大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第十卷 阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。 浮动陈习，昼明则想，夜瞢则梦，汩扰真性。想阴尽者，梦想销灭，而觉明之体常虗常静矣。粗重尘影即法尘，依想为体，想尽则尘尽。由是观诸世间，如镜鉴物，无黏无迹。镜有四种妙用：虗者，能含万象；受者，物来不拒；照者，随物大小现形；应者，研丑无所取舍。唯一精真，明极如此，故幽隐行阴于是披露。行阴是生灭根元，以迁流造作，故十二众生该尽。天上人间毕殚其类者，尽此十二类生，皆从此出，以行是业体故。各命由绪者，类生各命之因由根绪，即识也。同生基者，类生同以为生之基本，即行也。野马者，阳焰也，春晴游气，状如水，光如𦦨。熠熠，闪烁貌。清，扰动之微细也，喻生灭。浮，根尘肉身也。门簨曰枢，门臼曰穴。转动要处，根尘生灭，皆以行阴为枢穴。此行阴未尽之相，想阴如大流，行阴如细流；想阴尽如大流息，行阴现如细流生。若将此细流元习之性，反入无波元澄之体，则元习澄矣。此行阴已尽之相，生灭不停，业运常迁，名众生浊行，尽则超之。行阴生灭，微细难觉，故名幽隐。 阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，祗见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竪，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。 正知、奢摩他、凝明、正心，皆想尽之相。外魔皆因心召，想尽则天魔不至。唯修禅失趣，狂解妄计，所谓心魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见己行元也。幽清动元，即行元也。穷究生类之本，但见行阴幽清圆扰为生之元，而不穷识阴本末，遂坠二无因论。外道有一种无因论师，行人于奢摩他中谬生计度，不觉便堕其中，非自立无因论也。本无因者，前际无因也。生机全破者，行阴披露也。由行阴披露，六用不行，故乘定中眼根功德，见八万劫中众生随业波流，湾是旋转，环是循环，八万劫前冥然不见，妄计冥无所观处为冥谛、为自然，不知己之见量有限，谓诸众生本无而有。由计本无，则亡却正徧知性，堕落邪见中。末无因者，后际无因也。谬执生根，不达化理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移，因而例我，本不见道，末亦无成，是末无因也。结文本字合是末字，葢执本无因，故执末亦无因也。一切无因，谓一切本来自然而然，此由未见识阴，不知十二类生各命由绪也。此种正所谓自然。外道计一切法自体本然，不藉因缘，葢谓无因自有，非谓一切断灭也。 阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论：一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根、末那、执受、心、意、识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。 此单计迁流不住者为徧常，而起常见也。行阴生灭相续不失，故名常。由计四种徧一切法，故名圆。徧即圆也。故首标徧常，后结圆常。四种者，一心境，二四大，三八识，四行阴。由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大等皆计为常。一者计心境常，想破行现，乘此心开，穷研内心外境本元何自而有，穷之不远，但见二万劫前无因自有，二万劫内生灭不断，不计劫外断灭，唯计劫内相续为常。二者计四大常，万法皆从四大和合而成，作意穷之，见四大性常，故计众生体常。四万劫者，所穷之法稍广，故劫数倍前。三者计八识常，根指根中之识，六识也。末那即第七识，执受即第八识。集起名心，思量名意，了别名识。六根及末那、执受，通举八识也。心意识中本元，即识性也。谓其恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。所穷八识法门，深广倍前四大，故所知劫数亦倍于前。四者计行阴常，据想元尽处认为五阴俱尽，据行阴露处认为圆明精心，唯佛眼观之，乃知此为行阴耳。