大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八文句 唐天竺沙门般剌密谛　译经 明菩萨沙弥古吴智旭　文句 二、明灭妄名真，立六十圣位转依号三：初、总明三渐，次为能转之行；二、别明诸位，次为所转之号；三、合结诸位，次由三行而成。 初中二：初、结前生后，二、标列正明。 初又二：初、结前生类互具，二、生后对治法门。 今初。 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。 犹如揑目二句，是先立喻。颠倒妙圆二句，是以法合也。颠倒二字，合上揑字。妙圆真净明心，合上目字。具足如斯虗妄乱想，合上乱华也。现前一念介尔之心，不可思议故妙，竖穷横徧故圆，本无虗妄故真，本无染污故净，洞彻虗灵故明。虽在颠倒乱想之中，而其体如故亦如。虽由揑见乱华，而目体仍如故也。惟其目体如故，故一停其名，依然清净。惟其心体如故，故颠倒不生。斯则如来真三摩地也。 二、生后对治法门。 汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器后贮甘露。 佛三摩提者，别则独指耳根圆通，通则二十五境。凡是先开圆解，依解起行，皆名佛三昧也。本因元所乱想者，指于所观之境，别则耳根门头所有五叠浑浊，通则一切阴入处界大等虗妄之相皆是也。三渐次者，能观之观，即是正助两行也。净器者，通喻阴入处界大等之性，本如来藏妙真如性，别则意指耳根闻性为净器也。毒蜜者，总喻见思尘沙无明惑染也。汤水者，总喻观慧正行也。杂灰香者，总喻持戒诵呪等助行也。下文第一第二渐次即是助行，第三渐次即是正行，正助合行，器方清净也。甘露者，不死妙药，以喻无上菩提及大涅盘，即是所显圆融三德之理性也。此之喻意，有竖有横。言竖意者，除去毒蜜，即是先开圆解，不随分别三种相续，汤水灰香，洗涤其器，即是次起圆行，以三渐次，永断三缘，后贮甘露，即是显圆三德，证入五十七位也。言横意者，始从名字，终于究竟，位位各论除毒涤器贮甘露，所谓名字除毒，名字涤器，贮于名字甘露，乃至究竟除毒，究竟涤器，贮于究竟甘露也。又除助因，即是除毒蜜，所谓事辛理辛，事毒理毒，皆悉除断。刳正性，即是涤净器，所谓其心不事淫，不理淫，不事杀，不理杀，不事盗，不理盗等，则器方纯净。违现业，即是贮甘露，所谓旋元自归，乃至如来密圆净妙，皆现其中也。是知事虽云渐，理本至圆，由圆理故，事亦圆妙。世人不达，谓是圆渐法门，未是圆顿，误矣误矣。 二、标列正明二：初、标列，二、正明。 今初。 云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。 二、正明三：初、除助因；二、刳正性；三、违现业。此三渐次，从浅至深，通因彻果，直以三法为能增进，五十五位为所增进，故后结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。然则二种生死，皆有助因，皆有正性，皆有现业，事辛理辛，事淫理淫，乃至见思流、尘沙流、无明流，岂可但作名字位中解释而已？观第三渐次便明五通，第三渐次便明无生法忍，岂非浅深同说法耶？ 初除助因。 云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 段食者，变坏为相，谓香味触三于变坏时能为食事，以变坏时色无用故。触食者，触境为相，谓有漏触裁取境时能为食事，如眼以睡为食、耳以声为食，乃至身以温凉诸触为食，皆有滋养义故。思食者，希望为相，谓有漏思希可爱境能为食事，如色界禅思乃至小儿悬视灰囊，谓是饭食得不死等。识食者，执持为相，谓有漏识由段触思势力增长能为食事，乃至第七末那无始以来，念念执持第八识之见分为内，自我从生至生命根终不断故。欲界人天及畜生等具足四食，段食为首。鬼及色天无有段食，具足三食，触食为首，鬼神飨祀但触气故。色界诸禅具八触故。空处、识处、无所有处并无触食，唯有思识二食，思食为首。非非想处，及无想定，无想天等，并无思食，唯有识食。无间地狱，亦唯识食。若诸二乘，入灭尽定，便断识食，故入此定，乃至七日，则起定时，必舍身命，以其四食皆断，无可滋养故也。养生诸味，皆名为甘，损生诸味，总名为毒，食甘故生，饮毒故死，正显食为助生之因，不可不慎也。五种辛菜，一大䔉，二葱，三韮，四薤，五兴渠。兴渠此方所无，然此五辛，且就人间段食言之，实则触思识等，各有辛味，能助淫恚。又复应知，欲界以男女相染为淫，彼此相忤为恚。色无色界，以贪着味禅为淫，厌下苦麤为恚。出世二乘，以贪恋偏真为淫，厌离三有为恚。出假菩萨，以贪着万行为淫，鄙贱二乘为恚。别教大士，以但中似道法爱为淫，弃舍二边为恚。苟可以助此淫恚者，皆五辛之流类也。余文易知。 二、刳正性 云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不䬸酒内，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人，若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。 正性者，业果相续之根本也。比丘四弃，比丘尼八弃，须要离于境缘，而身心清净，故总名报身不动。菩萨律仪，则是涉彼境缘，而身心清净，故总名执心不起。否则律中制远方便，岂不执心？大士护世讥嫌，岂不执身者耶？事淫理淫，事杀理杀，事盗理盗，乃至事酒理酒，皆悉断尽，故能得大神通也。然未云漏尽者，为让第三渐次故耳。 三，违现业。 云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如瑠璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。 前二渐次是蹑前文道场方法而为助行，今此第三渐次名蹑前文圆通本根而为正行，由此正助两行乃成下文伏断诸位也。言违现业者，即第二决定义中所谓逆彼无始织妄业流也。如是清净持禁戒人等者，正显必由前二渐次成今第三渐次，由助行而成正行，由方便而成正修也。于外六尘不多流逸，即所谓心尚不缘色香味触，仍是方便助行之力。因不流逸旋元自归，乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。尘既不缘至六用不行，即是动静二相了然不生，乃至闻所闻尽十方国土皎然清净，乃至皆现其中，即是觉所觉空乃至寂灭现前获无生忍，即是忽然超越世出世间等也。色阴破故根无所偶，受阴破故六用不行，想阴破故十方晈然。瑠璃喻所观理境，明月喻能观妙智也。行阴破故，快然安隐，妙圆平等，即是平等性智，常得现前。密者，法身之理。圆者，般若之智。净者，解脱之行。妙者，三法不可思议也。皆现其中者，正前文所谓寂灭现前，后文所谓内外湛明，入无所入也。识阴破故，即获无生法忍。一切诸法，本自不生。由于虗妄分别，幻见有生有灭。今证此不生之理，安住忍，可名为无生法忍。对前五通，此即漏尽。就事名无生，就理名寂灭。又方证名寂灭，让果为无生。然无生寂灭二忍，皆可论于六即也。言从是渐修，随所发行，安立圣位者，正显五十七位，皆以此行而为能立。所谓发名字位中，正助二行，安立干慧观行圣位。发观行位中，正助二行，安立十信相似圣位。发相似位中，正助二行，安立住行向加十地等觉分证圣位。发分证位中，正助二行，安立妙觉究竟圣位也。初总明三渐次为能转之行竟。 二、别明诸位次为所转之号四：初、观行转依号，二、相似转依号，三、分证转依号，四、究竟转依号。此诸位次，疏家每引华严诸经释之。窃以菩萨初发心位，一念功德，三世诸佛说不能尽，何况深位诸功德海，可令诸经更无异文及异旨耶？且如梵网三十心、十地，已与华严名义多殊。