大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七文句 唐天竺沙门般剌密谛　译经 明菩萨沙弥古吴智旭　文句 二、明诵呪治习二：初、结前；二、正明。 今初。 阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？ 此正结明欲摄其心，必须持戒也。一切枝叶者，指余一切微细戒法，如十善中之口四意三，沙弥戒中之后六条，比丘戒中之余二百四十六条，乃至菩萨戒之后六重，及四十八轻等，以此根本四种心戒摄之，罄无不尽，故云心三口四，生必无因也。一切魔事，必托六尘而发，心既不缘色香味触，则天魔无所施其术矣。所以三无漏学，必以戒为本也。 二、正明二：初、略示应持，二、广显仪轨。 初中二：初、略劝诵持显益；二、略示道场方法。 初又二：初、劝持，二、显益。 今初。 若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。 夫木叉戒力，固能防御外魔，至若宿习偏强，必须神呪冥涤也。摩诃萨怛多般怛罗，此云大白伞葢。体无对待曰大，相绝尘染曰白，用覆一切曰伞葢。又三皆绝待，故体相用称为三大。亦复三皆自净，三皆覆物，即大佛顶三德祕藏之异名耳。五会神呪，乃是密诠此妙心者，故名心呪，亦名呪心。 二，显益。 且汝宿世与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱(先证那含乃至于今)，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何(犹言何况)汝等在会声闻(本欲)求最上乘(而)决定成佛(者)？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ 幽溪云：登伽习厚，比丘习薄；登伽下贱，声闻尊贵；登伽无心修行，汝等求最上乘；登伽是邪定聚，汝等决定成佛是正定聚。吴兴云：尘譬宿习，风如神呪。 二、略示道场方法二：初、方便；二、正修。 今初。 若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧。 沙门，此云勤息第一沙门。如律中所谓满足十夏，具足十德者是也。不惟师必第一沙门，亦且僧必真实清净。故知三师七证，或是边地五人，断断不可不选择也。幽溪云：今文方便，准止观二十五种方便，亦复大同。先持比丘清净禁戒，即持戒清净。着新净衣，即衣食具足。闲居，即闲居静处。及息缘务第一沙门为师，即近善知识。前文心尚不缘色香味触，即诃五欲。后文心灭贪淫三七不寐等，即弃五葢。端坐安居，必调五事。坐禅之时，必行五法也。真际云：诵呪百八，表灭百八烦恼。 二、正修。 然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越，心灭贪淫持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其前，摩顶安慰令其开悟。 结界，即指下文坛法。准诸密部，将欲修行，择日立坛。修行既毕，即须灭却坛相，不得留至明相出时。葢方圆丈六为八角。坛既不言高筑几许，应同密部画地为之。修此三昧，通于四众。白衣檀越，即指清信士女。然入坛之法，必须各自为类，万无僧俗交参，男女混杂之理。或优婆塞可许随比丘众，优婆夷可许随比丘尼，仍须退列末位，断断不可充十僧数。以下文云十比丘故，佛自现身摩顶，正应行人所求，故非魔事。然须但念唯心，不得心外取境。 二、广显仪轨二：初、正示道场轨则；二、重宣佛顶神呪。 初中二：初、请问；二、示答。 今初。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知(依此耳根圆通)修证无学(之)道(可)成。(若夫)末法修行，(必须)建立道场。(未审)云何结界，合佛世尊清净轨则？ 二、示答二：初、别示；二、总结。 初中二：初、明坛法；二、明修法。 初又二：初、立坛方法，二、供养方法。 今初。 佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛。 此之坛法，有事有理。事相则如文可知，理致则法有所表。若不知其所表法门，则事相徒施，何以触境成于妙观。然从来诸疏各申其说，虽亦各有所见，而与经文前后宗旨未甚符合。今不暇辩，姑以私意别为一释，俟高明者之自择焉。雪山者，表法性理也。大力白牛者，表本觉智也。山中肥腻香草及清水，表性体中本具缘因诸功德也。其粪微细，表性具三因所起妙修也。旃檀，表性具无作妙戒也。泥地，表真因也。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地者，表生灭为本修因，不能圆成果地修证也。平原者，表平常六受用根也。穿地五尺以下，表破五阴也。黄土者，表六根门头中道佛性也。和上旃檀等者，表具足受持十种戒法，所谓不缺戒、不破戒、不穿戒、不杂戒、随道戒、无着戒、智所赞戒、自在戒、随定戒、具足戒也。十种细罗为粉者，表十种戒互摄互融，非有方隅次第也。合上成泥者，表戒乘俱修也。以涂场地者，表因地心也。方圆文六等者，表八正道摄于八邪也。八角则方而复圆，圆而复方，表事理不二，权实同归也。葢上根之人，但不随分别三种相续，三缘断故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提，喻如以白牛粪和旃檀也。倘未能直下歇狂，须知修行二决定义，就六根门头破五阴浑浊，得元明觉无生灭性为因地心，以戒互严，方成妙因，喻如黄土和十香也。 二、供养方法，又二：初、坛中供物；二、坛外庄严。 今初。 坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沉水无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时若在中夜，取密半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥密于炎炉内，烧令烟尽亨佛菩萨。 金银铜木者，意令随力为之，不必拘执，然总表一实之理也。莲华表因果同时，言所造者，正表理非因果，能成一切诸因果也。钵名应器，以表事理相应。八月露水，表中道妙定也。随安华叶，表中道妙慧也。取八圆镜，各安其方者，表众生本有大定智光，依八正道而得安住也。围绕华钵者，表妙智恒依妙理也。镜外建立莲华香炉者，表从性所起慧华戒香。各须十六者，即表自行八正，化他八正也。间华铺设庄严者，表戒慧互为庄严也。香炉纯烧沉水，无令见火者，表持于无相妙戒也。白牛乳为煎饼，并诸砂糖等者，表称性所起禅悦法味，亦是八正道味。各各十六者，表一一正道中，各具自行化他二种八正也。以奉诸佛及大菩萨者，表以己所证禅悦正道之味，仰契果德也。食时中夜，皆表依于中道也。蜜为华之精，酥为乳之精，皆是味中上味，表于圆通妙理也。半升中数，三合成数，表中道必具三德也。坛前别安一小火炉，表妙观察智相应心品二十五圆通境，必皆别藉此以为能观也。兜楼婆香，或云即白茅香，煎水浴炭，表正助二行皆具足也。投是酥蜜等者，表以妙理投妙智中，俾其直下入流亡所，圆超五浊，上合诸佛菩萨所证性体也。 二，坛外庄严。 令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化，观音形像并金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱眂、四天王等频那夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。 徧悬幡华等者，总表具诸助行。幡表五悔法门，华表六度万行也。