想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭皆属想心，今已永灭，则不生灭理自然属行，不知行阴即生灭根元也。但见行阴生理，无彼粗重流转，遂谓生灭已灭，不知流注生灭宛然全在，非徧圆而计徧圆，非真常而计真常，故堕邪觉而失正觉。 又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。 想尽行现，研究自他，而起邪妄分别。首楞严定中，了一切事，究竟坚固，方为正觉。常与无常分计，故成颠倒。此与四徧常俱执动，元为真常。但彼计一切皆常，此计自他之中，止有一分真常。一者在自他处计常无常，妙明圆湛，离我我所。行者于此妄立神我，从是计我徧凝不动，而诸众生于中生死，遂计自为常，计他无常。二者计三灾及不及处为常无常，不观自心，但观国土。三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性。四禅以上，三灾不能坏，名究竟常。三者计自己身心为常无常，心性微密难见，故如微尘，非谓其小也。此执微细心性为我，我者自在主宰为义，故能流转，性无移改，却能令此粗蕴色身有生有灭。以此粗蕴皆从我心所流出，故所流出者名为无常，能流出者名为常性。四者观四阴而双计也，计行阴之流者为常，色受想之尽者为无常。由此下总结四计之误。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由是计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。 分位有四，谓三际、见闻、彼我、生灭也。双计有边无边，但名有边者，以有边非胜法也。边者，限际也。前四种计真常，此计广大也。空生大觉中，如海一沤发，岂有分位。此人但知法性无边，未甞亲见法性，遂妄立分位，取着一分以为无边，其余皆谓之有边，故曰四有边论。一者约三际以计有边无边，生元流用行阴也。因迁流计三际，过者已灭，来者未见，名有边。现在相续，名无边。此在无边际中妄立边际，岂知菩提之道无去来者哉。二者约见闻以计有边无边，劫内有见闻处为有边，以限于八万劫数也。劫外无见闻处为无边，无穷极而不可测也。三者计彼我为有边无边，我能徧知一切众生，计我得无边性，但见其人，不见其人之性，徧计彼性有边，不知我自不见，非彼性有边也。四者约生灭以计有边无边，此人穷此行阴，始有而后空，先生而后灭，据自己识见，妄计众生身中一半属生，一半属灭，遂判生为有边，灭为无边。此四有边，初唯约自，二单约他，三具自他，四重计他一切依正。斯则前狭后广，以成其次。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论。一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 知见生计者，据彼定中所知所见而倒计也。外道自有四种不死矫乱议论，与此不同。世尊因此四种人知见立知，妄生计度，故斥其坠入外道四种生灭行阴，分为八义。别见谓异见，即变、恒、生、灭、增、减、有、无也。答中略举六义，不能定其道理，但两楹而答，令彼前人于章句中不得义理。互互无，即念念灭也。因无得证，谓一切法皆无也。各各有，即念念生也。不言有而言是者，计法法皆有，即随所问莫不皆是，作如是答。枝者，如木一本而分二枝，从二至四，于前八中有无分出也。有即是无，如氷是水也。无不是有，如水非氷也。见有生而忽灭，灭而不生者，故计有即无，无不是有。问：一者以八义并陈，可名矫乱。二者单计有无，而以一字答，何故亦名矫乱？答：执物而不顺理为矫，中无主正为乱。今观第一、第四言皆两可，乱意为多，而终非顺理，亦兼于矫。第三、第四言唯一偏，矫意为多，而终非主正，同归于乱。故总名矫乱。虗无，谓虗妄非实。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。 无尽流，即行阴也。由计无尽，故计死后有相。真悟无生，了知生即有灭。生前尚空无相，何况死后，岂可妄计有相耶？此后五种，与上不死矫乱，俱从有无起见。但四种矫乱，只是虗见。此四种，竟是邪见。四或字，乃四计。自固身者，坚持护养也。云色是我者，初计我与色一也。我体徧圆，色为我有。二计我大色小，色在我中也。前缘，目前之色也。回复者，运用也。前缘随我，云色属我。