No. 285 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一文句 唐天竺沙门般剌密谛　译经 明菩萨沙弥古吴智旭　文句 明菩萨比丘温陵道昉　参订 经题具如玄义中说，今更略提纲要。此经以人法为名，谓此大佛顶法，非因非果，一切因果，无不依之。如来果人，以此为密因，故若修若证，无非了义，而果彻因源。诸菩萨因人，亦以此具足万行，故根尘识大，一切皆得毕竟坚固，而因该果海也。如来藏妙真如性为体，由法法皆如来藏，故称为大佛顶也。不生不灭因果为宗，因果皆不生灭，故称密因也。离爱得脱为用，永离诸爱，究竟解脱，故号首楞严也。生酥毒发为教相，此是方等部中圆顿味也。 将释经文，大分为三：初从如是我闻至归来佛所，是序分；次从阿难见佛至第十卷知有涅盘不恋三界，是正宗分；后从阿难若复有人至终，是流通分。 初序分 二：初、通序，二、别序。 初通序者，证信序也。诸经同有故名为通，以此六义证成可信故名证信。六义者，如是二字显所信法体成就，我闻二字显能闻成就，一时二字显机感成就，佛字显说法主成就，在室罗筏城等显所依说法处成就，与大比丘以下具列常随云集两类显同闻众成就。今恐割裂经文不便句读，总科为二：一标闻说时处，二引大众同闻。 一、标闻说时处。所闻即法体，能闻即我；所说亦即法体，能说即佛也。时处可知。 如是我闻：一时，佛在室罗筏城只桓精舍。 如是者，指法之辞，通指下文十卷文义而言，亦是信顺之义。大凡信者，则谓是事如是；不信者，则谓是事不如是。今言如是，即显信顺也。我者，阿难自称，此非外道妄计之我，亦非凡夫妄执之我，乃深达八自在我，非我非无我，而随世假名，称为我也。闻者，耳根发耳识，能达音声，现量体性也。一时者，机应相符，说听终竟，总名一时。佛者，自觉觉他，觉行圆满，即是娑婆教主释迦牟尼。在者，示迹此间，行住坐卧，总名为在。室罗筏城，或云舍卫，梵音楚夏之别，此翻丰德，亦翻闻物，亦翻好道，即憍萨罗国之城名也。只桓者，本是只陀太子之园，梵语只陀，此云战胜。精舍者，给孤独居士，为佛及僧所构，精修梵行之处也。 然此五事证信，一往虽通，而所序各别，所谓如是法异，我闻闻异，一时时异，乃至能住所住各异，若不稍为发明，安知其为此经通序？且文旨既泛，将何以为随文入观之阶？故今不敢避繁，一一皆作约教观心二释。初约教释如是者，若言俗谛中有文字，真谛则无文字，阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名为如，因此俗谛文字，会真谛理，故名为是，此三藏经初明如是也。若言佛明色即是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是，阿难传佛文不异为如，能诠即所诠为是，此通教经初明如是也。若言佛明生死是有边，涅盘是无边，出生死有边，入涅盘无边，出涅盘无边，入于中道，阿难传此出有入无，出无入中之法，与佛说无异名如，从浅至深，无非曰是，此别教经初明如是也。若言佛明生死即涅盘，亦即中道，况复涅盘，宁非中道？真如法界，实性实际，徧一切处，无非佛法，阿难传此与佛说无异，故名为如，如如不动，故名为是，此圆教经初明如是也。今经阴入处界，皆如来藏，性真圆融，本无生灭，的是圆教如是。而三卷中云，此法亦缘，非得法性者，不过因当机迷重，聊借三藏中义，还破三藏中习，正所谓弹偏斥小义也。观心释如是者，观心惟是生灭，审谛不谬为如，破除生灭，会于真谛，名是折空意也。观心生灭无性为如，了达当体无生，为是体空意也。观心中道不变名如，永舍二边，名是次第意也。观心全体法界名如，即边即中，名是一心意也。次约教释我者，若言凡夫有三种我，谓我见、我慢及名字我；学人无我见，惟二种我；无学并无我慢，惟名字我。今阿难是学人，无邪我，能伏慢我，但随世名字，称我无咎，此三藏意也。若云四句称我，皆随邪见，佛正法中，无我谁闻？此通教意也。若云阿难多闻士，知我、无我而不二，双分别我、无我，此别教意也。若云阿难知我、无我而不二，方便为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声传权传实，无所不可，此圆教意也。今经如来藏性三义圆融，非我即我，离即离非，是即非即，的是圆教真我意也。观心释我者，观一念心属因缘所生，是假名我；观心即空，是我无我；观心即假，是分别我与非我；观心即中，是真妙我。次约教释闻者，有闻闻，有闻不闻，有不闻闻，有不闻不闻。闻闻者，耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故有闻，藏教意也。闻不闻者，随世俗说，假名为闻，第一义中无声无字，安有能闻所闻？通教意也。不闻闻者，妙性本自离名绝相，依假名分别，则有闻与不闻，别教意也。不闻不闻者，性既离名绝相，则一切根尘无不当体离名绝相。此经明七大一一清净，本然周徧法界，圆教意也。观心释闻者，观因缘所生法，是观闻闻；观因缘即空，是观闻不闻；观因缘即空即假，是观不闻闻；观因缘即空即假即中，是观不闻不闻。次约教释一时者，时无实法，依色心相续分位，则有长短劫数不同，藏教意也。一念不生，三际叵得，通教意也。于一无住法性，分别世界劫数无量差别，别教意也。十世古今，始终不离，当念一念普观无量劫，无去无来亦无住，圆教意也。又见谛已上，无学已下，名一时，藏教也。三乘同入第一义，名一时，通教也。登地已上，名一时，别教也。初发心时，便成正觉，名一时，圆教也。今经不历僧只，获法身，狂心顿歇，歇即菩提，是圆教一时。观心释一时者，观心因缘生法，是假名时；观心即空，是不可得时；观心即假，是分别种种时；观心即中，是不思议时。次约教释佛者，梵语佛陀，此云觉者、知者。若言菩提树下三十四心断结，正习俱尽，既自觉悟生灭四谛，亦以生灭四谛觉他，即藏教佛相。若言正使先断，今机缘熟时，于道树下，以一念相应慧断余残习，现带劣胜应身，转无生四谛法轮者，即通佛自觉觉他相。若言次第断尽三惑，坐莲华台藏世界，转无量四谛法轮者，即别佛自觉、觉他相。若言一心圆断三惑，至于究竟，证不可思议法身，而能示现一切佛身，一一身相同于虗空，不可思议，能转无作四谛法轮，亦能方便转前三教法轮者，即圆佛自觉、觉他相。今经云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小等，当知的是圆教佛相。观心释佛者，观心因缘生法，是藏佛；观心因缘即空，是通佛；观心因缘先空、次假、后中，是别佛；观心因缘即空、假、中，是圆佛也。次约教释在者，行、住、坐、卧，通名为在。在即是住，住即摄余三仪。今当以住释在。复有两番：能住、所住。佛为能住，天住、梵住、圣住、佛住等；法为所住。又法为能住，精舍为所住也。十善名天住，是天道因故；慈、悲、喜、舍名梵住，是梵天因故；三三昧名圣住，是出世法故；首楞严三昧名佛住，是无上法故。若言从折空观发真无漏，住有余涅盘，示迹人间，以十善、四等应世间机，以三三昧应出世机者，是藏教佛住。若言从体空观发真无漏，住有余涅盘，示迹人间，亦以天、梵二住应世间机，以圣住应出世机者，是通佛住。若言从次第三观住三德祕藏，示迹人间遍用四种住应世出世机者，是别佛住。若言从一心三观住三德祕藏，示迹人间亦徧用四住应世出世机，而能住四法所住诸处，一一无非三德祕藏者，即圆佛住。今经云于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，的是圆教佛住也。观心释住者，观住于境，或住无常境，住即假、即中、即空等境，以无住法住于境中，故名为在。次约教释室罗筏城只恒精舍者，若见此处土砂、艹木、石壁，是藏教境；若见此处清净七宝庄严，是通教境；若见此处即华藏世界，是别教境；若见此处即不可思议诸佛境界，是圆教境。今经云一切众生为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。当知此处即常寂光，而随机所见，自成差别耳。观心释城舍者，涅盘名城，慈悲名舍。观思议十二因缘灭，住真谛城，入生缘慈悲舍，藏教也；观思议十二因缘不生不灭，住真谛城，入生缘、法缘慈悲舍，通教也；观不思议十二因缘灭，住中道涅盘城，入生缘、法缘、无缘次第三慈悲舍，别教也；观不思议十二因缘不生不灭，住中道涅盘城，入一心三缘大慈悲舍，圆教也。若不约教，安知全事即理？若不观心，安知全性成修？读者幸深思之。 二、引大众同闻，复为三：初、声闻众；二、缘觉众；三、菩萨众。声闻是常随众，余二皆云集众也。 初声闻众，又为三：初示类标数，二显位叹德，三列上首名。 初、示类标数。大比丘是示类，千二百五十人是标数也。 与大比丘众千二百五十人俱。 与者，共义。释论以七一解共，谓一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。大者，梵语摩诃，具大、多、胜三义。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。徧知内外经书，故言多。超出九十五种外道，故言胜。今称为大，即摄多、胜二义。比丘含三义：一、怖魔，二、破恶，三、乞士。或翻除馑。怖魔者，魔王居第六天，统摄欲界，贪恋尘劳，恐人修道，出其境界。若正法住世时，有信心男子，六根具足，年满二十，无十三重难，亦无十六轻遮，得三师七证。或边地中，得三师二证，如法秉受比丘戒法，正登坛白四羯磨已竟，名为得式，成比丘性，入僧宝数中。尔时地行罗刹，高声唱善：此间有善男子，如法出家，当使诸天增盛，修罗减损。于是空行夜叉闻之，亦出大声唱善，声至四王天中。天复出声唱善，声传忉利，乃至夜摩、兜率、化乐、他化，展转传至梵天。魔王于宫中，闻此唱声，生大愁怖，故名怖魔。破恶者，出家持戒，则因戒生定，因定发慧，破除身口七支，破除三界见思诸恶也。乞士者，既出家已，永离四种邪命，乞食以资身命；永舍一切邪法，乞法以资慧命也。四种邪命者：一、仰口食，谓仰观星宿，推步盈虗，以此求食；二、下口食，谓种植田园；三、方口，谓食于谒四方，结交豪贵；四、维口食，谓商贾货殖。