此经纯明圆观，文简义幽，设欲配合，反成牵强。不如略消本文，以俟观心密证可耳。 今初。 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明纯是智慧，慧性明圆蓥十方界，干有其慧名干慧地，欲习初干未与如来法流水接。 此观行转依，名借通教，义惟在圆，即法华中五品弟子之位：一、随喜，二、读诵，三、讲说，四、兼行六度，五、正行六度也。善男子者，调柔名善，质直名男。若人不修正助二行，则有身口麤犷、见思麤犷、尘沙无明麤犷，是故非善。若人不开圆常妙解，则谓众生去佛甚远，佛是修成，非关本性。又谓众生但有正因佛性，不具缘了佛性。又谓众生虽有性中三因，仍须别藉修中三法，方证果土三身。不信心、佛、众生三无差别，不信众生现行无明烦恼即了因性，现在身口意业即缘因性，是故非男。复次，自有善而非男，前三教中修心之士是也。自有男而非善，圆教名字初心未起观行者是也。自有非善非男，一切迷流是也。自有亦善亦男，即是此中开圆解、起圆行，从名字后心成观行善男子，乃至究竟善男子也。欲爱干枯根境不偶者，即是名字位中初发三渐次行，功夫淳熟，登五品观，圆伏五住烦恼也。现前残质不复续生者，五浊既轻，当舍秽土，超生同居净土也。执心虗明者，了知一切皆如来藏，故我法二执之心虗通明朗，不复窒暗也。慧性圆明蓥十方界者，了知现前心性本自竪穷横徧也。欲习初干者，伏惑不起也。未与如来法流水接者，无明未断，不接中谛法流；见思未断，不接真谛法流也。 二，相似转依号。 即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周徧湛寂，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 此即圆教十信六根清净位也。以一心三观相似，见三谛理，而麤垢任运先落，真俗二谛任运先现。然虽云相似三谛，以言三即一，故非横；虽云二谛先现，以举一即三，故非纵也。谓即以此观行之心，缘于中道之中，而流入法性，遂使圆妙得以开敷，从彼真妙圆境，重发真妙圆信。所信之理既是常住，能信之智亦复常住，遂得销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。故云一切妄想灭尽无余，中道纯真也。盖观行位中，观于不思议境，由善修故，令不思议境任运现前，故名重发。当知前为观行发心，此为相似发心也。真信明了句，即是牒上初信一切圆通等，即是功夫胜进。由善修慈悲誓愿故，所以得成忆念，历劫无遗忘也。妙圆纯真句，即是牒上心念真精发化等，即是功夫胜进。由善修止观故，所以精而不杂，进而不退也。心精现前句，即是牒精进心纯以智慧句，即是功夫胜进。由善修破法故，所以慧心增明也。执持智明句，即是牒上慧心周徧寂湛等，即是功夫胜进。由善修通塞故，所以定心安隐也。定光发明句，即是牒上定心明性深入等，即是功夫胜进。由善修道品故，所以永无退转也。心进安然句，即是牒不退心。保持不失等，即是功夫胜进。见思俱尽，与佛相似，故云十方如来气分交接。由善修助道故，所以能护持正觉法也。觉明者，所护之法。保持者，能护之心。此句即是牒护法心。能以妙力等，即是功夫胜进。谓全本觉佛性所起始觉之修，名佛慈光。今回始觉之修，向于本觉佛性而安住之。本始相对，光影互含。了知一位一切位，一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。心光密回句，即是牒回向心。获佛常凝等，即是功夫胜进。由善修安忍故，强软诸魔所不能动，所以安住无为，得无遗失，三业俱净，名戒心也。住戒自在句，即是牒上戒心。能游十方等，即是功夫胜进。由善修离爱故，所以无系无着，随愿去来也。此十信心，若约横论竖，则有理，即十心乃至究竟十心。若一往约竖，则独在相似转依。又于竖中论竖，则是次第深入。初信断见，七信断思，先显真谛。八九十信，断界内界外尘沙，次显俗谛。若于竖中论横，则是一念圆成十心，见于相似三谛也。 三分证转依号，又分为五：初明十住，二明十行，三明十向，四明十地，五明等觉。 今初。 阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净瑠璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 此圆十住，分破无明，分证三德。以无住法住祕藏中，大品所谓入理般若，名为住也。以真方便发此十心者，牒上十信言之，皆依中道称性而修，名真方便；相似而证，亦名为发。由是心精发晖，令此十用互相涉入，而圆成为一心，遂令三心一时圆发，名发心住也。言十用涉入者，十乘观法，一乘摄一切乘也。圆成一心者，十十之法，总不离现前一念也。正因理心发，名法身德；了因慧心发，名般若德；缘因善心发，名解脱德。此三不纵不横，不并不别，名为祕密之藏。华严经云：初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。此之谓也。二十五圣初证真实圆通，即是此位。从此以后，虽有修习，皆是无功用道矣。心中发明等者，即是牒上初发心住。能证之智，喻净瑠璃；所证之理，喻如精金。以前妙心，履以成地，即是无功用道，任运增进。言即以前所发妙心，践履之以成理地，故名治地住也。智照于境，境亦照智，故云心地涉知。境智互照，妙行普周，名修行住。如此修行，则因能肖果，故云行与佛同。因既肖果，受果佛之气分，譬如中阴投轮王胎，便成刹利种姓，名生贵住。同佛缘因，功德相好，故云人相不缺。同佛了因，智慧庄严，故云心相亦同。缘了互资，故云日益增长。十身出华严经，所谓声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虗空身。又如来身，复具十身，所谓菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。纯一无伪，故名童真。具体而微，亦名童真。余皆可知。此十住位，亦可云理即住，乃至究竟即住。今但约分证言之，亦可云即俗即中之真谛现前也。幽溪云：初住已先，名为缘修，以未见佛性故。登住已来，名为真修，以真见佛性故。初住名发心，此由第十愿心，破一品无明之功，以发三德佛性之心。此住但言佛性现前而已，犹未加真修功行也。至第二住，以前妙心，履以成地，方以分真始觉，照于分真本觉，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了，则始本一合，始本俱忘，方得游履十方，得无留碍，名修行住。此之二位，方是真修次第功夫。犹如世人，先世行业既备，然后入父母胎。入胎之后，不过长之养之，充扩前功而已。故四住名生贵，五住名具足，乃至九住名法王子，皆言增长之功，不复更言进修之事。即使有之，亦不外乎始本境智也。既出圣胎，表以成人，分委道化，名灌顶住。譬如世人，承先世行业，得感为人，表表丈夫，堪付家业。至十行去，方明法王子所作事也。 二、明十行。 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行；善能利益一切众生，名饶益行；自觉觉他得无违拒，名无瞋恨行；种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名无尽行；一切合同种种法门得无差误，名离痴乱行；则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行；如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行；种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行；如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行；一一皆是清净无漏一真无为，性本然故，名真实行。 