三计我与色异也。行相续，一色也。我依行中，云我在色。四计色大我小，我在色中也。此以现在之生有，推未来之死亦有，故曰死后有相。色阴既尔，受想行皆然，故称十六相。不言识阴者，行阴未破，识不当情耳。由计阴与我死后有，故转计烦恼菩提，皆后后有，染净并驱，不相侵灭。计诸阴为烦恼，计我体为菩提，二法俱有，故言两性并驱。言五阴者，通结五阴。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒，见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散纵有生理，而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字究竟断灭，由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。 此与上计敌体相番，变有成无。上覩未灭之行阴，见其无尽，因计前三并万法皆当无尽。此覩已灭之前三，见其无相，因计行阴并万法皆当无相。形因色有，故色灭则形无所因。心因想系，故想灭则心无所系。有受则连持色心，故无受则无缀。三阴既销，纵有行阴，亦归断灭生理行阴也。此约四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，成八无相。即有而空，本自无生，前后一际，是佛正教。前有今无，今灭后无，是生灭颠倒计。上由前三而推行阴，同灭为无，此转计诸法皆然。涅盘因果，依现阴而修，后阴而证，阴既叵测，修证何有？惑菩提性者，以菩提性不立一尘，不舍一法，真空妙有，非断灭故。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非虗实失措，由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。 于行存中者，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，体相全空也。双计有无者，于存计有，于灭计无也。自体相破者，以行阴之有，破前三之无。以前三之无，破行阴之有也。坠俱非者，破无则非无，破有则非有也。色受想三阴，先虽是有，而今破尽，故云非有。例行亦尔，四非有也。行阴例前为无，而现今念念迁流，此又非无。行既非无，前三亦尔，四非无也。循环四阴而穷尽之，成八非相矣。随得一缘者，每于一阴，计此二非也。诸行指万法，上但双观已灭未灭之四阴，而正计八非。此更转计一切法，无不双非。性迁讹者，死后有无，交相破夺也。心发通悟者，增广邪见解也。虗实失措者，以非无故，不可言虗。以非有故，不可言实也。死后俱非者，以生存例死后，后际即死后尽未来际也。昏瞢，犹言杳冥。无可道者，言有不有，言无不无，不觉不知，何可道耶。未得真知灼见，揣摩彷佛，而创为此论。若真得见谛者，道有道无，皆成妙论。 又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际现前销灭，灭已无复由此计度，死后断灭堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 见行阴念念灭处名后后无，由是妄计设生人天七处后皆断灭。此与第七死后无相异者，彼计现在无故死后亦无，此单计死后断灭为无耳。身即欲界人天二处也，欲尽初禅也，苦尽二禅也，极乐三禅也，极舍四禅及无色也，是名七际。现前灭者，指因灭也。灭已无复生者，指果灭也。惑菩提性者，以菩提性常住不灭故。 又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟，由此计度五现涅盘，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。 行阴灭而复生，故云后后有。前于行阴念念灭处起计，此于行阴念念生处起计，葢见行阴念念相续，新新成有，谓其当有实果，必不灭无也。此与第六死后有相异者，彼计现在有，故死后亦有，此单计现在即是涅盘。或者不定之辞，各随所见而计一处，非一人徧计五处也。转依者，转生死依涅盘也。观见圆明，生爱慕故，妄计之由也。葢以无忧无苦，悦随二亡之故，妄计即正转依也。见下界之秽浊，遂计五处为胜净，是为五现涅盘，以现在受乐，不待来生故。不知此皆属有漏，非无为果，非究竟处。