此之四事，在家人得为之，出家所不应为，故皆永离也。邪法者，邪戒、邪定、邪慧。邪戒即牛狗等戒，乃至诸天诸仙一切禁戒，不能出生死者。邪定即凡夫外道，依欣厌心，所修十二门禅。邪慧即有无二见，十六知见，六十二见，百八见等。今皆永舍，惟求增上戒学，增上心学，增上慧学，故名乞士也。除馑者，清净持戒，能为人世福田，能作清净法施，除一切众生无福无慧二种馑也。众者，梵语僧伽，此云和合众。和合有二义：一理和，谓同证择灭无为。二事和，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。众者，四人以上之称。一比丘不名僧，二三比丘亦不名僧。四比丘同住，能作一切如法僧事，惟除自恣、授具、出罪三种羯磨。若五比丘同住，即可自恣，亦可于边方授具。若十比丘同住，则五天竺国便可授具。乃至二十比丘同住，则一切羯磨可作。故名和合众也。千二百五十人者，佛初成道，先度鹿苑五人，次度耶舍等五十人，次度三迦叶波千人，次度舍利弗、目连等二百人。此千二百五十五人，感佛深恩，为常随众。今但举大数也。俱者，师资常尔相随，事和无别众，法和无别理也。 再作约教观心二释。初约教释与者，藏教一七一，通教二七一，别教无量七一，圆教一七一。大多胜者，藏教如前说。又大力罗汉所敬故名大，徧知生灭即无生灭故名多，胜三藏四门故名胜，即通教义也。又体法大力罗汉所敬故名大，恒沙佛法皆知故名多，胜二乘人故名胜，即别教义也。又诸大菩萨所敬故名大，法界不可量法悉知故名多，胜诸菩萨故名胜，即今经圆教义也。藏教比丘如前说。又乞士者历缘求真，破恶者破障理惑，怖魔者以即空观破四种魔，除馑者除析法馑，即通教义也。又乞士者历三谛求理，破恶者除通别二惑，怖魔者破界内界外八魔，除馑者除偏空馑，即别教义也。又乞士者即阴入处界七大求如来藏性，破恶者达狂歇即菩提，怖魔者当处禅那觉悟无惑知魔界如即佛界如，除馑者除但中不具诸法馑，即今经圆教义也。僧有四种：一无渐僧，谓破戒者；二哑羊僧，谓愚痴不解法律；三清净僧，谓七方便人；四真实僧，谓四向四果。今非前三种，但是真实僧，藏教义也。又见地以上名真实僧，通教义也。又欢喜地以上名真实僧，别教义也。又发心住以上名真实僧，圆教义也。观心释者，心王为师，诸心心所为弟子众，一念妙观是名佛，诸心心所和合随成妙观是名与，大比丘众若干人俱也。约四教明观可知。 二、显位叹德。大阿罗汉句是显位，佛子下十二句是叹德也。 皆是无漏，大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。 无漏者，无欲漏、无有漏、无无明漏，诸惑断尽也。大亦具大、多、胜三义，如前说。阿罗汉含三义：一、应供义，即乞士果；二、杀贼义，即破恶果；三、无生义，即怖魔果。当知比丘三义通于因果，此三唯在果也。又罗汉有三种：修性念处断见思惑，但得漏尽不具诸通，名慧解脱人；修共念处断惑证真，具足三明六通及八解脱，名俱解脱人；修缘念处断惑证真，具足通明解脱，兼发四无碍辩，名无碍解脱人。今是无碍解脱，故称大也。约教者，藏通如上说。又无见思漏、无尘沙漏、无住地无明漏，应受人天二乘供养，杀见思尘沙无明之贼，无分段变易二种生死，即别教义。又一心中圆尽诸漏，应受九界供养，烦恼即菩提名杀贼，生死即涅盘名无生，即圆教义也。观心者，观心即空无见思漏，观心即假无尘沙漏，观心即中无无明漏，观一心具十法界是应供，观心烦恼即菩提是杀贼，观心生死即涅盘是无生也。佛子以下有十二句总别叹德，佛子住持善超诸有是总叹戒慧二德，能于国土下十句是别叹戒慧也。佛子者，从佛口生、从法化生，故名佛子。若言二乘断惑证真是佛真子，菩萨伏惑未断子义则疎，是藏教义。若言三乘皆断惑，而二乘无大悲心子义则弱，菩萨大悲增上能绍佛种子义则强，是通教义。若言菩萨徧行诸佛所有道法名为佛子，二乘自度如客作贱人，是别教义。若言初发菩提之心即是佛种，如轮王太子初入胎时，即圣王种，是圆教义也。住者，安住不动；持者，任持不失。若言住木叉戒，持生灭四谛法轮，即藏教义；若言住真谛戒，持无生四谛法轮，即通教义；若言住三聚戒，持无量四谛法轮，即别教义；若言住一心无上妙戒，持无作四谛法轮，即圆教义；若言非非想处报尽还堕，不名善超，出三界狱，乃名善超，即藏教义；若言畏三界为实有，虽超不善，知三界即空，乃名善超，即通教义；若言不惟超同居三有，亦超方便三有，亦超实报三有，故名为善，即别教义；若言三土皆即是常寂光，非超非不超，而论于超，故名为善，即圆教义也。观心者，若观心因缘所生，是藏教佛子，住木叉戒，持生灭四谛法轮，超三界狱；若观心因缘即空，是通教佛子，住真谛戒，持无生法轮，即三界而超三界；若观心因缘先空、次假、后中，是别教佛子，住三聚戒，持无量法轮，次第超于三土；若观心因缘即空、假、中，是圆教佛子，住无上戒，持无作法轮，圆超诸有也。次能于国土成就威仪，是别叹戒德；从佛转轮，妙堪遗嘱，是别叹慧德；严净毗尼，弘范三界，是广叹成就威仪德，谓不惟成一国威仪，乃徧为师范于三界也；应身无量，度脱众生，是广叹从佛转轮德，谓不惟从一化佛转轮，乃同佛应身无量也；拔济未来，越诸尘累，是广叹妙堪遗嘱德，谓不惟护持正法、像法，乃悲愿尽于未来也。约教者，若但指五天竺国为国土，指别解脱戒为威仪，指生灭无生四谛为轮，指同居为三界，指百亿为无量等，即藏通义。若徧指华藏为国土，指三聚为威仪，指无量无作四谛为轮，指四土为三界，指横徧为无量等，即别圆义。观心者，若观心因缘生法，成就同居国土威仪，从劣应佛转生灭轮，弘范同居三界，乃至拔济未来越同居尘累。若观心因缘即空，成就同居方便二种国土威仪，从胜劣应佛转无生轮，弘范同居方便二种三界，乃至拔济未来越二土尘累。若观心因缘即空即假，成就同居方便实报三种国土威仪，从胜应佛转无量轮，弘范三种三界，乃至拔济未来越三土尘累。若观心因缘即空假中，成就同居方便实报寂光四种国土威仪，从法报佛转无作轮，弘范四种三界，乃至拔济未来越四土尘累。问曰：寂光安得更有尘累？答曰：此约分证寂光言也。问曰：佛子有无量德，何意偏叹戒慧二种？答曰：德虽无量，戒定慧三摄无不尽。此经首标大定之名，曰大佛顶首楞严王，乃取正因理性以为定体。而此定体虽复含灵本具，全赖缘了有功，正因方显。故第四卷云：汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提胜净明心，本周法界，不从人得。夫菩提胜净明心，即是大佛顶首楞严王所谓正因理性之体，故曰本周法界，不从人得也。而不随分别，全是了因慧心，即今所叹慧德。三缘断故，全是缘因善心，即今所叹戒德也。且此经始自征心辨见，中历阴入处界，后彰七大圆融，无非开此圆解，以为入流之本。次则申之以四种清净明诲，示之以诵呪结坛轨式，无非扶此戒法，以为正修之助。正助合行，方成三渐次行，方可历于五十五位真菩提路，而登妙觉。当知所历之位，从始至终，一一无非理性本体。能历之行，从浅至深，一一无非缘了二功。仍恐疎于戒者，纵有空解，不免沉坠，故借善星宝莲以为问端。遂复精研七趣，方知若无真戒，决无真慧。葢无木叉戒，不免三恶。无禅戒，不免欲有。无无漏戒，不免色无。色有安得出世智慧也。又恐疎于慧者，纵有戒善，不免迷惑，故借无闻比丘以为言端。遂复详辨五魔，方知若无真慧，并无真戒。葢无真谛慧，故木叉戒可破，而成魔侣。无中谛慧，故菩提心戒可破，而成声闻缘觉。安得三聚净戒也。故阿含云，由戒净故慧净，由慧净故戒净。如两手互洗，不容先后。宁惟藏教为然，当知通别圆教，所有修行要法，总莫过于此矣。又此戒慧，即涅盘所谓戒乘。若戒乘俱缓，永在三涂。若戒急乘缓，虽在人天，无由出世。若乘急戒缓，虽获出世，要经三恶。惟乘戒俱急，方可坐进斯道。今经首叹戒慧二德，深有由也。 三、列上首名。 其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。 大智者，声闻众中智慧第一也。舍利，此云鹙鹭，尊者之母，明目似之，故以为名。弗者，子也，即是从母立称，正名优波提舍。摩诃目犍连，此云大采菽氏，尊者姓也，名拘律陀，西域树名，祷此树神而生，故以为名，神通第一。摩诃拘絺罗，此云大膝，即舍利弗之母舅，亦号长爪梵志，论议第一。富楼那，此云满，是其父名。弥多罗尼，此云慈，是其母名。双标父母以名其子，故称为满慈子，说法第一。须菩提，此云空生，亦云善现，亦云善吉，解空第一。优波尼沙陀，此云尘性，空为上首者，于佛是弟子，于千二百五十人则是师表也。约教者，析法智、体法智、次第三智、一心三智，乃至灭色空、即色空、离二边空、不思议空等。观心者，观心因缘生法，是析法智乃至灭色空；观心因缘即空，是体法智乃至是即色空；观心因缘先空、次假、后中，是次第三智乃至是离二边空；观心因缘即空、假、中，是一心三智乃至是不思议空。余可例知，不复委说。 二，缘觉众。 复有无量辟支无学，并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣。 辟支有二种：一者、出无佛世，自悟无生，名为独觉；二者、出有佛世，秉因缘教，修行得道，名为缘觉。今即缘觉众也。无学者，所作已办之称。初心者，发意修缘生观，即是有学人也。约教者，悟生灭思议十二因缘，即藏教辟支；悟不生灭思议十二因缘，即通教辟支；悟生灭不思议十二因缘，即别教辟支；悟不生灭不思议十二因缘，即圆教辟支也。观心可知。属者，遇也。休夏者，三月夏安居已竟也。自恣者，僧中作自恣羯磨，各各陈白，互求说罪悔过也。其法在百一羯磨中，未受比丘戒者，不宜预知；已受比丘戒者，必应习学。兹不具述。此二句正明辟支来集之故，亦为下文菩萨咨决心疑之由。文可两属，就便属上。 三、菩萨众为二：初、夏终时集；二、闻音远集。 初夏终时集 十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有。 此正承上属诸比丘休夏自咨之时，故不惟辟支咸集，而十方菩萨亦皆乘此咨决心疑也。菩萨约教可知，不复更出。