大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九文句
唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
二、色界三：初、总出其因；二、别明其相；三、总结其名。
今初。
阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无。
此总明四禅之因也。以其能伏下地思惑，亦名修心。以其不修出世妙定，故云不假禅那。以其不修出世妙慧，故云无有智慧。以其不修出世妙戒，但修世间事戒事禅，故云但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无也。夫不行淫欲，则身恒清净，十善事戒成就。想念俱无，则心亦清净，十支功德发生。而不名出世妙戒妙定者，以是旧医之法，凡夫外道所能建立，非是如来所结波罗提木叉故也。客戒客定客慧，台宗辨之颇详，人都忽而不察，亦可慨矣。
二、别明其相，即为四：初、明初禅(至)四、明四禅。
今初。
爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
清净离欲，故名为梵。梵众，即是梵民。律仪，亦指世间微细禁戒，非必是佛戒也。梵辅，即是梵臣。心既离欲，身顺律仪，故曰身心妙圆。此妙圆字，特就彼天言之。远离欲界一切麤浊，名之为妙。较前二天功德满足，名之为圆。加以明悟者，即是修于四无量心成就，故得为梵王也。言胜流者，展转胜下地故。下皆仿此。一切苦恼，即指欲界八苦。诸漏二字，亦指欲界思惑也。禅者，梵语具云禅那，此翻静虑。静则不同欲界之散动，虑则不同四空之昏昧，故亦名等持也。初禅于九地中，名离生喜乐地，谓离欲界杂恶趣生，得清净乐。律中喻以巧浴润渍也。吴兴曰：初禅修五法，离五益，成五支，具八触、十功德相。五法者，欲、念、精进、慧、一心。五益者，贪欲、瞋恚、睡眠、掉、悔、疑。五支者，觉、观、喜、乐、一心。八触者，动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑。复有八触，掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软。此八虽与前触太同，若约分别，不无小异。合而言之，名十六触。十功德者，一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐，六、善心，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软。梵众天寿二十小劫，身半由旬。梵辅天寿四十小劫，身一由旬。大梵天寿六十小劫，身一由旬半。貌如童子，身白银色，衣黄金衣，禅悦为食。又起世因本经云：色界天不着衣服，如着不异。头虽无髻，如着天冠。无男女相，形惟一种。法苑珠林云：大梵天无别住处，但于梵辅有层台，高显严博。大梵天王独于上住，以别羣下。于此三天之中，梵众是庶民，梵辅是臣，大梵是君。唯此初禅，有其君臣民庶之别。自此以上，悉皆无也。今按后文四禅四位天王，及华严经亦有二禅三禅天王等，则知此说亦未尽然矣。劫尽火灾，得至此天，由其内有觉观火故。
二，明二禅。
阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成瑠璃，如是一类名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。
圆满梵行，牒前梵王而言之也。澄心不动，谓并离其觉观二支，成就内清喜乐一心四支功德也。映十方界，且指中千世界为十方也。光为教体，喻如人世以音为教，故名光音，非谓光实有声也。初禅有觉有观，故有忧悬，亦名麤漏。今觉观俱离，则忧悬不逼，而麤漏已伏，名定生喜乐地，谓有定水润泽其心，律中喻以山顶之泉也。八触十功德，亦同初禅，但从内净俱发为异。少光寿二大劫，身二由旬；无量光寿四大劫，身四由旬；光音寿八大劫，身八由旬。火灾不到，水灾得至，由其内心有喜水故。
三，明三禅。
阿难！如是天人(既已)圆光成音，(今更)披(去光)音(教迹)露(出)妙(定)发，成精(纯之)行，通(于)寂灭(之)乐，如是一类名少净天。净空现前，引发(犹言拓充)无际，身心轻安，成(就)寂灭(之)乐，如是一类唯无量净天。世界身心一切圆净，净德成就(殊)胜(归)托(之境)现前，归(于)寂灭(之)乐，如是一类名徧净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
此第三禅，具有五支功德：一、舍，二、念，三、慧，四、乐，五、一心。盖离前喜动而生净乐，此乐并境乃出乎净性，恬澹寂静，故名寂灭乐耳，非是无漏寂灭乐也。出其永离喜动，名为安隐心中；出其得无量乐，仍名欢喜毕具。此离喜妙乐地，世间之乐更无过者。律中喻以莲华出地而未出水，根茎华叶无不润渍也。少净天寿十六大劫，身长十六由旬；无量净寿三十二大劫，身三十二由旬；徧净寿六十四大劫，身六十四由旬。水火二灾不到，风灾得至，由其未离出入息故。
四、明四禅，又二：初、明凡夫四天；二、明不还五天。
今初。
阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，(了知)乐非常住，久必坏生，(故于)苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是(福爱)天中有二岐路：若于先心无量净光(之中)，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以(厌舍苦乐之)生灭为因，(决定)不能发明(本)不生灭(之)性，(故生天时，彼经)初半劫(想心方)灭，(到)后半劫(想心又)生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。
