大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四文句
唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
明菩萨比丘温陵道昉 参订
二、广破余疑。上文就事显理，即性具相，圆顿妙理，昭揭无余，所以当机圆悟，永断疑情。今则别为二乘之人法执重者，双腾二疑，以求答示，兼穷起妄之元，俾知迷悟无性，从此便可称性起修，修非性外矣。分文为二：初、明事理性相本融，二、明迷悟因缘无性。
初中三：初、疑请；二、许宣；三、正说。
初又二：初、叙敬，二、叹述。
今初。
尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
偏袒右肩者，正坐听法，本皆通肩披衣，今起座问法，故偏袒以表敬顺也。右膝着地，名为胡跪，亦表敬顺之意。合掌以表一心。以上总是恭敬之仪。
二、叹述，又二：初、叹教；二、述请。
今初。
大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。
智能断惑故名大威，悲能利生故名大德。又折伏众生故言威，摄受众生故言德，析摄并用如父如母，故言大威德世尊也。如来第一义谛者，叹前所说就事显理，即性具相皆第一义，惟有如来能谛了之，故称如来第一义谛。
二、述请，又三：初、总述疑情；二、别述二难；三、请佛开示。
今初。
世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟习漏未除，我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。
此先述其疑状，并出其致疑之由也。聋人，喻声闻无中道智慧。百步外，喻佛境界去己甚远。蚊蚋，喻中道微妙法音。本所不见，喻声闻慧眼不见佛中道境。何况得闻，喻无明聋障不闻所诠实义。此述其疑状也。阿难一辈，所知障轻，故先开悟；烦恼障重，故习漏未除。我等罗汉，烦恼障轻，故尽诸漏；所知障重，故尚缠疑悔。此出其致疑之由，由于所知障重也。
二、别述二难，又二：初、从阴入处界文中起理违事难，二、从七大文中起相违性难。
今初。
世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？
意谓阴入处界，既皆藏性真理，真不容妄，云何现见种种妄相，此妄从何而生。盖不达如来指妄即真，无妄可拨之旨故也。
二、从七大文中起相违性难。
又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？
意谓地水火风等，一若周徧，更不容他。葢不达如来全性即相，全相即性之旨，而妄以坚碍为地性，润湿为水性等故也。
三、请佛开示。
而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
攸往，犹言所归。开我迷云及诸大众，犹言开我及大众之迷云。
二、许宣。
尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。
有学已悟，故独告无学人也。前文就事显理，即性具相，无非胜义。今更破尽事理性相余疑，名胜义中真胜义性，非于前胜义外别有所加，但令真性倍昭明耳。定性声闻，偏指不回心者，未得二空，谓但证人空，未证法空，然肯回心向大，非定性也。一乘寂灭场地者，即如来藏妙真如性，唯一佛乘本来寂灭，依此为本修因地，方是真正无喧杂处，而为全性起修之正行也。今说此法，无论回心与不回心，皆令得悟，正可为法华前阵。若至法华，则已开佛知见，更无不回心者，亦不劳重开示矣。
三、正说二：初、答迷真起妄以释理违事难；二、答相随性徧以释相违性难。
初中二：初、总辨真觉，二、别明迷悟。
初又二：初、直指觉性本来寂照，二、双破觉非明与不明。
今初。
佛言：富楼那，如汝所言清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。
此先指出本来觉性不属迷悟，以为迷悟之所依也。性觉、本觉，秪有二名，终无二体。不改名性固有，名本妙明明妙，不过交互言之，显其寂而常照，照而常寂，迷之所不能减，悟之所不能增也。满慈虽曰常闻，实未达其旨趣，故佛得以两关勘之。
二，双破觉非明与不明。
佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉、无所非明，无明又非觉湛明性。
此文三节：初、佛言下，是以明与不明双征；次、富楼下，是单领明边，而以不明为非；三、佛言下，是双破明与不明皆非也。旧解纷纷，伤文失旨，今不暇辨，但直释出，令义昭然。初文不必穿凿令深，但浅浅问云：汝所称觉明者，为复性有所明而称名为觉？为觉乃不明者而称为明觉乎？此故立明与不明两关以勘验之。富楼那即便答云：若此不明名为觉者，则无所明。意显必有所明，方可称觉，是竟堕在明之一关矣。佛遂双破之云：汝谓若无所明，则无明觉。意必取有所明，不知有所便非觉性矣。既破其所领之非，恐彼转计无明，故又牒破之曰：无所又复非明，而无明又非觉，湛明性也。有所非觉句，显此觉性不堕明之一关；无所非明二句，显此觉性不堕不明一关。惟其非明不明，故本来不属迷悟，而得为迷悟作本也。
二、别明迷悟二：初、明众生迷真成妄；二、明诸佛悟妄惟真。
初中又三：初、明所起妄因；二、明所感妄果；三、结果归因。
今初。
性觉必明妄为明觉，觉非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，无同异中炽然成异异彼所异，因异立同同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。
此正显一念无明心中，顿具世界、众生、业果三种相续之因也。性觉必明一句，即前性觉妙明，本觉明妙之义。谓性觉必具真明，此明不是有所之妄明，亦不是冥然不觉之无明也。但真如本有随缘之用，由其无始以来，曾未悟故，不觉念起，而妄为明觉，是故觉性元非所明。由此妄明，遂立妄所。所既妄立，随即生汝妄能。于是本无同异法性之中，炽然遂成能所二法之异矣。此非世界相续之张本乎？又复异于彼之所异，因异复立妄同，此非十方虗空之张本乎？又既有同异发明，因此复立无同无异，岂非众生相续之张本乎？夫一念无明，不起则已，起则必成能所之异。有异则必有同有异，有同则必有无同无异。如此诸法，森然顿起，扰乱性真，两两相待，安得不生劳虑？劳虑既久，安得不发妄尘？既有妄尘，安得不相浑浊？由是引起尘劳烦恼，岂非业果相续之张本乎？是知三相续因，总不离于一念无明也。此文旧以三细六麤释之，义亦可然，但令文势断续，经旨难明，今故不用。设欲配之，亦无不可。妄为明觉，即无明业相；立所，即境界相；妄能，即能见相。境界是相分，能见是见分，此之二分，起必同时，故起信论先能后所，此中先所后能，各从语便，实不相违。已上是三细也。次相待生劳，即六麤中智相；劳久，即相续相；发尘，即执取相；自相浑浊，即计名字相；尘劳烦恼，即业相及业系苦相也。无明不觉生三细，境界为缘长六麤。不依本觉，安有无明？不依无明，安有境界？不缘境界，安有六麤？摄六麤秪归见相，摄见相秪属无明，摄无明不离本觉，可谓全真成妄，全妄即真矣。
二、明所感妄果二：初、牒上略明二相；二、广显三种相续。
今初。
起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。
承上一念无明，既具三细六麤诸相，由是起为世界，静成虗空。当知十方虗空，秪是妄心中之同相所成。种种世界，秪是妄心中之异相所成。则无情空界，不离妄心明矣。又彼同异发明，所立无同无异，即是有情众生。谓之曰同，则身命各异。谓之曰异，则四大是均，心识亦均。故名无同无异。然此无同异法，乃是因于同异发明，而立的是有为之法。与上文本无同异之觉性，实不侔矣。此可见有情众生，亦秪是妄心中之无同异相而已。
二、广显三种相续三：初、明世界相续；二、明众生相续；三、明业果相续。
今初。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