十方如来，以表极果。诸菩萨像，以表真因。卢舍那，是报身智慧。释迦，是应身慈悲。弥勒，是当来教主。阿閦，此云无动，东方佛名，表不动智。弥陀，此云无量寿，亦云无量光，西方佛名，表无缘慈。诸大变化观音形像，如前文所明。众首臂目等，此是显教圆通真主。金刚藏，乃是密教圆通真主。安其左右，表显密互严也。帝释，是忉利主。梵王，是初禅主。乌刍瑟摩，即火头金刚。蓝地迦，即青面金刚。军茶利，亦金刚名。毗俱胝，即今三目持鬟髻者。四天王，即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。频那，即猪头使者。夜迦，即象鼻使者。此等外护，俱表摧邪显正力用也。八镜悬空，表诸佛果位。大定智光，无依无住，与坛中镜方面相对，使其形影重重相涉者，表生佛互融，感应道交，不可思议也。葢空中八镜，照于坛镜，则是果彻因源。坛中八镜，照于空镜，则是因该果海。若向此处着眼，便知心佛众生三无差别妙理，便能悟入事事无碍法界矣。 原此一经妙旨，不外十乘观法。前三卷半经，显谭不思议境也。五会神呪，密诠不思议境也。此之坛法，表示不思议境也。空镜坛镜，照而常寂，故称妙湛。种种庄严，依正相称，故号总持。坛地虗空，体性寂灭，故名不动。又镜妙湛故，庄严地空皆妙湛也。庄严总持故，镜及地空皆总持也。地空不动故，镜及庄严皆不动也。妙湛故言白，总持故言伞葢，不动故言大。又妙湛白故，总持不动皆白也。总持如葢故，妙湛不动皆如葢也。不动大故，妙湛总持皆大也。又大白伞葢，三义一体，故妙湛也。一体三义，故总持也。三一一三，不可思议，故不动也。故曰显谭密诠，及与表示，其为不思议境一也。专心发愿等，是真正发菩提心。诵呪坐禅，是安心止观。征心辨见等，是破法徧。不作圣心，名善境界等，是识通塞。三渐次等，是道品调适。律仪持呪等，是对治助开。五十五位等，是知位次。当处禅那，觉悟无惑，是能安忍。中中流入，乃至圆满菩提，归无所得，是离法爱。又即此坛法，具表十乘。坛体可表不思议境。莲华可表真菩提心。钵中安水，水中安华，可表善巧安心。止观八镜，安坛八方，可以表破法徧。华炉间饰，毋令见火，可以表识通塞。八味各十六器，可表道品调适。香水浴炭，可表对治助开。佛菩萨像，可表位次。门侧左右，诸护法像，可表安忍。虗空八镜，可以表离法爱。摄此十乘妙理，总成一不思议境，良以乘乘互摄故也。 二、明修法三：初、正示行法；二、简其不成；三、明其获益。 初中二：初三、七行道，二忏，后正修。 今初。 于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗呪，至第七日，十方如来一时出现，镜光交处，承佛摩顶。 一时常行一百八徧者，言遶坛一百八匝，表成百八三昧。有云诵呪百八者，非也。若诵全呪，则事决不能。若别指跢侄他以下为呪心，则理决不可。观后文云：是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中。倘独指数句为呪心，何至心昏不能诵忆？又设使独此数句为呪心者，经中何无一言及之？故知后人臆见穿凿，深可痛也。毗奈耶先有愿教，应指梵网经中十大愿等，一向持佛般怛罗呪，则是心心靡间，密成不思议熏。故第七日，能于镜光交处，承佛靡顶也。此镜光交处，正是显示因该果彻，生佛平等之处。倘不能即事达理，何由能使十方如来一时出现？愿修行者，用圆顿妙解，历一切事仪，勿徒为无益苦行可矣。 二、忏后正修。 即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如瑠璃。 三七既毕，坛仪应辍，场地仍存，故即于此修三昧也。此三摩地，别则独指耳根圆通，通则亦可随修一种。须知前来戒律坛仪二种助行，秪为助此正修。若正修旨趣未明，则助行皆为虗设，可不慎哉。 二、简其不成。 阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。 十比丘者，且约极多不过十人言之。准余行法，设无同志，宁可独行，不必强足十人，致令不得清净也。此中简非，共有二事：一、受戒不如法；二、同行不如法。呜呼！末世比丘，有名无义，欲求成就，其可得乎？终日谭圆，曾不知比丘戒为何事。前文所云，却非出家具戒比丘，为小乘道，疑误众生，堕无间狱，此之谓也。哀哉！ 三、明其获益。 从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。 前云三七不寐，即是制令常行；今云端坐百日，即是制令常坐也。须陀洹者，见道之位，此通二义：一者、约圆见道，即是初发心住，此为最利；二者、以藏对圆，即是初信心位，犹如阿难圆悟藏性，顿获法身，此亦可称利也。纵其身心等者，近成五品，圆解分明，所谓具缚凡夫能知如来祕密之藏，是故决定自知成佛不谬也。 二、总结。 汝问道场建立如是。 二、重宣佛顶神呪三：初、阿难述请；二、如来正说；三、护法述愿。 今初。 阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力尚未亲闻，惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来祕密章句。 二、如来正说二：初、现化佛说呪；二、述功德劝持。 初中二：初、现化表法；二、正说神呪。 今初。 尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪： 内髻即无见顶相，所谓大佛顶也。百宝光者，表百界智光也。千叶宝莲，表千如因果也。有化如来坐宝华中，表此千如因果即是诸佛所证。又化如来即表众生本有佛性，顶法之中各具十界，界界各具百法也。一一光明等者，表法法中本有智光，皆如金刚不可沮坏，皆能摧破十界恒沙烦恼，皆能显示十界恒沙德用也。具威折故大众咸畏，具慈摄故大众咸爱。 二、正说神呪。 南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写(一)，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)，南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦切)，南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)，娑舍啰婆迦僧伽喃(五)，南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)，南无苏卢多波那喃(七)，南无娑羯唎陀伽弥喃(八)，南无卢鸡三藐伽跢喃(九)，三藐伽波啰底波多那喃(十)，南无提婆离瑟𧹞(十一)，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞(十二)，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)，南无䟦啰诃摩泥(十四)，南无因陀啰耶(十五)，南无婆伽婆帝(十六)，嚧陀啰耶(十七)，乌摩般帝(十八)，娑醯夜耶(十九)，南无婆伽婆帝(二十)，那啰野拏耶(二十一)，盘遮摩诃三慕陀啰(二十二)，南无悉羯唎多耶(二十三)，南无婆伽婆帝(二十四)，摩诃迦啰耶(二十五)，地唎般剌那伽啰(二十六)，毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)，阿地目帝(二十八)，尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)，摩怛唎伽拏(三十)，南无悉羯唎多耶(三十一)，南无婆伽婆帝(三十二)，多他伽跢俱啰耶(三十三)，南无般头摩俱啰耶(三十四)，南无䟦闍啰俱啰耶(三十五