大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五文句
唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
明菩萨比丘温陵道昉 参订
二、明结解无二决通。次义二：初、正明结解无二；二、兼显六解一亡。
初中二：初、疑请，二、开示。
今初。
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沉溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
上文所示六根生起之由，不惟结相宛然，亦且结元斯在。但由阿难俱生惑覆，不达六根即是结元，故重致此请也。犹隔日疟者，须陀洹人见惑已断，思惑未除，入无漏观，便如健人出观之时，习染仍在故也。
二、开示二：初、现瑞；二、正说。
今初。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来秪陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。
摩阿难顶者，欲就阿难现在身中，显出无上大佛顶法也。十方如来放顶光，同灌佛顶者，显阿难所具大佛顶法，即一切佛所证顶法，更无差别也。
二、正说二：初、诸佛同宜；二、释迦亲说。
今初。
于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。
此由阿难别索结元，故直指六根为生死结根，更非他物也。惟其即是生死结根，所以即是菩提常乐。譬如全水成氷，所以全氷是水。又如全巾成结，所以全结是巾耳。又复应知，此经阿难辈一类当机，积劫多闻，不能即于闻中荐取，翻咎多闻为失，故选观音耳根圆通以对治之。观音亦是从闻思修入三摩地者，何尝废闻？只不循声流转耳。既借根性以显圆通，则以根为法界，故曰惟汝六根，更非他物。若寻常言万法惟识，则又可云惟汝六识，更非他物。或惟汝八识，更非他物，谓随八识流转，随四智成道，总无二体故也。又约惟色惟香等义，亦可云惟此六尘，更非他物，以贪爱则种种生恼，不着则本自太平故也。又言根即摄尘识，言识即摄根尘，言尘即摄根识，以三法互为缘起，不相离故，以三皆同源，三皆无性故。故曰十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。故天台于三科中，简去界入，于五阴中，简前四阴，于识阴中，复简余七，但观现前六识一念，名为灸病得穴。今经于三科中，简去尘识，于六根中，简去五根，但以耳根为所观境，亦可云灸病得穴。乃至陈那等六人，各以一尘为所观境，即尘尘罔非真穴，灸之皆可立愈。然则十八界七大皆穴也，审得何病，应灸何穴，得其穴则病愈，不得其穴则病莫能愈，不可谓此是穴彼非穴也。故二十五圣，各说圆通之后，世尊从其五体，同放宝光，远灌佛菩萨顶，彼诸如来，亦于五体，同放宝光，来灌佛及众会之顶，岂非显于通身是穴，通身皆可起病，二十五门，无非大佛顶法也哉。
二、释迦亲说二：初、疑问，二、答释。
今初。
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
意谓根、尘、识三称十八界，迷则皆为生死，悟则皆如来藏，何故十方如来但言生死安乐惟六根耶？
二、答释二：初、长文；二、偈颂。
今初。
佛告阿难：根尘同源缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难！由尘发知因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？
此中初四句显示根尘识三本不相离，故但言六根便摄尘识也。次由尘发知四句，即是转释根尘同源及识性虗妄犹如空华。三、是故汝今下，即是转释缚脱无二。初言根尘同源者，具足应云根尘识三同源，以同是如来藏性不变随缘，举体而为根尘识三，是故根尘识三随缘不变，仍举体即是如来藏性也。缚脱无二者，若了达根尘即是藏性，不横计根为能取、尘为所取，名之曰脱，脱时亦未尝断灭根尘。若不了根尘惟是自心，则横计根为能取、尘为所取，乃至浮根四尘流逸奔色等，名之曰缚，缚时亦未尝实有根尘。故无二也。识性虗妄者，具足应云根尘识性一总虗妄，与上文互影略耳。葢根尘识之实性，即是如来藏性。如来藏性不变随缘，举体作根尘识。若离根尘识有为之法，别觅如来藏无为之法，如离华处别觅虗空，故曰犹如空华也。次文由尘发知，则单根不立。因根有相，则单尘不立。相见既无自性，同于交芦，则中间所发之识，如交芦中空，又岂有自性哉？是故汝今等者，知见二字，指真体言。立知二字，显示妄本。所谓妄为明觉，因明立所等也。即无明本者，即是非缚而言。缚即是所结，即是结元也。次知见二字，指本性言。无见二字，显示妙修。所谓不随分别，不循动静等也。斯即涅盘无漏真净者，即是非脱而言。脱即是脱其所结也。云何是中更容他物结？答：云何同是六根之问。
二、偈颂二：初、颂说法门；二、颂叹法门。
初中二：初、重颂，二、孤起颂。
初又二：初、颂近文显性以为修本，二、颂前文示修以合妙性。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。
此中真性二字，先标非真非妄之体，即初卷所谓常住真心性净明体，第二三卷所谓如来藏妙真如性，第四卷所谓性觉妙明本觉明妙，第六卷所谓觉海性澄圆圆澄觉元妙，乃至第十卷所谓精真妙明本觉圆净也。有为指根尘识相有为之法，其体本空，以缘生故，喻如幻事。无为指根尘识性无为之法，亦复不实，以元无起灭故，喻如空华。次转释云：何故有为无为皆空而不实耶？以言妄显真，乃是对待之法，故妄既是妄，真亦是妄，而同为二妄也。所以妙明真性，犹非真与非真，云何可是能见之根及所见之尘耶？须知内根外尘及中间之识，皆无实性，是故但若交芦而已。既无实性，故结解同一所因，而圣凡总无二路。汝试观彼交芦中性，谓之曰空，则芦相宛然，谓之曰有，则中无实体，故空有二俱非也。但迷晦此俱非之理，即为无明，发明此俱非之理，便成解脱矣。葢真性本自非凡非圣，迷晦即为缚为结为凡，发明即为脱为解为圣，而凡情不立，圣解亦空，故上颂云：犹非真非真，有为既空，无为亦不实也。