此正明世界相续，不离一念无明心也。由妄为明觉，因明立所，因所彰能，能为妄觉，所为顽空。妄觉是明，顽空是昧，二法相待，法尔成摇，故有风轮执持世界，可见一切风轮秪是一念中之动相耳。空既生摇，对动成静，故曰坚明立碍。谓于妄明之中，坚立一种碍相，以与动相对也。彼世界之金宝，即汝妄明觉体所立坚相，故有金轮保持国土，可见一切金轮秪是一念中之坚相耳。于妄心中，坚觉之宝既成，摇明之风复出，以心中妄动之风，摩心中妄立之金，故有火光为变化性，无而忽有，有而忽无，可见一切火大秪是一念中之动静二相所摩成耳。妄心坚觉之宝明既能生润，妄心变化之火光又复上烝，故有水轮含十方界，可见一切水大秪是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心既已全具四大，于四大中火性常腾，水性常降，交互发生，立诸坚碍，遂有山河大地，水胜则湿为巨海，火胜则干为洲潬，大者为洲，小者为潬。然大海亦心中妄火互立，故得火光常起，洲潬亦藉心中妄水互立，故得江河常注也。若妄心中之水势甚劣，火势甚胜，则结为高山，由此山石秪是妄心水火结成，故击则成𦦨，融则成水。若妄心中之土势甚劣，水势甚胜，则抽为草木。由此草木，秪是妄心水土抽出。故烧还成土，绞还得水。可见地水火风，全是妄心中物。以此妄物，于妄心中，交互发生，递相为种。以是因缘，妄有世界相续。除却妄心之外，安有少许实法可得耶。此虽答示迷真成妄，理不违事。而海中火起等义，即可密释相违性之难端。至后相倾相夺，随为色空等义，又可兼释理违事之余惑。良由谛理圆微，故使佛语巧妙若此。珍之味之，又复应知。文中似惟显示同居世界相续之相。而方便实报二种世界相续，亦不外此。以不达妄心中四大即空，故有同居世界相续。以不达妄心中四大假名无量，故有方便世界相续。以不达妄心中四大即中，故有实报世界相续也。此文旧以五行生尅训之，甚违经旨。经显一切惟心，乃用世间妄计为解，安得相蒙。且如由石击𦦨融水，于五行之说，云何会通。若以石属金，则金能生水，乌能又生于火。若以石为土，则水火皆不应生。又林烧成灰，可云火能生土。因绞成水，岂是木反生水。故知世间五行，元无实义。不应以彼而释此也。然儒宗太极两仪之说，却与此经暗合。但彼不说惟心所现，便非正因缘境。今不避繁文，试一点出。经文所称觉明空昧，即彼所称太极。太极圆中，半白半黑，黑表空昧，白表觉明也。相待生摇，风轮持世，即彼所谓太极动而生阳，以其周行地外，计以为天也。坚明立碍，金轮持国，即彼所谓动极复静，静而生阴，以其成形于内，计以为地也。火光为变化性者，即彼所谓体阴用阳，离之象也。水轮含十方界者，即彼所谓体阳用阴，坎之象也。所以先天八卦，干南坤北，离东坎西，正彷佛此惟心四大。但不达惟心，故云太极生两仪，两仪生四象耳。火腾水降等者，即彼所谓后天八卦，水火为政，故离南坎北，以表腾降之象也。大约儒门计风金二大为天地之体，计水火二大为天地之用，然后具生后天五行。不知太极动静，全是当人妄心动静。依此妄动妄静，妄有世界相续，岂有五行实法能相生尅哉。惟周子先悟道于东林，故作太极圆说，欲人了知太极本非心外实法，只是无明迷于觉性，妄成阿赖耶识。而此无明全体虗妄，了无自性可得。故点破云无极而太极，谓此太极本无所谓太极，但是从无住本立一切法耳。后儒不达，更推无极为太极本，失旨甚矣。又孔子易传亦云易有太极，乃密指易理为随缘不变，不变随缘之藏心。特以机缘未到，不得明言。此又菩萨苦心，不可不知。
二、明众生相续。
复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等，胎卵湿化，随其所应。卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。
此明众生相续，亦不离一念无明心也。故牒前文而示之曰：复次，众生之明妄非他，即是觉性起于妄明为咎。由其所妄既立，遂使能明之理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。所中之色声香味触法，六妄成就。由是分开妄能，而为见觉闻知之六根。此即前文所谓结暗为色，后文所谓见精映色，结色成根等也。既有此虗妄六根，则念念执之为我。如频伽瓶，满中擎空，遂为生死轮回之本，必招胎卵湿化之形。胎卵二生，则同业相缠。湿化二生，则合离成化。且如胎生之始，由彼虗妄六根中阴之身，于有缘处，见有一点明相所欲之色，发现在前。依此明见，便成淫欲之想。男见父而憎，女见母而憎。男见母而妄想谓妻，故成爱。女见父而妄想谓夫，故成爱。流注此爱，以为受生种子。纳彼妄想于父精母血之中，而得成胎。此由男女交遘，发生吸引彼同业有缘之中阴。故有因缘，生初七日之羯罗蓝，犹如凝滑。二七日之遏蒲昙，其状如疱。三七日之蔽尸，犹如软肉。四七日之羯南，犹如坚肉。五七日之钵罗奢佉，分开四支，名为形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵湿化四生，随其所感业缘而随应之。卵惟想生，如雄鸣上风，雌鸣下风之类。此与七趣文中情想不同。彼以思善为想，念恶为情。此以男女爱慕为想，绸缪为情也。惟想故藉四缘生，一业，二父，三母，四暖。以羯罗蓝为初生相。因情故藉三缘生，一业，二父，三母。以遏蒲昙为胎卵渐分之相。合感故藉二缘生，一业，二湿。以蔽尸为初生相。离应故惟一缘生，所谓业力。以羯南为初生相。众生无始以来，或情变为想，想易为情，合变成离，离易为合等，更相变易，种种不同。所有受业，无不随业成报。逐其善业，则四生皆有飞举之乐。逐其恶业，则四生皆有沉坠之苦。以是因缘，众生相续，明其但是觉明为咎，更无他因也。此虽但明六凡众生相续之相，而方便实报土中三乘众生相续，亦可例知。所谓投真谛胎，投俗谛胎，投中谛胎。出见思卵殻，出尘沙卵殻，出无明卵殻。见思习润，尘沙习润，无明习润，润即是湿。空观化，假观化，中道化，乃至界外情想合离。以理思之。
三、明业果相续。
富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母、子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间胎、卵、湿、化，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。惟杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
此明业果相续，总不离一念妄贪也。真如不守自性，妄为明觉。最初一念贪，明己为众贪之本。由其所贪益劣，造业益恶，感果益苦。一切瞋痴慢等，皆由贪生，故独指三贪为业果根本也。十生者，于十二类生中，惟除土木金石，空散消沉，不可食故，互来相取为盗。贪者不与而取，名之为盗。畜生何尝肯与人食，横取食之，盗莫大焉。故约互伤名杀，约互取名盗。此特举业之最重者言耳。若统论恶业，则有十恶，不止身三。又统论业果，则有善恶不动三业，招感三界有漏苦乐不动三果。故下文云，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性也。又偏真业感方便果，缘了业感实报果。通前三界业果，总是迷中妄业妄果，如水成氷。惟称性业感寂光果，即是悟中真业真果，如水成氷。又淫论事淫理淫，杀论事杀理杀，盗论事盗理盗，以成同居方便实报。三种业果相续，可以意知。文中汝负我命，我还汝债二句，互相影略，结成杀盗二贪。汝爱我心，我怜汝色二句，亦互相影略，结成欲贪。余并可解。
三、结果归因。
富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。
前已尅示从因感果，今更结属果惟妄因，别无实法也。三种颠倒相续者，始则似有世界乃有众生，有众生乃有业果；后则由业果不断故众生不断，由众生不断故世界不断。然皆非心外有实颠倒，不过皆是觉明体中妄生明了知性，因此妄了发起所知妄相，从于妄有能见而生耳。此中明了知性，即牒前妄为明觉，是业相也；因了发相，即牒前因明立所，是境界相也；从妄见生，即牒前生汝妄能，从此妄能生一切法，是能见相也。今之山河大地诸有为相，次第迁流，不过因此虗妄微细三相为本，遂成六麤诸相，终而复始，岂有他哉？
二、明诸佛悟妄惟真二：初、领义起疑；二、举喻答释。
今初。
富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？
此领上文众生迷真成妄之旨，而翻疑真能起妄也。故曰：若此众生所具妙觉之体，本来如此之妙，如此觉明，不假修证，与如来心不增不减，而无状忽生山河大地诸有为相，则如来今得妙空明觉，乃与众生元始一般，不识山河大地有为习漏，何时亦当无状复生耶？据此问意，有二种迷：一者不达只今众生现行无明，及所见山河大地元非实有；二者不达生佛虽复理同，一惟性德，一有修德。故佛须以四喻而兼答之。