苦因已尽，结上三禅之德。久必坏生，显彼三禅之过。苦乐二心以下，方显四禅正行。此禅具有四支功德：一不苦不乐，二舍，三净，四一心也。穷未来际者，言其福性益增，寿倍初天而已，非真尽未来际也。福德圆明，修证而住者，谓以四无量心，熏禅福德，离下地染也。广果者，广大福德所感之果也。无想天者，于四百九十九劫之中，六想不行，如水夹鱼，如石压草也。此名舍念清净地。律中喻以沐浴，被新净衣，又如密屋中灯。他经福生，或名无云。言无云者，下虽空居，犹依云住。此天果报虗妙，并云相而亦无也。福生寿一百二十五大劫，身一百二十五由旬。福爱寿二百五十大劫，身二百五十由旬。广果、无想，皆寿五百大劫，身五百由旬。火水风灾，皆不能到。法苑珠林云：无想天亦无别所，但与广果同皆一处。以是外道所居，故分二种别名。
二、明不还五天。
阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭鬬心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟羣几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。
梵语阿那含，此云不还。此之五天，皆三果圣人寄居处也。下界，指欲界。习气，指思惑。九品习气俱灭，此于欲界无续生业，不可卜居也。苦乐双亡，则于初二三禅无续生业，不可卜居也。舍心众同分者，即指第四禅天，通名舍念清净地故。由其上界思惑未尽，所以须向此中安立居处也。鬬心，即双舍苦乐之心。机括，即苦乐两忘之。盛热名烦，微烦名热。十方世界，统指大千国土言之。尘象沉垢，指四禅中定慧之障。陶铸无碍，言其定慧精明，融炼自在也。究竟者，研穷之义。几者，动之微。研穷多念，至于一念，故曰究竟羣几。穷色性性者，穷亦究竟之义。心既熏多至少，色亦穷麤至微。穷彼色性之性，隣于空无边际，此为色界最顶，故名色究竟天。幽溪曰：初无烦天，即杂修下品。谓行人先入四禅定已，于此定中，先起多念无漏心相续现前，次起多念有漏心相续现前，又起多念无漏心相续现前，如是渐渐灭至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏、一念有漏、一念无漏，至此名为根本成满。由此有漏、无漏间杂修故，名为杂修，亦名夹熏禅。以用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜，由此资故业故，从广果没，便生无烦天也。稍离定障，名为无烦，烦即是障，障即苦乐两鬪也。次无热天，即杂修中品有六心，用前下品三心为加行，更引三心一念无漏、有漏、无漏为根本，资其故业，从广果没，能超无烦，生于无热天。盖前鬬心虽不交于苦乐，犹有不交者在，今则机括独行，研交者无地，则其热亦无。三善见，即杂修上品有九心，用前六心为加行，更起三心为根本，资其故业，从广果没，生善见天。无漏功着，定慧障亡，故能十方世界妙见圆澄，名善见天。葢前天虽无热，犹有机栝独行者在，不得称为善见，今则独行机括亦无，十方世界惟一妙见也。四善现，即杂修上胜品有十二心，用前九心为加行，更引三心为根本，资于故业，超三生四。盖前虽善见，未能转变自在，今既无尘象沉垢，犹如陶师着少泥于轮上，一拨便转，大小器具随行施设，无所不可，能超十四变化自在，故名善现。五色究竟，即杂修上极品有十五心，用前十二心为加行，更引三心为根本，资于故业，能超四天，生色空竟。无烦寿一千大劫，身一千由旬。无热寿二千大劫，身二千由旬。善见寿四千大劫，身四千由旬。善现寿八千大劫，身八千由旬。色究竟天寿一万六千大劫，身一万六千由旬。结中云四位天王不能知见者，由其凡圣异途故也。然据起世等经，则五不还天倍倍居上。若据此经文意，似与四禅同在一处，而凡圣自殊途耳。恐亦如方便之与同居，具有横竪二论，不可偏执一途也。详之。问曰：彼之天王既是菩萨，云何不能知见三果境耶？答曰：惟其菩萨示现，所以迹同诸天，相与钦闻五不还天，生其出世善根也。
三、总结其名。
阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。
独行无交，言其无有情欲，异欲界也。未尽形累，言其尚有色质，异四空也。故总名为色界。
三、无色界五：初、简去回心不入。二、别明四空天相。三、更判凡圣二类。四、总辨王民不同。五、结成无色名自。
今初。
复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。
此先明色究竟中，一类利根之人慧性增上者，不入四空处也。并下一类钝根入四空者，共名二种岐路。
二、别明四空天相。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍(之)无(亦)灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那(及)半分微细(意识)，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往，如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
若在舍心句，总指舍念清净众同分地言之，虽似独说钝根那含，其实兼摄广果无想凡夫外道。故长水曰：舍心有二：一者若于有顶用无漏道断惑入空，即乐定那舍也；二者若于广果用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。斯言得之。阿赖耶识，此云藏识，具有能藏、所藏、执藏义，故名阿赖耶，即第八识。末那，此翻染污，即第七识。此第七识，无始以来妄执第八识之见分为内自我，今言全于末那，正显俱生我执全在，分毫不曾伏断也。半分微细者，指第六识无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在，其相微细，不但非色，亦且非空，故以此为识处也。识心都灭，则并其第六识之内缘者亦伏，故名无所有处。第八识性从来不动，不可断灭，今以妄灭之心强加穷研，于此无尽性中虗妄发宣尽性，故使第八识性如存而不存，以其不可见故；第七识我之心若尽而非尽，以其执此生死妄想误为真实，未断非非想处爱故。此则但离下地粗想，故名非想；不达妄想无性，不入泥洹真无想道，故名非非想也。空处寿二万大劫，识处寿四万大劫，无所有处寿六万大劫，非非想处寿八万大劫。
三、更判凡圣二类。
此等穷空，不尽空相。(若)从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