)，南无摩尼俱啰那(三十六)，南无伽闍俱啰耶(三十七)，南无婆伽婆帝(三十八)，帝唎茶输啰西那(三十九)，波啰诃啰拏啰闍耶(四十)，跢他伽多耶(四十一)，南无婆伽婆帝(四十二)，南无阿弥多婆耶(四十三)，跢他伽多耶(四十四)，阿啰诃帝(四十五)，三藐三菩陀耶(四十六)，南无婆伽婆帝(四十七)，阿刍鞞耶(四十八)，跢他伽多耶(四十九)，阿啰诃帝(五十)，三藐三菩陀耶(五十一)，南无婆伽婆帝(五十二)，鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)，般啰婆啰闍耶(五十四)，跢他伽多耶(五十五)，南无婆伽婆帝(五十六)，三补师毖多(五十七)，萨怜捺啰剌闍耶(五十八)，跢他伽多耶(五十九)，阿啰诃帝(六十)，三藐三菩陀耶(六十一)，南无婆伽婆帝(六十二)，舍鸡野母那曳(六十三)，跢他伽多耶(六十四)，阿啰诃帝(六十五)，三藐三菩陀耶(六十六)，南无婆伽婆帝(六十七)，剌怛那鸡都啰闍耶(六十八)，跢他伽多耶(六十九)，阿啰诃帝(七十)，三藐三菩陀耶(七十一)，帝瓢南无萨羯唎多(七十二)，翳昙婆伽婆多(七十三)，萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)，萨怛多般怛㘕(七十五)，南无阿婆啰视躭(七十六)，般啰帝扬岐啰(七十七)，萨啰婆部多揭啰诃(七十八)，尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)，䟦啰毖地耶叱陀你(八十)，阿迦啰密唎柱(八十一)，般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)，萨啰婆盘陀那目叉尼(八十三)，萨啰婆突瑟吒(八十四)，突悉乏般那你伐啰尼(八十五)，赭都啰失帝南(八十六)，羯啰诃娑诃萨啰若闍(八十七)，毗多崩娑那羯唎(八十八)，阿瑟吒氷舍帝南(八十九)，那叉刹怛啰若闍(九十)，波啰萨陀那羯唎(九十一)，阿瑟吒南(九十二)，摩诃揭啰诃若闍(九十三)，毗多崩萨那羯唎(九十四)，萨婆舍都嚧你婆啰若闍(九十五)，呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)，毖沙舍悉怛啰(九十七)，阿吉尼乌陀迦啰若闍(九十八)，阿般啰视多具啰(九十九)，摩诃般啰战持(一百)，摩诃叠多(一百一)，摩诃帝闍(二)，摩诃税多闍婆啰(三)，摩诃䟦啰盘陀啰婆悉你(四)，阿唎耶多啰(五)，毗唎俱知(六)，誓婆毗闍耶(七)，䟦闍啰摩礼底(八)，毗舍嚧多(九)，勃腾罔迦(十)，䟦闍啰制喝那阿遮(十一)，摩啰制婆般啰质多(十二)，䟦闍啰擅持(十三)，毗舍啰遮(十四)，扇多舍鞞提婆补视多(十五)，苏摩嚧波(十六)，摩诃税多(十七)，阿唎耶多啰(十八)，摩诃婆啰阿般啰(十九)，䟦闍啰商羯啰制婆(二十)，䟦闍啰俱摩唎(二十一)，俱蓝陀唎(二十二)，䟦闍啰喝萨多遮(二十三)，毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)，啒苏母婆羯啰跢那(二十五)，鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)，夜啰菟瑟尼钐(二十七)，毗折㘕婆摩尼遮(二十八)，䟦闍啰迦那迦波啰婆(二十九)，嚧闍那䟦闍啰顿稚遮(三十)，税多遮迦摩啰(三十一)，刹奢尸波啰婆(三十二)，翳帝夷帝(三十三)，母陀啰羯拏(三十四)，沙鞞啰忏(三十五)，掘梵都(三十六)，印兔那么么写(三十七，诵者至此句称弟子某受持)乌𤙖(三十八)，唎瑟揭拏(三十九)，般剌舍悉多(四十)，萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)，虎𤙖(四十二)，都嚧雍(四十三)，瞻婆那(四十四)，虎𤙖(四十五)，都嚧雍(四十六)，悉躭婆那(四十七)，虎𤙖(四十八)，都嚧雍(四十九)，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)，虎𤙖(五十一)，都嚧雍(五十二)，萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)，揭啰诃若闍(五十四)，毗腾崩萨那羯啰(五十五)，虎𤙖(五十六)，都嚧雍(五十七)，者都啰尸底南(五十八)，揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)，毗腾崩萨那啰(六十)，虎𤙖(六十一)，都嚧雍(六十二)，啰叉(六十三)，婆伽梵(六十四)，萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)，波啰点闍吉唎(六十六)，摩诃娑诃萨啰(六十七)，勃树娑诃萨啰室唎娑(六十八)，俱知娑诃萨泥帝㘑(六十九)，阿弊提视婆唎多(七十)，吒吒甖迦(七十一)，摩诃䟦闍嚧陀啰(七十二)，帝唎菩婆那(七十三)，曼茶啰(七十四)，乌𤙖(七十五)，莎悉帝薄婆都(七十六)，么么(七十七)，印兔那么么写(七十八至此句准前称名，若俗人称弟子某甲)，啰闍婆夜(七十九)，主啰䟦夜(八十)，阿只尼婆夜(八十一)，乌陀迦婆夜(八十二)，毗沙婆夜(八十三)，舍萨多啰婆夜(八十四)，婆啰斫羯婆夜(八十五)，突瑟叉婆夜(八十六)，阿舍你婆夜(八十七)，阿迦啰密唎柱婆夜(八十八)，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜(八十九)，乌啰迦婆多婆夜(九十)，剌闍檀茶婆夜(九十一)，那伽婆夜(九十二)，毗条怛婆夜(九十三)，苏波啰拏婆夜(九十四)，药叉揭啰诃(九十五)，啰叉私揭啰诃(九十六)，毕唎多揭啰诃(九十七)，毗舍遮揭啰诃(九十八)，部多揭啰诃(九十九)，鸠盘茶揭啰诃(二百)，补丹那揭啰诃(一)，迦吒补丹那揭啰诃(二)，悉干度揭啰诃(三)，阿播悉摩啰揭啰诃(四)，乌檀摩陀揭啰诃(五)，车夜揭啰诃(六)，醯唎婆帝揭啰诃(七)，社多诃唎南(八)，揭婆诃唎南(九)，嚧地啰诃唎南(十)，忙娑诃唎南(十一)，谜陀诃唎南(十二)，摩闍诃唎南(十三)，闍多诃唎女(十四)，视比多诃唎南(十五)，毗多诃唎南(十六)，婆多诃唎南(十七)，阿输遮诃唎女(十八)，质多诃唎女(十九)，帝钐萨鞞钐(二十)，萨婆揭啰诃南(二十一)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(二十二)，鸡啰夜弥(二十三)，波唎䟦啰者迦讫唎担(二十四)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(二十五)，鸡啰夜弥(二十六)，茶演尼讫唎担(二十七)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(二十八)，鸡啰夜弥(二十九)，摩诃般输般怛夜(三十)，嚧陀啰讫唎担(三十一)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(三十二)，鸡啰夜弥(三十三)，那啰夜拏讫唎担(三十四)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(三十五)，鸡啰夜弥(三十六)，怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(三十八)，鸡啰夜弥(三十九)，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(四十一)，鸡啰夜弥(四十二)，迦波唎迦讫唎担(四十三)