慈严者，佛之慈悲如母，威严如父也。密义者，密妙之义，所谓三德祕藏。又未经法华开显，且令一类大机密默先得共益，即所谓祕密教也。深奥即祕密义，明非浅露之说。此文虽属通序，已与诸经不同，大似欲说法华，先说无量义也。 二、闻音远集。 迦陵仙音徧十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。 迦陵频伽，鸟名，音声最妙，以喻佛说法音。更加以仙字者，意显佛之妙音，仅用迦陵，固不足以喻之，仅用仙字，亦不足以喻之也。又佛名大觉金仙，故称仙音。佛之音声，称性周徧，铁围诸山，所不能障，但有缘者，皆得共闻，今欲觉悟诸菩萨故，所以徧至十方界也。文殊师利，此云妙吉祥，亦云妙德，正表众生根本实智，故下文将呪往护，选择圆通，请结经名，莫不由之。前舍利弗表于权智，权实二智，是自利利他之本，故并为二处上首也。通序竟。 二、别序者，发起序也。诸经各各不同，故名为别。以此因缘深发大教，故名发起。分文为二：初、示堕因缘，二、神呪护摄。 初中三：初、佛僧应供，二、阿难等乞，三、淫室误堕。 初，佛僧应供。 时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。 波斯匿，此云月光，与佛同时降生。父王见诸光明祥瑞，谓是其子福力所致，故以命名。亦翻胜军，即舍卫国王也。讳日者，父死之日，人子所不忍言，故名讳日。掖者，宫中左右，名为掖庭。余如文。 二，阿难等乞。 唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿闍梨，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及栴陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤，经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。 阿难，此云庆喜，白饭王子，佛之堂弟，成道日生，故名庆喜也。别请者，请有二种：一、僧次请；二、别请也。大乘律中，戒受别请，戒别请僧。毗尼藏中，不一向戒，于受别请，除病时、行时、作衣、施衣等时无犯。于别请僧，但令僧次通请一人，余皆别请无犯。今时值自恣，即是施衣时到，故阿难得受别请，而远游未还也。遑，及也。不遑者，但是先已出界，今犹未及归僧伽蓝，故不预众僧受供之次。或是受一日法，乃至受七日法而去，皆不可知。断断不可作破夏解，以备考律中，阿难无破夏事故也。上座者，梵名悉替那，此有三种：一、生年上座，戒腊最高；二、福德上座，大福大慧，众所推敬；三、法性上座，谓阿罗汉。阿闍梨，此云轨范师，共有五种：一、出家阿闍梨，授沙弥十戒法者是；二、教授阿闍梨，受具时，屏处问遮难，及教令乞戒者是；三、羯磨阿闍梨，受具时，当坛白四羯磨者是；四、依止阿闍梨，所从受依止，乃至一夜者是；五、教读阿闍梨，所从受经，若解义，乃至一四句偈者是。律中，比丘五夏未满，不得暂离依止。今阿难十夏已满，故得无上座阿闍梨而独行也。应器者，梵名钵多罗，以体、色、量三皆应法，故名应器。体则或瓦或铁，色则熏如鸠鸽，量则随腹大小，极大不过三升，极小不过升半也。檀越者，檀即是施，由行施故，越贫穷海，故称檀越。言最后者，以王及长者、居士已先发心，徧请佛僧，今若发心请阿难者，即是最后之檀越也。刹利，此云王种，四姓中尊，是为最净。栴陀罗，此云杀者，四姓不齿，是为最秽。举此二种，以明无简择也。发意圆成一切众生无量功德者，有二意：一、谓等心而乞，等心而施，则于食等者，于法亦等，故能圆成无量功德。二、谓王及长者、居士如此殷勤设供，假使阿难一日失食，则功德不全，若得最后发心之人独供阿难，则并王臣等一切众生所有功德皆得圆成也。阿难已知下，正显所以方行等慈之繇，繇知佛曾诃二尊者，故今钦仰而行无遮大道也。以须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贪，虽复各有所见，总未合于无遮法门，总不免于起人疑谤。今恪遵明训，摄护威仪，固是乞食常规，比丘正式，阿难误堕之过，诚不因此，后世讲解，遂欲于此吹毛求疵，诬罔尊者，亦太酷矣。 三、淫室误堕。 尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。 摩登伽，此云本性。未蒙呪力，性本染污。已蒙呪力，性本解脱。故始终皆名本性也。娑毗迦罗，此云黄发。外道所传幻呪，名先梵天。亦如此间黄冠羽士，动称太上老君者是也。戒体者，登坛秉白四羯磨竟，所得妙善无漏色法，即是无作戒体。以一作之后，不俟再作，故名无作。若于四重禁中，随犯一重，此体则失。今摩登伽女，将以淫术而毁阿难之戒体，非谓阿难自欲毁也。据摩邓伽经中，阿难念云：如来大慈，宁不救护。以此为感佛呪护之机。此经亦云：心清净故，尚未沦弱。又云：心虽明了，力不自由。则阿难始终无过明矣。又此误堕，虽繇次第行乞，而过诚不在次第行乞。但在闻法不观心，未全道力耳。夫欲深发大教，而以示堕淫室为因缘者，正显生死根本，淫为第一。不断淫机，永违出要。多闻尚自无益，况无闻乎。除是从闻思修，塞源拔本，方能脱死超生。此劝修之要旨也。 二、神呪护摄，又三：初、大悲鉴物，恒不忘念；二、放光说呪，表示密因；三、文殊往救，破邪归正。 初、大悲鉴物，恒不忘念。 如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。 知之一字，即是如来寂而常照，于一切时得不忘念也。据摩登伽经中，则繇阿难作念，方感于佛。今直明佛本了了常知，不俟阿难作念方知。然知虽不藉阿虽作念，而必繇彼作念，方成感应。又如来不但能知阿虽作念，亦知大众必皆藉此均沾法味，亦知尽未来际，繇此经呪作得度缘。所谓恒沙界外，一滴之雨，尚知头数，即此大圆镜智之体所彻照也。而此知体，即是知见无见，斯即涅盘之知，即是众生本具如来藏性，大佛顶理。所谓盲人见暗，熟睡闻舂，不动不迁，无舒无卷，乃至本圆、本通、本常，皆此知也。阿难昧此而误堕，如来证此而护他，可谓唯此知之一字，更无他物矣。王等俱来随佛者，以如来常式，受斋既毕，必为说法。今既旋归，知其必有他缘，将演大法，故皆愿闻也。 二、放光说呪表示密因。 于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪： 百宝无畏光明者，表百界中安乐之性，本智之明也。千叶宝莲者，表一念千如之法也。又顶相表诸佛极果，莲华表实相妙因。今华从顶出，表因心不离果觉。佛坐华中，表果觉全在真因。因该果彻，故名表示密因。 三、文殊往救破邪归正。 敕文殊师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。 夫五会神呪，即是密诠如来藏性。藏性威力不可思议，何须更藉文殊？又文殊既表众生根本实智，用此本有智光，无障不破，何须更将神呪？当知大有所表。以神呪所诠藏性，即阿难及登伽等正因理性之体。文殊妙智，即阿难等了因慧性之果。五会章句，即阿难等缘因善性之用。是故能令恶呪销灭。又复应知，即彼恶呪，本即法界全体，能持所持，即是恶了恶缘。今以称性所起真善缘了，对破迷性所起妄恶缘了。缘了既破，全归正因理性，故名销灭。又恶呪理体，既即全是正因理体，则恶缘了性，亦复全即善缘了性。如空合空，如水投水，故名销灭也。提者，提拔其正因之在缠。奖者，奖助其缘了之欲发。阿难、登伽，既是有心，有心者皆得作佛，名为正因。阿难一点明了求救之心，是善了因。所持无作清净之戒，是善缘因。登伽一点炽然淫爱之心，是恶了因。所作淫躬抚摩之事，是恶缘因。今繇释迦心内，阿难、登伽，以此善恶两机，而为能感。故得阿难、登伽心内，释迦以此称性缘了，而为能应也。问曰：阿难善缘善了，以此感佛可矣。登伽恶缘恶了，胡以能感佛耶？答曰：观音别行玄义，深明善恶皆得为机。今更以喻明之。如父母于子，善者固所爱念，恶者尤所怜愍。但众生舍父逃逝，故使机感不成。苟能一念向佛，无有不蒙提奖者也。再以喻明。如有一人，先有生金，欲造佛像，唤彼金师，具诸炉鞴砧推器物。复有一人，先有生金，欲作杀具，亦唤金师，具诸炉鞴砧推器物。当知若无金师及以器物，纵有生金，不能成像，亦不能成杀具。若有金师及以器物，只此生金，可作杀具，亦即可作佛像。设彼主人，正欲作杀具时，旁有智者，晓示之曰：汝何以此生金工用，而作杀具，造地狱因，甚不可也。何不以此转造佛像，即成佛界之因。其人听之，即用造佛。是时更不须别买生金，更不须别唤金师，更不须别觅器物，即以此金此师此器，而成佛像。今明即恶缘了，成善缘了，亦复如是。生金喻正因佛性，金师喻了因佛性，器物喻缘因佛性。若其未唤金师，未具器物，纵有生金，终不能作佛像，亦不能作杀具。今惟有此作杀具之金师器物，故即可为作佛像之金师器物耳。又若以此主人喻了因者，则金师器物，皆喻缘因。而彼肯作佛像之主人，即是初时欲作杀具之主人，更非两人。亦可见善了恶了，无二性也。惟其作刀之金，即作佛之金，故正因在缠为可提。惟其作刀之人，作刀之器，即作佛之人，作佛之器，故缘了欲发为可奖。知此义者，方可以持呪而治习矣。阅者尚深思之。 按摩邓伽经，阿难作念感佛，佛即说呪救之。呪名呪文，与此咸别。既不从顶现化，亦无文殊将呪。又登伽来至佛所，佛为徧解形中六事，令彼欲心销歇，得证圣果。次即具说二人夙世因缘。当知一席所见，条然各别。故知大小两机，并行不悖。何但初成佛道，双垂两相。谓佛始终皆垂两相可也。然即此一处异闻，或时互知，或互不知。就互知处，名不定教。互不知处，名祕密教。随彼羣机，循循善诱。判教者何必泥于别五时之一途，而苦诤此经之先后哉。别序竟。 二正宗分 分，文为六：初、显如来藏妙真如性圆三谛理。从阿难见佛至第四卷尚留观听止，旧云见道分，此语浮泛，不知所见何道。又见道之语，藏、通、局在初果，别、圆、局在初地、初住。今谓此是普为博地凡夫开圆顿解，俾利者随闻随证，钝者依解起行，故须云显圆谛也。