惑菩提性者，以菩提涅盘尚在遥远故。 阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。 前云禅那现境，乃天魔候得其便。此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆是狂解，是谓心魔。十种狂解，皆误认行阴为妙真如性，故有此异见。第一无因论，误认精觉妙明，非因非缘也。第二第三徧常，及一分常论，误认湛然常住也。第四边无边论，误认清净本然，周徧法界也。后六种，误认如来藏生空有二见。如第七死后无，及第九断灭，误认空如来藏也。第六死后有，及第十现涅盘，误认不空如来藏也。第五矫乱，第八死后俱非论，误认如来藏离一切相，即一切法也。心魔者，以心见颠倒，即是魔故。深孽者，孽是妖孽，即魔孽也。枝岐者，言此十种，如木之枝而非本，如路之岐而非正也。心祈者，心之所求，遭枝岐，即堕于外道，得少为足，即堕于二乘。标指者，如标月之指。 阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂沉细纲纽，补特迦罗酬业深脉感应悬绝，于涅盘天将大明悟如鷄后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于羣召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心，如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由罔象虗无，颠倒妄想以为其本。 行性扰动，乃同分生机之纲纽，补特酬业之深脉。补特伽罗，此云数取趣，数数取诸趣而受生也。受生所以酬答宿业，而脉络深潜，乃行阴之所感。悬绝者，分段生死，因亡果息也。涅盘性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鷄初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分，此行阴尽，如鷄后鸣，唯余一阴，故云将大明悟。内根外尘，化为湛明之境，内不见能入之根，外不见所入之尘，受命元由识阴也。今观识阴，既是类生，元由不起烦恼，不作新业，由是执持，不令趣果，无受生分，故云诸类不召。遂了十方依正，皆识所变，同一识体，故云已获其同。性天精色，虽未明彻，而幽秘之相，已渐发现，此识阴未尽之相，幽清扰动，与粗重尘影相应，向灭六识，今灭七识矣。同分生机数句，与见同生基相应，向能见不能破，今始破矣。内外湛明二句，与性入元澄相应，向熠熠元性，今化为澄水矣。深达十方数句，与见诸十方十二类生相应，向能见不能通其由绪，今则受命元由，可观可执矣。羣召同中，即十二类命元识阴也。若于此中，以定慧力，销磨六门，如氷已销而无质碍，镜已磨而无垢类，使根合而不分，界开而不隔，则见闻觉知，如隣之相通，可以互用，而世界身心，无复留碍，此识阴已尽之相。吠瑠璃，宝名，色青体坚，刀不能坏，火不能镕，唯鬼神有神通者，能攻之为器。亦云即金翅鸟卵，清莹明彻，故借以为喻。命浊依识而生，识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象。虗无妄想。 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥归成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。 穷诸行空，照见行阴空也。行从识海腾跃转生，行相泯然，没入识海，是为还元。既空行阴，是已灭生灭也。尚依识元，是寂灭未圆也。寂灭即如来藏妙真如性，识阴即见精明元也。葢阿赖耶识已近妙真如性，但有同别二种妄见，故曰未圆。不带纤毫生灭曰精，唯余一味寂常曰妙。此而未圆，乃识阴未破，尚为所覆，似一似常，未精未妙，根隔合开，销六入一也。诸类通觉者，我及众生同一觉性，如千灯共室，光通无二也。圆元即识阴也，圆表诸类，徧含元影。万化托始能入者，四阴荡尽，归宿于斯，如诸浪已停，消落于海也。此定中殊胜之相，功用暂得如是。若认为真常，便立为因能性，一切为究竟之处，则堕因所因执。葢真因非所，有所皆妄也。外道立二十五谛，计冥谛是常，能生诸法，正同此计。以因有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄。是以违圆通，失因地心；背涅盘，亡果地证。前云因地发心，须与果位名目相应，今立所得心，则非以无生灭性为因地心矣。故所证之果，亦与邪因相应，非常住不生灭之果。本拟证果为归宁地，种现俱断，今反生起外道种子，不但果非真果，抑且妄果复成妄因，所谓因地不真，果招纡曲也。 阿难，又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅盘城，生大慢天我徧圆种。 上计所，此计能，执识元为自体，而为一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王天，妄计我能现起无量众生，亦能非能，类能为心。能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯，不能为能，名大慢。徧圆者，计我体圆徧空界也。此误认十方唯识，及识性流出无量如来等也。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 以识元为所归，疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此与上执，皆从识起，而所计不同。上谓识即是我，能生万物。此谓我从识生，彼是真常。在生灭中，妄计常住。既惑真不生性，又迷现生灭法。以非常为常，名常非常。执计彼能生我，与计自在天能生一切者同。由依识元，妄计常住。故曰：立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，名到圆。此误认色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物也。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。 所知，即所现识阴也。谓识有知，一切法由知变起。因计知体，圆徧诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所拣择。以无知为知，名知无知。执婆吒、霰尼两外道号。执一切觉，谓一切有知也。谬计圆知以为因心，则果中虗谬矣。无知为知，曰倒知。○问：万法唯识，是如来正说。云何此中皆坠外种？答：内教万法唯识，从缘变起，悉如梦幻，不是实生。故不立知见，不生法执。今曰立所得心，立依因心，立能为心，皆是知见立知，故总堕外道。此与第五，俱误认浮尘及器世间诸变化相应念，化成无上知觉也。 又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。 识阴尽者，销磨六门，诸根互用，今未尽，才得随顺，随心顺意，圆融变化，如身上出水，身下出火等。一根暂得圆化，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂邪求邪观，勤心崇事，执为能生常住之果，而实不能名生无生执，即三迦叶波诸外道之俦也。既迷真心，从物求冀，因果皆妄，颠倒化理，名颠化种，此误认七大皆如来藏妙真如性也。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭羣化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。 观识性圆明，妄计虗无。非者，毁也。非灭羣化者，灰心灭智，纤毫不立也。永灭依，即外道之涅盘。归于永灭，而不知其非，名归无归。执舜若多，此云空。无想天中，执断空者，以圆虗无为之因心，成空亡之断果，名生断灭种。此误认空与三有，一切本无也。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。 圆常、精圆，皆识元也。以精圆常不倾逝，欲固保幻身，与之并存，即此方性命双修，形神俱妙之说也。于不可贪处而生贪着，名贪非贪。执诸阿斯陀，即长寿天，终归坏灭，空长劳耳。此误认六根为安乐妙常也。上着空，此与第八俱着有。○元表诸法统归，融表万化含蓄，明表彻体虗朗，常表究竟坚牢。各与本文关涉，同是识海周徧，故皆称圆。识阴似一似常，不达似之非真，各堕所见，而起异执。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，纵恣其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅盘城生天魔种。 