此圆十行，又成十番智断，又令三德十倍增明，即是一行一切行，于念念中具足佛行功德也。成佛子已一句，牒上灌顶住而言之。十方随顺，是自觉圆成，故名欢喜。利益一切，是善能觉他，故名饶益。初则自觉为正，觉他为傍。次则觉他为正，自觉为傍。未免分于自他，犹是法中微细违逆。既有违拒，便名瞋恨。今二觉无违，瞋恨何有。由其二觉无违，故拈一自觉之行，出生一切自觉觉他法门。拈一觉他之行，亦复出生一切自觉觉他法门。是名种类出生，竖穷横徧也。从体起用，既行行无尽。会用归体，则法法无差。故云一切合同，而无痴乱也。全体起用，故于同中显现羣异。全用即体，故一一异各各见同，名善现行也。十方虗空满足微尘，即是同中现异之极致。一一尘中现十方界，即是异相见同之极致。界既现尘，尘复现界，尘尘界界，重重无尽，犹如帝网，不可思议，名无着行也。束一切事理，一切体用，总是一谛，无有微尘许法，而非全体第一波罗密多，名尊重行。第一波罗蜜多，即是一切诸法，一切诸法，即是第一波罗蜜多，斯则权实不二，故成十方诸佛轨则，名善法行。若权若实，咸不思议，随缘不变，则无权非实，不变随缘，则无实非权，故云一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行也。此十行位，亦可云理即佛行，乃至究竟佛行。今但约分证言之，复有横竖二义，竖则行行转深，横则一心圆具十种妙行，亦可云即真即中之俗谛现前也。又欢喜是圆施行，饶益是圆戒行，无瞋恨是圆忍行，无尽是圆进行，离痴乱是圆定行，善现是圆慧行，无着是圆方便行，尊重是圆愿行，善法是圆力行，真实是圆智行。然十行皆不思议，迥与历别十度不同。 三、明十向，又二：初、正明十向；二、别明加行。 今初。 阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏远离诸离，名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入得无罣碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅盘道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。真得所如十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭，名法界无量回向。 此圆十向，更成十番智断，更令三德十倍增明，即是于念念中具足三种回向，所谓回自向他，回因向果，回事向理也。满足神通二句，牒前十行言之。无间名纯，无染名洁，无杂名精，无伪名真。生死是凡夫留患，涅盘是二乘留患。今出十住与佛同体，了知生死即涅盘，不住生死。由土行与佛同用，了知涅盘即生死，不住涅盘。故能远诸留患也。不住涅盘故，念念当度众生。不住生死故，了知实无众生可度，而灭诸度相。由其度众生故，所以不证无为，名曰回无为心。由其无度相故，所以不染生死，名曰向涅盘路。是称救护一切众生，离众生相回向也。生死涅盘，皆是可坏之相，故皆坏之。离俗离真，皆是妄离之心，故皆远之。从此中道，不坏之性，常得现前，名不坏回向也。本觉之理，湛然现前，则始觉之智，齐于佛觉，故名等一切佛回向。始觉精真，既已发明，则本觉理地，如于佛地，故名至一切处回向。地为世界，觉为如来。世界是理，如来是智。理智融彻，互相涉入，得无罣碍，故名无尽功德藏回向。证此无尽功德之藏，则与佛地浑同。于此浑同佛地之中，又各各生起清净万行真因。依此真因发挥，而取涅盘究竟真道，故名随顺平等善根回向。谓一切所作，若大若小诸善，由随顺法性故，皆得广大如法界，究竟如虗空，平等无异，咸趣萨婆若也。真实善根既成，了知十方众生，皆我本性。我之心性，徧能含育一切众生。一切众生心性，亦复如是，互含互育。不谓我性独圆，他性不尔，故名随顺等观一切众生回向。即一切法，犹前文所谓元明心妙，十界俱即。离一切相，犹前文所谓本妙圆心，十界俱非。唯即与离，二无所着，犹前文所谓妙明心元，离即离非，是即非即。此则彻悟真如妙性，名真如相回向。既已真得所如，则十方世界，无非真如体相，更何障碍？故名无缚解脱回向。性具之三德圆成，法界之数量销灭，名法界无量回向。此十回向，亦可云理即回向，乃至究竟回向。今但约分证言之，亦可云修于即真即俗之中谛，以登佛地也。 二、别明加行。 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 四十一心者，指前干慧及信住行向也。妙圆加行者，妙则不可思议，圆则非小非偏，亦非渐次正显。虽借藏教之名，不同藏教之义也。夫入道要门，必由加行。统而言之，名字位中，由加行故，得登五品；观行位中，由加行故，得净六根；十信位中，由加行故，得入初住；乃至等觉位中，由加行故，得成妙觉。今独于第十回向心中，开出四加行者，为显地法尊胜故耳。一暖地者，即以初欢喜地之佛觉，用为十向始觉之己心。初地觉性，全在十向无明心中，譬如火在木中。今以十向始觉，钻于阵初地之无明，求出初地本觉智火。此火欲出而未出，无明之木未然而将然故。喻如钻火，欲然其木，暖相先现，名暖地也。次顶地者，又即以十向始觉之己心，成于初地佛觉之所履。初地所证涅盘，犹如虗空，逈超十向变易生死之山。今下有微碍，故云若依。身入虗空，故云非依。此则十向位中，一分变易生死，将脱而未脱。初地位中，所显空虗涅盘，未证而即证，名顶地也。三忍地者，牒前佛觉，用为己心，是佛与心同。己心成佛所履，是心与佛同。心佛既其二同，则已善得中道。胸中了了，非复怀疑。惟独自知，非有出说。故如忍事之人，非怀非出，名为忍地。此以初地菩提涅盘，喻如所忍之事也。四世第一地者，初暖地中，用佛觉为己心，尚存己心数量。二顶地中，以己心成佛履，尚存佛履数量。此二皆是迷中道之数量。三忍地中，心佛二同，尚存二同数量，廼是觉中道之数量。今则不但无迷，亦且无觉。始本冥合，始本俱忘，故名世第一地也。盖称性真修，虽复极圆极顿，一念便能该因彻果。而于一念之中，法尔亦具此四加行。即此四种加行，说虽次第，行在一时，所以名为妙圆也。 四、明十地。 阿难，是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地；异性入同，同性亦灭，名离垢地；净极明生，名发光地；明极觉满，名𦦨慧地；一切同异所不能至，名难胜地；无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地；一真如心，名不动地；发真如用，名善慧地。阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位；慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。 此圆十地更成十番智断，更令三德十倍增明，犹如大地荷负一切，普入三世诸佛智地，不思议一境三谛任运现前，故名为地也。既从十向后心善成四种妙圆加行，则一分障初地之无明溪尔顿破，故于大菩提性善得通达，能觉之菩提智德全与佛同，名为觉通如来，所觉之涅盘断德全与佛同，名为尽佛境界，如三世诸佛所应得者我已得之，如一切众生所本具者我已证之，是故庆己庆人名欢喜地也。地前虽断无明至三十品犹是贤圣，未是圣贤名异生性，登欢喜地与佛体同名同生性，然而对异说同，异固是垢，同亦是垢，今泯绝异同名离垢地也。问曰：七护法心即云十方如来气分交接，四生贵住即云入如来种，今至初地何又云异性入同？若初地方名同性，验知十向尚为异性，仍是别教三贤十圣之义，如何可说惟圆位耶？