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(四十四)，鸡啰夜弥(四十五)，闍耶羯啰摩度羯啰(四十六)，萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(四十八)，鸡啰夜弥(四十九)，赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(五十一)，鸡啰夜弥(五十二)，毗唎羊讫唎知(五十三)，难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)，索醯夜讫唎担(五十五)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(五十六)，鸡啰夜弥(五十七)，那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(五十九)，鸡啰夜弥(六十)，阿罗汉讫唎担毗陀耶闍瞋陀夜弥(六十一)，鸡啰夜弥(六十二)，毗多啰伽讫唎担(六十三)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(六十四)，鸡啰夜弥䟦闍啰波你(六十五)，具醯夜具醯夜(六十六)，迦地般帝讫唎担(六十七)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(六十八)，鸡啰夜弥(六十九)，啰叉罔(七十)，婆伽梵(七十一)，印兔那么么写(七十二，至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)，萨怛多般怛啰(七十四)，南无粹都帝(七十五)，阿悉多那啰剌迦(七十六)，波啰婆悉普吒(七十七)，毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)，什佛啰什佛啰(七十九)，陀啰陀啰(八十)，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(八十一)，虎𤙖(八十二)，虎𤙖(八十三)，泮吒(八十四)，泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)，娑诃(八十六)，醯醯泮(八十七)，阿牟迦耶泮(八十八)，阿波啰提诃多泮(八十九)，婆啰波啰陀泮(九十)，阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)，萨婆提鞞弊泮(九十二)，萨婆那伽弊泮(九十三)，萨婆药叉弊泮(九十四)，萨婆干闼婆弊泮(九十五)，萨婆补丹那弊泮(九十六)，迦吒补丹那弊泮(九十七)，萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮(九十九)，萨婆什婆𠼐弊泮(三百)，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮(三百一)，萨婆舍啰婆拏弊泮(二)，萨婆地帝鸡弊泮(三)，萨婆怛摩陀继弊泮(四)，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮(五)，闍夜羯啰摩度羯啰(六)，萨婆啰他娑陀鸡弊泮(七)，毗地夜遮唎弊泮(八)，者都啰缚耆你弊泮(九)，䟦闍啰俱摩唎(十)，毗陀夜啰誓弊泮(十一)，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮(十二)，䟦闍啰商羯啰夜(十三)，波啰丈耆啰闍耶泮(十四)，摩诃迦啰夜(十五)，摩诃末怛唎迦拏(十六)，南无娑羯唎多夜泮(十七)，毖瑟拏婢曳泮(十八)，勃啰诃牟尼曳泮(十九)，阿耆尼曳泮(二十)，摩诃羯唎曳泮(二十一)，羯啰檀持曳泮(二十二)，蔑怛唎曳泮(二十三)，唠怛唎曳泮(二十四)，遮文茶曳泮(二十五)，羯逻啰怛唎曳泮(二十六)，迦般唎曳泮(二十七)，阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)，婆私你曳泮(二十九)，演吉质(三十)，萨埵婆写(三十一)，么么印兔那么么写(三十二，至此依前称弟子名)，突瑟吒质多(三十三)，阿末怛唎质多(三十四)，乌闍诃啰(三十五)，伽婆诃啰(三十六)，嚧地啰诃啰(三十七)，婆娑诃啰(三十八)，摩闍诃啰(三十九)，闍多诃啰(四十)，视毖多诃啰(四十一)，䟦略夜诃啰(四十二)，干陀诃啰(四十三)，布史波诃啰(四十四)，颇啰诃啰(四十五)，婆写诃啰(四十六)，般波质多(四十七)，突瑟吒质多(四十八)，唠陀啰质多(四十九)，药叉揭啰诃(五十)，啰刹娑揭啰诃(五十一)，闭㘑多揭啰诃(五十二)，毗舍遮揭啰诃(五十三)，部多揭啰诃(五十四)，鸠盘茶揭啰诃(五十五)，悉干陀揭啰诃(五十六)，乌怛摩陀揭啰诃(五十七)，车夜揭啰诃(五十八)，阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)，宅祛革茶耆尼揭啰诃(六十)，唎佛帝揭啰诃(六十一)，闍弥迦揭啰诃(六十二)，舍俱尼揭啰诃(六十三)，姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)，阿蓝婆揭啰诃(六十五)，干陀波尼揭啰诃(六十六)，什佛啰堙迦醯迦(六十七)，坠帝药迦(六十八)，怛㘑帝药迦(六十九)，者突托迦(七十)，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)，薄底迦(七十二)，鼻底迦(七十三)，室隷瑟密迦(七十四)，娑你般帝迦(七十五)，萨婆什伐啰(七十六)，室嚧吉帝(七十七)，末陀鞞达嚧制劒(七十八)，阿绮嚧钳(七十九)，目佉嚧钳(八十)，羯唎突嚧钳(八十一)，揭啰诃揭蓝(八十二)，羯拏输蓝(八十三)，惮多输蓝(八十四)，迄唎夜输蓝(八十五)，末么输蓝(八十六)，䟦唎室婆输蓝(八十七)，毖栗瑟吒输蓝(八十八)，乌陀啰输蓝(八十九)，羯知输蓝(九十)，䟦悉帝输蓝(九十一)，邬嚧输蓝(九十二)，常迦输蓝(九十三)，喝悉多输蓝(九十四)，䟦陀输蓝(九十五)，娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)，部多毖跢茶(九十七)，茶耆你什婆啰(九十八)，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)，萨般嚧诃凌伽(四百)，输沙怛啰娑那羯啰(四百一)，毗沙喻迦(二)，阿耆尼乌陀迦(三)，末啰鞞啰建跢啰(四)，阿迦啰密唎咄怛敛部迦(五)，地栗剌吒(六)，毖唎瑟质迦(七)，萨婆那俱啰(八)，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)，末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)，悉怛多钵怛啰(十一)，摩诃䟦闍嚧瑟尼钐(十二)，摩诃般赖丈耆蓝(十三)，夜波突陀舍喻闍那(十四)，辫怛隷拏(十五)，毗陀耶盘昙迦嚧弥(十六)，帝殊盘昙迦嚧弥(十七)，般啰毗陀盘昙迦嚧弥(十八)，哆侄他(十九)，唵(二十)，阿那隷(二十一)，毗舍提(二十二)，鞞啰䟦闍啰陀(二十三)，盘陀盘陀你(二十四)，䟦闍啰谤尼泮(二十五)，虎𤙖都嚧瓮泮(二十六)，娑婆诃(四百二十七) 此一心呪，凡有五会，共四百二十七句，二千六百二十字，即是密诠大佛顶法，与前显说力用是均。自有众生，应以显说，而得叹喜生善灭恶入理者；自有众生，应以密说，而得叹喜生善灭恶入理者。所以若显若密，皆是四悉因缘故说也。