二、举喻答释二：初、喻妄因妄果，其体本真；二、喻真智真断，不重起妄。
今初。
佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷时，倐有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落，更生迷不？不也。世尊！富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔(在迷时，亦)本无迷，(但是)似有迷(精妄)觉(今一)觉，迷(则)迷(永)灭(而)觉不生迷(矣)。亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人，为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？
初迷方喻，以喻妄因本空。二空华喻，以喻妄果非有。所以开其实有现行无明及山河大地之迷。意谓众生分中，尚无无明及山河大地生相，况诸佛乎。文并可知。
二喻真智真断，不重起妄。
又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅盘亦复如是。
金喻菩提，智德无变。灰喻涅盘，断德无生。所以开其但知性德，不知修德之迷。意谓精金已经煅炼，木灰已自烧成，岂同在缠本觉而已。然本妙觉明，妙空明觉，离过绝非，言辩莫及。故须合此四喻，方可庶几。若但用前二喻，未显生佛永殊。若但用后二喻，未显生佛平等。今以后喻合前，则知六而常即。以前喻合后，则知即而常六。又依前二喻，不须移方灭华，但贵指迷拭翳，则知无修而修。依后二喻，虽用红炉烈火，原是本具金灰，则知修而无修矣。
二、答相随性徧以释相违性难二：初、牒问；二、正答。
今初。
富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融，周徧法界，疑水火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。
此牒其第二从七大中所起相违性难而答之也。
二、正答二：初、举喻，二、法合。
今初。
富楼那，譬如虗空体非羣相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若因彼生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日。
此中譬如虗空下，先举喻显其相容。于意云何下，次推征示其虗妄也。妙觉明心，无物可譬，权以虗空譬之。而以明、暗、动、清、浊、霾、映七种诸有为相，权喻七大。然不必一一分配，但总显虗空非七相，不拒七相发挥，以喻藏性非七大，不拒七大发挥而已。推征中但推明相一种，以例其余。若此明相从日而生，不藉虗空，则应十方同为日色，云何空中更见圆日？若从空生，空应自照，何待日明？若云空日共生，则此明相那一半是空生？那一半是日生？又设使空日和合，成此全明，则日去空在，应有半明，何故全暗？故曰非日非空。然离空日，何处有明？故曰不离空日。既此明相无生无性，当知七相皆无生无性矣。
二、法合二：初、正合上喻；二、重明理性。
今初。
观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者？(此段错简，宜在无可凭据之下。)真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中，现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日。随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现二？宛转虗妄，无可凭据。(此下宜接观相元妄一段。)
真妙觉明，亦复如是者，合上太虗空喻也。空明空现，地水火风，各各发明，各各现者，合上日照则明，云屯则暗等喻也。俱发俱现，则非太虗之所能譬，故更巧借日影譬之。若知二人所见，各是全日，元无二日，则知水火等相，皆是全体藏性，亦无二性矣。故即以法结示之曰：若但观七大之相，则元是虗妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？若深观七大之性，则全体元真，只此七大，惟是妙觉明心，则水本非水，火本非火，云何复问不相容者？先字训作本字，非先后之先也。倘谓性本先非水火，后来方有水火妄相，则本无今有，性相分途，其去冥谛神我邪计不远矣。慎之慎之。
二、重明理性三：初、明不变随缘用；二、明随缘不变体；三、结责迷情。
今初。
富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
此中文有二节：初汝以色空下，是明藏性不变之体，随九界众生心，应其所知之量，循业发现为九界七大。次我以妙明下，是明藏性不变之理，随佛界众生心，应其所知之量，循业发现为佛界七大也。初文汝字，虽指满慈，意实徧指九界众生。繇其生相无明未破，色空情见未忘，故以此色空相倾相夺于如来藏。而藏性不变之体，随于染缘，以为九界色空，各各周徧法界，犹如太虗，不拒诸相发挥。是故于中妄有风动、空澄、日明、云暗等事也。此由九界众生迷于藏性，闷于无明，本有觉性非背而背，虗妄尘相无合而合，故发三惑尘劳，有实报方便，同居诸世间相也。次文我字，徧摄十方三世一切诸佛，由其称本觉性，起始觉智。此智照而常寂，全修即性，故名妙明不灭不生。以此合如来藏不变之体，而如来藏随于净缘，唯妙觉明圆照法界。是故一亦藏性，无量亦藏性，小亦藏性，大亦藏性，道场亦藏性，十方亦藏性，身亦藏性，空亦藏性，毛端亦藏性，刹亦藏性，微尘亦藏性，法轮亦藏性。一不为少，无量非多，乃至微尘不小，法轮不大。此由如来达尘非尘，故无灭言灭；了尘即觉，故无合说合。故发真如妙觉明性，惟有如如及如如智也。
二、明随缘不变体。上文已明如来藏性随染净缘具成十界，随九界心如水成氷，随佛界心如氷成水，今则指此氷水之性同一湿性也。文分为三：初、明随缘不变如实空义，二、明随缘不变如实不空义，三、明随缘不变遮照同时义。
今初。
而如来藏本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得，非檀那(布施)、非尸罗(戒)、非毗梨耶(精进)、非羼提(忍辱)、非禅那(定)、非般剌若(智慧)、非波罗蜜多(到彼岸亦云度无极)，如是乃至非怛闼阿竭(如来)、非阿罗诃(应供)、三耶三菩(正徧知)、非大涅盘(灭度)，非常、非乐、非我、非净。
此显藏性正随缘时，所有十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融真谛。一切俱非，即藏性如实空义，正随缘而常不变也。言如来藏本妙圆心者，重一圆字，为显性量。首言非心者，即指心法；次非空乃至非波罗蜜多者，指众生法；次如是乃至等者，即指佛法。意显心、佛、众生，三无差别，一非一切非也。又众生法中，非空至非意识界，是六凡法，竖三谛中，属于俗谛；非明无明至老死尽，是缘觉法；非苦至非得，是声闻法，此二属于真谛；非檀那至波罗蜜多，是菩萨法，并后佛法，同属中谛。今一切俱非，所谓一空一切空，假中皆空，不思议大真谛也。缘觉法中，言明无明者，由妄明故，便有无明。或以初一明字，指彼观因缘智亦可，非今所重，不须辨之。
二、明随缘不变如实不空义。
以是俱非世、出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘，即常、即乐、即我、即净。
此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融俗谛。一切俱即，即藏性如实不空义，正随缘而常不变也。以是俱非世出世故，结上起下，非六凡故非世，非四圣故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即，故此句宜属此也。元明心妙，重一妙字，为显性具心佛众生，一即一切即。又三谛俱即，所谓一假一切假，空中皆假不思议大俗谛也。
三、明随缘不变遮照同时义。