答曰：圆位妙义不出六即，六而常即故与别教三贤之位不同，即而常六故不妨展转说于同异，当知七心气分交接是相似气分也，四住入如来种是分真种也，今云异性入同，是从分证同性隣于究竟同性也。葢十住与佛同住，十行与佛同行，十向与佛同向，十地与佛同地，所以法华经中名此四十圣位为开示悟入佛之知见，虽复同在分证位中，不妨仍有浅深之别。开异于示，示异于悟，悟异于入。今以悟佛知见之异性，入于入佛知见之同性耳。离垢则净，净极则明自生，故名发光。发光即明，明极则觉自满，故名𦦨慧。觉满能照不思议理，既照不思议理，亦照不思议事。照理而又照事，故一切同性出世之智，所不能至。照事而又照理，故一切异性世间之智，所不能至。至，及也。葢离垢地，但能泯绝同异，此乃会通同异。故世出世智，皆不能及，名难胜地也。若事若理，当体皆是无为真如，性本清净。今已照明显露，名现前地。法法既皆真如，则便穷尽真如边际，名远行地。真如边际，横徧竖穷，统惟一心，安有出入，故名不动。既证真如不动全体，必发真如随缘大用，故名善慧。善慧者，权实二智皆善也。前从初住至此，虽则皆是无功用道，仍是称性所起修习之功。从此以往，并其无功用之修习，亦已毕功。而大智大悲功德，俱已圆满。故亦目此九地，名为修习位也。若第十地，则无复自利，纯是利他。故惟以慈阴妙云，覆于众生本有涅盘性海，而任运拔苦与乐，名之为法云地。此十地位，亦可云理即佛地，乃至究竟佛地。今但约分证言之，复有横竖二义。竖则地地深入，横则一地一切地，一切地一地。譬如十大山王，同依大地。如是菩萨十种智地，惟一佛地也。 五，明等觉。 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。 言如来已证法性真流，复从法性之中，逆流而出，同流九界，以度众生。如是菩萨，逆生死流，顺涅盘流，行至本觉源中，一则从用归体，一则从体起用。譬如二人，一方入门，一方出门，各各一足在内，一足在外，出入虽异，体相并同，故名为等觉也。夫如来权智，下垂机感，名为寂照。菩萨实智，上合觉心，名为照寂。照寂寂照，其义亦等。所以自佛视之，尚名菩萨，自下视之，则已如佛也。分证转依号竟。 四，究竟转依号。 阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。 此言证等觉已，仍须用彼金刚观智，重历前来所证诸位，使彼见思尘沙无明一切习气影子，荡尽无余，乃成妙觉。是故从初干慧，至此等觉，此觉秪获金刚心中初干慧地，从此金刚干慧，重历信住行向加行地等，凡有两重十二，方尽妙觉，而成无上道也。言重重单复十二者，始则一干慧，二十信，三十住，四十行，五十回向，六暖，七顶，八忍，九世第一，十十地，十一等觉，十二金刚心，是为单十二之一重。次则一金刚心中干慧，二金刚心中十信，三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无余，更无所断，彻证本来心性，名为妙觉，而成究竟转依无上道也。二别明诸位次为所转之号竟。 三、合结诸位。次由三行而成三：初、总以止观结；二、正以三行结；三、复以邪正结。 今初。 是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。 种种地者，指干慧地，乃至妙觉地也。金刚者，喻能观之智。如幻者，喻所观之境。一切观智，皆是称性所起，能坏一切，不为一切所坏，故名金刚。一切境界，皆是唯心所现，非断非常，非空非有，故名如幻也。十种深喻者，一幻人，二阳𦦨，三水月，四空华，五谷响，六干城，七梦，八影，九像，十化也。然诸大乘经，所列稍殊，不必融会，贵在得意而已。又即如幻人一喻，通于四教。若以正因缘生，无我我所，故名如幻，是藏教意。因缘即空，故名如幻，是通教意。幻法不实，随心转变，假名无量，是别教意。幻即法界，一切法趣幻，幻即中道，第一义谛，不可思议，是圆教意。今正取圆教意，故名深喻也。奢摩他，即是一心三止。毗婆舍那，即是一心三观。言用诸如来毗婆舍那者，正是全以果觉而为因心也。全性起修，全性成证，故名清净修证。即而常六，故云渐次。六而常即，故云深入。斯则彻果通因，总惟圆顿止观乃有。既弘此经，复毁止观，譬如供养帝释，毁憍尸迦，其为愚惑，亦已甚矣。 二，正以三行结。 阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。 三增进，即前三种增进修行渐次也。正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信、十住、十行、十向、四加行、十地及等觉也。始终皆以三增进故，而能成就，则知三行不局初心明矣。干慧是路而非真，妙觉是真而非路，故不说之。复次，干慧虽是所成，而位在观行，兼有能成之功。妙觉虽亦所成，而位在究竟，并无所成之相。故前文但曰方尽妙觉，以妙觉即是众生本有之性，今令彻底究竟而已。如达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得？故下文又云圆满菩提，归无所得也。 三，复以邪正结。 作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 是观即指如来毗婆舍那而言之也。须以三事别其邪正。一者知圆顿止观，性修不二，名之为正，否则为邪。二者知六而常即，不生退屈，即而常六，不生增慢，名之为正，否则为邪。三者知由三增进行，正助并修，戒乘俱急，名之为正，否则为邪也。大章第三明正助行所成伏断圆三德位竟。 四、结成经名以彰圆体圆宗圆用二：初、文殊问；二、如来答。 今初。 尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？ 性、修、因、果、解、行、智、断既已全彰，今欲摄别归总，以总挈别，摄广归略，以略得广，故请问经名及奉持方法也。然此圆顿教、行、理三，自非根本实智不能彻底承当，故须文殊请问。首问经名，欲人寻名而得体；次问奉持，欲人即体以成宗。宗体既成，便有力用，故知秪是问三法耳。又名者，总诠三法；经者，即指三法为经。体是理经，宗是行经，用是教经。奉持者，以此三法自行化他也。 二、如来答二：初、别答五名，二、总答奉持。 今初。 佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。 初大佛顶三字，从体立名，显密皆以大佛顶为体也。悉怛多般怛罗无上宝印者，显密皆以大佛顶实相为印，而意指密诠也。十方如来清净海眼者，显密皆是大佛顶性正法眼藏，而意指显说也。次名救护亲因者，亲因犹言亲缘，如此会中，阿难为亲，登伽为因，一切亲因，用此显密二诠，救之护之，无不得蒙度脱，必令得菩提心，入徧知海而后已，此从用立名也。三名如来密因修证了义者，以宗立名，大佛顶性，即是不生不灭真因，因该果彻，故名密因，虽亦兼指密印般怛罗义，而重在显诠也。四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪者，仍约体宗立名，单指密诠，大方广即是大佛顶之异名，亦是大白伞盖异名，此则约体，妙莲华王是因果同时义，十方佛母是一乘因果义，此则约宗，虽显说中亦云妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提，又云金刚王如幻不思议佛母真三昧，而重在密诠也。五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，从用立名，灌顶章句四字，意指密诠之用，所谓果上持此呪心，能于十方摩顶授记，因中持此呪心，亦于十方蒙佛授记也。诸菩萨万行首楞严一句，意指显诠之用，由悟阴入处界七大皆如来藏，所以一心能具万行，事事可证圆通也。