或云：显说生慧，密说生定，一往语耳。片言之下，狂心顿歇，显说何甞不生于定？持是呪者，金刚藏王菩萨，精心阴速，发彼神识，密说何甞不生于慧？当知显密皆不思议也。孤山曰：诸经神呪，例皆不翻。自古人师，多有异说。天台会之，不出四悉：一云呪者，鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，此世界义也。二云呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问，不相应者，即执治之，此为人义也。三云呪者，密点遮恶，余无识者，如微贱人，奔逃异国，讹称王子，因以公主妻之，多瞋难事。有一明人，从其国来，公主往诉，其人语曰：若当瞋时，应说偈云：无亲往他国，欺诳一切人，麤食是常食，何劳复作瞋？说是偈时，默然瞋歇，即对治义也。四云呪者，诸佛密语，惟圣乃知，如王索仙陀婆，一名而具四实，谓盐、水、器、马也。羣下莫晓，惟智臣解之。呪亦如是，秪一法语，徧有诸力，病愈罪除，生善合道，即第一义也。具此四义，故存本音。五不翻中，即祕密故不翻；于四例中，即翻字不翻音。 五不翻者：一、祕密不翻，即是诸呪；二、多含不翻，如比丘三义、婆伽梵六义等；三、此方所无故不翻，如阎浮树等；四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等，自古存梵音故；五、生善不翻，如般若尊重、智慧轻薄故。四例者：一、翻字不翻音，即诸呪语；二、翻音不翻字，如卍字是西字，此方呼如万音，非西音也；三、音字俱翻，即诸经文；四、音字俱不翻，即是梵策。 二、述功德劝持二：初、显果上自行化他功德；二、明因人灭恶生善功德。 初中三：初、总明，二、别显，三、总结。 今初。 阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛罗祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。 出生一切佛，犹所云一路涅盘门，正见显密惟一理也。 二、别显。 十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济羣苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、瘖、痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律，悉得清净。 呪心即心呪义，以此五会章句，乃是密诠心要故也。幽溪云：古人称此谓之十种呪心，此说非也。须知事虽有十，心惟一种，但此一心而有三义：体无对待曰大，即如来藏妙明心元如实空不空义；相绝尘染曰白，即如来藏本妙圆心如实空义；用覆一切曰伞葢，即如来藏元明心妙如实不空义。若约义往释，应云：十方如来因如来藏呪心如实空义，得成实智菩提无上正徧知觉；因如来藏呪心如实不空义，得成方便菩提无上正徧知觉；因如来藏呪心如实空不空义，得成真性菩提无上正徧知觉。徧知属果，对果说因，所谓不生不灭，为本修因，如来密因也。十方如来执此呪心如实空义，降伏界内凡圣同居土分段四魔，制诸见思四见外道；执此呪心如实不空义，降伏界外方便有余土变易四魔，制诸尘沙四见外道；执此呪心如实空不空义，降伏实报无障碍土变易四魔，制诸无明四见外道。降魔制外，必执实杵，今此呪心喻如金刚王劒，故言执也。十方如来乘此呪心如实空义，坐宝莲华，应凡圣同居微尘国土；乘此呪心如实不空义，坐宝莲华，应方便有余微尘国土；乘此呪心如实空不空义，坐宝莲华，应实报无障碍微尘国土。自有所乘，以此度人，如乘大车，故言乘也。十方如来含此呪心如实空义，于凡圣同居微尘国转四种四谛法轮；含此呪心如实不空义，于方便有余微尘国转三种四谛法轮；含此呪心如实空不空义，于实报庄严微尘国转二种四谛法轮。说法是吐，对吐言含，所说如所行也。十方如来持此呪心如实空义，能于十方摩顶授实智菩提之记；持此呪心如实不空义，能于十方摩顶授方便菩提之记；持此呪心如实空不空义，能于十方摩顶授真性菩提之记。自既受持不忘，亦能持此以授人也。十方如来依此呪心如实空义，能于十方拔济凡圣同居分段生死八难之苦；依此呪心如实不空义，能于十方拔济方便有余变易生死八难之苦；依此呪心如实空不空义，能于十方拔济实报庄严变易生死八难之苦。犹如拯溺，必依舟航，自既依止三德祕藏，能为一切作大归依处也。十方如来随此呪心如实空义，能于十方凡圣同居土事善知识四威仪中财法二施供养如意；随此呪心如实不空义，能于十方方便有余土事善知识乃至供养如意；随此呪心如实空不空义，能于十方实报庄严土事善知识乃至供养如意。由能随顺三德祕藏，即是随顺一切知识也。十方如来行此呪心如实空义，能于十方摄授亲因，令诸小乘闻般若德祕密藏不生惊怖；行此呪心如实不空义，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻解脱德祕密藏不生惊怖；行此呪心如实空不空义，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻法身德祕密藏不生惊怖。为实施权，开权显实，自行化他，具足方便，故曰行也。十方如来诵此呪心如实空义，成无上觉，坐菩提树，入圆净涅盘；诵此呪心如实不空义，成无上觉，坐菩提树，入方便净涅盘；诵此呪心如实空不空义，成无上觉，坐菩提树，入性净涅盘。诵者，从也，不忘失也，始终示现不离祕藏故也。十方如来传此呪心如实空义，于灭度后付佛般若德法事究竟，住持严净真谛戒律悉得清净；传此呪心如实不空义，于灭度后付佛解脱德法事究竟，住持严净俗谛戒律悉得清净；传此呪心如实空不空义，于灭度后付佛法身德法事究竟，住持严净中谛戒律悉得清净。以心印心，更无别法，故曰传也(此中虽录幽溪文义，不无增损，藏性三义非三藏故)。三、总结。 若我说是佛顶光聚般怛罗呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。 心性妙理不可穷尽，所以密诠功德，亦称性而不可尽也。亦说此呪名如来顶者，即是大佛顶三德祕藏故。 二、明因人灭恶生善功德三：初、略明；二、广显；三、结劝。 初中二：初、明不持之失；二、明能持之得。 今初。 汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 二、明能持之得。 阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白毡，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 此必全书五会神呪，不可单书六字呪名也。 二、广显二：初、总标；二、别示。 今初。 阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。 二、别示八：初、能灭诸难；二、菩萨加持；三、不堕恶道；四、同佛功德；五、能净业障；六、能消夙业；七、能满众愿；八、能护国界。 今初。 若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至天龙鬼神、精只魔魅所有恶呪皆不能着，心得正受。一切呪诅、厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神𥕺心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。 此呪既是密诠三德祕藏，则诵持者固已全具祕藏威神，何难不灭？何毒不消？以彼诸难诸毒亦全揽祕藏为体，不应以祕藏而毒祕藏故也。皆领深恩者，温陵所谓诵呪利彼故。 二，菩萨加持。 阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。 