以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融中谛。一切双遮双照，即藏性遮照同时，义正随缘而常不变也。以是俱即句，亦是结上起下。由此俱非而又俱即，所以即是妙明心元。此句重一元字，为显性体心佛众生一遮照，一切遮照。又三谛俱遮俱照，即所谓一中一切中，空假俱中，不思议大中谛也。离即离非者，双遣上文俱非俱即二义。是即非即者，双收上文俱非俱即二义。仍须略约心佛众生三法，广约十界三谛以辨其相。所谓离即心，离非心，是即心，是非心，离即空，离非空，是即空，是非空，乃至离即净，离非净，是即净，是非净等，可以意知，不能繁述。然此圆融藏性一体三义，徧在十界三谛及心佛众生三法之中，无不各各圆融。若不再为点示，仍恐读者封文失旨，请稍陈之。如来既指阴入处界七大等法全是藏性，须就此法以观藏性。且如佛法之中，举一如来名号。此如来名，非心非空，非地非水，乃至非我非净。此如来名，即心即空，乃至即我即净。此如来名，离即离非，是即非即。其余一切佛法，亦复如是。又如众生法中，举一地大。此地非心非空，非地非水，乃至非我非净。此地即心即空，即地即水，乃至即我即净。此地离即离非，是即非即。其余一切众生依正，亦复如是。又如心法之中，举此现前一念介尔之心。此介尔心，非心非空，乃至非我非净。此介尔心，即心即空，乃至即我即净。此介尔心，离即离非，是即非即。其余一切诸心心所，亦复如是。由此即事之理，具足即理之事，方成事事无碍法界。否则诸佛所证，非即众生所有，何名三无差别？思之思之。又复应知，此中所显圆融藏性，即是前三卷中所明，更非别义。盖一切俱非，即周徧法界义。由其性量廓彻，故不可唤作一物也。一切俱即，即性色真空，性空真色义，及循业发现义。由其性具诸法，故法法皆是也。离即离非，是即非即，即清净本然义。由其性体妙绝，故遮照同时也。又一切俱非，即性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得义。一切俱即，即幻妄称相义。离即离非，是即非即，即其性真，为妙觉明体义。又一切俱非，即是离一切相。一切俱即，即是即一切法。离即离非，是即非即，即双收二句。又一切俱非，故指皆是物，无是见者。一切俱即，故微细发明，无非见者。离即离非，是即非即，故曰元是菩提妙净明体。云何于中有是非是？又一切俱非，故正破七处非心。一切俱即，故密显七处咸徧。离即离非，是即非即，故名大佛顶首楞严王三昧。又一切俱非，故性明。一切俱即，故性净。离即离非，是即非即，故名常住真心性净明体。前云胜义中真胜义性，此之谓也。
三、结责迷情。
如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。
三谛圆融之本理，名为如来无上菩提。三观圆明之智眼，名为佛之知见。岂凡夫滞有，二乘滞空之心，所能测度。岂世间因缘自然，种种语言，所能得入哉。次以琴瑟等物，喻现前阴入处界大等。以妙音，喻藏性妙理。以妙指，喻了义修证。以汝与众生，合琴瑟等喻。以宝觉真心，各各圆满，合各有妙音喻。以按指，合喻中妙指义。以海印发光，合喻中妙音发义。以汝暂举心，合无妙指喻。以尘劳先起，合不发妙音喻。海印者，三昧之名。得此三昧，炳现世出世间一切诸法，犹如大海，阎浮提影，悉于中现也。由不勤求等者，出其无有妙指之由。由于爱念小乘，所以迷理无明，全在举心，便属尘劳，不得大用现前也。
二、明迷悟因缘无性。前文既举宝觉真心各各圆满，但由迷悟不同，致使大用不现。又恐愚者以迷悟因缘为有实法，今故重明其无性也。文分为二：初、答满慈重征妄因；二、答阿难再执缘起。
初中二：初、问；二、答。
今初。
富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，乃在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
前文是问山河大地诸有为相生续之因，故明迷真成妄，咎在无明。今文更问无明以何为因，故曰何因有妄也。幽溪云：虽问生妄之因，正欲显息妄之因，故佛随以真，亦无得答之。
答中二：初、明妄本无因，二、明真亦无得。
初又三：初、立喻，二、显法，三、结合。
今初。
佛告富楼那：汝虽除疑余惑未尽，我以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故。
除疑者，事理性相已无疑也。余惑未尽者，迷悟情量犹未舍也。演若达多，此云祠授。爱镜中头，眉目可见，喻妄取幻境。瞋责己头，不见面目，喻迷背真性。当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱但中而不见法界，皆狂走也。答言：是人心狂，更无他故。则知妄本无因矣。
二，显法。
佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？
妙觉明圆，指众生所具之理性也。本圆明妙，言其不假修成也。真本无妄，则妄性本空，安得有因。有因便非妄矣。如是迷因二句，不是说其因迷生迷。葢因迷因悟，上文已曾双破。今言如是迷因，正因迷惑不达无因，所以非有而常自有也。若识得迷本无因，则便知妄想无性，更何所依。最初尚无有生，却后将何为灭。直如梦中之物，醒后安可取哉。
三，结合。
况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？
承上文，言梦中之物，醒时了不可取。况复此妄，一总无因，本无所有。直如达多狂走，终不可言照镜是其因缘。以人皆照镜，不狂走故。故知忽然狂歇，头非外得，可喻如来之妙觉明圆。纵未歇狂，亦何遗失，可喻众生之本圆明妙矣。结妄，无因可知。
二、明真亦无得二：初、法；二、喻。
今初。
汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？
富楼那等，既证无漏，已断三缘。秪因法执未破，不知世间业果众生，三种相续，全无实性。是故随此虗妄分别，便谓有三界可出，有涅盘可证，还似达多怖头狂走。今但须不随此虗妄分别，则三缘业已先断，三种相续妄因，亦复不生，而狂性自歇，歇即菩提矣。肯綮者，筋脉聚会之处，何藉劬劳。肯綮修证，言不待劳筋苦骨也。此为满慈辈已断烦恼者言之。若统论修证要途，则不随分别，是从理以开圆解。三缘断故，是从事以起实修。事理双进，方能直下了当。盖虽断三缘，而仍随分别，则成人天二乘伪果。不断三缘，而驾言于不随分别，则堕善星比丘覆辙。故须事理并进也。又三缘断故，三因不生者，由无杀盗淫之业果，则无众生。无众生，则无世界。如塞源者，先竭其流。如破竹者，先部其尾。
二喻。
譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。
此与法华珠喻不同，彼喻十六王子结缘系了因珠，此喻各各自具正因珠也。智者指示其珠，喻如来开示藏性。
二、答阿难再执缘起二：初、疑问；二、示答。
今初。
即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇则菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘，我(却)从因缘(而)心得开悟？世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘，则王舍城、拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。
此执如来现说因缘之言，而翻难前文排摈因缘之义，所以曲为末世众生释疑滞也。
二、示答二：初、破疑；二、诫劝。
初中二：初、即喻推破，二、合法结显。
初又二：初、立二执；二、破二执。
今初。
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。
阿难本执下文法喻成难，今即以彼法喻而答释之。理穷于是者，言汝所执因缘自然之理，极尽于此而已。下乃破其无实理也。
二、破二执，又二：初、正破二执；二、悟本俱非。
初又二：初、约头破；二、约狂破。
今初。
阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
此明头非自然因缘，以喻真体非自然因缘也。先明头非自然，故云设使达多头本自然，则本自其然，无然而非自矣。何因缘故，而又怖头狂走耶？次明头非因缘，故云若使自然之头，实以因缘故狂，何不使此自然之头，随于因缘故失。今即本头不失，而狂怖虗妄出生，其头曾无变易，何藉于因缘耶？是真体上，决无自然因缘之理可得矣。