余如玄义中释。 二，总答奉持。 汝当奉持。 奉持别无他法，只是识取名下之义，而会归自己耳。然问中言我及众生云何奉持，今但答汝当奉持者，正显传法之人，应须以身设教，汝能如法奉持，则一切众生自当不令而行矣。一日克己复礼，天下归仁，末世弘经，所当深思而力勉也。大章第四结经名竟。 五、借破戒恶法为问端，而广示七趣差别，意显若无出世妙戒，决无出世妙慧也。三恶道及阿修罗无木叉戒，人、仙、欲天无有禅戒，色、无色天乏无漏戒，无戒故无慧，不出生死。文分为二：初、申请，二、示答。 初中二：初、经家叙葢，二、当机正请。 今初。 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。 此之领益，其来甚远。一则得蒙开示般怛罗义，即是前文重宣神呪，述益劝持。二则悬示修进圣位，即是能立三种增进，所立五十七位。三乃兼闻了义名目也。禅那，此云静虑，即正观之异名。前文所谓奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证是也。虗凝者，观无沉滞故虗，止无散动故凝，闻法之力资其定慧故也。三界修心所断烦恼，共有八十一品。今阿难且断欲界六品烦恼，证于第二斯陀含果，此约迹言之也。 二、当机正请二：初、赞谢；二、陈疑。 今初。 即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。 二、陈疑三：初、总疑真不容妄；二、别疑地狱同别；三、结请决定开示。此是阿难同体大悲，悬见末世之中，有妄执圆常之理，谓天堂地狱总一真常，而不畏恶道者；有妄计法空之名，而硬作主宰，拨无因果者；有彷佛心净土净之说，而直云地狱无定处者；有但见地狱等各有定处，执为究竟实有，而不达惟心者。故致此问，使行人解行并进，不堕迷网，亦扶律谈常之极思也。 初总疑真不容妄。 世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？ 此虽总疑真不容妄，然与第四卷中满慈所问理违事难，其意不同。满慈是从阴、入、处、界文中蹑成难端，意谓如来藏性不应忽生诸有为相，故佛须以迷真成妄，妄本不生答之。今文是领二种转依道理，重辨性具法门。倘一转一切转，则佛体不容更有六道；倘一心本具十种法界，则六道当与佛界并驱。故佛须以妄想发生，非本来有，乃至汝妄自造，非菩提咎答之。文中若此妙明至本来徧圆，领前妙性圆明，离诸名相而言之也。本元真如即是如来成佛真体，领前灭妄名真二转依号而言之也。此道为复本来自有句，结成佛体真实，云何复有六道之难也。为是众生妄习生起句，含下有定处各私受之两疑而问之也。 二、别疑地狱同别。 世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。瑠璃大王！善星比丘！瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受。 此别举现事以为问端，正欲显示惟心业果，警三界之沉迷也。宝莲香私行淫欲，则是破戒。妄言无报，则是破见。戒见俱破，直堕何疑。瑠璃癈父自立，诛瞿昙族姓，以报一言之辱。既非有戒可破，亦非拨无因果。秪由瞋恚增上，而招地狱。善星妄说法空，则是破见。虽未破戒，亦复同堕。此诸地狱，明知皆是妄习生起，但未知其有定处耶，各私受耶。各各私受，即是无定处也。此虽单问地狱定处之有无，意实兼问六道。下文答以虽则自招，兼有元地。虽有定处，惟属浮虗妄想凝结。则三界惟心之义，益彰明矣。 三、结请决定开示。 惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 观此结问，知其意在扶律矣。 二、示答二：初、赞许；二、正说。 今初。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。 妄谓六道是本来有而不可灭，此是邪见；妄谓六道即是性真而不须灭，此亦邪见；妄谓六道惟心而无定处，此是邪见；妄谓六道有定处而非惟心，此亦邪见；妄谓业性即空而不受报，此是邪见；妄谓业障有实而不可转，此亦邪见。今由此问，重为开示，俾知六道皆是妄想凝结，非本来有，则知即性空成性具，即性具是性空，不入初二邪见。俾知自妄所招，兼有元地，则知惟心三界，三界惟心，不入次二邪见。俾知妙发三昧，永除三惑，方能证妙寂常，则知无我无造无受者，善恶之业亦不亡，若能毕故不造新，灭障犹如翻大地，不入后二邪见。故称快哉此问也。 二、正说三：初、总明二分；二、别示七趣；三、结示劝修。 初中三：初、约迷真双标，二、约情想别示，三、明纯杂升沉。 今初。 阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。 内外二分，止就众生现在迷妄身心辨之，尅实不过善恶二业，而以恶为内分者，犹律中所谓俗人造罪，是其分内也。夫内分、外分秪因妄习，妄习秖因妄见，妄见更无所因。若有所因，云何名妄？故知狂华乱舞，空体依然，妄习纷纭，实本真净矣。 二、约情想别示。 阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难，诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别轻举是同，飞动不沉自然超越，此名外分。 众生全体在迷，故以爱染恶情为分内，渴仰善想为外分也。文皆可知。 三、明纯杂升沉二：初、正明升沉；二、结答同别。 今初。 阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下，情想均等不飞不坠生于人间，想明斯聪，情幽斯钝，情多想少流入横生，重为毛羣，轻为羽族。七情三想沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧，水能害己无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虗贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。 生从顺习者，因惑起业，各顺其习气也。死从变流者，随业受报，总不能自主也。死逆生顺，二习相交者，人当临命终时，则死从变流之境，与生从顺习之事，如此二习，当下交现，随其善恶业力牵生，毫发不爽也。纯想但是上品十善，福则出世戒定，慧则出世智慧，净愿则出世四弘，及往生诸愿等，故乘此纯想善力，而得心开见佛，随愿往生也。九想一情为飞仙，八想二情为大力鬼王，七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹，此皆善神种族，诸天流亚，若加以善愿善心，则成护法八部众矣。情想均等，是人道总报之业。就均等中，或想为其主，则明且聪，或情为其主，则幽且暗，乃人道别报之业也。情多想少，谓六情四想。就六情中，复分重轻，重为毛羣，足不离地，轻为羽族，仍能飞举也。水能害己者，纵得水时，变成烊铜沸屎等也。轻生有间，意指八情二想，重生无间，正指九情一想。纯情沉入阿鼻，正与纯想必生天上为匹，是故阿鼻地狱，寿量亦与他化自在天同。若沉心中，兼有谤经毁戒诸恶，正与福慧净愿相反，是故更生十方阿鼻，亦与往生净土者相对也。是知善恶业力，俱不思议，如铸像铸兵，同一金质，同一人工，同一器具，倘转此一点关棙，则十方阿鼻，便成十方净土矣。央掘广额，诚证具在，如何弗思？ 二，结答同别。 循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 言循业自招，可见非本来有；言同分有地，可见非无定处。此随文便具结恶业。