菩萨精心与行人精心元非二体，今以决定菩提心持此神呪，则与金刚藏王心精通㳷当处湛然，故此菩萨能于同体心性之中，阴默迅速开发彼神识也。 三，不堕恶道。 从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠盘荼、毗舍遮等，并诸饿鬼有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 第一劫，指今发心持呪之初时也。后身者，指于最后成佛之一身也。 四，同佛功德。 此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。 十方如来所修功德，本欲普施一切众生，由众生不达同体法性，所以不能领受。今持此呪，则知诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生，故得三无差别，如恶叉聚同处熏修也。 五，能净业障。 阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒，于未受(持此呪之)时，(今)持呪之后，(誓不复犯，则从前)众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵(令往时曾)经饮酒，食噉五辛，种种不净，(今持咒后)一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净，纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此呪，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。 问曰：经云：设犯禁戒，于未受时，持呪之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。今末世行人，于戒设有毁犯，为须先作法忏，后持此呪，方能灭罪；为是不须作法，但一心持呪，即能灭罪，悟无生耶？又或理观未明，但持事呪，亦能灭罪；或须解行并进，然后能灭罪障，悟无生耶？答曰：经云：持呪之后，众罪悉灭。者，不惟为显神呪威力，正以此呪即是密诠心性，故名之为呪心。倘覆罪而不作法，既非直心直言，那与神呪体合？其不能速除罪障明矣！至于诚心发露，后不更造，专持此呪，誓无癈缺，无论解与不解，皆有大益。解则堪与阿难并驱，不解亦堪与登伽同列。或有不作法而但持呪者，须知更为三例：一者、本无清净师僧可向作法，故止向像前发露，此与作法同功。二者、有可向作法处，而怀愧不忏，但能永断相续，此则稍稍灭罪，决不能悟无生。三者、虽知持呪，仍犯前愆，则厥罪不灭，但有远益而已。 六、能除夙业。 阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。 七，能满众愿。 复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。 八，能护国界。 阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。阿难！在在处处国土众生随有此呪，天龙欢喜风雨顺时，五谷丰殷兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变怪灾障不起人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。 支提，此云可供养处。脱闍，此翻为幢。二十八大恶星，不必即指二十八宿。大集经中明言二十八宿皆是菩萨示现，为护世间，不应名为恶星也。 三、结劝。 是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。 欲求感应，须具四法：一须依我坛场，二须如法持戒，三须师僧清净，四须不生疑悔。四法有缺，而谓如来妄语，其可乎哉？ 三、护法述愿二：初、八部众；二、菩萨众。 今初。 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠盘荼王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼而白佛言：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。复有无量山神、海神、一切土神、水陆空行万物精只并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。 八部外护，不出二世间主。金刚梵释四王鬼帅等，即是众生世间。日月天子，乃至风神王等，即是器世间主。无色界天，亦属众生世间。但权教中，尚无听法之事，况能护法。今是圆极法门，故能令彼称性发愿也。 二，菩萨众。 尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从待卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 此为内护，即是正觉世间主也。久成菩提，则三觉已圆更无余惑；不取涅盘，则同流九界不复更灭。诸大菩萨果后行因，大悲大愿类皆若此。宝杵殒碎魔首者，摧邪显正法应尔故，或慈或威如父母故，一折一摄皆拔苦故，性恶法门善巧用故。从第四卷请入华屋至此，是第二大科，示不生灭为本修因妙三观门竟。 三、明正助行所成伏断圆三德位三：初、申请；二、赞许；三、正说。 今初。 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。 修证佛三摩提者，从始至终，皆以佛知佛见而为修行，所谓名字佛三摩提，乃至究竟佛三摩提也。涅盘者，究竟圆极之果。干慧者，最初观行之因。四十四心，即指信、住、行、向及四加行。至何渐次得修行目？问：在四十四心之后？答：在干慧地前。正显此三渐次，乃是始终能历之行，不局初心也。余可知。 二，赞许。 尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。 三、正说二：初、总明三德；二、别示迷悟。 初中二：初、明理绝名相；二、明因妄立真。 今初。 佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。 妙性者，第一义谛之体，法身德也。圆明者，照穷法界之相，般若德也。离诸名相者，不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之，无障无碍之用，解脱德也。本来无有世界者，即是十界依正，当体元不可得。葢既无同居、方便、实报三土之相，则寂光之相，亦复不可得也。本来无有众生者，即是十界假名，当体元不可得。葢既无九法界之名，则佛界之名，亦复不可得也。然此妙性，正是直指现前介尔心性，本自如斯，非指最初以为本来，而谓在昔元无，于今妄有也。葢现前一念介尔之心，本自不可思议，法尔恒然，故称妙性。本自竖穷横徧，了了常知，故称圆明。本自具足十界依正诸法，而十界依正诸法，均不可以名状此心，故称离诸名相，本来无有世界众生也。倘不能直下荐取，归诸空劫以前，则迷头认影，辜负圆音甚矣。又复应知，约于心法，点示三德既尔，约诸佛法，及众生法，点示三德，无不皆然。以一一佛法，一一众生法，无不皆是妙性圆明，无不皆自离诸名相故也。思之思之。 二、明因妄立真。 因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。 因妄有生，非谓实有所生，意显秪因迷妄，所以非生，妄谓有生耳。由其非生，妄见有生，所以非灭，妄见有灭，是故生灭二俱名妄。