二、示不生灭为本修因妙三观门。从第四卷阿难请入华屋至第七卷菩萨护呪止，旧云修道分，此亦浮泛，不知所修何道。又所言修者，是缘修耶？是真修耶？若是真修，何劳更择耳门？若是缘修，何意反在见道之后？今谓此是蹑前圆解以起圆行，所谓正、助两行。虽云两行，仍以正行为主，助行秪是助其正行，俾利者一超直入，钝者渐次深入，故须云示妙观也。三、明正助行所成伏断圆三德位。从七卷阿难请问位次至第八卷名为邪观止，旧云证道分，此亦浮泛，不知所证何道。又所言证者，是满证耶？是分证耶？若是满证，则等觉以前不得证名，收文不尽；若是分证，何意无修？且干慧十信亦非分证所收。今谓此是繇前圆行以成圆伏、圆断，从始至终皆显三德，所谓观行三德、相似三德、分证三德、究竟三德，故须云明圆位也。四、结成经名，以彰圆体、圆宗、圆用，即第八卷中文殊问名、如来结答止有八行经也。五、借破戒恶法为问端，而广示七趣差别，意显若无出世妙戒，决无出世妙慧。从八卷说是语已起，至九卷即魔王说止也。六、借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境，意显若无中道妙慧，并失中道妙戒。从九卷即时如来将罢法座起，至第十卷不恋三界止也。旧合此二文名助道分，亦不知所助何道。又一是阿难请说，一是无问自说，各有深致，关系正修行路，殊非浅小，何容混作一利？今谓七趣是约助行分于持犯，仍须以慧导戒，方免轮回，所以警三界之羣迷；五阴是约正行辨于迷悟，仍须以戒助慧，方免魔业，所以防修心之误堕也。 初、显如来藏妙真如性圆三谛理，为二：初、三卷文正明理性；二、富楼那问去，有半卷广破余疑。 初中四：初、当机悔请；二、大众愿闻；三、如来答示；四、大众圆悟。 初当机悔请。 阿难见佛，顶礼悲位，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。 多闻本是入道之缘，只因不能从闻思修，故名一向多闻。便如说食数宝，而未全道力也。当知只此闻之一字，阿难以多而无救淫室之难，四禅以无而自取堕狱之殃，观音以思修而善成圆通之证。可谓流转生死，安乐涅盘，惟此耳根，更非他物矣。后世见阿难悔责一向多闻，即羣然以多闻为召祸之端，更欲一向诃教劝离，仍蹈无闻比丘覆辙。不知多闻何过，过只在一向耳。一向者，所谓寻声流转，不知反闻闻自性也。若能从闻思修，则闻多故，思修亦多，便是入道要门。譬如翻手，覆手元无两手。下文特选观音耳门，正示阿难以就路还家法耳。倘令多闻决定可废，则乘此殷勤启请，何不直授以一句简便工夫，岂不千了百当，而仍费尽老婆舌头，说至三卷之多，方使阿难悟法身耶。阅此经者，亦可以深思矣。菩提者，有真性菩提，有实智菩提，有方便菩提。正因理心，究竟明显，成真性菩提。了因慧心，究竟明显，成实智菩提。缘因善心，究竟明显，成方便菩提。三非定三，亦非定一，即一而三，即三而一，故以妙奢摩他，三摩，禅那，为方便也。圆觉经云，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中鍠声出于外，烦恼涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。今依此文，略出其义。夫奢摩他既以取静为行，以寂静轻安为相，当知于三止中即体真止，于三观中即入空观。又可总以三止为奢摩他，葢二边皆属烦动，中道方名寂静故也。三摩钵提既以起幻为行，以大悲轻安为相，当知于三止中即方便随缘止，于三观中即出假观。又可总以三观为三摩钵提，葢二边皆属幻相，中道方名永离故也。禅那既以不取为行，以寂灭轻安为相，当知于三止中即是息二边分别止，于三观中即是中观。又可总以止观不二而为禅那，葢不惟中道寂灭，二边亦本寂灭故也。若次第三止三观，则名为麤；若一心三止三观，则名为妙。若止非即观，观非即止，则名为麤；若止观不二，则名为妙。又三若定三，则不名妙；一若定一，亦不名妙。今三不定三，一不定一，即一恒三，即三恒一，非一非三，而三而一，故名为妙。圆觉又云：若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。此之谓也。今阿难所问，正惟问此圆顿止观；如来所答，亦惟答此圆顿止观，从始至终，更无异趣。旧解纷纷，若欲以经文分对此处三名，皆是支离割裂，进退出没，无一可取。请观下文今解藏否自知，不俟广破矣。最初方便者，若据问意，只要求一吃紧下手工夫，安敢先有成心？若据答意，应须的指征心辨见，以开圆解，是为最初方便。且如圆觉经中，一一指云：此方便者，名奢摩他等。则知妙奢摩他、三摩、禅那，乃是得成菩提方便。而三章之首，一一先标悟净圆觉四字，则知妙悟又是奢摩他等方便，所以名为最初也。此经则第二大科，首明二决定义，而结重于耳根圆通，方是酬其妙奢摩他三摩禅那之请。今于第一大科，首明二种根本，而备显夫如来藏性，正是酬其最初方便之请急先务也。葢如圆觉最初，必先悟净圆觉，然后奢摩他不成止病，三摩钵提不成作病，禅那不成任灭二病。今经亦尔，必先彻悟如来藏性，然后耳根圆通常境，方可称性而观。是故观于闻性之圆真实，即是妙奢摩他。观于闻性之通真实，即妙三摩。观于闻性之常真实，即妙禅那。以圆则必通必常，通则必常必圆，常则必圆必通。故曰，以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性也。问曰，阿难首以三法为请，安得置此三法，直至第二科中方答。今科所答，更是何法。答曰，今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如来藏一切俱非义故，则妙奢摩他方便得成。以悟如来藏一切俱即义故，则妙三摩钵提方便得成。以悟如来藏离即离非，是即非即义故，则妙禅那方便得成。既先示此三法所依理体，故阿难径请入华屋门。门之一字，即是指此三方便也。愿读经者，玩索本文真正线索，莫泥旧见旧闻，自当得其旨矣。 二、大众愿闻。 于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。 圆顿妙法，三乘圣众之所共仰，不惟化被凡夫也。 三、如来答示二：初从今文至十八界毕，是就事以显理；次七大文，是明性本具相。 初中二：初、逐破妄执，密显真心；二、显示妙理，兼破余妄。 初中三：初、征其发心本因；二、示以常心直道；三、广破七番妄计。初又二：初、如来问；二、阿难答。 今初。 佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？ 阿难是佛堂弟，乃世间骨肉之亲，故名同气。情均天伦者，父子兄弟名为天合之伦，今明情与同胞无异，故言均也。深重之恩莫过父母，深重之爱莫过妻子，若不见佛法殊胜，岂能顿舍？但所见佛法虽无三境，而能见之心须辨真妄，故今欲示菩提果体，先问发心初因也。 二，阿难答。 阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如瑠璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。 发心之缘，本无邪曲，但恨其不曾识得自心耳。故下文征云：谁为爱乐，乃至以何为心，当我拳曜。只是破其所执之心为非，不是说其见相发心为咎也。 二、示以常心直道，又二：初、点示常心；二、劝修直道。 今初。 佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。 将欲破妄显真，故先与一口道破也。生死有二种，一分段生死，惟局同居三界。二变易生死，通于方便实报二土。常住真心性净明体者，本觉之理。不知者，无始觉智也。诸妄想者，无明尘沙见思也。此想不真者，即依常住真心性净明体而成，别无自性。如绳外无蛇性，杌外无鬼性，水外无波性，空外无华性也。盖众生无始以来，但有本觉，未有始觉。所以真如不守自性，举全体而成妄想，所谓不变随缘。然只此妄想，别无自体。即以真如为体，所谓随缘不变。今欲夺其妄计，故曰此想不真。犹云此蛇不真，乃至此华不真耳。又蛇相既起，麻相必隐。乃至华相既起，空相必隐。故曰不真耳。实非离真别有妄想。设别有妄，则妄想反有自性，而不可破矣。楞伽经云，妄想无性。二祖云，觅心了不可得。此宗教之大纲要，而斯经之真血脉也。今更略加委释。此经所明本觉之理，的非迷悟所能增减。而所勤勤致意者，只是提醒当人始觉之智。若有始觉之智，则本觉之理，本自现成，不愁无大受用也。故经首云：如来知彼淫术所加。后文云：乃至恒沙界外，一滴之雨，尚知头数。又云：觉明分析微细魔事。此等皆明如来始觉智满也。下文云：是兵要当知贼所在。此劝初心起始觉智也。今文云：皆由不知常住真心。下文阿难自责云：当由不知真际所诣。乃至七大文中，一一责云：汝元不知，汝宛不知等。此皆痛其无始觉也。常住真心者，本自真实，当体绝待，竖穷横徧也。性净者，本来离过绝非，无染污也。性明者，本来虗灵洞彻，无昏翳也。圆具此三妙义，而为其体，故名常住真心。性净明体，即是首题大佛顶义。常住故言大，性净故言顶，性明故言佛也。又即三如来体：常住故成法身如来，性净故成应身如来，性明故成报身如来。又即三因佛性：常住是正因性，性净是缘因性，性明是了因性。又即万行之体：常住故有天行，性净故有梵行、婴行、病行，性明故有圣行。又即首楞严三昧之体：由常住义，中谛三昧成；由性净义，俗谛三昧成；由性明义，真谛三昧成。又即无上三菩提体：常住是真性菩提，性净是方便菩提，性明是实智菩提。又即妙奢摩他等所依之体，依常住义有妙禅那，依性净义有三摩钵提，依性明义有奢摩他。又即是如来藏性三义，常住即离即离非是即非即义，性净即一切俱即义，性明即一切俱非义。又即圆通常三义，常住即常真实，性净即通真实，性明即圆真实。又即七趣惑业苦体，依常住义故有妄苦，如依空有华；依性净义故有妄业，如依巾有结；依性明义故有妄惑，如依目有翳也。又即三涅盘体，由常住义故有性净涅盘，由性净义故有方便净涅盘，由性明义故有圆净涅盘也。