若天趣等，则应云循造善业。虽则自招，众同分中兼有元地矣。 二、别示七趣，即为七：初、示地狱趣(至)七、示修罗趣。 初中三：初、总标，二、别释，三、总结。 今初。 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 此等二字，牒上地狱而言之也。自业所感，所谓非从天降，非从地生，亦非人与，亦非无因妄招果也。 二、别释二：初、明十因；二、明六报。 今初。 云何十因？阿难！一者、淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。二者、贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相皷，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺。四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯，如人䘖冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼，菩萨见诈，如畏豺狼。六者、诳习交欺，发于相罔，语罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。七者、怨习交嫌，发于䘖恨。如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。八者、见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究、照明善恶、童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石、碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜、火珠披露、宿业对验诸事。是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。 既云十因，因必尅果，是故备陈惑、业、苦之三相也。淫是贪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。二根交接，是其业相；研磨发火，致成铁牀铜柱诸事，是其苦相。二习者，死逆生顺之二习也。相然者，生前别业欲火，死后同分苦火，俱现而交发也。十方如来觉悟圆满，深达一切业因业果，故于行淫一事，定其名色名目，谓之欲火，令诸众生知所警惧。一切菩萨从迷得悟，故见欲如避火坑，誓不敢蹈也。下皆准知。贪是根本烦恼，于有有具，染着为性，故以交计而为业相；吸揽生冻，致成寒氷而为苦相。吒吒、波波、罗罗，皆是地狱忍冻之声；赤、白、青莲，皆地狱冻冽之色也。慢亦根本烦恼，恃己于他，高举为性，故以交陵而为业相；驰流生波，致成灌吞诸事而为苦相。瞋亦根本烦恼，于苦苦具，憎恚为性，故以交冲而为业相；忤结铸金，致成宫割诸事而为苦相。诈亦名谄，是小随惑，为罔他故，矫设异仪，谄曲为性，故以交诱而为业相，乃至杻械诸事而为苦相。诳亦小随烦恼，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，故以交欺而为业相；诬罔造奸，致成没溺诸事而为苦相。怨即是恨，亦小随惑，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，故以交嫌而为业相；䘖恨畜恶，致成投掷诸事而为苦相。见是根本烦恼，于诸谛理颠倒推求，染慧为性，故以交明而为业相。此见行相，差别有五：一、萨迦耶见，谓于五取蕴，执我、我所，有二十句，乃至六十五句。二、是见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净。三、戒禁取，谓于随顺诸见禁戒及所依蕴，执为最胜，能得清净。四、边执见，谓于五蕴，随执断常。五、是邪见，谓谤因果作用实事，及非四见。诸余邪执，皆名邪见。今云邪悟诸业，总摄边、邪二见也。发于违拒，出生相反者，随起一见，即与诸见互相违反，各言此是真实，余皆虗妄也。勘问辞辩诸事，是其苦相。枉者，非理横加，以直为曲，是害所摄，亦小随惑，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，故以诬谤而为业相，合出乃至衡度而为苦相。讼是恶业，由于藏覆，覆亦小随烦恼，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，因我覆罪，彼则发之，遂成讼业，致招恶友业镜诸苦报也。戒序云：忏悔则安乐，不忏悔罪益深。戴山履海之喻，持戒者幸深思之。问曰：根随烦恼，共二十六，何故独约此十为习因耶？答曰：佛具一切种智，深知众生惑业因果差别，举此十因，即能该摄一切烦恼。如根本中，痴、疑二种，及中随二、大随八，皆与此之十因，并得相应而起。若小随中，忿、恼、嫉二，皆属瞋摄，憍是慢摄，悭是贪摄。故举十因，即摄二十六种烦恼，乃至恒沙烦恼业苦，皆摄尽也。 二、明六报。 云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬汤洋铜；烧息，能为黑烟紫𦦨；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责为诘；注见，则能为雷为吼，为恶毒气；注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体；注味，则能为脓为血，种种杂秽；注触，则能为畜为鬼，为粪为尿；注意，则能为电为雹，摧碎心魄。三者齅报招引恶果。此齅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是齅气，冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞砂礰，击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界，亡者神识下透桂网，倒悬其头入无间狱。发明二相：一者吸气结成寒氷冻冽身肉，二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭、为弩为射，历思则能为飞热铁从空而下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城、火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟驱入城门向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀剑触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观、为厅为案，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击、为剚为射，历息则能为括为袋、为考为缚，历甞则能为耕为钳、为斩为截，历思则能为坠为飞、为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为氷为霜、为土为雾，结息则能为大火车、火船火槛，结甞则能为大叫唤、为悔为泣，结触则能为大为小、为一日中万生万死、为偃为仰。 根尘识三，如恶叉聚。设非根尘，则识何由造业？设非尘识，则根何由受报？故吴兴云：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根出者，盖业逆由心，报多约色故也。