达如来藏性，随缘不变，不变随缘妙理，于行阴中而起知见，随所知见而生计度，未有不成颠倒矫乱者也。邪分别性，故名徧计。终无实义，故名虗论。变化元，即指行阴。互互无，谓生中无灭，灭中无生等，故一切法俱无。各各有，谓生时有生，灭时有灭等，故生灭等皆是。有无俱见，谓生时有生而无灭，灭时有灭而无生。又生时则生生而灭灭，灭时则灭生而生灭等，故有即无，无亦即有。总由不达生灭去来本如来藏，所以计此虗妄诸法，谓有真实，而不能自决，乃成矫乱虗论也。外道十八见中，亦有异问异答四见，但法相不同。彼云：一者善恶有报耶？无报耶？二者有他世无他世耶？三者何善何不善？四者愚冥暗钝，随他言答。资中曰：凖婆沙论释，外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者，恐成矫乱。故有问时，答言：秘密言辞，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱。故名不死矫乱虗论。 六计十六有相。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。 行阴名无尽流，以其无始以来，恒相续转故也。色是我，即色是我也。我有色，我大色小，色在我中也。色属我，离色有我，色但是我所也。我在色，色大我小，我在色中也。历受想行三阴，各有四句，成十六相。从此或计，又转深一层之计度也。意谓由造作故有烦恼，由造作故有菩提。造作即是行阴，行阴不可尽，则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入，尽未来际，亦复不相陵蔑。此则错解性具圆宗，无作妙旨，差之毫厘，谬逾天壤者也。危乎危乎。外道末劫末见四十四见中，亦有世间有想一十六见，而法相不同。彼谓一有色见，二无色见，三有色无色见，四非有色非无色见，五有边见，六无边见，七有边无边见，八非有边非无边见，九有乐见，十有苦见，十一有乐有苦见，十二不苦不乐见，十三一想，十四若干想，十五少想，十六无量想。今谓初四见依色阴，次有边等四见依行阴，次有乐等四见依受阴，次一想等四见依想阴也。 七，计八无相。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒，见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散纵有生理，而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字究竟断灭，由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。 生理，谓行阴也。四阴现前、死后俱不可得，则因果皆无，名八无相。又计世间四阴因果既无，出世、涅盘因果安有？故成断灭心颠倒论。外道四十四见中，亦有世间无想论八见，而法相不同。彼云：一、有色，二、无色，三、有色，四、非有色非无色，五、有边，六、无边，七、有边无边，八、非有边非无边。 八计八，俱非。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非虗实失措，由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。 以有破无，以无破有，故云自体相破。初则以色受想而例行阴，见有非有。以行迁流例色受想，观无不无。是故四阴各有二非，名八俱非。次又单从行阴迁讹起计，有则不应念念变灭，无则不应念念出生。又不住故非有非实，相续故非无非虗也。外道四十四见中，亦有非想非非想论。八见名相，与前无想论同。 九，计。七，断灭。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际现前销灭，灭已无复由此计度，死后断灭堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 后后无，谓行阴念念迁灭也。七、断灭论者，计此人天七处死后皆即断灭也。一者、人道身死即灭；二者、欲天寿尽即灭；三与四者、初禅二禅苦尽皆归死灭；五者、三禅极乐亦归死灭；六与七者、四禅双舍苦乐四空，并舍色阴亦归死灭，故云穷尽七际皆销灭也。外道四十四见中亦有断灭论，七见：一、身灭；二、欲天灭；三、色天灭；四、空处灭；五、识处灭；六、不用处灭；七、有想无想处灭。与此开合不同，今经开四禅而合四空也。 十，计五现涅盘。