二、颂前文示修以合妙性。
解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
此远颂前第二决定义中之文，以示修行方便也。承上缚脱虽唯六根，但解结必因次第，故须一门深入，而六解则一亦亡，故得浮尘诸相应念化成无上知觉。是以初下手时，须于六根之中选择其圆通者，从此入法性流而成正觉，便有日劫相倍之殊也。
二，孤起颂。
陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
梵语陀那，此云执持。上文虽明选根入流，但此六根，乃根本识之所执持。而此陀那微细识，其习气种子，能成暴流。谓之曰真，则是生死根本。谓之非真，则是离波觅水。故说真非真，皆恐人迷而执着我，所以常不开演也。夫一切根尘识等，皆是唯心所现。若依根取尘，舍尘取根，乃至舍根尘而取识，舍六识而独取第八识等，皆是自心还取自心。致使本非幻妄之性，全体成幻妄法。但使修行之人，达一切法即心，自性寂然，不生取着。则不惟无幻，并无非幻。夫非幻尚自不生，幻法复云何立。譬如空尚不生，华岂有生也哉。然自心取自心，亦是重颂知见。立知非幻成幻法，亦是重颂。即无明本不取二字，亦是重颂知见。无见无非幻等十三字，亦是重颂。斯即涅盘无漏真净。葢无非幻是无真，无二乘涅盘也。无幻是无妄，无凡夫生死也。无涅盘无生死，是名无住处大涅盘。惟其孤起，而兼重颂。故下叹云，杂糅精莹。
二，颂叹法门。
是名妙莲华。金刚王宝觉，如幻三摩提。弹指超无学，此阿毗达磨。十方薄伽梵，一路涅盘门。
初三句出其三昧名字，次一句显其功能殊胜，后三句明其众圣共遵也。初三句须作一气读之，言此三昧名为何等？乃是妙莲华金刚王宝觉如幻三昧也。以真性妙理，在有为而非有，在无为而不无，于净无着，于染无污，故名为妙莲华。以般若妙智，触有有败，触无无坏，二边叵得，中道不居，故名金刚王宝觉。以解脱妙行，有为亦如幻，无为亦如幻，二边亦如幻，中道亦如幻，故名如幻。合此不思议三德成一正定，故名三摩提也。此即大佛顶首楞严王三昧，亦即金刚王如幻不思议佛母真三昧，种种异名，种种取义，终无二体故也。弹指超无学者，分证固超，破无明故；相似亦超，伏无明故；观行亦超，能圆伏故；名字亦超，知佛性故。阿毗达摩，亦云阿毗昙，此翻无比法，通则小乘论藏亦得此名，非世间法所能比故；别则一乘了义乃当此名，非权乘法所能比故。薄伽梵者，佛之嘉号，具含六义，故存本音：一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵也。初卷云一门超出妙庄严路，先门而后路，先解而后行也；此云一路涅盘门，先路而后门，先行而后入也。前是出生死门，此是入涅盘门。又迷则本乡皆他国，悟则普天皆故乡；迷则出涅盘入生死，悟则出生死入涅盘。门之与路，约义说二，体即非二也。
二、兼显六解一亡二：初、疑请；二、答示。
初又二：初、叙益，二、请疑。
今初。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。
只夜，此云重颂。伽陀，或云偈，此翻孤起，亦名讽颂。言能诠之只夜伽陀，则杂糅而精莹，所诠之妙理，则清净而了彻也。
二、请疑。
阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。
此即牒前偈中解结因次第，六解一亦亡之义而发问也。问端有六：一问六解，二问一亡，三问舒，四问结，五问舒结各有伦类，六问舒结各有次序。此随文便作此列示。若据答中，先答结中次序伦类，次答六解一亡及解中次序伦类，至文自见。
二、答示二：初、结巾喻迷，二、解巾喻悟。
今初。
即时如来于师子座，整涅盘僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名(还)成第一(如是得)不？不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中生，毕竟异
此先答其所问结之次序及伦类也。涅盘僧，此云里衣，即是下裙。僧伽梨，此云杂碎服，即是大衣。劫波罗，此云时分。夫绾结者，取其巾而左右交加，从本向末，以显次序之义。葢巾喻本识，绾喻造作名行。绾时必具结想，以喻想阴。绾竟便成一结，以喻六根受阴。结外必有余巾以对于结，以喻六根必有所对。六尘兼彼浮根四尘，总名色阴。故知一一根中皆具五阴，次第重叠而得生起，幽溪所谓横中之竖也。总成六结，显伦类义。谓结虽有六，其类是同，一一皆以次第绾成。然不取六结先后以喻六根，以六根无先后故，即是竖中之横也。
二、解巾喻悟三：初、喻六解一亡，二、喻解结由心，三、喻解当次第。
初中三：初、立喻，二、合法。
今初。
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非蜂起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？
汝必嫌此等者，言既嫌此六结而不欲其成，愿乐还成一巾，当设何方便乎？余如文。
二、合法
佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。
先因其所明，而直以法合之，答其六解一亡之问。次更出结元，而喻以狂华也。心性狂乱，即所谓性觉必明，妄为明觉。知见妄发，即所谓所妄既立，生汝妄能。发妄不息，劳见发尘，即所谓如是扰乱，相待生劳，乃至引起尘劳烦恼也。生死即华相，故六宜解。涅盘即华相，故一宜亡。生死即华相，故有人空。涅盘即华相，故有法空。
二、喻解结由心二：初、正显由心；二、指法兴劝。
今初。
阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心