以识阴为十二类生之命元。今观见各命由绪，皆以识为主，彼我互通。识阴若尽，众生命尽，我亦命尽，谁证真常？便于定中化诸欲境，以留尘劳。依此邪思，欲证真常，名真无真执吒枳迦罗，即欲顶自在天类。因其邪思，感生天魔，渐见众生与己同体，欲学菩萨自利利他，唯恐烦恼消尽，即入涅盘，故留惑润生，以为度众之地，与阿难如一。众生未成佛，终不于此取泥洹，同一愿力。但菩萨留惑不断，何常广化多增？可谓毫厘有差，天渊悬隔。此误认一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德也。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。 前八皆误入岐路，此二则止息化城。命明，即识也。于识阴圆明中，忽发小见，因此分别苦集是粗是伪，灭道是精是真。又知苦果酬集因，灭果酬道因，于是见苦断集，唯求道灭感应。既发小见，乃背圆融常乐我净之道。无闻僧妄执小道，以为究竟。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，登研深妙，即立涅盘，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。 圆融，即上文能令己身根隔合开也。清净，即六根虗净，无复驰逸也。觉明，即精色不沉，发现幽秘也。此正识阴精明湛不摇处，若以为深妙，立为果证，则定性缘觉独觉之伦而已。觉㳷，仅与正觉通㳷，证识觉之圆明，无悲化之妙用，故曰不化圆种。 阿难！如是十种禅那，中涂成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。 中途成狂。前八意多，未足生证；后二意多，因依迷惑。意兼前后所爱，先习无始习气也。今于定中境界相以者，投彼病根，发其痼疾，即欣取因止，妄为究竟，极证前八，通名外道邪魔。亦可别指前七外道、第八邪魔，俱未断惑，故云堕狱。二乘异此，故云不进，总名见魔。见以违理为名，前八违真中二理，后二违中道理，总属邪见，以二乘智即无明故。 如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。 五阴辨魔法门，诸佛乘此心开者，每于一阴中未开之时，依此辨之，不为所惑，方得破除也。单举识尽，以后该前。于圆明精心中发化者，以清净禅那照彻诸位也。瑠璃喻圆明精心，含月喻于中发化。超越四十四心，直至等觉后心，则圆明发化已极。妙庄严海者，具足万德之果海。前称首楞严万行为妙庄严路者，趋此而已。归无所得，与将为毕竟所归宁地相应。葢无所得处，乃是真归宁地。从前五十种邪境，总为有所得故。○因地法门，千佛所同。故最初必从五阴次第销尽，乃可谓之因心。至于果地修证，则根性有利钝，习气有厚薄，各各不一。前云从是渐修，安立圣位，此平常根性，分破无明，所谓圆渐者也。此处一超，直入等觉，则上根利知，顿断在相无明，即证无上菩提，所谓圆圆者也。或顿或渐，原无定局。但发轫之途，断不可差耳。 此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅盘心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。 总结五阴辨魔之端。奢摩他中毗婆舍那者，即定而慧也。觉明分析者，谓依定慧观智分析诸魔以授末学也。害定者魔而致魔者，实由五阴主人，若主人心净则魔不复出。褫音池，犹丧也。下劣声闻滞迹化城不趋宝所者，由此增进不别修禅次第，故云未识禅那。未学智慧方便，故云不知说法。定慧不习而乐安禅，魔境现前孰分邪正？当劝持呪安其正解，防其邪虑即不堕魔，是诸如来究竟了义之说，又是出世最后时说，故云最后垂范。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。 世尊寻常但说五阴托因缘而生，未曾说五阴皆本妄想生。如色名坚固妄想等，首问此五阴何故通名妄想。又此二句问断除顿渐。并销是顿意，次第是渐意。如是二句问尽其边际。历观五阴邪魔，皆生于各阴将尽未尽交接处，所谓边际也。求佛示我三意，令我等心目清明，堪为末世之正眼。 佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。 