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界为正转依，观见(六欲天上境界)圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧(出离忧根)故；或以二禅，心无苦(出离苦根)故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，(计此)五处(暂时)安隐，(以)为(便是)胜净(转)依。如是循环，五处究竟。由此计度五现涅盘，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。 后后有，谓行阴念念生起也。前计七处灭已方为涅盘，此以五处安隐即是转依。外道四十四见中亦有现在有泥恒五见，一云现在五欲自恣即是泥洹，余四并与此经同。 三、结过劝示。 阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。 狂解者，依于行阴所起见惑也。由禅定发，故亦名悟。背正徧觉，故仍是迷。想阴既伏，天魔已不得便。今之六十二见，皆是自心所起魔孽耳。呜呼，末世暗证之流，所有邪悟，较此外道更为浅陋。而门庭高竖，妄称宗匠，徧于域中，亦可悲也。标谓标榜，指谓指南。又觉王如月，佛语如指。 五、明识阴境三：初、总示阴相；二、别明发相；三、斥邪结正。 初中四：初、结前行阴尽相，二、正明识阴区宇，三、悬示识阴尽相，四、结示本惟妄想。 今初。 阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。 诸世门，徧指同居、方便、实报三土而言也。九界一切生类，喻如网目。沉细行阴，喻如纲纽。有为诸行尽，故六凡有情，酬业深脉，感应悬绝。偏真诸行尽，故二乘有情，酬业深脉，感应悬绝。二边诸行尽，故菩萨有情，酬业深脉，感应悬绝。葢九界有情，各以自心所现惑业为能感，即以自心所现果报为能应。今行阴既尽，感应俱绝，此正空所空灭，生灭既灭之境界也。利根之士，一灭一切灭，并识阴亦复不当情矣。 二、正明识阴区宇。 于涅盘天将大明悟，如鸡后鸣，胆顾东方，已有精色，六根虗静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。 此仍约识阴习强者，于观行中虽达行空，复现湛明之境界也。二种生死，皆如长夜。今有为行空，则于圆净涅盘天将大明悟；偏真行空，则于方便净涅盘天将大明悟；二边行空，则于性净涅盘天将大明悟也。六根者，识阴之所执受，行阴之所开合。于观行中，行阴已破，故虗静而无复驰逸；识阴尚存，故无入而犹言内外。葢识性即如来藏，但以无明覆蔽，如频伽瓶之隔越虗空，妄成内外，故名为阴。阴当破故，似有所入。识性、藏性本非二性，如内空、外空本非二空，故元无所入也。行阴既破，识阴现前，所以深达十二类生受命元由，以此识阴正所谓去后来先作主翁者故也。无枢穴故，其由可观；无迁流故，其元可执；无生机故，诸类不召；了知万法唯识故，于十方世间已获其同。观行既深，能见如来藏性，故精性妙色不复沉埋，幽秘理性从此发现。此正寂灭现前境界，但未忽然超越耳。余如圆通中释。 三，悬示识阴尽相。 若于羣召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心如吠瑠璃，内外明彻名识阴尽，是人则能超越命浊。 羣召，即牒前诸类不召。获同，即牒前于十方界已获其同也。以六根为一根用，名合成就。以一根为六根用，名开成就。世界身心如吠瑠璃，正所谓忽然超越世出世间，具如圆通中释。 四，结示本惟妄想。 观其所由，罔象虗无，颠倒妄想，以为其本。 幻妄似有，名为罔象。体性空寂，名为虗无。迷背性真，名为颠倒。更无实法，惟此妄想以为其本。了知妄想无性，则其本尚无，识阴何有？故曰：识阴虗妄，本如来藏也。 二、别明发相十：初、因所因执(至)十、定性缘觉。 今初。 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通背涅盘城生外道种。 言观行中已能穷究诸行性空，将于识性伏还元觉，生灭既灭寂灭现前，但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。此时六根渐得清净，故云能令己身根隔合开。能知心佛众生三无差别，故云亦于十方诸类通觉也。此圆元境虽复本如来藏，全属颠倒妄想，以其离彼色受想行别有圆元，非是头头法法皆圆元故，是故此非真常，不应妄生胜解。若误立此以为所归，而云此是万法生因，此因是常万法无常，则为非因计因，便堕因所因执。