此等穷空，言既以空而灭色，复以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有，则于空境可谓竭尽心力矣。然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理？此钝根那含与凡夫外道所以同归迷闷也。但此中若从不还天圣道穷者，直待非非想处八万大劫寿满，方出三界，生方便有余秽土，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天及广果凡夫来者，则一味求空，不知回头观察真空道理，名为穷空不归。此乃迷有漏天作涅盘想，既不闻出世真正法门，则报尽还堕，随其夙业，依旧轮转于七趣矣。
四、总辨王民不同。
阿难！是诸天上各各人天则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提渐次增进，回向圣伦所修行路。
此文宜在下科之后，乃是通结三界之文，今既错简在此，别作一科释之。是诸天上者，总指欲界六天，色界十三，及无色四，惟除五不还天，非此所指，以非凡夫酬业处故。言菩萨所修行路者，如华严经三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。孤山曰：游三摩提者，以菩萨善入出住百千三昧，故住此定而为天王，九次第定而为天王。九次第定名善入，师子奋迅名善出，超越三昧名善住，一一皆能深达实相，号首楞严。
五，结成无色名目。
阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。
色蕴销亡，名身灭尽。四蕴精微，名心灭尽。定性现前者，仍有定果色也。无业果色者，凡外肉天二眼所不能见，所以名为无色界也。从此逮终者，言此外更无别天。当知三界虗妄之相，终于此矣。初别示诸天竟。
二、总结虗妄。
此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
补特伽罗，此翻有情，亦翻数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生，于三界中，数数有所取着也。
七，示修罗趣。
复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
阿修罗，具如前释。鬼道护法力者，是其先因，此由善力而升者也。天中降德，亦是先因，此由业力而堕者也。执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间，但其权不及天，故每怒而争之。本与帝释争权，而四王常为帝释先锋，或时帝释不胜，亦求梵王等助力也。此即修罗中王，其居皆在须弥山下大海之中，彼下劣修罗，则其所统之人民耳。孤山曰：若依七趣优劣，则修罗在人趣下，今为摄属不定，故在其后。幽溪曰：六道摄属，各有定处，惟修罗摄属四趣者，不特显果报之有四种，将是每一种下，亦杂具四因，惟观何因为多，以堕其趣。如中品十恶为鬼道因，下品十恶为畜道因，中品十恶为人道因，上品十善为天道因。若善恶业钝，则随受鬼畜人天之报。其或倐焉为善，倐又为恶；倐焉而下，倐又为上。或善恶交战于一生，或上下交攻于一念。况复心怀猜忌，事欲胜他，故令垂终受报，强者先牵。或为鬼道而卵生，乃至或为畜道而湿生。然虽为鬼道，又能乘通入空；虽为畜道，又能旦游虗空，非兼人天福乎？至于人天二趣摄者，虽居邻日月，力洞无畏，仍有苦具日夜三时，非兼鬼畜罪乎？故诸天与修罗战时，每以人间善恶多少而卜胜负。善多则天胜，不善多则修罗胜。一日方相战，而天帝乍胜乍负者再。正缘世有一人，欲为善而怱有恶念间之，欲为恶而又有善念间之。由其持疑未决，故令天帝若此。每见今之为行者，是非美恶，杂糅神襟，猜忌之念容存，好胜之心不免，亦当以是而为戒也。二、别示七趣竟。
三、结示劝修二：初、结示迷妄；二、举悟劝修。
初中二：初、结成妄果本空；二、重示妄因颠倒。
今初。
阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。
精研者，微细推穷也。昏沉是惑，有为是业，受生随业，是其果报。所谓惑业苦三，如恶叉聚也。苦即法身，故名为妙。惑即般若，故曰圆明。业即解脱，故名无作。是知妙圆明无作本心，犹如大空。惑业苦三，均为华相。故曰但一虗妄，更无根绪也。既称元无所着，则知虗妄七趣，元不碍于佛体真实。既称更无根绪，则知此道非本来有矣。
二、重示妄因颠倒。
阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。
出生无杀盗淫，正指旧医十善戒法，及欣厌事禅而言之也。有名鬼伦者，现在即是三恶趣因，将来决招三恶趣果也。无名天趣者，现在即是三善趣因，将来决招三善趣果也。对有说无，对无成有，不达出世妙戒妙定妙慧，则终于轮回而已。所谓一翳有目，空华乱坠者，非耶。是知空本无华，虽不须扫，目中有翳，还赖金錍矣。
二、举悟劝修二：初、正举悟境；二、结劝真修。
今初。
若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不盗、不淫，云何更随杀、盗、淫事？
妙发三摩提，言出世妙戒依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发，则波罗提木叉戒即无漏戒故常，即是禅戒故寂，犹向所云淫机身心俱断，断性亦无等也。有无二无故，不堕凡夫地；无二亦灭故，不堕二乘地。斯则并其不杀、不盗、不淫之相尚不可得，云何更有杀、盗、淫事耶？得此一语，方知无相妙戒不是破戒，倘有杀、盗、淫事，仍是鬼伦而已。无惭之辈，其可籍口乎哉？
二，结劝真修。
阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。
各各有私，即别业也。众私同分，即彼相似别业所同感之依界也。从此便有七趣定处，此诸别业及诸定处，总是自妄发生，而生妄更无别因，是故无可寻究，但须除其心中三惑，则因穷业尽，譬如翳除则华自灭，华灭则空自呈矣。三惑者，即淫心、杀心、偷心也。由惑起业，故必断惑，方除妄根耳。大章第五广示七趣竟。