二、约狂破。
本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？
此明狂非自然因缘，以喻妄亦非自然因缘也。先明狂非自然，故云设使本狂自然，则是本有在怖矣。未狂之际，狂于何所潜耶。次明狂非因缘，故云设使不狂自然，则狂必藉因缘。今头本无妄，何为狂走，狂岂有因缘耶。是妄法上，亦决无自然因缘之理可得矣。夫真妄二处，求自然因缘之理，俱不可得，则其理不已穷乎。
二、悟本俱非。
若悟本头，识知狂走因缘，自然俱为戏论。
悟本头者，知此头不变随缘，故有狂走、狂歇之不同，故非自然；知此头随缘不变，不因狂走、狂歇为有无，故非因缘。识知狂走者，知狂无体性，故非自然；知狂无来历，故非因缘也。
二、合法结显三：初、直结法；二、重简非；三、正指是。
今初。
是故我言：三缘断故，即菩提心。
此语超略具足，应云三缘断故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提也。夫言三缘断故，三因不生，则有似因缘矣，而复云即菩提心，则喻如头非外得，岂因缘乎？又即菩提心，则有似自然矣，而必以三缘断故，方为歇即菩提，则喻如狂歇，方悟本头，岂自然乎？全性成修，全修显性，此真无戏论法也。
二、重简非。
菩提心生，生灭心灭，此但生灭；灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭；无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。
此恐生灭情计未忘，还于无戏论法而起戏论，故须重重简拂之也。意谓我所言三缘断故即菩提心者，非谓有三缘可灭，有菩提始生也。若逐语生解，妄计有菩提心生，生灭心灭，此则但成生灭戏论矣。惟灭生俱尽，方为无功用道，方是无戏论法，而所谓无功用道，亦非自然也。若又计无功用为有自然，如是则又发明自然心生，生灭心灭，此亦但成生灭戏论矣。然此无生灭法，即是无戏论法，而亦非自然也。若又以无生灭者名为自然，犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性，非和合者，称本然性，总是妄立对待名字，皆戏论耳。
三、正指是。
本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。
此承上文简拂一切戏论，而示之曰：讵知本然之性虽不变，而举体随缘，故非自然。和合之相虽随缘，而全体不变，故非和合。是故和合自然，二俱远离，离之与合，亦复俱非。此句方名无戏论法耳。离者，非和合非自然，双遮句也。合者，亦和合亦自然，双照句也。遮照俱非，故云离合俱非。
二、诫劝二：初、诫徒闻无功；二、劝真修有益。
今初。
菩提涅盘尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，秪益戏论。汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。
二、劝真修有益。
是故，阿难！汝虽历劫忆持如来祕密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神呪力销其爱欲。法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦。(彼二人者，皆以)一念熏修无漏善故，或得(证三果而)出缠，或(证四果而)蒙授(第一尊)记。云何(汝乃)自欺，尚留观听？
问曰，前云何藉劬劳肯綮修证，此云非汝历劫辛勤修证等，何相反耶。答曰，满慈已尽诸漏，但纡疑悔，故疑悔一除，直下了当。阿难虽已开悟，习漏未除，欲证真智真断，须修无漏胜业。然无漏业，亦只是不随分别三种相续，所谓即以所悟真因，净除现业而已，非别有法可修也。修即无修，故云歇即菩提。无修非是不修，故云不如一日修无漏业。所谓性修交成，性修不二，恰恰相成，安得相反耶。夫修则一念亦胜，一日亦胜，何况历劫。不修则积劫多闻，尚无实益，何况无闻。此正勖修，以启下文。言尚留观听者，责其不能反见见自性，反闻闻自性，而犹逐妄缘也。从初卷正宗分起至此，是显如来藏妙真如性圆三谛理一大科竟。
二、示不生灭为本修因妙三观门有二：初、为当机示圆通本根；二、为末世示道场方法。
初中二：初、叹领述请，二、宣示法义。
今初。
阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路，令有觉者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
此文三节：初是经家叙相，次无上大悲下是当机陈白，三作是语已下是大众伫诲也。初文疑惑销除者，因缘自然名言习气已简拂故。心悟实相者，法身真解倍增明故。身意轻安者，能伏麤重障故。次当机陈白，又为二：初无上大悲至出于苦海是叹领，二世尊我今下是述请也。含育犹上文所谓含吐，以十方依正皆是妙心中物故名为含，皆即妙心所现故名为育。旅泊喻久背真性，天王喻如来法王，华屋喻如来所证三德祕藏。三德祕藏虽吾故宅，迷久不知，知由佛示，义如佛赐也。门者，行为理门，即所谓妙奢摩他、三摩、禅那。上文开圆顿解，已知最初方便，今直请入华屋之方便门也。如来无余涅盘者，圆极之果，显非二乘所证无余涅盘。本发心路者，圆行之因。得陀罗尼入佛知见者，以一心三观大总持门，入一心三智妙觉佛位也。
二、宣示法义二：初、经家叙意，二、如来正说。
今初。
尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心(者)，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众。
攀缘未伏，故虽悟菩提，而未得自在。今乃示以摄伏攀缘之正行也。此行通于现在灭后，无不依之而证菩提。
二、如来正说二：初、总示因心；二、别显修证。
初中二：初、正明二义，二、决通疑滞。
初又二：初、总征，二、别释。
今初。
汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？
妙三摩提者，即大佛顶首楞严王三昧。全性起修，全修在性，故名为妙。修德有功，性德方显，故须不生疲倦。从本觉而发始觉，故名发觉初心。决者决择，定者一定。此等一定，不易之理。初发心时，急须决择，否则不入修行正定聚中。是则义虽本定，要由决择方知，故名决定义也。
二、别释二：初、应审观因地发心；二、应审详烦恼根本。
初中二：初、总劝审观；二、正示审观。
今初。
阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
此正显示因心须同果觉，则因真果正，故必须以不生不灭为本修因也。然不生不灭之性，全在生灭之中，如虗空全在器世间中，清水全在浊水之中，故须审观而决择之。
二、正示审观二：初、立喻；二、示法。
今初。
以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
此借器世间法，以喻众生世间法也。以器世间一切可作之法，喻众生身中根尘诸法；以器世间虗空，喻众生根尘识等本然之性。
二、示法二：初、简妄生灭相合可作喻，二、依无生灭性合虗空喻。
初中二：初、指妄总标，二、约义别释。
今初。
则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。
身中四大及视听觉察，喻如可作之法。湛圆妙觉明心，喻如虗空。由此四缠分为视听等者，正前文所谓所妄既立，明理不逾也。夫以四缠分隔妙心，犹之以器世间分隔虗空也。四缠变坏而妙心终不可坏，犹之器世间可坏而虗空不可坏也。然器世间总不在虗空之外，则知四缠亦总不在妙心之外矣。若知空性本无分隔，分隔全是虗妄，则不惟四缠可坏，而视听觉察亦可坏矣。若知性色真空、性空真色等义，则不惟视听觉察之性即是湛圆妙觉明心而不可坏，即身中四缠之性亦即是湛圆妙觉明心而不可坏矣。是故十八界相皆可作法，皆从变坏；十八界性皆如虗空，皆不可坏也。从始入终，五叠浑浊者，约无始生相无明假名为始，约妙觉究竟断德假名为终。妙觉以前一分生相无明未断，则一分微细五浊之相亦未全除故也。葢本是湛圆妙觉明心，妄为相见二分。相分名为色法，见分名为心法。色法即是色阴，而离心无色；心法即是受想行识，而离色无心。是故心色二法决不相离，则从无始以来乃至妙觉以前，念念之间无不具足五叠浑浊也。