结心者，中间空处也。妄为明觉，所立能生。能所相黏，结根斯在。如绾巾两头，虗妄成结。然虽成结，巾体不失。观其所结，则知所解。葢结虽似实，结心仍空。向此一隙空中下手，结即分散。既可分散，结非实结，是显人空。结既本空，解亦非解，是显法空。左右二字，旧喻两边者是。有人以喻偏观根尘，殊未圆妙。且陈那等偏观六尘，那律等偏观六根，皆可入道。何必定观六识，方名结心。须知根尘识三，法尔相黏，皆可称结。而三皆无性，皆可称结。心本虗也。又结心即表中义。若约所观明中，则是显出根尘识之实性，本如来藏。如结中虗，惟是巾体。若约所用明中，则是须中道观。如解结者，须从中间下手。若约所破明中，则知根尘识三，皆无实法。如结无实体，故可解除。
二，指法兴劝。
阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄销亡不真何待？
前文破除世间因缘戏论习气影子已无不尽，今方申示佛法因缘深义，亦犹涅盘经中客医禁乳而后用乳之喻也。知其本因者，一心具足十界性相为因，即如来藏随缘常不变义。随所缘出者，随染净缘成十法界，所谓随心应量循业发现，即如来藏不变常随缘义。如来所说佛法从因缘生，本即指此圆顿妙理，无奈众生根性不等随类得解，故有藏通别教差别，是故前文须力破耳。界外滴雨知头数者，大圆镜智所照也。松棘鹄乌了元由者，十种智力所知也。一切依正皆是惟心业力所感，举此二事为显差别妙智善鉴羣机，所说法要应须信受故也。言根结若除尘相自灭者，亦约阿难须就耳门入道言之，若观尘者亦可云尘结若除根相自灭，若观识者亦可云识结若除根尘自灭矣。
三，喻解当次第。
阿难，我今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？佛言：六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。
是结本。以次第绾生者，正是片喻，不是全喻，但取六根不得总观之意，非谓六根成有先后也。六根同体者，伦类之义，惟其同体，故入一无妄，六同清净也。结不同时者，次序之义，惟其不同，故须向一门深入也。分别、俱生二种我执皆断，名为人空。此根初解，则一解一切解，知无二体，而先得人空，如冶铁者，麤垢任运先落也。涅盘偏真，名为法执。空性圆明，则不但无六，亦且无一，而成法解脱。解脱法已，虽复人法俱空，而俱空实本不生，非是人法灭而俱空生。此则一切法不生，不生亦不生，名为无生法忍。菩萨定境修观，正欲从三昧而得此忍也。此中谛理，非横非竖，约修证边，双照横竖。言竖义者，人空是真谛现前，法空是俗谛现前，俱空不生是中谛现前。言横义者，知徧计我执即空假中，是名人空；知依他法执即空假中，是名人空；知依他法执即空假中，是名法空；知圆成空理即空假中，是名俱空不生也。总示因心竟。
二、别显修证五：初、阿难请问圆根；二、如来垂询圣众；三、众圣各说证门；四、放光现瑞总印；五、佛敕文殊简择。
今初。
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我祕严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
若复因此等者，正请示圆通本根也。谓若因此师资际会，得达圆通本根，而菩提道成，俾所得前来密言，了知的是自心本具，而还同本悟，则行起解绝，方悟神珠非从外得，乃与未闻无有差别耳。祕严者，祕密妙庄严路也。退藏密机者，不起一念也。冀佛冥授者，因佛敕云：随汝心中选择。知佛未必亲宣，但祈加冥授而已。
二，如来垂询圣众。
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。我今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
垂询圣众，其故有二。一者正显方便多门，二者正显门门各有成验。所谓要知山下路，须问过来人也。最初发心等者，先开解也。从何方便入三摩地者，依解起行也。二十五圣，虽未必人人先开圆解，而从解起行，自是修证通途轨式。或见此处有最初字，便欲拟答最初方便之问，反以第一大科，拟答妙奢摩等，误矣误矣。
三、众圣各说证门五：初、观六尘。二、观五根。三、观六识。四、观七大。五、观耳根。
初中六：初陈那观声(至)六迦叶观法。
今初。
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。
六尘圆通色应居首，今先明声尘者，此方真教体清净在音闻，且与耳根圆通一始一终互相映故。释此二十五种圆通各为三意：一明境有通别，二明观有盈缩，三明证有本迹。境通别者，十法界依正音声通得为所观境，今言于佛音声悟明四谛，此境别也。观盈缩者，佛说苦谛真实是苦不可令乐，集真是因更无异因，因若灭者果则必灭，灭苦之道实是真道更无异道，此是藏教生灭观门，一向是缩。若只此四谛音声，迷则苦集浩然，而音声之性本非苦集，悟则道灭宛尔，而音声之性亦非道灭，所谓音声性空、四谛皆空，此是通教无生观门，望藏为盈、望别仍缩。若只此四谛音声，迷之具成十界苦集，悟之具成十界道灭，所谓分段苦、变易苦、见思集、尘沙无明集、偏真灭、真中灭、一切智道、一切种智道，此是别教无量观门，望藏通二教为盈、望圆仍缩。若只此四谛音声，本如来藏妙真如性，了知如来藏中性音真空，性空真音，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，或有茫然不解，或作生灭四谛解，或作无生无量无作四谛解，皆是循业发现。又只此四谛音声，亦即显示四种十二缘生，亦即显示四种六度，乃至亦即显示世出世间一切诸法。如四谛音声，一切佛法音声亦复如是。如佛法音声，一切十法界依正音声亦复如是。一音声性一切音声性，一切音声性一音声性，此是圆教无作观门，乃名为盈也。证本迹者，鹿苑悟道，迹是藏教，而妙音密圆，正是密悟如来藏中性音真空，性空真音，清净本然，周徧法界之义。葢本是圆教大士，现作声闻，引物生解，今既别为钝而仍利，一类大机，不妨称本直说，正不俟法华方开显也。我于音声得阿罗汉者，悟音声即如来藏，本自不生，故得证生果，下皆仿此。