六、借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境，意显若无中道妙慧，并失中道妙戒也。由无相似中道慧，所以或堕魔境而破戒，或堕外道而破见，破戒、破见总是违犯波罗提木叉。由无分证中道慧，所以或成声闻，或成缘觉，而破菩提心戒，故云无慧并无戒。文分为二：初、正明禅境；二、更断余疑。
初中三：初、结前生后；二、时众伫诲；三、总别开示。
今初。
即时如来将罢法座，于狮子牀揽七宝几，回紫金山，再来凭猗，普告大众及阿难言：汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，(诚恐)魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，(初因不达法相)妄言证圣，(乃至)天报已毕，衰相现前，(不知自未证果，反起)谤，(心以为我今是)阿罗汉，(仍复)身遭后有，(佛是妄语，由此谤心)堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。
此禅那中所现魔境，非一切智莫能辨识。故今回紫金身，无问自说，乃是最后深慈也。洗心非正，谓不能以正法洗心。幽溪曰：洗心有二义：一凡修禅，先须洗涤先心，从前所有邪恶知见，悉从忏断。犹如除去毒蜜，灰香荡涤，方贮甘露。一有不尽，便为致魔之端。二者所修圆顿止观，乃是洗烦惑之慧水，不与三止三观相应，便为非正，即落魔道也。或汝阴魔等者，通则五十重境，皆名阴魔，并依五阴起故。别则色阴十境，但是阴中自现，正名阴魔。受阴十境，则有外魔入心，兼遭魑魅。想阴十境，兼有天魔，及着鬼神。行识二十重境，皆是得少为足之流类也。又摩诃止观，广明十境：一阴界入，二烦恼，三病患，四业相，五魔事，六禅定，七诸见，八上慢，九二乘，十菩萨。惟阴界入是初心所常观境，余之九境，待发方观，不发不观。今以二十五境，而为圆通之门，正是初心常观阴界入也。此五阴境，具有烦恼、业相、魔事、禅定、诸见、上慢，及二乘境，惟缺病患及菩萨耳。然偏教菩萨，亦可合于二乘境中，而总示云：当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。正所谓待发方观，不发不观者也。
二，时众伫诲。
阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
三、总别开示三：初、总明魔事之由；二、别显境发之相；三、结劝钦诲遵修。
初中二：初、正明魔动因由；二、劝诫迷悟得失。
今初。
佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生(只今现前)，本觉妙明，觉圆心体(元自)，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点大清里，况诸世界在虗空耶？(是故)汝等一人发真归元，此十方(虚)空(情见)皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，(便与)十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。(彼)一切魔王及诸鬼神、诸凡夫天，(各各)见其宫殿无故崩裂，大地(为之)振坼，水陆(为之)飞腾，(所以)无不惊慴。(世间)凡夫昏暗(故)，不觉(其)迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时，佥来恼汝。
饰，庄严也。以功德智慧庄严法身，则修德有功性德方显，故与菩萨罗汉心精㳷湛也。凡夫昏暗不觉迁讹者，譬如人在大舟之中，舟行人尚不觉，况世界震动凡夫那知？余皆如文。
二、劝诫迷悟得失二：初、劝悟则成得；二、诫迷则成失。
今初。
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，暖气渐隣，不日消殒。徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸(是禀)受幽气(者。今)明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？
此中凡举四喻：一者、风吹光；二者、刀断水，但是不动不伤，明其无害而已；三者、汤消氷；四者、明破暗，则不惟无害，又能转魔界为佛界矣。修心之士，其可不自勉乎？
二、诫迷则成失。
若不明悟破阴所迷，则汝阿难必为魔子成就魔人，如摩登伽殊为眇劣。彼唯呪汝破佛律仪，八万行中秪毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。
一切境界，皆依阴发，故但云被阴所迷。以离五阴，则无天魔鬼神可得故也。籍没者，没其属籍。
二、别明境发之相五：初、明色阴境(至)五、明识阴境。初中三：初、总示阴相；二、别明发相；三、结过劝示。
初又四：初、牒示圆通正行，二、正示色阴区宇，三、悬示色阴尽相，四、结示本惟妄想。
今初。
阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩地。
道场者，修道之场。若据佛世及末世，利根止取可安居处，便为道场。若欲事理并修，尅期取证，则指三七坛仪之后，即于此处修三摩地，乃至端坐安居，经一百日，名为坐道场也。销落诸念，即入流亡所。正修功夫，以一心圆顿止观，随观一境，销落五阴生死情计。譬如大冶铸金，故名为销；令彼垢除，故名为落。其念若尽，通则从观行尽，至究竟尽；别则且约观行名尽，所谓初登五品，圆伏五住烦恼也。离念一切精明，通亦从观行离，至究竟离，则有观行精明，乃至究竟精明。今且约观行言之，既登观行一品，便能动静不移，忆忘如一，观音所谓所入既寂者是也。当住此处，入三摩地者，即成下手功夫，正应如此也。然此处有二义：一、约观；二、约境。约观者，即是离念精明之处；约境者，即是事理二境，各有通别。通者，二十五门为事境，门门所具如来藏性为理境；别者，耳门为事境，闻性本圆、本通、本常为理境。今正合明，以此离念精明之观，住于耳根闻性圆通常处，乃可入三摩地也。利根之士，便从此处一超直入。若色阴习强，则有幽暗区宇现在前耳。
二、正示色阴区宇。
如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