此经凡明起妄，先标无妄之真，以立其本。本觉是发体，此体不杂有为曰精，不涉诸妄曰真，了无形碍曰妙，远离顽昧曰明，净德满足曰圆，永绝染恶曰净。非留死生尘垢，本来一法不立也。色空因妄想生，而即本觉精真之妄以发生也。故一切诸法，狂痴有如认影，妄本无因。于妄想中立因缘性，妄矣。迷因缘者，称为自然，更妄矣。彼虗空性，从清净觉中一念晦昧而起，尚非实有。况因缘自然，皆是妄想计度生起，乃实有耶。万法皆从妄起，若此妄者，知有所起，可说因缘。若妄元无，谁说因缘。因缘尚是妄中建立，何况不知是妄，推为自然耶。所以必斥二计者，五阴始从妄想而生，虽有恒无。终依倒计而住，虽无恒有。二计不忘五阴，牢不可破。故如来斥妄想，必斥所依之计。开卷指人病根，在用诸妄想。此处将五重妄想，一一发明。全经大起结 汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。 父母与汝三想成就，而结胎中命根，故曰想中传命。酢梅等说，騐体因妄结也。若非妄伦，妄不能感。诸妄凝结，以成色阴，名坚固色阴，兼根尘。今单言内身，若外身，何关三想？色受想三，相依成命，而总由一识，识动为想。我心之想，合当生父母之想而成胎，则前阴之命，转为后阴之命，嗣续不绝，所谓想中传命也。妄想尽，则生死尽矣。 即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。 色受想三阴，妄想相因而起，必不相离，故蹑前想，亦蹑前喻。汝今现前下，受想也。顺益即乐受，违损即苦受。临高空想而酸涩真发，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明。 由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。 念虑，虗情也；色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐摇变，使心随境，如说酢思崖；使境随心，如足酸水出，皆融通妄想也。 化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。 行识二阴，渐向微细，更难觉其为妄。故此从形体密移，上指点下。从种子受熏，上指点化理。变化之理，即行阴以迁流为相，曰不住运。运者，变之又变也。密移者，密密推移，人不觉知也。甲长发生，生也。气销容皱，灭也。生灭日夜相代，而无一人能觉悟者，正见其密移也。若此下，示行阴虗妄也。行阴若非汝体，何得相代不停？若实是汝身，何不知觉生灭？非汝不可，是汝无凭，故名幽隐妄想。○受想行三皆属心，而与色身通贯。受能令身领纳，想能驱使于身，行能迁变乎体。见身为念伦，而非实有。 又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，第五颠倒微细精想。 此识乃第八识，精湛不摇，似恒常而非恒常，真即常也。若实精常，不容妄习，如精金不混沙也。今能藏者，宛不遗失，则湛不摇中，受熏容妄，何可筹算？言其习妄之深，湛非真湛，幽湛不觉。譬无波平流之急水，幽湛流注，不可测知。此忆想之元，容妄之体也。直须消磨六门，使妄习无寄，然后可灭也。今汝现在六根之中，串音贯，连绵不断之意。习是习气，几是几微。此精了湛不摇者，元从一念无明而有，故似有如无，而非真无。此识阴所以名颠倒微细精想。○二乘不知八识，认湛不摇处，以为妙真如性，所不必言。即地上菩萨所破止住相无明，能除转现二识，犹未离湛不摇中。湛不摇中，所带和合之妄，为生死根者，即生相无明也。唯佛能照见而直指之。如急流水四句，尽情描出，此即四缠所分之湛。但彼槩指识阴，此专指识阴边际。湛入合湛之时，伏似无形，熏则复起。必至六根互用，识阴已尽，此之妄想，方得灭除，即佛境界也。 阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅盘不恋三界。 受以领纳为义，领纳色心诸法，五阴皆然，故总名受。妄想成，非真心本有矣。二句结前，下答诣何为界。色阴最浅，识阴最深。色阴有相为色，无相为空。受阴取着为触，厌舍为离。想阴有念为记，无念为忘。行阴散心粗行为生，定心细行为灭。识阴有入为湛，无入为合。湛若尽色而不尽空，尽触而不尽离，尽记而不尽忘，尽生而不尽灭，尽湛入而不尽合，湛犹未出乎色受想行识之边际也。