用诸妄想者，由不知心体常住故用无明妄想，由不知心体性净故用尘沙妄想，由不知心体性明故用见思妄想也。此想不真者，迷常住为无明故无明不真，迷性净为尘沙故尘沙不真，迷性明为见思故见思不真。又此三惑皆是于常住中妄见流注，于性净中妄见染污，于性明中妄见昏昧，故不真也。故有轮转者，无明尘沙不真故有变易轮转，见思不真故有分段轮转也。此中已密示二种根本，下特显言之耳。 二、劝修直道。 汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 研者，穷源究本之义。真发明性者，无上菩提虽是诸佛所证，实是含灵本有之性，但在缠名为隐覆，出缠名为发明。今欲其称真性而发明，必须研穷审究，而欲研穷审究此性，必须直心。直心者，起信所谓正念真如是也。终始地位者，始从名字，终至究竟。中间者，即是五十五位真菩提路。虽有诸位浅深不同，而因果无非实相，不似前三教之纡曲，故言永无诸委曲相也。只此直心二字，已将楞严、大定宗旨和盘托出，阿难示同未悟，不能荐取，故起七处妄计，一一无非颠倒戏论，心言皆不直矣。 三、广破七番妄计，即为七：初、正破计内；二、破转计在外；三、破转计潜根；四、破转计见内；五、破转计随生；六、破转计中间；七、破转计无着。 初中五：初、征起缘心，二、喻明降伏，三、牒其内执，四、悬示定名，五、正破非内。 今初。 阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，出目观见如来胜想，心生爱乐，故我发心愿舍生死。 如来征问中，最重将何所见，谁为爱乐二句。后世宗门问念佛的是谁，即是得此作用，所谓捉贼要见赃也。答中招出心目二字，乃是下文征心辨见张本。以妄心难除，故须七番广破。而目妄处，只须门能见，不死皆见物二语带破便足。以真见难显，故须十番细辨。而心真处，只须如是见性，是心非眼一言点明便足。 二、喻明降伏。 佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。 阿难！妄计之目决不能有所见，妄计之心决不能生爱乐，以目是浮尘，心是缘影故也。而阿难则谬以为决能有见，决能爱乐，所谓认物为己，颠倒甚矣。国王譬本觉，贼譬所妄计之心，目兵譬始觉妙观察智。盖本觉虽被贼侵，而真如自性之力法尔能起，始觉之智譬以发兵也。知贼所在者，贼无自己窟宅，不过就是王土王民，但因失于抚御，致成巨寇。若能如法招安，则依旧王土王民，实更无贼可得。唯心与目亦复如是，若知浮根缘影总属惟心所现，则浮根原不是目，缘影原不是心，荡荡归于王化，何处更有尘劳可得？今之使汝流转者，秪因非心妄计为心，非目妄计为目，故成咎耳。 三、牒其内执，又二：初、正牒，二、立例。 今初。 吾今问汝，惟心与目今何所在？阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。 十种异生者，于十二类生中，但除精神化为土木金石，及空散销沉二种暂同无心之物，余十种皆现有心识也。计心在内，则广引十生为证据。计眼在面，则高引如来为证据。确哉！凡外邪执，阿难示同而克肖之。 二、立例 佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观只陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今只陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。 此以阿难自身例心，以如来大众例肝肠脾胃等，以户牖例眼，以园林例身外诸物也。在文易知。 四、悬示定名。 尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。 欲破妄计，先唱大定之名者，以妄情破处，真性全彰。若利根人，只须内计一破，觅心了不可得，便得心安，心安即是首楞严王三昧。钝根执重，故破内必转计外，乃至展转起于无穷计度。阿难示同未悟，曲写迷情，俾如来方便破显，究畅至理。当知从今文去，直至第三卷末、第四卷初，节节圆彰大定所依理体，断不可以三名割裂分配也。三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此翻正定。有真谛三昧、俗谛三昧、中谛三昧，又有历别三谛三昧、圆融三谛三昧。今是圆融三谛三昧，统一切法，一切三昧悉入其中，故名为王。旧解见此三摩提字与阿难所问三摩字同，遂进退牵合，多至失措。不知阿难所问，即圆觉中所谓三摩钵提，乃是略去钵提二字。今文所云，即是三昧，梵音楚夏耳。须知真谛三昧即奢摩他所成，俗谛三昧即三摩钵提所成，中谛三昧即禅那所成。又真谛三昧止见思惑，俗谛三昧止尘沙惑，中谛三昧止无明惑，即奢摩他。真谛三昧发明空观，俗谛三昧发明假观，中谛三昧发明中观，即三摩钵提。三谛之体，无惑可破，无观可立，而破而立，即禅那也。大佛顶具，如玄义中释，乃此三昧所依之真性。首楞严亦如玄义中释，乃是称性所起之真修。具足万行者，一是本有为具，谓此大佛顶理，无所不统，无所不摄，故名具足。二是该摄为具，谓修此三昧，即是修行一切三昧，乃至六度五行等，无不圆摄，故名具足。三是积聚为具，谓众生无始以来，所有一切诸善知，弹指聚沙，举手低头等，种种缘因种子，若得此三昧时，一齐开发显现，故名具足。本具约正因，该具约了因，积具约缘因。又三因皆本有，故名本具。三因皆该摄，故名该具。三因皆开发，故名积具。不纵不横之义，复现于此矣。行为入理之门，一行一切行，一切行一行，故名一门。圆人顿悟顿修，永无诸委曲相，故名超出称性所起福慧二种庄严。还以庄严一性，性修不二，名妙庄严。始从干慧，终极妙觉，故名为路也。五正破非内，又二：初引例，二正破。 今初。 佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来(而)见堂外者(乎)？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。 二、正破。 阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生先见身中(而)后观外物(者乎)？纵不能见心、肝、脾、胃，(至于)爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何(亦)不知(耶)？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。 圆觉经云：妄认六尘缘影为自心相。此经云：一迷为心，决定惑为色身之内。此一切众生之通计也。下文六处，不过是转计耳。此虽破其妄心无所，实即为显妄心无体，惟无体故无所也。又无体无所而一切明了，正所谓性同虗空，亦无虗空相貌可得，非即全体真心而何？故曰密显真心也。不能于此荐取，辜负圆音甚矣。 二、破转计在外二：初、转计；二、破斥。 今初。 阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光(设使)然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。(今)一切众生不见身中独见身外(者)，亦如灯光居在室外不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？ 二、破斥，又二：初、立例；二、正破。 今初。 佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归只陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？ 抟食即段食，有形质分段可抟取者也。宿，止也。宿斋犹言足食，即是结斋之义。 二、正破。 佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。 兜罗绵，白净柔软，佛手似之，故名兜罗绵手。 三、破转计潜根二：初、转计；二、破斥。 今初。 阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外。我今思惟知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。犹如有人取瑠璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。 瑠璃，宝名，内外明彻，亦如今之眼镜相类。以眼喻心，以瑠璃椀喻眼根净色，故云眼随见，心随分别。 二、破斥，又二：初、立例；二、正破。 今初。 佛告阿难：如汝所言，(此心)潜根内者，犹如(眼在)瑠璃(之内)。彼人当以瑠璃笼眼(之时)，当(其外)见山河，(亦复)见瑠璃不？如是，世尊！是人当以瑠璃笼眼，实见瑠璃。 二、正破。 佛告阿难：汝心若同瑠璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如瑠璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里如瑠璃合，无有是处。 设许见眼，眼即同于外境，无能见用。则随见随即，分别之义不成。既不见眼，则法喻不齐，心非潜在根内明矣。 四、破转计见，内二：初、转计；二、破斥。 今初。 阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中、窍穴居外，有脏则暗、有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？ 此复计心在内也。初计内时，佛以不能见内难之，今云见暗，即是见内，正转救初难也。 二、破斥，又三：初、正破；二、转破；三、结破。 今初。 佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？ 