二，沙陀观色。
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。
境通别者，依正诸尘，眼家所对，通名为色。今观不净，别在内色。悟诸色性，以从不净者，所谓五种不净：一、生处不净，胎中与粪秽杂处生，从尿道而出；二、种子不净，揽父母精血为体；三、相不净，从头至足，纯是秽物；四、性不净，根本从秽业生，托于秽物，长养其性，自是不可改变。身中共三十六物，内有十二，名性不净(皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、随、肪、膏、脑、膜)；外有十二，名相不净(发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗)；中有十二，通于相性(肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰)；五、究竟不净，业尽报终，如朽败木，大小不净，盈流于外，体生诸虫，唼食其肉，皮肉既尽，惟余白骨等。言白骨微尘，归于虗空者，明其不净、苦、空、无常、无我耳。与外道七分析色之邪计，不相侔也。空色二无者，对色说空，色既非真，空亦乌有？从此会入真谛，故成无学也。观盈缩者，观身六分所成，所谓地、水、火、风、空、识，无我、我所，惟是不净，即藏教意；观不净色，如梦如影，净不净俱不可得，即通教意；观此身色，能成十法界净不净差别因果，即别教意；观此身色，本如来藏妙真如性，如来藏中，性色真空，性空真色等，即圆教意也。证本迹者，初云观不净相，生大厌离，迹在藏教；次云妙色密圆，则密入藏性矣。
三，香严观香。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非(生于)木、非(生于)空、非(生于)烟、非(生于)火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，香严为上。
境通别者，一切依正诸香臭气，鼻家所对通名为香，今触境发悟别在沉水香也。观盈缩者，观此香气苦空无常，即藏教意；观香无生，即通教意；观此香尘能成十界因果差别，即别教意；观此香尘即如来藏，乃至如来藏中性香真空、性空真香等，即圆教意也。证本迹者，去无所着、来无所从，得阿罗汉迹在通教，妙香密圆悟藏性矣。
四，药王观味。
药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、醋、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。
境通别者，随遇一味，其境则别；今徧尝诸味，其境则通也。诸味宛然，故非空；无实体性，故非有；不生于舌，故非即身心；无舌不知，故非离身心。味因者，藏性是味之本因也。观盈缩者，观此诸味苦、空、无常，即藏教意；观味无生，即通教意；分别无量诸味，乃至具足十界因果，即别教意；味性即如来藏，乃至如来藏中性味真空、性空真味等，即圆教意也。证本迹者，初为良医，以此行菩萨道，似属藏教，或是别教。初心承事如来，了知味性非空非有等，则本迹俱圆矣。
五，贤护观触。
䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。
䟦陀婆罗，此云贤护，亦云贤首。境通别者，一切冷暖痛痒诸尘，身家所缘，通名为触。今于浴室发悟，其境则别。言水因者，即触尘也。因水有触，故名水因。又推用水洗身之因，名为水因。若云洗尘无体，则谁知洗者？且何不竟洗地水火风？若云洗体无尘，则安所用洗？且何尝洗得胜义根乎？展转推简，触尘本空。触既本空，欲何分别？得此悟门，历劫不昧，故云宿习无忘也。观盈缩者，观顺触是坏苦，违触是苦苦，非顺非违触是行苦，即藏教意。能触如幻，所触亦然，即通教意。于一触尘，出生十界，因果差别，即别教意。触性即如来藏，乃至如来藏中，性触真空，性空真触等，即圆教意也。证本迹者，初悟水因，仅在别教十信，已曾仰信中道，故佛名为䟦陀婆罗。出其圆解未开，所以谤不轻而久堕。今则仍赖本悟门而证果，证圆住也。
六，迦叶观法。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。
摩诃迦叶此云大饮光，我于往劫下先叙缘善，我观世间下方说修因也。头陀此云抖擞，约理即是迥出法尘，应知四教抖擞差别，约事则有十二种行：一阿兰若，二常乞食，三次第乞，四一食，五节量食，六中后不饮浆，七粪扫衣，八但三衣，九冢间，十树下，十一露地，十二但坐不卧也。境通别者，通则世出世间一切诸法，凡是意家所缘皆名为法，别则随拈一尘生灭影子并得为境。今观六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，即是借通显别，别以空法为所观也。观盈缩者，由尘变坏方知空寂，即藏教意；六尘本空非灭故空，即通教意；分别六尘无量差别空亦不同，即别教意；了知法尘本如来藏，乃至如来藏中性法真空、性空真法等，即圆教意也。证本迹者，观尘变坏以空修灭，迹在藏教妙法开明，知如来藏具一切法，则密入圆教矣。
二、观五根。以耳根为此方当机，至后方广陈之，故今略明。惟有五人，即分为五：初、阿那律观眼(至)五、须菩提观意。
今初。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。
阿那律陀，此云无贫，亦云如意。境通别者，见暗见明，见通见塞，通名为见。今既失目别观，见暗之时，见非是暗，以达性无亏损也。乐见照明者，如是见性，是心非眼，故虽盲而不失也。金刚者，性不可坏也。三昧者，依性成修也。观盈缩者，缘见因明，暗无所见，则知眼入无常无我，即藏教意。明暗如幻，能见亦然，即通教意。五眼差别，分对十界，即别教意。目入即如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，乃至循业发现，即圆教意。证本迹者，成阿罗汉，迹在通教，而所示三昧，本属圆宗。旋见者，不流逸奔色，除于根结也。循元者，悟眼入本如来藏也。