盖娑毗迦罗亦是于禅观中以第六识分别第八识体，不知惟是如来藏性，循业发现妄起法执，前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也。今由过在立字及胜解字，便令真修却成外道，故名曰堕。 二，能非能执。 阿难，又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅盘城，生大慢天我徧圆种。 前计八识为他而成法执，今计八识为自而成我执也。非能而妄计为能，故云能非能执。摩醯首罗，此云大自在，三目八臂。 三，常非常执。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 此与冥谛异者，冥谛计他法，此计他天也。天非常住妄计为常，故云常非常执。本是心生天地，反谓天地生人，故名倒圆。 四，知无知执。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。 无知而妄执为知，故名知无知。执婆吒、霰尼，二外道名也。夫所言无情有性者，谓一切法皆第八识之相分，皆与如来藏性相应，故曰此见及缘元是菩提妙净明体。今不达性空道理，却执草木有命，虗谬甚矣。然不得因此遂谓无情但是法性，不是佛性也，以法佛无二性故。 五，生无生执。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺(见一切法皆能互圆，发生胜果)，便于圆化一切发生(之中，或)求火光明、(或)乐水清净、(或)爱风周流、(或)观尘(能)成就，各各崇事(妄)，以此羣尘(为)发(生造)作(之)本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。 四大无生，而妄计为能生之本，故名生无生执。葢不知如来藏中，性具四大，清净本然，周徧法界，故能随众生心，应所知量，循业发现，而直计四大为圆融妙性。此则错解惟地惟水惟火惟风法门，而谬同天壤矣。 六、归无归执。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计(此)明中(本自)虗(寂，遂欲)非灭羣化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中(及四空人)。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。 非归而妄计为所归，故云归无。归执无想天中，令不恒行心心所灭。诸舜若多，令彼有对色法销灭，皆计虗无而成断灭也。 七，贪非贪执。 又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常(之中，即欲)固身常住，(使其)同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。 非所应贪而妄贪，故云贪非贪执。阿斯陀，此翻无比长寿仙名。虗妄色身，全属尘劳，今欲固之，则长劳矣。 八真无真执。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。(若)观(此)命(元)互通，(遂乃)却留尘劳，恐共销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。 无真而妄执为真，故云真无真执。媛，美女也。吒枳迦罗，亦魔王名。 九，定性声闻。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。 命明者，识精元明，九界寿命之本也。妄谓变易细相常住为精，分段生死形质为麤。无漏胜业为真，有漏杂业为伪。变易果酬无漏因，分段果酬有漏因。故惟以出世道感出世灭，背于本自超越世出世间之清净道。所谓见三界是实苦，断见思之实集，为证偏真寂灭，乃修无漏真道。一得入灭，便谓了当。不知秪一真谛，尚未全彰。俗谛中谛，何曾知见。但圆精应之因心，以成趣寂之小果。被空所缠，不能回心出假。此真增上慢人，出其无闻熏力故也。 十定性缘觉。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。 圆融清净，觉明徧一切法，随举一尘，罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处，以为涅盘，不知法法皆深皆妙，故虽称觉悟，未臻化圆。出有佛世，名为缘觉，出无佛世，名为独觉，仍是定性偏真而已。 