了知二妄俱不可得，性本寂灭，强名为真，是称如来无上菩提及大涅盘二种转依之名号也。葢众生迷此现前一念之性，着相计名，是谓转菩提依烦恼，转涅盘依生死，如水成氷。如来达此现前一念之性，妙性圆明，离诸名相，是谓转烦恼依菩提，转生死依涅盘，如氷成水。但转其名，元无实性，故云二转依号也。无转而论转，则有名字转乃至究竟转之不同。初开圆解，知一切法本不生灭为名字转，干慧地为观行转，十信位为相似转，十住行向四种加行十地等觉为分证转，妙觉极果为究竟转。九界众生，转菩提依烦恼，转涅盘依生死，则有十二类生差别。佛界众生，转烦恼依菩提，转生死依涅盘，则有五十七位不同。菩提是能照之三智，涅盘是所照之三德。又菩提属智，即般若德。涅盘属断，即解脱德。烦恼即菩提，生死即涅盘。转无可转，当体法界，即法身德。始终皆是三德祕藏，不纵不横，不可思议，故曰总明三德也。 二、别示迷悟二：初、明迷真起妄，成十二类，生颠倒法；二、明灭妄名真，立六十圣，位转依号。 初中二：初、叙意总明，二、约相别示。 今初。 阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二(种)颠倒(之)因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。 真三摩地即是大佛顶首楞严王三昧，全性起修，全修在性，故言真也。直诣如来大涅盘者，直心正念真如，始从名字乃至究竟，全以佛觉用为己心，中间永无诸委曲相也。众生二字约惑业边，即是十界假名，对菩提言；世界二字约果报边，即是十界五阴实法，所谓十二类生，对涅盘言。乃指众生世间，非单指器世间也，以举正报必能该依报故。夫离却众生无十二类，离十二类别无众生，而皆在迷情颠倒之中；离菩提智无涅盘理，离涅盘理无菩提智，而总由妙悟不生之体。葢颠倒理即不生，众生于无生中妄见有生，达此不生道理，便成名字不生，便是名字真三摩地，乃至究竟不生，斯则究竟真三摩地也。 二、约相别示二：初、明众生颠倒；二、明世界颠倒。 今初。 阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。迷本圆明是生虗妄，妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生非住非心非法，展转发生生力发明，熏以成业同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。 此具明九界众生颠倒因也。若约第一义谛离名绝相，则十界俱非十界。若约随缘染净假名假相，则十界皆号众生。但九界违时真性，名为颠倒众生。惟佛妙合本理，可名不颠倒众生耳。文有三节：初从由性明心至及诸众生，是总明九界颠倒之因，犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒等也。二从迷本圆明至宛成非相，是别明三乘魔外颠倒之因，犹初卷中所谓诸修行人不能得成无上菩提等也。三从非生非住至故有众生颠倒，是结明九界颠倒之相，犹初卷中所谓皆由不知二种根本等也。初中由性明心二句，即四卷中所谓性觉必明也。因明发性一句，即所谓妄为明觉也。性妄见生一句，即所谓因明立所，所既妄立，生汝妄能也。从毕竟无二句，即所谓无同异中炽然成异也。非因所因一句，即所谓迷本无因也。言秪由本性真明之心，其性本明圆故。然但有性德，未有修德，故因而明发于性。性中之妄见忽生，遂从毕竟无中妄成究竟有相。然而此有所有，当体虗妄，如空中华，如梦中物，实非因于所因。即今住所住相，亦复了无根本。不过本此无住，建立世界及诸众生耳。此明众生颠倒而兼及世界者，正显世界与众生秪因一迷，更无二法故也。次文意谓迷于本性圆明之体是生虗妄，是故妄性本无自体，亦非更有所依。彼权乘菩萨及二乘人将欲舍妄复真，欲真已非真真如性矣，况魔外等以非真而求，复不宛然益成非相乎？第三意显生住心法本无自性，由诸众生及三乘魔外等于此非生非住、非心非法而妄见有生有住、有心有法，从此虗妄展转发生，生力发明熏以成业，同业相感有灭有生，而九界众生颠倒从此非有妄成有矣。夫非生而妄见有生，乃至非法而妄见有法，此即是惑也。生力发明即由惑以起业也，同业相感即由业以招报也。若于无生无住、无心无法性中妄见有同居三界生住心法，是见思惑熏成有漏善恶不动诸业，感于同居分段灭生；若于无生无住、无心无法性中妄见有方便三界生住心法，是尘沙惑熏成无漏徧真之业，感于方便变易灭生；若于无生无住、无心无法性中妄见有实报三界生住心法，是无明感熏成亦漏亦无漏业，感于实报变易灭生。又不知同居、方便、实报三土生住心法当体即空，是见思惑；不知三土生住心法种种假名，是尘沙惑；不知三土生住心法全体中道，是无明惑。乃至由惑起业，由业招报，故有九界众生颠倒相也。 二、明世界颠倒二：初、约因标名；二、约果释相。 今初。 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有、分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 此即牒上众生颠倒之因，而为世界颠倒之相也。上云：此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。今牒上此有所有一句而成界，牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有，则分段之形妄生，因此而四方之界遂立。然此妄有既非因于所因，则便无住所住，故复迁流不住，因此而三世之相遂成。即此三世与彼四方和合，互相涉入，因此变化众生成十二类。是故一念无明不觉而心动，动即有声，有声即有色、香、触、味、法等，六尘顿具，乱想纷然。惑为业根，业为报本，报复起惑，如恶叉聚，永不相离矣。然远论动源，过在无始；近而论之，只是当念。一念不生，六妄自息，惑、业、苦三，如华灭空，故曰颠倒不生。斯则如来真三摩地也。色声香味触法，互为缘起，互具互生。举声为首，必具六尘。举色举香，无不咸尔。约尘对根，名为十二区分。穷尽十二类之变态，为业性之一旋复。是故十二类生，类类互具，类类互生。乃至等觉以下，一分微细无明未断，则于十二类中，各各尚有一分生因未尽。故此十二类生，世界颠倒之相敌体，与大涅盘相翻。正所谓迷时转涅盘依生死，则有地狱分段生死，乃至菩萨变易生死。悟时转生死依涅盘，则有名字涅盘，乃至究竟涅盘。是故下文十二类生之相，一往虽似，但约欲界，仍须约事约理，兼约界内界外以申明之。乃与后文重重单复十二，方尽妙觉，成无上道之旨合也。 二、约果释相二：初、别明；二、总结。 初别明十二：初卵生相(至)十二非无想相。 今初。 阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。 世界者，指五阴实法也。虗妄者，惑也。动者，业也。气及飞沉，报也。卵惟想生，故云虗妄。惑为业报之本，故号轮回。想多掉举，故称为动。业必由感，故言颠倒。卵以气交，如雄鸣上风，雌鸣下风之类，故云和合气成。各由八万四千烦恼感变，故云八万四千飞沉乱想。羯逻蓝，此云凝滑，即是羣卵受生初位。鸟为飞类，鱼及龟蛇皆是沉类。充塞者，竖穷横徧也。约义申明者，见思虗妄、尘沙虗妄、无明虗妄，即是分段、变易二轮回本。恶动、善动、有漏动、无漏动、二边动，皆是颠倒业相。人畜男女气分，色无色界禅定气分，方便涅盘气分，出假神通气分，中道佛性气分。散乱为飞，昏昧为沉，观慧为飞，静定为沉，空观为飞，体真止为沉，假观为飞，方便随缘止为沉，中观为飞，息二边分别止为沉。见思卵殻，尘沙卵殻，无明卵殻，以要言之，九界皆名卵生。惟佛破无明殻，定慧平等，不飞不沉，永灭妄想，缘气习影，寂然不动，不颠不倒，真实常住，非卵生也。又佛永断微细卵生生因，而能示现九界卵生。