二，继道观鼻。
周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，反息循空斯为第一。
周利盘特迦，此云继道，亦云小路。无多闻性者，往昔曾为三藏法师，由悭法故，今招此报。所诵伽陀，根本律中载之。偈曰：身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。调出入息，有似□□□□□□十六特胜，所谓安那般那三昧，息出知出，息入知入等。出其愚痴无智，故令于此鼻息了了常知，可以破愚暗也。境通别者，领纳香臭，通名鼻入。今不取知香知臭，但调出入，其境则别也。观盈缩者，此息无常、无我、不净、苦、空，即藏教意。此息出无所去，入无来处，即通教意。观此鼻入，具足十界差别，因果不同，即别教意。鼻入即如来藏，如来藏中性齅、觉明、觉精、明齅等，即圆教意。证本迹者，观息微细，迹在藏教。返息循空，悟其本如来藏，亦密入圆住矣。
三，牛呞观舌。
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，生生世世有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。
憍梵钵提，此云牛呞。境通别者，知淡知甜乃至知苦，通名舌根。今令返观知淡之时知非是淡，乃至知苦之时知非是苦等，所谓无味之味，亦是味中上味，以其不流逸而奔味，故名一味清净心地法门，此境别也。我得灭心者，灭其知味之心，不由前尘起知见也。非体者，非生于舌。非物者，非生于物。具如第三卷破舌入中广明。由悟非体故内脱身心，由悟非物故外遗世界也。观盈缩者，观此舌入无常无我即藏教意，舌入即空是通教意，舌入出生十界因果是别教意，舌入即如来藏，如来藏中性甞、觉明、觉精、明甞等，是圆教意也。证本迹者，非体非物迹在通教，还味旋知悟入藏性矣。
四，余习观身。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
毕陵伽婆蹉，此云余习，多慢习故。境通别者，觉痛、觉痒、觉寒、觉热等，通名身入。今因毒刺伤足，别以痛觉为境也。言虽此知觉能觉于痛，而觉清净心依然如故，曾无有痛能痛着此觉者。葢设使此觉为痛所痛，则觉已成痛，谁知痛者？今既能觉于痛，则觉本未甞痛也。如是一身宁有双觉，一受痛、一无痛哉？故知迷则全觉成痛，悟则全痛是觉耳。此与第二卷中觉所觉、眚觉非眚中一般道理，兼证见见非见之性，尤为亲切。若随痛转，则全真觉为妄觉，所谓觉是见分、痛是相分，二分之外更无真觉可得。如二月之外别无真月，眚影之外别无清净目也。若知只此能觉痛者，从来痛他不着，则知终日在妄、终日恒真，觉既惟心、痛亦惟心，只此二分元是菩提妙净明体。如即此二月全是月体，即此青影全依日体也。是则不惟觉本是觉，而且痛亦是觉，故曰纯觉；不惟痛本无痛，而且身本无身，故曰遗身耳。观盈缩者，观觉痛、觉痒等觉皆是无常、无我，即藏教意；所觉如幻、能觉亦然，即通教意；出此身入能成十界因果，即别教意；身入即如来藏，如来藏中性觉、觉明、觉精、明觉等，即圆教意也。证本迹者，身心怱空，迹在通教；纯觉遗身，悟入藏性矣。
五，须菩提观意。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。
境通别者，知善、知恶、知有、知空等别，别皆名意入。今知空寂即是观，于此觉知性不在内外中间诸处，亦复生无所从、灭无所去，其境通也。自忆受生如恒河沙者，以生住异灭吸习中归，名意知根。久成此观，故多劫受生皆能忆也。观盈缩者，此意念念生灭无常无我，即藏教意；此意即空，是通教意；此意出生十界因果，是别教意；意入即如来藏，如来藏中性知觉明、觉精明知等，是圆教意也。证本迹者，空性圆明得阿罗汉，迹在通教，同佛知见悟藏性也。诸相入非等者，了知寤寐生灭等相，全体虗妄皆入于非，而能非之心与所非之相俱尽，旋此心法以归无性，无性之性即是如来藏性也。
三、观六识六：初、舍利观眼识(至)六、目连观意识。今初。
舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
境通别者，随其所见而生分别，其境则别。今世出世间种种变化，一见则通，其境通也。心见即指眼识，不于色尘而起惑染，故名清净。世出世间即是因缘所生诸法，染因缘故则有世间种种变化，净因缘故则有出世种种变化。一见则通者，出其眼识清净，所以现量而知，此其夙习在观行及相似位也。观盈缩者，眼识是因缘所生，无常无我即藏教意，因缘即空是通教意，因缘假名出生十界因果是别教意，因缘即中眼识本如来藏，如来藏中性识明知觉明真识等，是圆教意也。证本迹者，宣说因缘悟心无际，迹是通教见地，本乃圆悟藏性也。不以眼为界，不以色为界，非因非缘亦非自然，直是如来藏性，妙觉湛然徧周法界，故云光极知见。
二，普贤观耳识。
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。
我已曾与等文，先叙果上大用。佛问圆通已下，方出修证本因。心闻即指耳识，由观耳识发明如来藏性，故得大用现前分别自在也。境通别者，随其所闻而生分别，其境则别观于心，闻其境而通观盈缩，例如眼识中说。证则本迹俱圆。
三，艶喜观鼻识。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如瑠璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