三、斥邪结正二：初、斥邪；二、结正。 今初。 阿难！如是十种禅那，中途成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。 初卷正示二本，即云诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。正指此阴魔诸境而言之也。外道邪魔所感伪果，即是诸天魔眷，及十种仙。至于业终堕无间狱，则必更历鬼畜，复形人道。乃至或作修罗，则修行人，适与种种颠倒诸众生等。惟声闻缘觉，得免分段苦轮。然亦不成增进，则变易生死仍在。良由不知二种根本，迷于常住真心，用诸妄想故耳。若知二十五门，各具五阴虗妄境界。只此虗妄五阴，本皆如来藏性。无一可取，无一可舍。迷之则为二种生死根本，悟之则是菩提涅盘元清净体。何至各以所爱，先习迷心，而中途成狂也哉。见魔，亦即心魔。谓依识阴，起于分别我法二执，故名见魔。须知声闻缘觉，亦是分别法执所摄也。 二、结正。 如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。 诸根互用，正所谓忽然超越之境界也。观行尽则入相似，便得六根清净。相似尽则入分证，便得六根互用。分证尽则阶究竟，便能入于菩萨金刚干慧。究竟尽则第八识转成大圆镜智，前五识转为成所作智。故圆明精心于中发化，三类分身徧息苦轮，惟如如理及如如智内外明彻。譬如瑠璃内含宝月，顿超信住行向地等，而成妙觉无上道也。言如是乃超者，正明圆顿行人一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。又互用中即能超入金刚干慧，从金刚干慧又即超入妙庄严海，则重重单复十二之义亦成。譬如利刀一截千纸，大鹏一举九万，直是迅速，然非总废诸位。又超字有二义，一者刹那顿证为超，二者虽历尘劫，但以不遭枝岐，中间永无诸委曲相，亦名为超也。妙庄严海即万行究竟，圆满菩提即智德究竟，归无所得即理体究竟。又功德庄严，智慧庄严，自性清净庄严，不纵不横，无二庄严，故名妙庄严海。实智菩提圆满，方便菩提圆满，真性菩提圆满，不纵不横，无二圆满，故名圆满菩提。三谛妙理，如头本不失，神珠在衣，故理无所得。性具万行，如空中鸟迹，镜中羣像，故行无所得。称性止观，如日月本明，镜水本照，故智无所得。不纵不横，无二所归，故名归无所得。彼魔外二乘等，由其皆有所得，所以皆非究竟也。二别明境发之相竟。 三、结劝钦诲遵修。 此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅盘心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。 文有二节：从初至心不迷闷，结劝遵修显教；从若诸末世讫文，结劝遵修密诠也。初文可知。次文愚钝众生，言其无多闻性而已，非谓茫如白羊者也。乏智慧故，未识中道禅那妙理；缺辩才故，不知说于修行法要。但已发真正菩提之心，决欲超生脱死，证入圆通，故乐修三昧也。此必亲近明师，秉承教示，于此二十五门，称其所宜，随依一种修行，事非一概。然虽有师承，仍须呪护。验知末世师匠，既不谙于此经，持呪又不合于轨式，其不同邪者几希矣。以上初正明禅境竟。 二、更断余疑二：初、疑问；二、答释。 初中三：初、领前法；二、腾三问；三、总请答。 今初。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛： 二腾三问，即为三：初问阴本妄想，二问并销次第，三问诣何为界。 今初。 如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。 此问：五阴何故惟是五种妄想为本，更无他本耶？ 二问并销次第。 又此五阴，为并销除？为次第尽？ 三、问：诣何为界？ 如是五重，诣何为界？ 三、总请答。 惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。 二、答释二：初、正答所问；二、结劝传示。 初中三：初、广答阴本妄想；二、超答诣何为界；三、追答并销次第。 初又三：初、总明，二、别示，三、结成。 今初。 佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。 精真妙明，本觉圆净，亦指现前一念心之实性而言之也。不杂名精，不妄名真。妙明者，寂而常照也。从来无不觉，故名为本觉。圆净者，照而常寂也。死生徧指分段变易，尘垢徧指九界惑业。知妄所起，谓知其无起而妄有缘起，所以强说虗妄因缘，此如以药疗病也。