此明观行位中色阴现前之相也。圆解已开，故如明目之人。事障未破，故如处大幽暗。了知色阴本如来藏，故云精性妙净。理境未现，故云心未发光。被此虗妄色质覆障真性，故名色阴区宇。区者，区局。宇者，处所也。
三，悬示色阴尽相。
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。
十方洞开，无复幽黯者，即所谓动静二相，了然不生，乃至明暗、通塞、恬变、合离、生灭，种种二相，皆悉了然不生，故名为色阴尽，超劫浊也。同居十方洞开，则六凡色阴尽，方便十方洞开，则二乘色阴尽，实报十方洞开，则菩萨色阴尽，如次超于三土劫浊。又有观行开，观行尽，观行超，乃至究竟开，究竟尽，究竟超之不同，须以第二卷中释五阴文，及第六卷释圆通文，与此对参，方知此文脉络旨趣。
四，结示本惟妄想。
观其所由，坚固妄想，以为其本。
夫九界众生，于此漏无漏色，谁不以为定有实法？良以不曾子细观其所由故也。今以佛眼照穷色阴之源，不过由于坚固妄想，所谓随众生心，应所知量，循业发现，岂真有坚固之实色哉？但是妄想谓坚固耳。坚固妄想为本，则是无本，所以圆顿止观一起，彼则随尽也。设有实法，如何可尽？设不达其元非实法，惟属妄想，如何可成圆顿止观？思之思之！下皆准此。
二、别明发相十：初、精明外溢身能由碍(至)十、邪心含魅妄见妄说。此之十境，或先或后，或发不发，或有并发，或复重发，事非一致。今但次第详列，令行人知是色阴境耳。
今初。
阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受羣邪。
此中即前文所谓，此处指于即事之理境也。精研者，观行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，别在耳门。由其精研妙明，能令四大不织，是故少选时间，身能出碍也。身能出碍者，依于色阴所发之境。精明流溢者，出其境界之名。斯但功用等者，明其发境之由，出于功用。功用至此，亦是善现。但既非圣证，切不可作圣心耳。夫魔之乘人，必伺其或怖或喜。今云非为圣证，所以断其妄喜。又云名善境界，所以断其妄怖也。修心者知之。
二、精明内溢，拾出蛲蛔。
阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受羣邪。
此心亦指观行之心，精行亦功用也，余可知。
三、精魄合离，空中闻法。
又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。
初文虽云精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境。次文虽亦精研妙明，而是内研居多，是故精明流溢形体。今则内外并研，故令魂魄意志精神，但除执受总报之身，余皆互相涉入，互为宾主，遂于空中十方，闻敷法义也。医书曰：肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，胆藏志，肾藏精，心藏神。当知递相离合，互为宾主，良由于此一切唯心，唯心所现诸法，皆不可思议也。
四、心魂染悟见佛踞台。
又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
澄者，妙止之功。露者，妙观之方。澄以妙止，露以妙观，便此心皎洁莹彻，故得内光发明，报土乍现。毗卢遮那，此云光明徧照，即是法报合身。葢观行中所观色阴，元不局于同居。今既心光研明，加以灵悟所染，岂无暂照之力？但不可认为圣证耳。言灵悟所染者，寻常习闻教相，曾知华藏境界，熏成种子于心魂也。
五精明逼，现空成宝色。
又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
抑按降伏制止，皆是圆伏五住之功。超越二字，言其用功精进过分也。此是于观行中，由圆解力，暂时横见寂光境界，非关断惑，故不可作圣解。
六、心见密澄，暗室覩物。
又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
澄彻者，寂照之体，由研究而精光不乱，故能暗室见异物也。葢鬼神诸趣，恒与人间杂居，互不相碍，互不相见。今以心细所视洞幽，方乃别见种种异物，而暗室物亦不除灭，则仍不相碍也。
七尘并入，纯烧斫无碍。
又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。
心体本自虗融，由坚固妄想而生空碍。今以止观之功，圆入虗融之性，深观内四大性与外四大，均是惟心所现，无我我所，故名排四大性而令尘相并销也。然但观行暂成，岂容以此滥圣。
八，凝想化现，徧见诸界。
又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。
欣厌者，欣净厌秽之心也。净秽虽并唯心，不妨炽然欣厌。欣厌若极，与不欣厌亦非异辙。是故圆顿行人，正可求生净土。但圣境虽现，不可妄作圣心耳。诸佛正徧知海，从心想生。是心作依作正，是心是依是正。了知惟是想久化成，不作圣解。如远公三见圣相，何逼之有。若作圣解，乃成邪矣。
九、逼心飞出，夜见远方。
又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
研究深远者，观于事境理谛，竖穷横徧之体性也。迫逼飞出，亦是暂时境界耳。缘影未破，岂圣证乎？十、邪心含魅妄见妄说。
又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
精极者，言其研究功深，至此则与菩萨罗汉心精将㳷，色阴将破，虗空将殒，故魔事从此而发也。或于定中妄见善知识形，无端变改，现佛现通，当知此名偶因邪心含受魑魅，有此妄见，非真见圣相也。又或偶遭天魔入其心腹，令此行人自己无端说法，通达妙义，当知此是魔力使然，非真实心开也。此虽防心不密，致使魔魅得入，若能不作圣心，则魔事终归销歇。惟其妄作圣解，乃中天魔计耳。
三、结过劝示。
阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