孙陀罗，此云艶。难陀，此云喜。以妻彰名也。境通别者，分别香臭诸气，通名鼻识。此识本无色质可见，但依鼻识而造诸恶，名为黑业。摄鼻识而制心一处，名为白业。故令观鼻端白，以摄散心，别是一种权巧法门也。此与通明禅观相似□□□□□□。观之盈缩，亦如眼识中说。证本迹者，出入如烟，迹在通教性地。鼻息成白，迹在见地。得阿罗汉，是已办地。记得菩提，当是方等般若中记。息久发明，明圆灭漏。所谓鼻识，即如来藏，妙觉湛然等也。
四，满慈观舌识。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来祕密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上，佛问圆通，我以法音降伏魔怨消灭诸漏，斯为第一。
境通别者，舌根有二功能：一甞味，二语言。舌识亦有二种功能：一分别诸味，二具定四辩。所谓法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，皆是清净舌识与同时意识之力，具足种种名句法味。今不取分别诸味，乃取无碍辩才，其境别也。观盈缩者，依于舌识四无碍辩，宣说苦空即藏教意，宣说三乘共实相即通教意，宣说出二谛外之实相即别教意，深达一切无非实相即圆教意也。证本迹者，因师子吼成阿罗汉，迹是通教，以不离文字说解脱故。法音降伏魔怨等者，以生灭无生二种法音，降界内四魔消灭见思诸漏，以无量无作二种法音，降界外四魔消灭尘沙无明诸漏，当知本地甚深远矣。
五，波离观身识。
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
优波离，此云上首，或云近执。随佛逾城，处处说是阐陀。今优波离叙此缘起，恐是随机不同，示现各别也。境通别者，分别违顺，俱非诸触，通名身识。今持戒检身，别缘违情之境。言三千威仪者，行住坐卧，各二百五十戒，共成一千，以对三聚，即成三千。言八万微细者，以三千威仪，历身口七支，共成二万一千。约贪分瞋分痴分等分烦恼，以论对治，故有八万四千。今特举大数耳。言性业者，无论受与不受，犯之法尔有罪，如杀盗邪淫妄语等是也。言遮业者，佛为行人，既遮制后，犯则有罪，如饮酒及非时食等是也。观盈缩者，通途观于身识，例如眼识中说。别就持戒，论于观门。若依此戒，灭恶生善，次第成就定共道共，即藏教意。恶既性空，善亦非有，所持如幻，能持亦然，是通教意。于一戒品，出生十界种种因果，是别教意。戒为法界，一切法趣戒，是趣不过，即圆教意也。证本迹者，执身是律仪戒，执心是定共道共戒。迹在藏教，而身心一切通利，则密悟如来藏性，所谓清净法身，常住真心矣。
六，目连观意识。
大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈娑着身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一。
优楼频螺，此云木瓜；癃伽耶，山名，亦城名，此云象头；那提，河名。兄弟三人，皆先事火，后受佛化，为常随众者也。境通别者，善识、恶识及无记识，或缘过去，或缘现在、未来，或缘现量，或缘比量、非量，随其所起介尔之心，皆得为所观境，是名为别。今但云旋湛，其境通也。观盈缩者，观此意识是因缘所生，无常、无我，即藏教意；观此意识不自生、不他生、不共生、不无因生，因缘即空，是通教意；观此意识因缘假名，能成十界种种因果，是别教意；观此意识本如来藏，如来藏中性识明、知觉明，真识妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现，即圆教意也。证本迹者，我顿发心，得大通达，谓了知正因缘境，不随分别邪见，发得本有无漏真明，迹在通教；见地神名天心，通名慧性，天然之性照彻无碍，成阿罗汉，迹在已办；而圆明清净，自在无畏，是密入藏性也。如澄浊流，久成清莹者，以五叠浑浊，唯是五阴，五阴根由，唯是妄想，故此第六意识名为功首罪魁。是故二十五种圆通，所观之境虽别，能观之智是同。若不依此第六识心以为妙观察智，何由成办大菩提果？当知澄浊成清，此为关要。所以圆顿止观，立此为境，名为去丈就尺，去尺就寸，譬如伐树得根，灸病得穴也。而后世漫言首破六识，是误认缘影以为六识，岂知性识明、知觉明，真识全妄即真者耶？
四、观七大为七：初、火头观火大(至)七、势至观根大。
今初。
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。
七大之首应先地大，今先火大，亦为对治生死根本故也。乌刍瑟摩，此云火头。境通别者，十法界内火外火通名火大，今观凡夫身内淫火，此境别也。观盈缩者，观此淫火苦恼不净，是藏教意；观此淫火缘生即空，是通教意；观此淫火因缘假名，能成十界诸因果法，是别教意；观此淫火即如来藏性火真空，性空真火随心应量循业发现，是圆教意也。证本迹者，火光三昧成阿罗汉，是通教体法观门，心发大愿则接入四教矣。
二，持地观地大。
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，(但)闻诸(十方)如来(有)宣(说)妙莲华佛知见地(者)，我(即)先(往)证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
毗舍浮，此云徧一切自在，乃庄严劫最后佛也。境通别者，内色、外色通名地大。今初以平地为行，别在外色，后悟当平心地，则内外不二也。观盈缩者，观地无常、无我等，是藏教意；观地即空，是通教意；观地十界假名无量，是别教意；观地即如来藏，性色真空、性空真色等，是圆教意。证本迹者，初是藏教事度，后乃圆悟藏性。而云成阿罗汉回心，今入菩萨位者，只是麤垢先落心，不取证意耳。
三，月光观水大。
月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子窥窻观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去。我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