若了知妄体元无，起非实起，会须说妄因缘亦复元无所有，此如病去药除也。葢知妄所起秪是不变随缘，达妄元无秪是随缘不变，斯则因缘二字已属强名，何况更欲推为自然者耶？是故发明五阴本因同是妄想。夫既曰妄想为本，谓之说妄因缘可也。既惟妄想为本，妄岂有本？谓之元无所有可也。 二、别示，即为五：初、明色阴惟是坚固妄想(至)五、明识阴惟是颠倒妄想。 今初。 汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有醋物未来，(设使)汝(之色)体必非虗妄通伦，(则此)口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。 人谓色有实法，不知惟是坚固妄想而已。妄想谓之坚固，岂真有坚固哉？试观口水，惟想所成，一切色法，亦如是矣。 二、明受阴惟是虗明妄想。 即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体。(则知)汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。 顺之则益，违之则损。人谓实有违顺二境，以为所受，不知惟是虗明妄想而已。妄想谓有所明，岂真有所明哉。足心酸涩，惟想所成。一切诸受，亦如是矣。 三明想阴，惟是融通妄想。 由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。 前后四阴既云惟是妄想为本，此之想阴又岂更有他本？即以妄想所现之境还为妄想所依，是故色受二阴则明想外无境，今之想阴须明境外无想，只此所想之境但是随想所成，除却融通妄想，岂复更有本哉？葢人谓色心两法、寤寐二境决定不相融通，今试观由汝念虑便能使汝色身，设使身非念伦，汝身何因随念所使？且夫心中种种取像，心既生想，形随取物，所取之物必与所念相应。又寤时即为想心，寐时便为诸梦，则若色若心、若寤若寐何尝不互融互通？当知现前想念摇动妄情，更非实有外境令我摇动，不过即是融通妄想而已。 四明行阴，惟是幽隐妄想。 化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。 能令体迁，故不离汝想；曾无觉悟，故惟是虗妄也。除却幽隐妄想，岂复更有诸行？ 五、明识阴惟是颠倒妄想。 又汝精明湛不摇处，(设欲)名恒常者，于身(总)不由(于)见闻觉知。若实精真，(便决)不容习妄。何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然覆覩前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非(妄)想(根)元，宁受(此虗)妄(熏)习？非汝六根互用开合，(使彼妄习无寄，则)此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，(名为)第五颠倒微细精想。 识阴虽云通指八识，须以第八为总报主。此第八识见分，恒托六根门头，任运缘于现量性境，故云于身不出见闻觉知也。串与惯同，常也。几，微也。除却颠倒微细精想，岂复更有罔象虗无陈习？ 三，结成。 阿难！是五受阴，五妄想成。 言五受阴者，以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受，通名为想。当知亦复通名为识，以受、想、行三阴不过皆是识之心所，色阴不过即是识之相分故也。又复通名为行，以色、受、想、识皆是迁流造作法故。又复通名为色，以初是有对有表色，后四皆是无对无表色故也。 二、超答：诣何为界？ 汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。 色空皆是色阴边际，则十界色法，无不竪穷横徧。触离皆是受阴边际，则十界诸受，亦皆竪穷横徧。记忘皆是想阴边际，灭生皆是行阴边际，入合皆是识阴边际，则十界想行识等，一一皆复竖穷横徧。所以观相元妄，无可指陈，惟是五种妄想为本。观性元真，皆如来藏，清净本然，周徧法界也。 三、追答并销次第。 此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结。何所不明，再此询问。 重叠生起者，意显一念迷妄，法尔顿具五叠浑浊，非谓实有先后也。生因识有二句，大须体会。葢一往就迷情言，须云生因色有，灭从识除。今是原始要终，故云生因识有，灭从色除耳。请试辩之。迷情所见，必须先有色空，方成触离。