言此十种境界，从禅那中发现者，皆由无始虗妄色阴，与今所用妙止观心，能所交互，故现斯事也。葢能观之心如钻，所观阴境如木，阴中藏性如火，种种现境如烟。钻火得烟，则知去火不远，故一一名善境界。见烟而止，则火不可得，损木损工，譬如中途迷惑，反受群邪也。下皆准知。
二、明受阴境三：初、总示阴相；二、别明发相；三、结过劝示。
初中四：初、结前色阴尽相，二、正示受阴区宇，三、悬示受阴尽相，四、结示本惟妄想。
今初。
阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
大佛顶首楞严王三昧，始终皆以止观而为体用。今言奢摩他中，举止以摄观也。同居色阴尽，见佛一切智心。方便色阴尽，见佛道种智心。实报色阴尽，见佛一切种智心。又达三土色阴即空，名尽见佛一切智心。达三土色阴即假，名尽见佛道种智心。达三土色阴即中，名尽见佛一切种智心也。则有观行见，相似见，乃至究竟见之不同。利根之人，一尽一切尽，一见一切见。若受阴习强者，则于观行位中，又现客邪区宇。
二、正示受阴区宇。
若有所得而未能用，犹如厌人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。
观行见于佛心，故若有所得。未与法流水接，故犹未能用也。受以领纳前境为义，今六根虽不缘尘，而领纳之习仍在，所以犹如魇人。了知六入本如来藏，故喻之以手足宛然，见闻不惑。三土虗妄受阴，喻以客邪。不得去住自由，喻不能动。葢虽非实有外邪，只此受阴区宇，便是心触客邪也。
三，悬示受阴尽相。
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。
闻所闻尽，如魇咎歇，无所执受，故心得离身。离分段身，则于同居去住自由。离变易身，则于方便实报去住自由。余如耳根圆通中说。
四，结示本惟妄想。
观其所由，虗明妄想，以为其本。
因于违顺妄境，生诸损益妄受。虗有所明，是受阴相。此之虗明，但是妄想，非真有虗明也。既识其本，则不被其所惑矣。
二、别明发相十：初、过抑生悲(至)十、爱极成贪。
今初。
阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。
此中者，事理二境，观行三昧之中也。由观行力，破色阴境，故能得大光耀。由其受阴未破，故发种种诸受境界。葢受有五种：一苦，二乐，三忧，四喜，五舍。今之悲心，乃缘众生苦受而发也。虽似大悲，实依受阴，秪因内抑过分而发，岂入圣阶？所贵觉了不迷，庶不招魔成失耳。
二、感激生勇。
阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧只一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。
于观行定中，剥去一层色碍境界，露出一种虗明境界，故感激过分而生于勇，此缘自心乐受而发也。文皆可知。
三智衰成忆。
又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。
受阴未破，故前无新证；色阴既销，故归失故居。此缘自心舍受而生枯渴也。病在定过于慧，所以沉忆悬心。
四，慧胜成劣。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足？此名用心忘失恒审溺于知见，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。
此缘喜受而生胜性也。病在慧过于定，所以忘失恒审。
五、失守生忧。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁牀如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修心失于方便，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。
新证未获，亦指受阴未破。故心已亡，亦指色阴先销。此缘忧受而求自害，定慧俱劣。
六，慧劣成喜。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。
此缘轻安而生喜受，亦是定过于慧。
七，见胜成慢。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。
自谓已足，亦缘喜乐而生诸慢也。恃己陵他，名大我慢。同德相傲，但名为慢。于同争胜，名为过慢。于胜争胜，名慢过慢。未得谓得，名增上慢。以劣自矜，名卑劣慢。不礼塔庙等，即是邪慢。其名七慢。此但见于定中胜相，故云无慧自救也。
八，轻安自足。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。
精明中者，色销之境界。圆悟精理者，悟此受阴本如来藏也。得大随顺，亦是喜乐二受。因慧获诸轻安，既得轻安，便自谓足，仍是定过于慧，故成无闻比丘，良由不达法相故也。
九，空解成断。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长灭断解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。
明悟中即是色阴既销之观，慧中虗明性即是受阴性也。此亦缘于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。每见今时知识，虽不敢噉肉行淫，而比丘戒法罕有不判为小乘者，其亦几隣于魔说矣，岂不险哉！
十、爱极成贪。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行欲者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
味受阴之虗明，生爱发狂，此亦缘喜乐受，有定无慧之过也。
三、结过劝示。
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
三、明想阴境三：初、总示阴相；二、别明发相；三、结过劝示。
初中四：初、结前受阴尽相，二、正示想阴区宇，三、悬示想阴尽相，四、结示本惟妄想。
今初。
阿难，彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。