境通别者，内水外水各可别观，今观身中水性及香水海其境通也。观盈缩如地大中说。证本迹者，初成此观即圆初信，至七信位或是别七住位，所谓但破见思未破无明，虽得六销犹未亡一，故云但见其水未得无身。此即以彼清水三昧而为其身，不同凡夫有我身见也。阿罗汉道约圆七信或别七住，对藏通而言之，罗汉但有四大不调外感之病，无有怱然意外之病，故云久离病缘。方得亡身等者，证圆初住了知性水真空、性空真水，水与瓦砾皆如来藏，但发俱现唯海唯山，故云一味流通也。
四瑠璃光观风大。
瑠离光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明(元无动静)，观此世界及众生身，皆(不过)是妄缘风力所转。我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此羣动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
境通别者，内风外风各可别观，今通以诸动为所观也。观盈缩亦如地大中说，证则本迹俱圆。言来无所从去无所至者，所谓风大，即如来藏性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也。东方为羣动之首，而有不动佛国，正表动即非动，此动而常寂之理，乃诸佛所传心法也。
五，虗空藏观空大。
虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来(昔在)定光佛所(即已)得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依(不过皆是)妄想生灭(均与)虗空无二(而一切)佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。
此亦先叙果上胜德，次此大神力下，方说修证本因也。四大宝珠，即是观四大之妙智。照明佛刹，化戒虗空，即是了知性色真空，性火真空等也。现大圆镜，即是观空大之妙智。放十宝光，流灌空际，即是了知性空真色，性空真火等，具足十界随缘之用也。诸幢王刹，来入镜内，乃至不相妨碍，一含一切，一切入一也。身能善入，乃至得大随顺，一切含一，一入一切也。得无边身，是证法身体大。四珠圆镜，是表般若相大。身土互入，是明解脱用大。境通别者，内空外空，皆可别观，今通观也。观盈缩者，灭色空，是藏教意。即色空，是通教意。出二边空，是别教意。性觉真空，性空真觉，是圆教意。证则本迹俱圆。
六，弥勒观识大。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。
弥勒，此云慈氏，名阿逸多，此云无能胜，即当来龙华教主也。境通别者，六种转识各可别观，如前六识圆通所明，第八藏识初心决不能观，以其行相难了知故。今云修习唯心识定，通以六识为所观境，兼复进观八识，葢由不达现前所缘六尘唯是六识自家相分，妄于心外取境，所以心重世名、好游族姓。今令谛观眼所缘缘决定不离眼识，乃至意所缘缘决定不离意识，次观根身器界诸本质境亦决不离根本藏识，则识心之外更无少许实法可得，何所可重？何所可好？故得求世名心歇灭无有也。观盈缩者，观六种识皆是因缘所生，无常无我即藏教意，缘生即空是通教意，依根本识出生十界染净因果即别教意。六识皆如来藏，如来藏中，性识明，知觉明，真识妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现，故有十界染净诸识不同。一一识性，还复互徧互具，不可思识，是圆教意也。证本迹者，初修此定，迹在别教，得成无上妙圆识心三昧，即是初欢喜地通达之位，此则证道同圆。是故了知一切唯识，乃至四土三身，皆是识性变化流出。所谓心佛众生，三无差别，互摄互含，不可思议。有云只须消归自己，不必以他佛他土为言者，未达自他不二之体故也。圆成实者，了知此见及缘，元是菩提妙净明体，如了绳即麻。依他执者，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如麻上见绳。徧计执者，以攀缘心而为自性，妄计实我实法，如绳上计蛇。今既识心圆明，入圆成实，则依他徧计二执，不期远离而自远离矣。
七，势至观根大。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
七大次第，先根后识。今识大后方明根大者，以此念佛三昧亦逗此方机宜，末世众生须依念佛得度。又四种三昧同名念佛，念佛三昧名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故号此菩萨名大势至。释此圆通亦为三意：一明境通别者，别则随举一根皆得为所观境，如那律等五人及下文观音大士是也。今云都摄六根，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同：一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无灭修，了了分明见，乃至彼意根，于诸如来常，具足无灭修，了了分明知等。此则该摄一切诸教、一切禅宗，直指法门罄无不尽也。若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所，所谓妙观察智为能观，六根为所观，六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识夹持六根专注佛境，俾眼所见无非佛色，耳所闻无非佛声，鼻所嗅无非佛香，舌所宣无非佛号，身所对无非佛境，意所缘无非佛法。此则该摄弥陀、药师、上生等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别。先须开圆顿解，了知心、佛、众生三无差别，自他、本自不二，乃托他佛以显本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。