此中先以对不对双牒，次双破也。若与眼对下，先破对，又二意：一者、既对则非内；二者、许内则有过。若不对下，次破不对，只须云何成见一句也。 二、转破，又三：初、破其转计内对；二、破其转计在空；三、破其转计两觉。 今初。 若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根廼在虗空，何成在内？ 恐彼又转救云：开眼见外名为外对，闭眼见暗名为内对。则暗仍与眼对，而亦不取室暗为焦腑也。今即牒而破之，既许内对，则开眼时亦可内对而见其面。若开眼不能内对而见其面，则闭眼亦何能成内对乎？又设许内对见面，则心眼俱在虗空，仍违汝心在身内之计矣。 二，破其转许在空。 若在虗空，自非汝体，即应如来。今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。 恐彼救云：设许心眼俱在虗空，亦复何过？今更牒而破之。若在虗空，便非汝体，则如来今见汝面，即应如来亦是汝身之眼。汝眼已知，身犹应未觉也。 三、破其转许两觉。 必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。 恐彼更转救云：眼虽在空，何妨眼知身亦随觉。今更破云：若许眼在虗空，仍复与身两处皆觉，则现在二知当成两佛矣。夫成佛时虽复化身无数，秪如月印千江，岂可谓法身有二体耶？ 三，结破。 是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。 五、破转计随生二：初、转计；二、破斥。 今初。 阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。 前之四章，俱是自心计度；此下三章，俱借圣教妄推。虽借圣教，不解教旨，以其误认缘影，不知心之实义故也。且如心生法生四句，显示因缘即空、假、中道理，语言虽同，义关四教。若谓心生法生，心灭法灭，法生心生，法灭心灭，心法互为因缘，虽生灭宛然，而惟是因缘假合，别无时、方、微尘、大自在等以为能生，亦非无因缘故，自然而生，此则藏教义也。若谓心生法生，则心外无法，法本无生；法生心生，则法外无心，心亦无生；心法当体无生，是名因缘即空，通教义也。若谓无明不觉，生于三细，是谓心生法生；境界风动，转识浪生，是谓法生心生；心法互为因缘，故有十界差别，假名无量，别教义也。若谓心生法生，则一切惟心；法生心生，则一切惟法；互夺则心法两亡，双照则心法宛尔，而皆体是法界，不可思议，所谓因缘即中，圆教义也。今阿难虽述其文，不达其义，坚执缘影为自心性，而云随合随有，不定内、外、中间处所，尚非藏教法生心生片义，况全义耶？ 二、破斥三：初、牒计；二、正破；三、结破。 今初。 佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。 阿难虽则双述心生法生之文，而意惟在法生故心生。且又不知妄心无体，计此缘影以为能合，种种诸法以为所合。故佛牒计中，不须更出前之两句，以前两句非彼妄计张本故也。 二、正破，又二：初、破无体；二、破有体。 今初。 是心无体则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。 夫妄心的确无体，但阿难久执有体，不达本无，故今得以无体难之。是心者，指彼所执缘影也。既不知缘影非心，则必妄谓有体，断断不敢承当无体之义矣。六尘十八界，全体皆即自心，今独计此缘影以为自心，则尘界并为心外之法，更欲以此无体之缘心来合诸法，何异欲以第七无体之尘，合成第十九无体之界乎？是义必不然矣。 二、破有体，又二：初、约内外出入破；二、约一多徧不徧破。 今初。 若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼？为见非义？佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？ 此正破妄心，而乘便兼破妄眼也。浮尘之眼，不能有见；缘影之心，何能有知？噫！可以思矣。 二、约一多徧不徧破。 阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若徧体者，同前所挃；若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。 先立四句，然后一一破之。初一体句，谓四支共一心体，故以咸觉为难。设使咸觉，则挃无徧在。今挃既徧有所在，则咸觉义堕，而四支共一心体不成矣。次多体句，即是多心，故是多人。三徧体句，谓一心满于四支，与前四支共一心体是同，故亦同前所难。四不徧句，谓一心不能徧应，故宜一处有知，一处无知也。今汝不然句，总结四句皆非。 三，结破。 是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。 六、破转计中间二：初、破泛计；二、破正计。 初中二：初、泛计，二、泛破。 今初。 阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟：(若言在)内，(则)无所见；(若言在)外，不(应)相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。 夫佛说心不在内，亦不在外，正即显示心无体相，亦无方隅，无相不相，故名实相也。而阿难方认缘影，则宛然有相可得，其为幻妄甚矣。然未的指何者为中，故名泛计。 二、泛破。 佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。 以阿难但说中字，义不分明，须以在处、在身二义定之，故曰中必不迷，非无所在也。 二、破正计二：初、正计；二、正破。 今初。 阿难言：我所说中非此二种。如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。 阿难本意，正计于此。但此眼色为缘，生于眼识二语，义关四教。若知正此因缘生识，不属邪因无因，而此因缘所生之识，无实体性，无我我所，即藏教义。若知能生所生，一总无性，当体全空，即通教义。若分别缘生，假名无量，所谓眼识九缘生，耳识惟从八，乃至备明八识，因转果转，差别不同，即别教义。若知识性无源，因于六种根尘妄出，性识明，知觉明，真识妙觉，湛然徧周法界，含吐十虗，无有方所，但是循业发现，说名缘生。缘生之性，即是实性，所谓不变随缘，随缘不变，即圆教义。或谓此是相宗不了义说，盖未深求其致故也。今阿难所计，乃妄指缘影为心，谓是根尘之所共生，有体可得，尚非藏教无实体性之义，况通别圆义耶？ 二、正破。 佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。 谓汝所计中间之心，为复兼用根尘二法以为共体，为复不兼根尘二法而另自有体耶？此双牒也。破中，先破兼二。若兼二者，则色尘之物与眼根之体互相杂乱，而物终非如体之有知，则知与无知到底成敌两立，云何可名为中？次破不兼。若兼二不成者，则汝心体既非根之有知，又非尘之不知，将以何为体性？体性尚无，中有何相乎？ 七、破转计无着二：初、转计；二、破斥。 今初。 阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。则我无着，名为心不？ 无在无着义，亦关于四教。若言心惟假名，毫无实体，故无在无着，即藏教义。若言假名既空，假法亦空，心法俱空，何在何着，即通教义。若言心无所在，无所不在，无所不在，故无所着，即别圆义。今阿难坚执缘影为心，而以为不在三处，大似猕猴跳踯，栖止无恒，尚非藏教假名无实之义，况别圆耶。观此三章，方知语言虽同，其旨硕异。邪人说正法，正法亦成邪。末世借了义极谈，成自己僻解者，类若此也。 二、破斥。 佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。 阿难既认缘影为心，则是另有一物，但不着在一处耳。故佛破云：世间虗空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，收无不尽。汝既言一切不着，则此不着之心，为离一切而另有所在耶？为别无所在耶？此双牒也。先破无在云：若别无所在，则此心便同龟毛兔角，云何犹得名为无着？次破有在云：若有一个不着者，则便不可名无。除是无相，则可名无。若其非无，则便有相。相既成有，则决有所在，又云何可名无着耶？结破可知。齐此已上，是逐破妄执，密显真心，即是破徧计执，所谓绳上实无蛇也。 二、显示妙理，兼破余妄。此显依他起性，体即圆成，兼破依他非实。如显绳体即麻，破其麻上定有绳之见也。分文为三：初、总示万法惟心，二、别就见精显性，三、徧历阴、入、处、界会理。 初、总示万法惟心。此文旧皆判属破妄，谓前是破妄心无所，今方破妄心无体。不知妄心惟其无体，是以无所。妄心空处，全体即真，是故前虽一往破妄，已是密显于真。况今瑞表真常，明示二本，指诸法之惟心，唱妙心之有体，何非直显真性？至于咄破旧迷，秪是破妄之余阵耳。故应以显真为正，破妄为傍也。复分为二：初、正示二本不离一心；二、委示心体不同妄执。 初中二：初、当机申请，二、如来开示。 今初。 尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃娇怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地，及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。 未得无漏者，不但未至漏尽，亦未得初果无漏真明也。以初果分证无漏得道共戒，则虽未断欲爱，亦非淫呪之所能转，况前文七处妄执皆是见惑所摄。旧云阿难先证初果，恐未必然，当以第三卷末圆悟藏性之时方为迹同初果，故至第四卷中方云汝今已得须陀洹果耳。