二、约义别释二：初、通示浊义；二、别解浊名。
今初。
云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。
前示生灭不生灭性，故借虗空与羣器为喻。今示清净及浑浊相，故借水土为喻。应知佛界法性五阴，喻如清水。九界虗妄五阴，喻如尘土灰沙相杂也。然于一妙心中，具有相见二分，喻如一太虗中，具有水土二物。若达性水真空，性空真水，性土真空，性空真土，则不必灭于水土，而后显太虗空。若达此见及缘，元是菩提妙净明体，则不必灭于相见二分，而后显一妙心。惟其不达相见即是妙心，故取妄相投于妄见，遂成五阴浑浊。犹如不达水土即是空性，故取妄土投于妄水，遂成汩然容貌也。故下文澄浊就清，但令见相二分不织，则见闻觉知，即契如来常乐我净。譬如去泥纯水，则明相精纯，即合性水真空义矣。不可执上喻而难下喻，谓清水犹属可作之法，应须除去也。又此下将示阿难依闻性而修道，故以水喻见闻等性，以土喻尘识。若应观六尘境者，亦可以水喻尘性，土喻根识。若应观六识境者，又可以水喻识性，土喻根尘矣。不可不知。
二、别解浊名五：初、劫浊(至)五、命浊。
今初。
阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
此直指九界色阴为劫浊也。见字摄于闻觉知等，即是自心见分，喻如清水。虗空摄于四大六尘，即是自心相分，喻于尘土灰沙。汝见虗空徧十方界，而空之与见不可分其边畔，喻于水土相和也。设但有空无见，则空亦无体。设但有见无空，则见亦无觉。今以虗妄相见二分相织，妄成十方三世种种分位不同，遂于真如实际之中，而有实报方便同居三土差别，名为劫浊。此劫浊称第一重者，其相最麤而易见故。
二、见浊。
汝身现搏四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。
此直指九界受阴为见浊也。言汝身现搏四大为体，且指同居分段之身而言。须知方便实报法性之身，虽无麤重四大，亦有微妙色法，亦得称为界外四大也。见闻觉知，性本虗通，今则壅令留碍，喻如水亡清洁。水火风土，本无情觉，今则旋令觉知，喻如土失留碍。因此虗妄相见，二分相织，妄成六受用根，领纳前尘，遂于非我非无我性，而有同居我见，方便无我见，实报亦我亦无我见，名为见浊。此浊为第二重者，其相亦易知故。
三，烦恼浊。
又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
此直指九界想阴为烦恼浊也。谓汝心中忆过去事，识现在事，诵习未来诸事。性中既发能取之知见，容貌随现所取之六尘。离尘则知见无相，离觉则六尘无性。尘是相分，觉是见分。亦因此虗妄见相二分，相织妄成，种种想心。起同居土中憎爱，名为见思烦恼。起方便土中憎爱，名为尘沙烦恼。起实报土中憎爱，名为无明烦恼。故称烦恼浊也。此为第三重者，比前二相为融通故。
四，众生浊。
又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
此直指九界行阴为众生浊也。朝夕生灭不停者，同居分段生死相，方便实报变易生死相，无不尔也。知见每欲留于世间者，凡夫贪恋三界，二乘沉滞空寂，菩萨乐着果报也。业运每常迁于国土者，凡夫被善恶业迁，二乘被无漏业迁，菩萨被二边业迁也。此以知见喻水，业运喻土，相织妄成九界二死，名众生浊。此称第四重者，比前为幽隐故。
五命浊。
汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
此直指九界识阴为命浊也。汝等见闻元无异性者，譬如空无内外，亦如水本清洁也。由于众尘隔越，遂令无状异生者，譬如取频伽瓶塞其两孔，遂令内外相隔，亦如土尘投水，亡其清洁也。是故性中则仍相知，如耳根闻法，身钦口问，不可谓六根是异；而用中则咸相背，如耳不见色，目不闻声，不可谓六根是同。同异皆失其准，亦秪由见闻之见分与众尘之相分相织，妄成九界识心，遂有各各执受躯命不同，名为命浊。此称第五重者，极微细故。
二、依无生灭性合虗空喻二：初、弃浊就清；二、以喻合法。
今初。
阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
十八界相，无非浊水；十八界性，皆如来藏，无非浊水中清水之性。今欲令阿难就耳门修证，故独指见闻觉知之性，为浊水中清水性也。言汝欲令现前日用之见闻觉知，即远契于如来果地之常乐我净，则于名字位中，应当先择去其五重相织之生死根本，依取本不生灭、本圆本湛之性，以成观行之功。即以此本湛之性，旋其虗妄灭生，使麤惑任运先落，而复还元觉，得元明觉无生灭性，以为圆初住位真因地心，然后圆成果地，修证极至妙觉。是则名为因心果觉，始终理同矣。此中见闻觉知、不生灭、圆湛性，合前虗空不可烂坏之喻。五重相织生死根本，徧指虗妄十八界相，合前可作法之喻也。
二、以喻合法。
如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。
前既以投土于水而喻浊相，故今还以澄浊得清而喻修证之相。静器者，即喻本不生灭圆湛之性，如澄浊水须贮静器。欲破五阴，须观阴入处界本如来藏也。静深不动，喻观行力深也。沙土自沉，喻相见二分不复相织，圆伏五住烦恼，而麤垢任运先落也。清水现前，喻真谛理明，亦复相似见三谛理也。初伏客尘烦恼，正明断界内见思，伏界外无明也。去泥纯水，喻断界外别惑，从圆初住分断，乃至妙觉究竟断尽，故曰名为永断根本无明也。若至明相精纯，则成佛界无上法性五阴，虽复同流九界，变现一切善恶无记、有漏无漏诸五阴法，而皆是巧用性恶法门，不被恶法所用，故云不为烦恼。了知性恶即是性善，全用即体，十界无非常乐我净，故云皆合涅盘清净妙德也。盖佛法界，具有权实法性五阴。实五阴者，即佛界真善妙色，乃至庵摩罗识等。权五阴者，即示同九界色受想行识也。若实若权，皆清非浊。实则名为明相精纯，权则名为一切变现。此则喻如了达性水真空，性空真水，从令腾波鼓浪，乃至现浊现清，别现作地火风等，而水性终无夺矣。故此直以浊相可澄，合上作法可坏。而以明相精纯，合上虗空不坏。良由第三卷中，已明空水皆性皆真故也。又复应知，吾人现前见闻觉知，全体是妄，亦全体是真。缘见因明，妄也。不动不迁，不还不见等，真也。如泥与水，和在一处。先须识此浊水之中，有清水性，然后方便去浊就清。固不得舍浊水，而别覔清水。尤不得认浊水，而以为清水也。
二、应审详烦恼根本二：初、总劝审详；二、正示审详。
今初。
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审详烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？
前第一义中所言五浊，是明全真起妄，必须弃妄而复真。今第二义中所言六根，意明全妄含真，必须悟真而融妄也。发业无明，即是业因。润生无明，即是业缘。此二通于界内界外，总名烦恼。谁作谁受，正是审其根本。意显作亦六根，受亦六根，除却现前六根，更无烦恼根本，故须拔脱其黏也。
二、正示审详二：初、立喻；二、示法。
今初。
阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。
此以结喻根尘识妄黏之相，而以虗空喻根尘识本藏性也。
二、示法二：初、委示颠倒处所，合所结喻；二、正劝详择降伏，合知解喻。
初中二：初、总示结根，二、别示结相。
今初。
则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
谓由汝现前六根为六尘外贼之媒，反自劫其家宝。由此无始以来，六凡众生世界生缠缚故，于同居世间不能超越；乃至二乘众生世界生缠缚故，于方便世间不能超越；菩萨众生世界生缠缚故，于果报世间不能超越也。下文云：何况此中生住异灭分剂头数。此中者，仍指六根之中；生住异灭分剂头数者，即指无明别惑。故知六根结相通于九界，直至妙觉方能解尽，同于虗空不可隳裂耳。问曰：旧以六识为贼，今何指为六尘？答曰：惟其六尘为贼，故云眼被色劫、耳被声劫等。又名此六尘以为六衰，言其能为衰害也。总而言之，迷则六根为内贼、六尘为外贼、六识为内外贼，以互相为媒故。若不相黏，则一一皆良民矣。
二、别示结相二：初、约众生世界以明妄数；二、约世界妄数以历六根。
今初。
阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。
所言众生世界者，只此现在身中所有迁流，即名为世；所有方位，即名为界。方位有十，流数有三。众生无始以来，织妄相成，于一身中贸易迁流，遂令世界互相涉入。以此定位之四方，涉彼迁流之三世。三世各有四方，总成十二；四方各有三世，亦成十二，故名宛转十二也。一身而成十二，即是流变一叠而为十二；十二之中必各具十，即是流变二叠为百二十；百二十中又各具十，即是流变三叠为千二百。今言一、十、百、千，举大数耳。然流变三叠，古无的解，幽溪之释，似为近理，今节录之。幽溪云：第一叠约四方各论三世，三四共成十二。第二叠于东方三世变一为十者，约刹那九世言之。如根本中过去一世既变三世矣，各各又成三世，三三九世，所谓过去、过去、过去、现在、过去、未来、现在、过去、现在平等、现在、未来、未来、过去、未来、现在、未来无尽，加前根本中一世，故成十世。所谓十世，古今始终不离于当念也。现在、未来二世各具，十世亦然，共三十世。第三叠于东方三十世，一一变十，共成三百，四方总千二百。佛意盖言众生世界必有方位迁流，方方有世，世世有方，一念十方，刹那九世，世位生灭，法尔如斯。此约一刹那顷功德之数如此，若一时一日，岂有涯哉？谓之功德者，功言力，德言用，谓六根各有竪穷横徧之力用也。正显界虽贸变，世虽迁流，而有不变不迁者在，即飞光验其不动，十科显其周圆。又下击钟验常，莫非其事，此为选圆通本根极吃紧事也。私谓更有一释：言流变三叠者，一叠即三四，四三成十二也；二叠即方方，世世中各具十界，则十二成百二十也；三叠即界界，又各互具十界，则百二十成千二百也。故下文意根中云：默容十方三世一切世出世法。
二、约世界妄数以历六根二：初、明性本圆融；二、明用分优劣。
今初。
总括始终六根之中，各各功德有千二百。
一叠为十二，名数之始。百二十叠为千二百，名数之终。此虽是一身总数，而六根亦复各得其全。譬如六人同观一月，各得月之全体。此在妄恒真之性，法尔如斯者也。
二、明用分优劣。但约此方众生沉迷颠倒用中相背，故于本无优劣性中而妄成优劣相也。文分为二：初、总明，二、别示。
今初。
阿难，汝复于中克定优劣。
二、别示六：初、明眼根相(至)六、明意根相。
今初。
如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
四方各二百，四隅各一百，共千二百。前方全明，指正方及二隅共四百也。后方全暗，亦指正方并二隅四百也。左右旁观句，言左右正方各二百，亦皆见也。三分之二句，总筭见八百而不见四百也。三分言功者，性本具也。一分无德者，用徧局也。
二、明耳根相。
如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。
言闻动之时，似有迩遥，此特循业发现之妄情；闻静之时，元无边际，此乃在妄恒真之体性也。
三、明鼻根相。
如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯，八百功德。
出则取香，入则闻香，两停之际，则无功能，故云三分阙一。
四、明舌根相。
如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。
舌有二用：一者、知味；二者、言谭。若约知味，其功则劣；今约言谭，其功则胜。幽溪云：但举宣扬显舌之能，非谓不宣扬时便不具德也。言有方分者，世、出世法不同故。理无穷尽者，麤言细语皆第一义故。
五、明身根相。
如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
离时一总不知，故为一；合时兼识违顺，故为双也。
六、明意根相。
如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。
诸法所生，唯心所现，现前一念介尔之心，本自竖穷横徧，纵令昏迷倒惑，其体无变，故曰默容一切诸法。
二、正劝详择降伏合知解喻二：初、劝简略明；二、因疑广示。
今初。
阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。
夫六根优劣不同，可谓全体虗妄，而仍各具竪穷横徧功德，则又全妄含真，故须从此返妄归真，而以真融妄也。生死欲流者，通指二种生死，皆因于法有所取着，总名欲流。返穷流根等者，追断生灭根元，以契无生灭性也。当騐此等虗妄六根，谁合于性，谁离于性，谁合而深，谁离而浅，谁合且深而为圆通，谁离且浅而不圆满，从此定境修观，则迟速永殊，故须详择也。无始织妄业流，即下文所明六根生起之相，由其皆是织妄所成，故一一根中皆具五叠浑浊，必须逆而澄之，余文可知。
二、因疑广示二：初、疑请；二、广示。
今初。
阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？
意谓根既有六，云何止须一门深入？此蹑近文而起疑也。
二、广示二：初、约研破总示；二、约行相别示。
初中三：初、就法研破；二、借喻显理；三、以法合喻。
今初。
佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见(道)所断之惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修(道之)所断得，何况此中生住异灭分齐头数？今汝且观现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一(则)终(是)六，非六(则)终(是)一，终不汝根元一元六。阿难当知，是根(其实)非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛(性中妄有)一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。
须陀洹，此云入流，初果之名。积生无始虗习，指思惑。此中者，指六根之中生住异灭。分齐头数者，指无明别惑。得六销者，不入色声香味触法故。未亡一者，未知根结之元故。由未亡一故，仍于根结作定六之见，不信一门深入六根同净之法也。
二、借喻显理。
如太虗空参合羣器，由器形异名之异空，除器观空说空为一。彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？
太虗空以喻真性，羣器以喻六尘。由器形异名之异空者，以喻由彼虗妄六尘分圆湛性，而为视听觉察之不同。即上文所谓一六义生，亦下文所谓从真起妄，六用偏局也。除器观空，说空为一，以喻六销未亡一也。彼太虗空等者，以喻上文非一非六，亦喻下文六根互用，无上知觉，觉明圆妙也。
三、以法合喻。
则汝了知，六受用根，亦复如是。
浮根四尘如器，根中之性如器中空，非六非一也。
二、约行相别示二：初、明从真起妄，六用偏局；二、明返妄归真，六根互用。
初中二：初、别示生起之由；二、总结偏局之相。
初中六：初示眼根结相(至)六示意根结相。
今初。
由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精暎色结色成根，根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。
此正显示所结之相，令人知所解也。盖自妄为明觉，因明立所，法尔便有明暗二种相形。由是于妙圆性中，黏彼明湛，而发见精。见精暎于明暗等色，结色成胜义根。此惟天眼能见，肉眼所不能见，故名清净四大，因名眼体。如蒲萄朵者，指胜义根虗妄相也。既有胜义，便有浮尘。眼根以麤浊四大为体，常流逸而奔色，是谓迷真成妄，故有眼根也。此中明暗，即自心相分。湛，即自心见分。黏字暎字，正与前文相织妄成织字义同。所以举根必具尘识，举尘必具根识，举识必具根尘。而一一法中，皆有五叠浑浊也。
二、示耳根结相。
由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精暎声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。
妄为明觉，即是无明初动之相，乃至相待生摇，坚明立碍，名为动静二种相击，亦即自心之相分也。余例前释可知。
三、示鼻根结相。
由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅，齅精暎香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