受阴尽相，须约三土及与六，即今云虽未漏尽一往，且约圆教初信言之，即此根初解之境界也。俱生我执尚在故未漏尽，分别我执已断故心离其形，如鸟出笼，犹前文所谓去住自由也。六十圣位者，三渐次为能增进，五十七位为所增进，能所合称共成六十。于六十中能进三法通于凡圣，所进干慧是外凡，十信是内凡，余四十六方名为圣。今通名为圣者，以其从凡入圣因果理同故也。既登初信先断见惑，则势如破竹有进无退，由后圣位令前凡位功行亦不唐捐，所以名为六十圣位耳。意生身者，随意所到身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得；二者觉法自性意生身，八信能得；三者种种俱生无作意生身，十信能得。若至初住分证如来一身无量身，所谓中道法身应化之本，如天上月普印千江，不复名意生身矣。
二、正示想阴区宇。
譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。
利根之人，受阴尽时，一尽一切尽，便能朗然大觉。若想阴习强者，于观行中，受阴虽复虗妙，又现寐寱区宇也。想阴未破，喻如熟寐。受阴虗妙，喻如寱。言无别所知者，以喻思惑未断，不达真境也。言成韵次者，以喻观行功深，见惑永伏，能隣圣位也。诸佛菩萨，喻如不寐之人，悉知悉见。此善男子，与其观行，心精通㳷，喻如咸悟其语。但以虗妄想阴所隔，故如醒者能知寐语，寐者不知醒人耳。
三、悬示想阴尽相。
若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。
于觉明心如去尘垢，即所谓觉所觉空也。一伦生死者，伦是类义，分段生死自为一类，变易生死复为一类。首者穷其所自始，尾者究其所由终。了知二种生死来无所从、去无所至，名为首尾圆照也。同居动念尽，则去见思尘垢圆照。分段生死首尾方便实报动念尽，则去尘沙无明尘垢圆照。变易生死首尾，则有观行尽、观行去、观行圆照，乃至究竟尽、究竟去、究竟圆照。余如圆通中释。
四，结示本惟妄想。
现其所由，融通妄想，以为其本。
惟此想阴能为融变，使心随境，使境随心。只此融通，实惟妄想，更非别有融通之性可得也。知此想阴虗妄无本，则不被其所迷矣。
二、别明发相十：初、贪善巧想(至)十、贪长寿想。烦恼虽多，贪为上首，一有所贪，便坠魔网，可不戒哉！
今初。
阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
受阴虗妙者，谓于观行位中了知受阴本如来藏，不发十种魔事，或虽发而觉悟不惑，故云不遭邪虑也。本以圆解而修圆定，今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。夫圆定既得发明，秪须如法精进，从观行三昧䇿入相似分真究竟三昧，则有何善巧之不得，有何法界之不历，有何机理之不契，有何根本之不折，有何感应之不成，有何静谧之不入，有何宿命之不知，有何神通之不具，有何深空之不证，有何常住之不获，而乃忽生心爱，着意贪求，譬如鳞角未成輙思飞跃，羽毛未备便拟抟扶，学未优而求仕，丹未成而先服，其可乎哉？故知招魔成堕，皆是自心妄想为咎耳。一一文中各有三节：初从彼善男子至贪求善巧，明其定中所起妄想；二从尔时天魔至俱陷王难，明其妄想所招魔事；三从汝当先觉至堕无间狱，劝诫觉迷所成得失也。初文可知。次文又四：初尔时至身有光明，明其魔事之相；次是人愚迷至潜行贪欲，明其受魔所惑；三口中好言至无故耗散，重明魔所作业；四此名怪鬼至俱陷王难，结明魔所成事。初言候得其便者，谓得此行人贪想之间隙而可乘也。飞精附人者，以此行人受阴虗妙，魔不能附，所以转附他人也。其人者，即魔附之人。虽被魔附，彼不自觉，乘于魔力，至此行人之前现诸善巧，以逗其所贪求也。次是人者，指修定之行人惑彼魔附之人以为菩萨，故信其教化而潜行贪欲也。三口中好言者，仍是魔附之人，不惟惑乱此一行人，亦复徧惑一切也。四此名怪鬼者，出其魔鬼之名，意令行人先觉而骂破之也。弟子指修定行人，师即指魔附人。魔业既炽，故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。汝当先觉二句，劝其觉则成得；迷惑不知二句，诫其迷则成失。所云先觉者，或防检其心令不起贪，或贪心初起便能觉破，或魔人现巧不受其惑，此皆可免轮回。倘一信其教化，破佛律仪，纵令从此觉知是魔，亦已悔之晚矣。下文并同，不复更释，可以例知。
二，贪经历想。
阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未会有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
三，贪契合想。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱绵㳷，澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各劝娱得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，绵爱其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
绵者，远也，缠也，续也。绵合犹言悬合，绵爱犹言缠爱。洗涤本心，言移荡其正知正见。易入邪语，谓改正为邪也。
四，贪辨析想。
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命皈依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无智者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
恒沙界外一滴之雨，尚知头数现前。种种松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。此所谓穷物性之终始，析其根元者也。证十力智，自能如圆镜之普照，岂可妄贪求耶？求元，即求物性根本也。问曰：眼耳鼻舌，皆为净土。与台宗观心释山城等，及六祖直指人心道理，不相侔耶？答曰：台宗禅宗，俱是即事明理，未甞拨事相也。今言无别净居等，既欲执理废事，又岂成真理乎？末世禅门，固有类此者矣。