真际者，三德祕藏极则之理，名为真际之家一心三止，譬如能诣之路，人见但举奢摩他名，便欲割裂分判，不知圆名举一即三也。阐提，此云断善根。弥戾车，此云恶知见。不知性具圆宗，执定佛性三无二有，即是断佛界之善根，总名为恶知见。 二、如来开示二：初、瑞表真常；二、正示二本。 今初。 尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。 将欲正显常住真心性净明体，故先放光现瑞以表示之。面门者，六根都聚之处，又是向背之所从分，于此放光欲令众生背尘合觉故也。盖众生背觉合尘起诸妄计，所以七处咸非；如来背尘合觉妙契真常，所以六根皆是。如百千日者，照万法以无遗也。六种震动者，破昏聩而令觉也。十方开现合成一界者，迷于妄则无同异中炽然成异，悟其真则一切差别性无差别也。菩萨皆住本国者，不动法界也。合掌承听者，咸契真源也。瑞之所表全彰妙法，利根之士触目会心，为不了者再申言辨耳。 六种震动，谓动、踊、起、震、吼、击也。前三属形，后三属声，即表诸佛形声两益。 二、正示二本。 佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。 前已总明一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。然犹未曾分明说此真心妄想总无二体，如麻之与蛇，不离一绳。今更申明二本，不离一心，使人不遗真以逐妄，须了妄以归真也。一切众生，泛指迷真逐妄之流，广如下文七趣所列。诸修行人，别指厌妄求真之士，广如下文阴魔所明。恶叉，西域果名，此方所无。聚者，三必同生，共成一聚，以喻惑业苦三，始终不相离也。不成无上菩提，指权教菩萨。别成声闻缘觉，指藏通二乘。余皆可知。此之二流，虽复一是任迷，一是趋悟，贤愚迥然不同，而未达真妄源头，无有始觉真智，则一而已。故总责云，皆由不知二种根本也。沙，喻依他性上所起徧计执性。馔，喻依他性上所具圆成实性。不舍徧计，那获圆成，尘劫勤修，总为唐丧，可不慎哉。攀者，能缘之心，即八种识，各有见分。缘者，所攀之境，即八种识，各有相分。依八种识之自证分，起此见相二分，是名依他起性。不了此之心境，惟是八识自证所现，横起我法二执，是名用攀。缘心为自性者，即所谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相等是也。以此为无始生死根本者，由不达心境悉无自性，即是常住真心性净明体。所以凡夫起于贪着，攀三界六尘之缘，则为分段生死根本。二乘起于厌恶，别攀真谛涅盘之缘。菩萨双舍二边，别攀但中理性之缘，则为变易生死根本也。菩提者，四种智德之果。涅盘者，三种断德之果。元清净体者，性本清净，不待修证而后净也。识精，通指八识各自精了，所谓自证分也。元明，总指八识所依一心，所谓证自证分也。然非分剖一心以为八个证自证分，亦非八识共只一个证自证分。良由心体离过绝非，不可思议。只此元明之体，徧在八识。八识各得其全，以为证自识分。如八人同观一轮圆月，行向八方，各有全月，随八人去。亦非分为八分，亦非共看一月。思之思之，能生诸缘。谓依此自证及证自证，能成见相二分也。见分具于四缘，谓亲因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。相分具于二缘，谓亲因缘，增上缘也。缘所遗者，谓此自证证自证分，既举体幻成见相二分，则自体便成隐没。如举麻之全体成绳，则人但见其为绳，不复以为麻矣。然既举自证而为见相，则见相无非自证。如举麻为绳，绳即是麻。今正指此即见相之自证，以为菩提涅盘元清净体，故曰缘所遗者。而下文云，此见及缘，元是菩提妙净明体，亦与此处同也。指第八识，即大圆镜智菩提元清净体。指第七识，即平等性智菩提元清净体。指第六识，即妙观察智菩提元清净体。指前五识，即成所作智菩提元清净体。此则四智菩提，亦是本具不同相宗权说，谓是生因所生也。指徧计本空，我法自性，了不可得，如绳上本无蛇性，即圆净涅盘元清净体。指依他如幻，十界假名，无量差别，如麻可为绳，即方便净涅盘元清净体。指圆成本具，法法全真，如绳即是麻，即性净涅盘元清净体。所以二种根本，不离一心。悟见相惟自证，譬如了绳即麻，则是菩提涅盘。迷见相为我法，譬如于绳见蛇，则成生死根本。故曰遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。此一经最要之关，佛祖传心之诀也。旧解以攀缘心偏指六识，必欲破除六识令尽，则果中将何以为妙观察智，成所作智之体。一可痛也。以识精偏指第八，必欲专用之以为体，则是无量劫来生死本，痴人认作本来人。二可痛也。况今文义，本自彰灼，而纷纷妄解，诬罔经宗，何为者乎。 二、委示心体不同妄执四：初、重斥妄计非心；二、正示真心有体；三、委明分别无性；四、总斥从来误执。 今初。 阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心当我拳曜？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 前尘虗妄相想，正圆觉所谓六尘缘影是也。六尘是识家相分，今此但是六尘之影现于见分中者，尚非识之见分，况是自证证自证耶。而误认以为心，非惟不是真心，亦复不是妄心矣。故直斥之曰，此非汝心也。若夫识之见分，则灵明昭彻，无体无相，虽全在妄，亦更无此影像可得。故下文云，含吐十虗，宁有方所也。是知阿难所计，虽曰能推，实则仅是所推影子，决非真能推者。以能推者，实无体相可得故也。后世不达，即指此缘影以为六识，其亦不知六识甚矣。 二、正示真心有体。 阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来？乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖。兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虗空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自(岂)无体(乎)？ 此阿难疑心是无，而如来答心有体也。由其久执缘影，故擘头一夺，番疑断灭。讵思只此怖断灭者，还可断灭得否。入无生法忍者，入字约修证言，无生法约理性言，忍字约地位言。无生法性，终始无殊。约入约忍，则始于名字，终于究竟也。此是第一番彻底显性之文。妙则中道法身，净则解脱俗谛，明则般若真谛。三德祕藏，可谓和盘托出矣。性一切心者，犹云徧为一切心之本性。 三、委明分别无性。 若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住；若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时，阿难与诸大众默然自失。 此两番纵夺，以明分别无自性也。初十六字，是总牒。执恡者，固执而不舍也。所了知者，意显彼之所执缘影，虽自以为是能了知，实则但是所了知者，非真能了知也。此心即应至别有全性，是初一番纵。如汝今者至分别影事，是初一番夺。不惟听法时之分别全因声有，纵令六根不缘外尘，内守幽清闲旷境界，仍是独头意识所缘内法尘境而已。此则从未到定至非非想，皆是法尘分别影事所摄。今时暗证，谬谓是本来面目，空劫前事，威音那畔向上鼻孔，亦太痴矣。次我非敕汝至即真汝心，是第二番纵。言我既不许汝谬计为心，亦不敕汝执为非心，以心外无法，则此分别尘影亦是唯心所现，因心成体之物。故执为心，是认贼为子；执为非心，是离波求水，皆不可也。若分别性下，是第二番夺。若决定执此为心，则心反成断灭，而法界修证俱不可得矣。此大众所以不知下落，而默然自失也。 四、总斥从来误执。 佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽或阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。 九、次第定者，四禅、四空并灭受想定为第九也。前之八定惟是有漏，从有顶处游观无漏，能令染末那相应之受想伏而不行，故名灭受想定。三果圣人能入此定，亦名非学非无学定。以其伏第七识俱生我执，故名非学；以出定时非非想天一分微细我爱犹存，故名非无学也。由此非非想爱未断，所以不得漏尽成阿罗汉，而非非想爱亦即是此生死妄想而已。又复应知，生死妄想本无真实，如绳本非蛇。凡夫误以为真实而坚执之，故有三界分段生死，如乞丐之喜以为蛇；二乘误以为真实而苦断之，故有出界变易生死，如孩孺之怖以为蛇。惟圆顿行人了达妄想无性，则不生贪着，不须断除，而狂心顿歇，歇即菩提矣。诃云不成圣果，明知未证初果，旧云证初果者，谬也。 二、别就见精显性二：初、领旨哀请；二、正垂开示。 今初。 阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。 子譬始觉，父譬本觉。迷本觉而起妄觉，妄觉从本觉生，义之如子。只此妄觉，就是始觉之性。但以背觉合尘，譬以舍父逃逝，而枉受贫穷。若能背尘合觉，则客作贱人，即长者真子矣。二障者，一烦恼障，即是见思。二所知障，亦名智障，即无明尘沙。通而言之，二皆可称烦恼。见思是界内烦恼，无明尘沙是界外烦恼，二皆可名智障。见思障一切智，尘沙障道种智，无明障一切种智。别而收之，见思招感，分段生死，烦恼义强。尘沙无明，覆权实理，障智义强也。由其不知寂常心性，所以妄被二障所缠。若达心性寂常，则二障亦本寂常矣。故今但求显发其本妙明心，则道眼自开也。 二、正垂开示二：初、现瑞许说；二、正示见性。 今初。 即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，徧灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。 