晦昧为空，便有通相；结暗为色，便有塞相。故名二种相发，亦自心之相分也。
四、示舌根结相。
由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精暎味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月浮根，四尘流逸奔味。
炽然成异，便有变相；因异立同，便有恬相。恬者，淡也，非甘也。此二种相参，亦是自心相分。
五、示身根结相。
由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精暎触抟触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。
既有能所，便有合离。此二相摩？亦是自心相分。
六、示意根结相。
由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精暎法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思。如幽室见浮根四尘，流逸奔法。
无明初动既非生，妄见有生。诸法变迁亦非灭，妄称为灭。此二相续，亦是自心相分。如幽室见者，众生所计六尘缘影，为自心相也。浮根四尘，约肉团心而言。
二、总结偏局之相。
阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
言六根虗妄结相，别无他因，秪由觉明真性，有妄明之明觉，遂失彼精了之体，黏彼妄尘，以发妄光，假名为视、为听、为觉、为察也。前云黏湛，约所黏能。今云黏妄，约能黏所。能所虽殊，虗妄则一。是以汝今等者，意显因于迷妄，故成偏局。与前文听不出声，见不超色义同。非谓六根一总无性也。
二、明返妄归真，六根互用二：初、明返妄圆拔；二、明归真互用。返妄如除器，互用如太空也。
今初。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明曜，(但得)曜性发明，(则)诸余五黏(皆)应拔(而)圆脱。
不循二字，即是下手亲切工夫。犹上文不随分别之不随二字，二卷中远离诸和合缘，及不和合之远离二字。亦犹下文弃生灭之弃字，知见无见之无字，不取无非幻之不取二字，乃至旋流获无妄之旋字也。一脱一切脱未有耳。既不黏动静，而余根尚黏合离等者，故名圆脱。但初拔时，须向一根下手耳。
二、明归真互用二：初、证互用之相；二、明互用所以。
今初。
不由前尘所起知见(则本)明，不循(六)根(不过)寄(六)根(而)明发，由是六根(遂能)互相为用。阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中暎令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。
䟦难陀，此云贤喜。殑伽河，名骄梵钵提，此云牛呞。异舌者，不与寻常舌根同也。久灭意根者，断尽俱生我执，无复如幽室见之相可得也。历引诸证，虽或是业果，或由得道，其为明不循根，则一而已。
二、示互用所以，又三：初、示妄体本真；二、指现量为证；三、示以修显性。
今初。
阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤消氷，应念化成无上知觉。
浮尘诸变化相，本即无上知觉。所谓此见及缘，元是菩提妙净明体也。随无明染缘，如水成冰。用智慧净缘，是冰化水。而云汤消冰者，汤之与氷，同一水性。但智慧火，能融无明坚执，喻之以汤。此约修德显示，翻迷归悟，故名曰化。若约性德，无减无增，更非二物，则曰烦恼即菩提，生死即涅盘矣。
二、指现量为证。
阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。
上虽拈示六根互用，若事若理，皆已彰明。犹恐执迷之人，谓是由修所成，不关性具。故更举世人现量为证也。世人所有妄见，仅仅聚在眼根。设令急合暗相现前，则他人虽在其前，六根黯然，头足相类。然使彼合眼人，以手循他人体，外绕一匝，则眼虽不见，而头足一辨，知觉是同。岂非明不循根之一证乎。古人有以夜中摸着枕子，为大悲千手眼者，亦是此意。
三，示以修显性。
缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
承上指示众生知觉之性，本不藉于眼根，但彼一向缘尘之见，因于明相，故暗时便成无见。若能称性起修，发本明曜，使曜性不藉明缘而能自发，则诸暗相永不能昏。由是根尘之妄既销，云何觉明本性不成圆妙极果乎？正明二义竟。
二、决通疑滞二：初、明因果俱常，决通初义；二、明结解无二，决通次义。
初中二：初、疑问，二、示答。
今初。
阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙恡。
智德无二障名为菩提，断德无二死名为涅盘，不妄名真，不异名如，不坏不变名为佛性，分别一切而无染着名庵摩罗识，惟一真心更非他物名空如来藏，洞照万法而无分别名大圆镜智。若此见听下，因前所示迷妄偏局之相而翻疑真性为断灭也。言此见听等六根离明暗等六尘毕竟无体，犹如初卷中所征念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭为因而求不生不灭果耶？蒙恡者，由蒙昧故执着也。余文可知。
二、示答三：初、斥迷许说，二、指事除疑，三、会通结示。
今初。
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因、颠倒现前，实未能识。
但知六根全体是妄，不知全妄之中，真性不灭也。
二、指事除疑，又二：初、诘根尘显迷倒；二、就闻性示因常。
今初。
恐汝识心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又闻言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻，击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，惟闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？
初答无闻为非，次答无声为是，文并可知。
二、就闻性示因常。
阿难！声销无响(之时)，汝(便妄)说无闻。若实无闻，(则)闻性自灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？(当知)知有知无，自是声尘(之)或有或无(耳)，岂彼闻性为汝有无(哉？设使)闻实云无，(则)谁(为)知无者？是故，阿难！声(尘)于闻(性)中自有生灭，非为汝闻(此)声(之)生(闻此)声(之)灭，(而)令汝闻性(便)为有为无(也)。汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻(毕竟)无性。(且)如(世间)重睡(之)人眠熟牀枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆(声尘之)静摇(耳根之)开闭通塞？(但)其形虽寐，(而)闻性(决定)不昏。(以此为证，则知)纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？
此正就虗妄根尘中，点出不生灭性，以为真正修因也。正取能闻舂捣之性，不取惑为钟鼓之情。以惑为钟鼓，是独头意识颠倒相故。
三、会通结示，又二：初、明迷故，常即无常；二、明悟故，无常即常。
今初。
以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。
二、明悟故无常即常。
若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
弃生灭者，弃其于真常中妄见生灭之情见也。守真常者，守其即生灭中本自真常之性体也。想相为尘，元无实尘。识情为垢，元无实垢。今能了达，则当下远离，而法眼自清明矣。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四文句