此见业交者，谓见根所造恶业，正当死逆生顺，二习相交之时也。此明极重恶业，直入无间，所以不经中阴之身。成论所谓极善极恶，皆无中阴也。发明二相者，平时见根造罪，元有二种不同：一者因于明见，二者因于暗见。故今受报，亦随其惑业而发明不同也。一根所招恶报，令余五根亦互受者，良由造罪之时，虽以一识为主，必曾牵动余识，从而和之，故今还感斯报。倘造罪时，缺有一识不起，则受报时，当亦免此一苦也。耳识造罪，本有开闭二相，乃至意识造罪，本有迷觉二相，所招恶报，义并可知。惟心地狱，地狱惟心，迷般若而成惑，迷解脱而成业，迷法身而成苦。读经至此，不悚然急断生死三缘，不恍然顿悟性德三因者，非夫也。 三、总结： 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 恶业同造，谓一切时中六根同造十因也。六根各造，谓六根虽各有罪，而造非一时，或但兼十因之几境，但兼六根之几根也。身口意三作杀盗淫，谓六根中减去三根，十因中减去七因也。三业不兼，谓身口意随缺一种也。或为一杀一盗，谓三恶业随缺一种也。见见一根，谓六根中惟有一根造业，举见见以例闻闻等也。单犯一业，谓十因中惟造一因也。别作别造，结显恶业自招。入同分地，结显兼有元地妄想发生。非本来有，结显实本真净也。有即非有，如空华无体，故云非本来有。非谓本来不有，而后来成有也。思之思之。 二、示饿鬼趣三：初、总标；二、别显；三、结示。 今初。 复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁拂涅盘，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。 尅论鬼趣，有四差别。一者下品十恶为因，直招其报。二者过去异熟业力，忽牵其报。三者将入地狱，先受华报。四者从地狱出，受此余报。以要言之，七趣后有，皆可趣于鬼道。只此一趣，复分有财、少财、无财三类，九品之不同。今但约地狱余报，乃一往略言之耳。 二、别显。 若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 贪物即是贪习，由其爱着诸物，故今遇物成怪也。贪色即是淫习，由其淫风鼓扇，故今遇风成魃，作旱妖也。贪惑即是诈习，由其谄媚成性，故今遇畜成魅，如妖狐之类，仍欲媚惑人也。贪恨即是瞋习，由其心怀毒恚，故今遇虫成蛊，仍毒害于人也。贪忆即是怨习，由其䘖恨不忘，故今乘衰作疠，报夙仇也。贪慠即是慢习，由其尚气自恃，故今遇气成于饿鬼，所谓空腹高心之剧报也。贪罔即是诉习，由其暗他造奸，故今遇幽成于魇鬼，依旧乘人之卧而魇之也。贪明即是见习，由其邪悟邪执，故今遇精成魍魉鬼，望之有似高明，就之实无威德也。贪成即是枉习，由其证人入罪，指暗为明，故今遇明为役使鬼，助人成事也。贪党即是讼习，由其发他阴私，必须牵引傍人为证，故今遇人为传送鬼，仍报种种阴私事也。只此十类，必各各有苦乐别报之不同，亦是略而不说，可以理推。 三、结示。 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 言是人者，本从人道造十习，因而坠落也。虽以业火烧干，上出为鬼，廼其夙习仍在，故习不可不慎也。然既云悟菩提而本无，则今正在迷时，又岂实有无？奈一翳在目，空华乱坠耳。哀哉！ 三、示畜生趣三：初、总标；二、别显；三、结示。 今初。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。 尅论畜趣，亦四差别：一者中品十恶为因，直招其报；二者过去异熟业力，忽牵其报；三者从地狱出，即偿其报；四者从饿鬼来，乃偿其报。以要言之，七趣后有，皆可趣于畜生。只此一趣，复分上中下品，各各三类之不同。今但约鬼业既尽言之，亦是一往语耳。言情与想，二俱成空者，向来坠狱之人，或是纯情无想，或是九情一想，八情二想，乃至鬼趣之中，或是七情三想之所直招。今则虗妄所积，恶情善想，势力已尽，不复更招二趣苦报，故曰成空。非谓并空于宿债，亦非谓能空其惑体也。 二、别显。 物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 枭类者，盗贪余习，附块为儿。又盗贪之最重者，莫如食肉，故今怀怨报仇，致成食父母想也。咎征一切异类，即凶事之前征，由淫习故，为妖为孽也。狐仍诈习，毒仍瞋习，蛔类乘人之虗，仍是怨习，并皆可知。由慠慢故，妄言天生万物，本以养人，取诸众生血肉充食，故今报为食类。又慢习陵人，今乃以肉充食，则受陵斯极也。服类者，蚕虫及诸皮毛，可为衣服，牛马可以乘服，由昔诳人，今以此偿债也。应类者，社燕寒鸿之属，应时而来，此由计时计方，种种邪见之余习也。休征者，嘉凤祥麟，乃至鹊噪报喜之类，由昔枉人成罪，故今报人善事以酬之也。循类者，猫犬之属，由昔贪党讼人，今故依顺人也。各言多为者，举其大概言之，正显不必尽然之意。 三、结示。 阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及瑠璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。 由惑火故成业火，由业火故感报火。今言业火干枯者，恶业如薪，薪不尽则火不息，以果从因而言之也。若悟菩提，先转惑火以为智火，则一切业薪当下烧尽，何俟地狱报火所烧？惟其迷菩提为烦恼，所以迷解脱为恶业，迷法身为苦报也。然而烦恼之性不离菩提，恶业之性何殊解脱，苦报之性岂外法身？故曰：菩提心中皆为浮虗妄想凝结，譬如迷空作华、结水成氷耳，岂于空外有华、水外有氷也哉？ 四、示人趣三：初、总标；二、别显；三、结示。 今初。 复次，阿难！从是畜生酬偿先债。若彼酬者，分越(其)所(当)酬此等众生，还复为人反征其剩。如彼(人)有(定)力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停𥨊。 此明三恶趣中复还人道之相，并详示杀业难停以警迷也。尅论人道，亦三差别：一是五戒及中品十善为因，直尅其果；二是从胜类中来，谓天仙等；三是从恶道中来，复有四类，所谓地狱、鬼、畜及阿修罗。今但约畜生复形人道，亦是一往略言之耳。就互偿中，有二差别：一、偿力；二、偿杀。偿力又二：一、有福力，即于人身中偿；二、无福力，还为畜生偿之。偿杀亦二：一、为畜生相食；二、于人中相诛。又人既杀畜，畜亦害人，唯此相食相诛之业，结怨连仇，终无自停之日。除是修行，一心三止，永超生死，方可停𥨊。或是诸佛出现于世，以不思议大慈悲力、大神通力为之解怨释结，亦可停𥨊。舍此二途，纵经尘劫，常如转轮。然而奢摩他路殊不易臻，诸佛出世悬远难值，可不哀哉！可不畏哉！ 二、别显。 汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类；彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类；彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类；彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类；彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类；彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类；彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类；彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类；彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类；彼循伦者，酬足复形，生人道中，参于达类。 