五，贪冥感想。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔侯得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心。如是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言：我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养其佛。或言：别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虗诳遗失本心，此名厉鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
问曰：前云无别净居，既是魔说，今云别有大光明天，何亦非耶？答曰：一人成佛时，法界皆为此佛之依正，而云别有所休居地，则有分剂有方隅矣。故知未了四土横竖之义，则说有说无皆戏论耳。
六、贪静谧想(应作贪宿命想)。
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入(应作心爱知见)，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧(应作勤苦研寻，贪求宿命)。尔时天魔，侯得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求阴(应作求知)善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业。或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
此与下节标章相易，则文理俱顺，恐是错简也。
七、贪宿命想(应作贪静谧想)。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见(应作心受深入)，勤苦研寻，贪求宿命(应作尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。谧，宁定也)。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求知(应作求阴)善男子处，敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生，口䘖其珠，及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物，先授彼人，后着其体。或(欲诳)诱听人(先以珠宝)藏于地下(使彼听人各见)，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏(及)十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人，此名山林、土地、城隍、川狱鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
八，贪神通想。
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中，越牗透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥谦。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土(当知但是)，鬼力惑人，非有真实(也)。赞叹行淫，不毁麤行，将诸猥牒，以为传法。此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死。其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
九，贪深空想。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。或现其身洞如瑠璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
十，贪长寿想。
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。(便欲)弃分段生，顿希(彼法性土中之)变易细相，(以为)常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东，诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属，如遮文茶，及四天王、毗舍童子，未发心者，利其(修定人之)虗明，(乘此)食彼精气，或不因(魔附之)师。其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，(其为魔)多(与之俱)陷王难。未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
住世自在天魔，即第六天上大魔王也。遮文茶，旧云嫉妬女，又云奴神。毗舍，此云噉精气。此等亦有已发心者，便不恼乱行人；未发心者，每思噉人精气。况此修定男子，受阴虗妙，则精气虗明，倍为诸鬼所利。今功夫至此，若不加害，倘令想阴一尽，超烦恼浊，永出三界，更于何处侯得其便？故须乘此自亲现身而破坏之。噫！魔心若此，亦太毒矣。所幸彼尘劳内，汝妙觉中，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何耳。
三、结过劝示二：初、结十魔过恶；二、结想阴所招。
今初。
阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。
近则九生者，百年为一生，九百年后，正法将灭时也。多逾百世者，三十年为一世，三千年后，正属末法时也。呜呼！读经至此，而不痛哭流涕，抚昔伤今，思一振其颓风者，其真魔家眷属也已。
二、结想阴所招。
阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九文句