又卵生颠倒，本自不生。达此不生之理，从名字断至究竟断，故有五十五位真菩提路也。又九界众生，不知诸法体是虗妄，误为真实，是故不能神通自在，转变由心，不能动于法界，不能和合自心所现十界气分，示现十界种种飞沉。惟佛彻证虗妄之性，善巧轮回，变动法界，以九界为佛界，以佛界为九界。和合九界中佛界气分，示现佛界飞沉；和合佛界中九界气分，示现九界飞沉。是故惟佛如来，名为究竟卵生众生，是究竟鱼、究竟鸟、究竟龟蛇。一究竟，一切究竟，则是显出卵生实性，方成佛道。盖虗妄轮回，是般若实性；动颠倒，是解脱实性；气及飞沉，是法身实性。又虗妄及动，气及飞沉，皆即中故，名为妙性；皆即色故，名为圆明；皆即假故，离诸名相。如此显出实性，则有名字显出，乃至究竟显出，成妙觉也。下皆准知，不复具说。 二，胎生相。 由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竪乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 胎因情有，惑名杂染；绸缪爱恋，业名为欲；精血杂和，报名为滋。遏蒲昙，此云疱形，二七日位，胎卵渐分之相也。人仙是竖，畜龙是横。约义者，见思杂染，尘沙无明杂染，男女欲爱，味禅欲爱，偏真欲爱，神通欲爱，但中欲爱，精血为滋，十支为滋，无漏法味为滋，出假法味为滋，中道法味为滋，性中三德为横，修中三德为竖，因中三德为竖，果下三德为横，此是所断也。如外无智，智外无如，以为杂染，法喜之妻以为欲爱，三谛法味为滋，六而常即为横，即而常六为竖，此是所显也。 三，湿生相。 由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。 湿以合感，感名执着；附势趋炎，业名为趣；火水相成，报名为暖；所趋无定，名为翻覆。蔽尸，此云软肉，湿生之初相也。约义者，见思执着，尘沙、无明执着，趣有、趣空、趣边、趣中，同居暖相、方便暖相、实报暖相，有所翻向必有所覆背，见思润生，尘沙、无明润生，润名湿相，此是所断也。究尽诸法实相方可执着，随举一法一切法趣，是趣不过，一切诸法中悉有安乐性，善巧观察犹如钻火欲然其木，便有真谛暖相、俗谛暖相、中谛暖相，十界俱即为翻，十界俱非为覆，心心流入萨婆若海，与佛如来法流水接，名为湿相，此是所显也。 四、化生相。 由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。 无而忽有，革貌易形，皆名为化化。以离应惑名变易，反覆不实业名为假，随其所遇报名为触，新是所趋，故是所脱。羯南，此云硬肉，化生之初相也。约义者，见思变易，尘沙无明变易，因成假，相续假，相待假，同居诸触，方便诸触，实报诸触，界内界外，传传为新，传传为故，业化，愿化，意生化，此是所断也。不变随缘，名为变易，一假一切假，三谛皆假，大般涅盘八自在触，惟心所现为新，因心成体为故，乃至无记化化，此是所显也。 五，有色相。 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。 妄想坚执，惑名留碍。质滞不通，业名为障。精明显耀，报名为着。上则日月星辰为祥为孽，下则蚌珠萤火为瑞为妖，皆名有色也。约义者，见思留碍，尘沙无明留碍，有漏障、偏空障、二边障，幻色显着，涅盘显着，神通显着，有漏色、无漏色、如幻色，此是所断也。性相常住，名为留碍。遮障恶道，遮障有漏，遮障二边，名之为障。真谛显着，俗谛显着，中谛显着，名之为着。乃至真善妙色，此是所显也。 六，无色相。 由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。 厌有着空，灭身归无，惑名销散。迷漏无闻，不达空理，业名为惑。依晦昧空，报名为暗。难可见闻，故名阴隐。相是顽钝，仍名羯南。空散销沉，不专指于无色四天。大凡川谷幽险黑暗诸处，所有虗空神等，皆其类也。约义者，销散形色，销散涅盘，销散二谛，迷惑真空，迷惑妙有，迷惑中道。顽空暗，偏空暗，但中不具诸法暗，此是所断也。销散见思，销散尘沙无明，犹如幻师能惑一切，引诱诸子置秘密藏，我亦不久自入其中。此祕密藏，义之如暗，亦名第一义空，即是所显也。 七，有想相。 由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想有羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 似有若无，惑名罔象。蹈迹附影，业名为影。幽潜之中，妄结状貌，并因同分虗妄忆想之所构成，报名为忆。无有实色，但有想相而已。约义者，见思罔象，尘沙无明罔象，有漏业影，无漏业影，二边业影，同居忆想，方便忆想，实报忆想，此是所断也。得理之智，名为罔象。法界诸法，一切如影，正徧知海，从心想生，名之为忆，此是所显也。 八，无想相。 由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。 不了谛理惑名愚钝，固守顽碍业名为痴，无知质碍报名为顽。虽云枯槁，仍是乱想，以其心外无法，法法唯心故也。约义者，见思愚钝，尘沙无明愚钝，有漏痴、偏空痴、二边痴、分段顽、变易顽，无有三谛法流所润，故名枯槁，此是所断也。于一切法不分别名为愚钝，无所取舍名痴，三谛之理常凝不变名顽，惑业苦三不复生畏名为枯槁，此是所显也。 九，非有色相。 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。 巧伪假托，惑名相待。无有真实，业名为伪。所取膻秽，报名为染。彼此异质，相为因依。如水母等，以水沫为体，以虾为目。本非有色，待物成色。不能自用，待物有用。又水母因虾而得行，众虾依水母而得食。故云因依乱想也。约义者，根尘相待，空有相待，中边相待。有为如幻故伪，无为不实故伪。界内染，界外染等。此是所断也。理函智盖，名相待。法无自他等实性，名伪。法身和功德，犹如水银和真金，故名为染。此是所显也。 十，非无色相。 由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。 互相引发惑名相引，习以成种业名为性，音声呼召报名为呪。本非无色，今诅令无色而密召用之也？约义者，见思相引、尘沙无明相引、恶性善性、有漏性无漏性、世间呪出世间呪等，此是所断也。三车引、大车引、缘因性了因性、无上呪无等呪，此是所显也。 十一，非有想相。 由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。 二妄相合，感名合妄。性情虗假，业名为罔。彼此不同，报名为异。本异而回互令同，故名回互乱想。蒲卢，桑虫也，细腰诸蜂不能自育，取而呪之，不久成蜂。本来非有蜂想，而今忽成蜂想也。约义者，见思妄，尘沙无明妄。有为法是罔，无为法亦是罔。界内异质，界外异质，此是所断也。此见及缘，元是菩提妙净明体，故名合妄。见与见缘，并所想相，如虗空华，故名为罔。十法界性，融成一性，名和合异。九界众生，皆称弟子，名为回互，此是所显也。 十二，非无想相。 由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 怀怨谋害惑名怨害，断彼躯命业名为杀，碜毒变常报名为怪，块果为儿非无子想，子食父母出于意想之外也。约义者，见思怨害，尘沙无明怨害，事杀理杀，同居中怪食真谛父空智母，方便中怪食俗谛父道智母，实报中怪食中谛父种智母，此是所断也。弑无明父，害贪爱母，护生须是杀，杀尽始安居，怨害为法界，一切法趣怨害是趣不过，此是所显也。 二、总结。 是名众生十二种类。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七文句