人道自有正因，所谓五戒十善，今是酬足复形，故皆云参合也。食故愚顽，所谓利令智昏；淫故妖异，所谓乱伦灭理；多诈故庸鄙可贱；怀瞋故狠毒不仁；怀怨故陋劣轻微，不齿于人；慠慢故自失威力，柔弱可欺；诳他故劳形酬债；邪见故巧饰文词；枉习故小慧明察；讼习故世事敏达。此非经天纬地之文，仰观俯察之明，聪明圣智之达也。 三、结示。 阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔转轮，此辈名为可怜愍者。 虽则复形人道，还于人道起惑。造业不久，又堕苦轮。由淫欲故相生，由杀盗故相杀。譬如揑目，乱华发生，诚可怜也。修心之士，可不以断业计为急务哉。 五、示仙趣三：初、总标；二、别显；二、结示。 今初。 阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。 言复有从人等者，意显进趣菩提，惟有人道为易。今既幸得人身，又复稍知修进，乃不依正觉修三摩地，而别修妄念，甚可惜也。不依正觉，谓不以正觉为本修因。不修三昧，谓不以首楞严定上趋极果。别修妄念，正显除佛法外，决无真修。存想固形，正显仙虽十种，宗趣是同，总不出于固其妄形而已。形有二种：一、浮尘根；二、胜义根。若欲并肉身而常存，则是固浮尘形；若欲舍凡躯而蜕化，则是固胜义形。计此胜义诸根，以为本命元神，而不知其如频伽瓶，秪是生死幻妄色法，非实我也。 二、别显。 阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 坚固服饵者，服延生物，不忌烟火，故但得长寿，名地行仙。坚固草木者，不用烟火，但飡松柏黄精之类，故身能轻举，名飞行仙。坚固金石者，用五金五石以炼外丹，故能化形易骨，摄土点石，游戏人间，名游行仙。坚固动止者，调气固精，遗形涉空，故气精圆成，名空行仙。坚固津液者，皷天池，咽津液，不交世欲，故令肌肤若氷雪，绰约若处子，与天无异，名天行仙。坚固精色者，吸风饮露，采取日月精华，故能通于造化，名通行仙。坚固呪禁者，专精术法，故能役使鬼神，显其道力，名道行仙。如此方张道陵之流，又依内教蜜部，亦有误成此者。坚固思念者，或存想顶门而出神，或系心丹田而炼气，或送想蓬莱而委蜕，澄凝精思，久能照应，故名为照行仙。坚固交遘者，以心为离火，肾为坎水，降火提水，令其交遘，以成仙胎，故感应圆成，名精行仙。坚固变化者，谓存想变化之理，心随邪悟，故能起大变化，其行超绝，名绝行仙。夫此十仙，虽复高下不同，一一皆云坚固，而不休息，方得圆成。则其修炼功夫，殊亦非易。易者，乃所成妄果，不过寿千万岁。倘将此全副精神，依于正觉，修三摩地，岂不能顿阶常住乎。譬如不龟手药，但洴䌟纩。又如夜明之珠，用弹黄雀，亦可叹也。 三、结示。 阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 虽炼心而不修正觉，是故迷无生而别得生理也。仙报既尽，依旧随业流转，散入诸余六趣矣，何足贵耶。 六、示天趣二：初、别示诸天；二、总结虗妄。 初中三：初、欲界，二、色界，三、无色界。 初又三：初、总标欲天之因，二、别示六天之相，三、结成欲界之名。 今初。 阿难！诸世间人不求常住，未能舍离妻妾恩爱。 不求常住者，无有出世智慧，此三界之通惑也。未能舍离妻妾恩爱者，不修出世戒定，此欲界之别惑也。由此二惑，所以常为欲界所系。 二、别示六天之相，即为六：初、四天王天(至)六、他化自在天。今初。 于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明，命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。 欲界诸天同以上品十善为因，今独举邪淫一事者，由此淫欲正是生死根本，故单约此以论升沉，其余可例知也。据正法念处经，不杀功德增上能生此天，今于邪淫心不流逸，则不杀功德不俟言矣。言四天王者，东方持国为干闼婆王，南方增长为鸠盘荼王，西方广目为龙王，北方多闻为夜叉王。此天离人间地四万二千由旬，身长拘卢舍四分之一，当此间周尺七十五丈，以人间五十年为一昼夜，寿五百岁，计人间数则是九百万年。亦复有中夭者，死时五衰相现，甚太苦恼。 二，忉利天。 于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。 正淫亦薄，故超前天。据正法念处经，不杀不盗，功德增上，能生此天。居人间顶，即指须弥山顶，今望之而苍苍者是也。离地八万四千由旬，共有三十三天。谓四方各有八天宫殿，并中间帝释天王宫殿，并列而居，故名三十三天。天身皆长半拘卢舍，当周尺一百五十丈。帝释身长一拘卢舍，与兜率天身相等。由其过去偏修恭敬业，故以人间百年为一昼夜，寿一千岁。计人间数，则是三千六百万年，亦有中夭及五衰相现之苦。以下四天并同。 三、须𦦨摩天。 逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。 动少静多，即是兼学坐禅，故能超地居而成空居也。据正法念处经，不杀、不盗、不邪淫，功德增上，能生此天。离此间地去十六万由旬，有地如云，朗然安住，但以莲华开合而为昼夜，名须𦦨摩，亦云夜摩，此翻时分，亦翻妙善也。身长周尺二百二十五丈，以人间二百年为一昼夜，寿二千岁。 四，兜率陀天。 一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 一切时静，已成欲界中定，故能不接下界诸人天境。此通指外院而言之也。乃至劫坏，三灾不及，别指内院言之。兜率陀，亦云覩史，此翻知足，亦翻妙足。据正法念处经，身三口四，善戒功德增上，能生此天。离此间地，去三十二万由旬，有地如云，于上安住。身长周尺三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿四千岁。 五乐变化天。 我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 嚼蜡以喻无味，此是既成欲界中定，进修未到地定之境界也。越化者，超越下地能为变化，故名乐变化天，亦名化乐，梵称须洹密陀也。离此间地去六十四万由旬，有地如云于上安住，身长三百七十五丈，以人间八百年为一昼夜，寿八千岁。 六、他化自在天 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。 于行事交，了然超越，即是已成未到地定，并嚼蜡之味而亦无也。超化境，谓超第五乐变化天。超无化境，谓超前之四天，梵语婆舍拔提，此云他化自在。离此间地，去一百二十八万由旬，有地如云，于上安住，身长四百五十丈，以人间一千六百年为一昼夜，寿一万六千岁。又魔王宫殿，亦在此天，或云在欲色二界中间，别有魔宫也。 三，结成欲界之名。 阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。 形虽出动，言出于人间散动境界也。心迹尚交，言下四天心迹俱交，化乐、他化心虽不交而迹尚交，此约因中言之。若约果言，则四王与人间同，忉利二根相到，但出风气无有不净。夜摩相拘为欲，兜率执手为欲，则是心迹俱交。化乐共笑为欲，他化相视为欲，则是心交而迹不交。然虽因中果上轻重各殊，总未离男女欲爱，故同名欲界也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八文句