从胸卍字涌出宝光者，表示寂常心性本有光明也。妙心真体虽不在内，而内亦无所不在，是故达法界之全体一尘者，即一尘而全体法界，故得光流无外，非妄计之心可拟议也。其光晃昱有百千色者，表示一念心中具足百界千如实相真明也。普佛世界一时周徧者，表示此心本自竖穷横徧也。徧灌诸如来顶者，表示诸佛所证顶法不过证此心体也。旋至阿难及诸大众者，表示阿难大众同具此心，与十方诸佛元平等也。妙微密性净明心者，不可思议故曰妙，真妄同体故曰微，始终一致故曰密，垢不能染曰性净，暗不能昏曰性明。此之心体虽复人人本有，迷时不知名之为失，从迷归悟名之为获。得清净眼者，永离眚翳，了了见佛性也。由获此心妙微密义，则无明翳障本空，佛眼清净。由获此心性净之义，则尘沙翳障本空，法眼清净。由获此心性明之义，则见思翳障本空，慧眼清净。又获此心妙微密义，得知能障所障体是法界，获此心性净之义，二障圆消，获此心性明之义，五眼圆发也。 二、正示见性十：初、直指见性是心非眼；二、约客尘显见性不动；三、约观河显见性无迁；四、约垂手显见性无减；五、约标指显见性无还；六、约周徧显见性非物；七、约无是非是显见性惟真；八、约外道世谛对简显见性非因缘自然；九、约二妄合明显见性非见；十、破和合不和合余疑，显见性离过绝非，法尔现证。问曰：十番显见，创自交光。今既极破其说，何得承用？答曰：寂音合论谓如来示阿难真见，文有九段，已启其端，交光巧取用之。幽溪亦以十义显见，正是公心，不掩他长，有何过咎？然今十段仍与三家稍别，读者详之。 初中二：初、以拳例见定其常情；二、引例破执正显见性。 今初。 阿难，汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊，既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。 阎浮檀，树名也。或云无，翻此方所无，或翻胜金。果汁入水，沙石成金，此金赩然有光，以喻佛身光明清净也。 二、引例破执，正显见性。 佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无(犹云非全无见)。所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？从诸盲人必来答汝：我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，惟观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊！此暗中人与彼羣盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼(此中三个前尘，皆指浮尘眼根，不指色尘)。 此直指见性以为真心也。人妄谓见是肉眼，心是缘影，孰知肉眼决不能见，缘影决不是心。人谓眼在面上，心在身中，判然两物，孰知面上之眼非眼，身中之心非心，而真心真眼总惟一体哉。故前七处破缘影之非心，今此一文破肉眼之无见，是妄计之心目总无所在也。又今明见性即心，则前明一切唯心，亦可云一切唯见，是一体之心目总无所不统也。当知此中所指盲而不盲之见性，即是下文无动摇、无舒卷、不皱不变、妙明真精、不可还、不是物、无舒缩、无断续、无是非、是非自然、非因缘、非见闻觉知、非和合、非不和合之见性，业已彻底道破。但因此性久堕依他境中，当机不能彻底领会，故须更加九番精辨，而金沙始了然耳。 二、约客尘显见性不动二：初、默请；二、正示。 今初。 阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。 但闻见性是心，尚自不知见性寂常妙明之义，所以未悟。此盖但听法音，从语生解，而不能直下返观故也。 二、正示三：初、征名騐解，二、现相证成，三、结会责失。 初又三：初、如来问，二、陈那答，三、如来印可。 今初。 尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果？ 鹿园，地名，即世尊初转法轮处也。阿若多，此云解，即佛为憍陈那所印之名也。五比丘者，一阿湿婆，此云马胜；二䟦提，此云小贤；二拘利，亦云即摩诃男；四憍陈那，此云火器；五十力迦叶，此云饮光。前三是佛父族，后二是佛母族。佛初出家时，父王遣此五人侍卫。佛先于雪山苦行，三人畏苦，行者即散去。后受牧女乳糜之供，二人乐苦，行者复散去。共在鹿园，别修异道。佛成道五七后，方往度之。三转四谛法轮，陈那最初得解，故名阿若多等五比丘也。客尘烦恼，义关四教。今言鹿园初唱，似属小乘，实则圆音妙诠，随人异解。况今借此以显寂常，断断不可偏属三藏，请略申之。三界依正，总名客尘，即是苦谛。烦恼即集谛，不为所误，即是道谛。客尘烦恼永灭，所显涅盘，名为主空，即是灭谛。此藏教义也。客是主家之客，尘是空中之尘，何必灭客尘而后见主空？但不为所误，则无烦恼。此通教义也。客尘无量，同居方便，实报依正，皆名客尘。烦恼无量，见思尘沙无明，皆名烦恼。用无量道，灭无量客尘烦恼，方显无量主空佛性。此别教义也。主是客人之主，客是主人之客，以客归主，则无客非主，以主殉客，则无主非客，空是尘相之空，尘是空中之尘，随缘不变，则性尘真空，不变随缘，则性空真尘，此圆教义也。今经虽借鹿园证成，实惟为显圆义，试于九番一一审玩，自得其旨。此章以佛手开合为客，阿难头动为尘，以见无舒卷动摇为主空，然头手是见家之头手，见性是头手处之见性，此无是非是之一征也。次章以自童至耄，面皱为客，发白为尘，以见性不皱不变为主空，然非于生灭之外，另有无生灭性，而即此无生灭性，又复举体舍生趣生，此无是非是之二征也。次章以色心诸缘，及心所使，诸所缘法，乃至昏扰扰相为客尘，以妙明真心，譬如澄清百千大海者为主空，然心外无法，海外无沤，此无是非是之三征也。次章以诸可还者为客尘，无所还者为主空，然由无所还之见性，方见诸可还相，亦非离于诸可还相之外，另有不可还之见性可指，此无是非是之四征也。次章以物类差别为客，见性无殊为主，大小内外为尘，见无舒缩为空，然因差别方显无差，因于无差方见差别。又空体本无方圆，方圆不离空体。此无是非是之五征也。次章以见与见缘并所想相为客尘，以菩提妙净明体为主空，方乃直唱无是非是之言，以显前来五番并初番直指见性是心，无非明此菩提妙净明体也。次章以因缘自然、不因缘不自然皆为客尘，以无非不非、无是非是、离一切相即一切法为主空。又次章以明暗塞空、见闻觉知俱为客尘，以见不能及者为主空。又次章以和合不和合俱为客尘，以非和合非不和合而为主空。见性既尔，法法皆然。然后徧历阴入处界，会归藏性。当知但是广略之殊，而主空之性更无二也。以生灭去来为客为尘，以常住妙明不动周圆为主为空。从始至终，无非圆顿。更不可作前浅后深解释，诬罔经宗。愿读经者思之择之。由不达三界依正唯是客尘，误起见思烦恼，所以不成阿罗汉果。由不达实报方便依正亦是客尘，误起无明尘沙烦恼，所以不成无上菩提。问曰：旧皆以客尘喻见思，今何以喻依正？答曰：依正是依他起性，可喻客尘。见思是徧计执性，毫无自体可得，非可以客尘喻也。且见思则须断尽方证涅盘，客尘岂须断尽方显主空耶？ 二、陈那答： 时，憍陈那起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清阳升天，光入隙中发明空中诸有尘相，尘质摇动虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名义尘义。 三界之中，无一法能停住，无一法不摇动，皆客尘也。悟其为客为尘，故不起烦恼而成圣果。阿难一向妄执缘影为心，正是迷客尘而起烦恼耳。 三，如来印可。 佛言：如是！ 只此一喻，四教俱通，所以印成之也。 二、现相证成，又二：初、开合宝掌，证成客与主义；二、飞光动头，证成尘与空义。 今初。 即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是。 对不住，方有住名。见性既无不住，又岂有住？住即静也。住与不住双遣，方是主义。故佛随印许之。 二、飞光动头，证成尘与空义。 如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。 对动说止，见既无动，又岂有止？动止双遣，方是空义。故佛亦印许之。 三、结会责失二：初、结会；二、责失。 今初。 于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动，又汝观我手自开合见无舒卷。 谓众生若能以一切摇动者，皆名为尘；以一切不住者，皆名为客。如头之动摇，尘也；见无所动，空也。手之开合，客也；见无舒卷，主也。则不被客尘所误，不起种种烦恼，而菩提、罗汉皆可成矣。问曰：此经云：头自动摇，见无所动；手自开合，见无舒卷。乃六祖则云：不是风动，不是幡动。仁者心动如何会通？答曰：此经云见无舒卷动摇者，直指真心不堕妄境，所谓离一切相，为阿难疑心是无而言之也。祖云风幡只是心动者，直指万境不离一心，所谓即一切法，为二僧执境是有而言之也。由真心不堕妄境，故下文如来藏一切俱非之义善成；由万境不离一心，故下文如来藏一切俱即之义善成。虽有二义，藏性体一。惟其离一切相，方能即一切法；惟其即一切法，所以离一切相。若达此离即离非、是即非即之体，依悉檀说，则二俱妙药；若不达理体，偏执二说，则二俱有过矣。 二，责失。 云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？ 谓一切动摇不住之物，皆是客尘，原非实身实境，奈何以动为实有之身，以动为实有之境，而从始洎终，念念随其生灭，遗失如空如主之真性，一味颠倒行事，辨体性于自心。既失其真，反认客尘外物以为自己，所以于本无轮回心性之中，妄见轮回，乃是自取流转，更无他因也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一文句