因有触离，方有记忘。因有记忘，方名生灭。因有生灭，方成了别。了别之性，称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫，必须先断分别。无分别，则无造作。无造作，则无诸想。无诸想，则不取诸受。无诸受，则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者，一念无明心动，即为识本。此识动相，即为行本。动必取境，即为想本。能取见分，即为受本。所取相分，即为色本。是一念顿具五叠浑浊，仍是生因识有也。要其所由终者，动静等二相，了然不生，故色性自灭。闻所闻等皆尽，故受性自灭。觉所觉空，故想性自灭。生灭既灭，故行性自灭。忽然超越，故识性自灭。是一念圆超五种妄想，仍是灭从色除也。悟生即无生，故理则顿悟。乘悟并销，所谓一销一切销。喻如巾之六结，一解一切解。约横喻也。无灭而论灭，故事非顿除。因次第尽，所谓先得人空，次悟法空，然后入无生忍。喻如巾之一结，要须从中下手，渐令分散。约竖喻也。然而事理本自不二，迷悟不免天殊。以理从事，则何理非事。以事从理，则何事非理。倘不深知六即妙义，通达横竖法门，何由能识此经宗趣。今不避繁，再为点示。先约义立成四句，次融会收入一途。先立四句者，一顿悟顿除，二顿悟渐除，三渐悟顿除，四渐悟渐除。一顿悟顿除者，即是最利根人，事理二障俱薄。始则于观行中，乘此心开，超入金刚干慧。次又于金刚干慧中，圆明精心，顿超信住行向地等，入妙觉海也。二顿悟渐除者，如阿难等，先悟藏性，顿获法身。次复定境修观，涤除根中积生虗习者是也。三渐悟顿除者，如满慈辈，所知障重，故开悟为难。由其三缘先断，故但使三因不生，则狂心顿歇，歇即菩提也。四渐悟渐除者，二障俱重，须以闻熏渐开圆解。次依圆解而起真修，乃至历劫辛勤修证者是也。此之四句，但约圆家建立，非关藏通别等。设于前三教门，各立四句，义亦可得。非此所急，故不说之。次会一途全者，事之理，无渐而非顿。纵令六结解不同时，而解法毕竟无二。未有知解此结，而不知解彼结者。是故顿渐二悟，同名为顿。全理之事，无顿而非渐。纵令五阴刹那同尽，而次第终自炳然。未有色不尽而受先尽，乃至行不尽而识先尽者。是故顿渐二除，同名为渐也。所以劫波巾喻，约六根则横而兼竖，以根根皆有五阴重叠故。约五阴则竖而复横，以观行中亦尽五阴，乃至究竟位中亦复尽五阴故。法喻巧妙，所应深思。初正答所问竟。 二、结劝传示。 汝应将此妄想根元，心得开通，传示末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。 五阴既惟妄想为本，所以无非虗妄。九界众生，皆由不知五阴虗妄，不能深起厌离，所以不知涅盘真性，而久恋三土之三界也。涅盘三义者，一性净涅盘，即法身德；二圆净涅盘，即般若德；三方便净涅盘，即解脱德。若离而言之，横约三人，竖约三位。三人者，性净属佛，方便净属菩萨，圆净属二乘。三位者，圆净属七信，方便净属十信，性净属初住以上。今合而言之，正因性显名性净，缘因性显名方便净，了因性显名圆净。三因圆显，则三德涅盘圆证，所谓举一即三，言三即一也。又知涅盘亦具横竖二义。一竖义者，知有圆净涅盘，不恋同居三界；知有方便净涅盘，不恋有余三界；知有性净涅盘，不恋实报三界。破界内阴，显圆净涅盘；破有余阴，显方便净涅盘；破实报阴，显性净涅盘。三涅盘显，即法性五阴显，所谓去泥纯水也。二横义者，十界五阴皆即空故，名圆净涅盘；十异五阴皆即假故，名方便净涅盘；十界五阴皆即中故，名性净涅盘。证此三涅盘性故，一切变现，不为烦恼也。大章正宗分竟。 三流通分 二：初、如来叹述，二、大众欢喜。 初中二：初、明灭恶力用；二、明生善力用。 今初。 阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充满皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。 先以财施增上功德，而为能校。次正明法施功德，能灭重罪，兼得胜福也。此法门者，全性成修之法，一路涅盘之门。凡夫现在阴入处界大等，本与诸佛无二无别，皆如来藏妙真如性。一念迷妄，既可举此法身般若解脱之全体大用，而为阿鼻惑业苦三。则一念了悟，岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用，而还成法身般若解脱三德耶。葢十界升沉，元不外于现前一念。一念能造四重十夷，备经无间。所以一念还能弘通此法，庄严净土也。法门既圆顿难思，末劫又多疑障重，未学则闻熏乏种。