上湛字是功夫，下湛字是本体。谓以澄湛之功，入流旋元，与圆湛之体，彷佛相合也。人知流逸奔尘，分汝湛圆为识，不知湛入合湛，亦是识之边际。以湛了内微细，流注未断，故此之不尽，暗长潜滋，由微而着，依旧轮回。此五下，答顿除渐尽。真譬劫波巾，识譬初结，色譬最后结。生因识有者，如后结依初结生；灭从色除者，如解从后结解。五阴生起，从细至粗，由迷真有识，有识而后有行，乃至有色。灭则从粗至细，初悟时灭色，灭色而后灭受，乃至灭识。五阴之灭，有可顿，有不可顿。可顿者，理也；不可顿者，事也。理无二致，人自迷源，乘此一悟，合并销尽。事有万殊，势难兼举，从浅至深，次第而尽。若顿悟而不渐除，则有解无行，执理迷事，终非正修真三摩地。汝应下，令以此义自觉觉他，永断妄元，齐归正果。知有涅盘。一闻见之知，闻说涅盘为皈依处，念念趋之，何恋三界？如穷子知有故乡，自不久恋异乡。一了悟之知，已得涅盘，真乐在我，何恋三界？如穷子既返故乡，岂复追恋异乡？今人口诵三界火宅之文，心实耽着不舍，不知有涅盘耳。正宗大分文终。 阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难，若有众生能诵此经，能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直至菩提无复魔业。 此下，流通分。以财施之胜，较量法施之尤胜。四重，杀、盗、淫、妄也。十波罗夷，即梵网经所说十重罪，是极恶因也。十方阿鼻，是极恶果也。一念者，暂时发心，亦必专心。此法门，指大定圆通深入之门，末劫圣远魔强之日，未学难进易退之人。应念消灭，即应弘经之念，皆得消灭也。一念微功，便能脱极苦，生极乐者，由万法唯心，转迷为悟，悟不复迷，令闻者信解无谬，展转利乐，无有穷尽，故能获福，超前轻罪无罪。弘经果报，殊胜可知。若有下，劝诵持，及依教修行。上利他得福，此自利成道。 佛说是经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 此明法会欣庆。圣仙童子，是居仙趣而修内教，希获童真妙果者。发心大力，是具神通，得无畏，回心护教，住如来座下者。皆大欢喜，谓预闻大法，随所证量，得大饶益，故庆快非常也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第十卷(终) No. 286-D 重刻楞严经如说䟦 世尊所说诸法，或山头滚浪，或海底飞尘，唯佛与佛乃能究尽，浅根小器不可测也。独楞严经谓一切事究竟坚固，盖众生不知常住真心，故流转诸趣，若知妄本无因，则根尘周徧法界。至庆喜悟后，请示华屋之门，世尊委曲垂慈，精详开示，如大长者在逆旅与往来诸子说贫富、较苦乐，示以本有之业与以无尽之粮，各如其量而止。佛之大旨不离戒定慧者，是古今诸师笺注五十余家，士大夫中谱希声之韵，畅无舌人之语，高远乎？平易乎？抚掌大笑乎？潜心不舍乎？不能枚举。周子讷公，儒也，每询因果，余告以楞严经儒佛同归，因果全了，遂取伯敬钟公如说读之，叹曰：善哉！怡然独得，悠然各得，因愿流通，谋诸山野，相与校阅而增删之，售产重梓，犹护如意珠也。普愿见者闻者空诸尘想，共识真心，因戒得定，因定得慧，庶几一切事究竟坚固乎！他年与伯敬先生把臂如来藏中，入世出世俱得归元矣，余安用多语哉！ 皇清康熈己未莲月东塔净范谨题 No. 286-E 伏闻楞严宝经，上可见性成佛，次可远离魔障，显密神功，不可思议，世出世间，悉当顶礼。即如杜祈公，但知儒书，不信释典，从张文定，遂读是经，叹为圣书，悔其见晚。王介甫生平强拗，岂识圆通，晚年屏居钟山，与潘兴嗣谈禅，自悔从前舛谬，爰作是经注解，始迷终悟，不可殚述。德最愚陋，妄拟逃禅，首祈荐先，兼图自辙。初阅是经，犹如望洋，幸得伯敬钟公，如说心悦，手录请正为则。大师示云：是本天如师会解，一雨师合辙，可谓青出于蓝，岂非后来居上？但多鱼鲁之误，所以流通不广。欲广流通，必须订字，若义未精，慎简诸注，仅可删易，不可妄增，宁或阙略，不宜烦冗，勿列其师，如出一口。盖谓助佛宣化，无取分别，因经阐教，务期简亮。德承开示，代为操笔，每成一卷，即请鉴定，与众共梓，愿入大藏。是皆钟公善集，为师妙裁，先达标指，诸贤赞修，得成暗室慧灯，迷津宝筏。德仅管窥，不赞一辞，聊述订梓本末，端冀宝典流通，仗佛慈光，遍照浊水，普祈善根，因经证果。 康熈己未莲月擕李弟子周真德谨识