此则开圆解处与诸圣同，托他佛处与诸圣异。十六观经所谓胜异方便，今文所谓不假方便，自得心开。由其方便最为胜异，故更不假余方便也。二、明观盈缩者。通途教观，具如前文五根中说。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中亦复各有念自、念他、自他俱念三种差别。藏教三者，观此六根无我、我所，证入灭谛涅盘，名念自佛；以此六根缘佛三十二相、八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛；缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。通教三者，观此六根当体即空，非灭故空，名念自佛；六根如幻，佛身亦然，以如幻根缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅盘，名念他佛；所念、能念无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。别教三者，观此六根依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，虽复理同，我无缘了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛。我与诸佛，三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因，次念报身佛，助我了因，后念法身佛，显我正因，名自他俱念也。圆教三者，六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界，闻齅觉知，亦复如是，妙德莹然，周徧法界，是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身，观一相好，即是一切相好之海，称一佛名，即是一切诸佛之名，观一法门，即是一切微妙法门，观于佛土，一尘一法，即是一切诸尘诸法，见一色身，即是圆见法报化身，瞻一影像，即是如来三身实相，名念他佛。诸佛乃众生心内之佛，众生乃诸佛心内众生，观身实相，观佛亦然，全繇性具三德，成彼诸佛果上三身，观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智，名自他俱念也。三明证本迹者，自行则本迹俱圆，化他则四教俱用，还须先约三种念佛，以释今文，次明四种净土，以彰能摄。约念他佛释今文者，一专为忆，即指十方如来，一人专忘，即指迷倒众生，佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛，故云若逢不逢，或见非见。次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子，子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者，恒审思量。念者，注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者，如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛，亦去果佛不远，如经所明不退菩提，多有一生补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。香喻诸佛果德，染香人身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。约念自佛释今文者，一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘，始本不离故若逢，始本不合故不逢，本即在始故或见，始恒迷本故非见也。十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横徧，能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品六根相似见于本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸余方便，非谓念自心佛不是胜妙方便也。香喻本觉理性，染香人身有香气，喻无明熏变成始觉也。约自他俱念，例此可知。次明四种净土，以彰能摄者，所谓凡圣同居净土，方便有余净土，实报无障碍净土，常寂光净土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二种三昧，摄归同居方便二种净土，谓藏七贤通干慧性地皆归同居净，藏四果通见地已上皆归方便净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居方便实报三种净土，十信位归同居净，十住十行十回向位归方便净，十地证道同圆由念他佛之力归实报净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土，五品位归同居净，十信位归方便净，初住去归实报净，亦复分证寂光妙觉位归于究竟寂光净也。若夫单念自佛，则通教已办地上能归方便净土，干慧性地不能归同居净土，藏教一总不能。圆教能归实报寂光二种净土，别教不能。又圆教但念自佛者，但能竪入上三净土，不能横超西方净土。又单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨也。问曰，但念他佛，得非心外取境耶。答曰，圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开。悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五文句