今秉此一念弘毅深心，了知心佛众生，三无差别，圣世像季，不作二想，能为希有殊胜难事。令未学顿同有学，末劫犹如正法，则地狱苦因，何不当体变成莲华净界乎。正报转故，依报随转。慧性起故，福性亦超。弘经之士，须向此一念荐取始得。 二、明生善力用。 阿难！若复有人能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直至菩提无复魔业。 灭恶既极至阿鼻，生善则径归佛果。显说密说，功用实均。穷劫广宣，如何得尽。我辈生虽末劫，获遘上乘。碎首粉身，莫酬至德。所愿依教修行戒乘，但急遵最后之叮咛，祈报恩于万一耳。 二，大众欢喜。 佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、一乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 大论释三义故欢喜：一、能说人清净，二、所说法清净，三、依法得果清净。能说人者，即是如来法王，为度众生故说，不为名利故说。所说法者，即今了义极典，乃是圆顿真宗，非复权渐曲说。依法得果者，始则不历僧只，顿获法身；次则普会大众，获法眼净，无量众生，发无等心；后则顿悟增上妙理，断除微细烦恼，乃至节节闻经，处处受益也。我辈今者值此遗文，深心玩索，虽复世远地偏，而心心相印，何殊给园初唱？前之二喜，幸皆有之。所愧夙根劣弱，尅果未期，是故缺于第三喜耳。然一字沾神，永作金刚种子，亦可悬为未来喜也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十文句(毕) No. 285-A 后序 至矣哉，大佛顶经之为教也。依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心岐径。戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也。旭年二十三时，岁在辛酉，创获闻熏，决志离俗。次年剃染，坐禅双径，每遇静中诸境，罔不藉此金錍。乙丑丙寅两夏，为二三友人所逼，频演此经二徧，实多会心，愿事阐发，但以志在宗乘，未暇笔述。己巳春，与博山无异师伯，盘桓百日，深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼，用补其偏。然虽徧阅大藏，而会归处，不出梵网佛顶二经。越七年丙子，抱病窜居九华，惟以念佛伫死期。不意诵帚昉师，蹈氷远至，首以梵网合注为请，遂力成之。次年昉师归闽，续有同志数人，乐闻此经要旨，一番商究，会心更多。戊寅幻游新安，结夏休邑，重拈妙义，如倍精明。今夏弘法温陵，昉师及一切知己，坚请疏解，以发前人之所未发。子谓此经旧解多矣，利根者一指便可见月，钝根者多指益复眩眼耳。昉师曰，不然，药无贵贱，起病者良，法无精粗，救时为要。痛兹末世，宗教分河，尽谓别传实在教外，孰知教内自有真传，纵令截去指头，依旧不曾见月。每聆吾师竖义，快痛直捷，实与本分宗旨相应，并不蹈袭前人窠臼，始信不离文字而说解脱，非欺我也。何忍祕此妙悟，不以全体示人，吾师于法有悭心乎。于时复有修白慕公，若水轮公，极力劝成，予感其意，兼理夙愿，述为玄义二卷，文句十卷，固不敢矫古人而立异，亦不敢殉古人而强同，知我罪我，听诸高明而已。独可悲者，讲至大士圆通，而昉师示𢇻，解至大士圆通，而昉师西逝，劝子始事，乃不及观予竣事也。然昉师既游净土，观世音菩萨为其胜友，不久将入耳门，圆照三昧，观听十方圆明，又何有于数卷玄文，而不悉知悉见也哉。予亦可以无憾矣。 是岁秋八月二十有五日阁笔，故序 No. 285-B 䟦语 首楞严经，一入中国已来，诸师注解，亡虑数十家矣。然不闻特有玄义文句名。盖玄文之名，权舆于天台欤。而惟有于法华，无于余经。此时首楞严一经，未入中夏。甞闻大师悬知竺土有此经，向西礼拜焉。明藕益旭师，一生解释经论甚多。予初就大藏，读此玄文，叹曰，世岂天台之玄文，又岂圭峯之疏钞。而彼皆有修证仪，今之旭师阙之耳。然此经第七卷，直佛口所诠。有修仪，有观法，何可赘乎。近了知轩主默兄，抽玄文于大藏，以图镂梓公海内。予曩与所欲者，偶然合其志，不堪喜跃，记巅末于后云。 法山后学知即撰 No. 285-C 定刻大佛顶经玄义文句䟦 本邦旧刊佛顶经玄文，校讐弗精，脱误最多。(余)客岁讲经之次，据藏本一一照对，为之完正。欲广布天下，垂诸悠远，遂命劂生以为定刻。既成，劂生请(余)䟦语聊书末简，用识岁月，贤者勿以厕名于后为诮也。幸 元禄六年夏五月三日，菩萨沙弥光谦敬笔于洛东有门庵