大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第九卷 阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。 欲天但十善感生，色天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是粗、是障，欣色界是净、是妙、是离也。粗惑不染，净报现前，应念而生梵世，唯戒而已。离欲心现，爱顺律仪，则定戒相应矣。行梵德者，弘扬梵化也。梵辅则天臣矣。身心双摄，妙圆清净，加以明悟，智出梵众，故能统之为大梵王。背染趣净，故名胜流。执身伏欲，曰苦恼不逼。心离散乱，曰诸漏不动。禅即禅那定也。从初之四，皆有漏禅。禅以三昧得名，此非真三摩地。何以名为初禅？谓彼已离秽浊欲心，已离散动欲习，故得初禅之名。自此以上，绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无饮食睡眠，稍觉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明，是但以禅悦为食息。 阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。 澄心不动，因戒生定也。寂湛生光，因定发慧也。指身量光明，非指慧照。其光尚劣，名少光。定力转明，妙光迭发，境随先发，徧成琉璃，名无量光。纳境于心，曰吸。蹑前圆先，吸纳保持，不致离散，令人观光修梵，故曰成就教体。不假言语，曰清净。随机受益，曰无尽。以光代音，名光音。初禅定力，尚假戒扶，此天不假戒扶，而自不动。定胜发光，以光之胜劣为次。初禅漏心不动，而未能伏，此天已伏粗漏。悬，不安也。忧悬较苦恼为轻，苦属身，忧属心。 阿难！如是天人圆光成音，披音露妙发成精行通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就胜托现前归寂灭乐，如是一类名徧净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。 由圆光教体，披露妙理，故得发成精行，而生净乐。乐非境也，出于净性，淡泊寂净，名寂灭乐。但通而未成，名少净。净久发空，渐次虗豁，至无边际。初但心通，次身心廓然，安乐广大，故曰成无量，乃身心之无量。次但身心，后加世界，通成虗寂，故曰圆净，曰净德成就。天中妙乐，至此已极，便认此为清净极乐之乡，终身归托之地，故曰托，曰归。身心世界，依正咸净，方名徧净。初禅随顺律仪，此随顺净业，至无量周徧，乃大随顺。安隐者，自在受用也。界内以三禅为极乐处，故曰无量乐。此名离喜妙乐。喜是动心所发，乐是净心所融。二禅心有喜受，分别散乱，尚未安隐，至此始得轻安稳贴。 阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。 初禅俱名梵者，持戒精洁故。二禅俱名光者，生光发化故。三禅俱名净者，能伏六识染污故。四禅苦乐俱舍，任运自在，乃世间真福，故曰福生，曰福爱。清净之福，与下界浊福不同，故曰净福。方初舍时，尚存舍相，久之圆熟浑融，渐近自然矣。初以舍为胜解，仅得净除粗重，至此不作胜想，则胜解之念，亦清净矣。初时舍心有碍，故福亦有碍，至此舍心已融，故福无遮碍，尽未来际，随心顺意也。从福爱分二岐路，趣广果是直往道，趣无想是迂僻道，一增进，一断灭也。不取苦乐，亦不厌苦药，但以四无量心，熏修福德，证广大果。若以苦乐为可厌，而执着舍心，精研不断，身心一切皆舍，获受灰心之果，即无想定也。所谓苦乐心灭，厌舍心生，犹然生灭之因，八地菩萨，方是真不动地。此但不为苦乐所动，非无为真境，而有为功用，则纯熟矣。 阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭鬬心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟羣几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此以还名为色界。 不复欲界受生，曰不还，亦名五净居。习气与现行皆灭，曰俱尽。苦亡则不居五趣，乐亡则不居三禅，非同分也。独舍念清净地，乃其同分，可卜安居，希阿罗汉果。鬬心，指苦乐交战之心。此时内无能交之心，尚觉外有所交之地。至于机括独行，则往来自由，研穷所交之地，了不可得。上专就心说，此兼指境说。二种依稀，尘既不缘，根无所偶矣。尘象，指境界言。沉垢，指烦恼言。至此依稀，十方国土，皎然清净矣。陶铸无碍者，镕炼诸惑，不作障碍，能起十四，变化自在，如陶人范土，治人铸金，随心转变也。至此依稀，一切变现，不为烦恼矣。羣几，即众微也。小乘以色法为众微和合所成，今研究众微，穷诸色性，悉归于空，从有色之边际，入无色之边际，所谓柝色明空也。前天修有漏凡定，此天修无漏圣定，粗细悬如，故但仰嘉名，不能见也。如今五句，是喻初禅、二禅、三禅各三天，四禅、四天复有五不还天，为十八天，纯是禅定善想所感。无情欲，故云独行无交。有色碍，故云未尽形累。总名色界。 复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。 此标圣独出也。究竟居色顶，故曰有顶。与无色隣，故曰色边际。三、果根有利钝，故于舍心复分二路。其利根者，研穷色性，彻见真空，发无漏慧，慧光圆通，横出无色，向大乘，不局天趣矣。 若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡识心都灭，十方寂然逈无攸往，如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。 此下四天，不悟性色真空，而勤于销碍也。厌患色如牢狱，心欲出离，觉有身为质碍，而不自在，即修空观，而灭身归无，名空处定。患厌虗空无边，缘多则散，能破于定，诸碍即销，而无则不依于色，无碍之无亦灭，则不依于空。赖耶即第八识，末那即第七识，全于末那，谓第七识全在也。全分之中，有半分渐渐微细，末那名恒审思量，起我法二执，此天以伏惑之力，故末那虽全，而见分思量之相，任运轻细，名识处定。识心即半分，末那都灭者，凭深定力，伏其现行不行，逈无所有者，灭识定中所证境界，名无所有处定。识性不动，指第八湛不摇处，见此境界，即以灭尽之念，深加研穷，并灭无所有想，求至湛入合湛之境，于无尽中，发宣尽性，谓于本非寂灭之境，见为真寂灭性也。前七已销，无明未破，故曰如存不存，若尽非尽，超过有无二想也。此等指前四天人，初天穷色而归空，次天穷空而归识，三天穷识以归无，四天穷无以归尽，如此穷空，岂唯不达圆顿性色真空之旨，即人法二空之理，皆所不了，妄欲销之空之，灭之尽之，岂知终不能销空灭尽也。故自五不还天穷空而入此天者，根本尚正，俟八万劫满，断尽思惑，而出三界，名钝根罗汉，对前有顶之回心者，故曰钝也。从无想穷空而入此天者，根本原邪，以彼迷有漏天，作无为解，故八万劫受报已满，无所归托，便入沦坠矣。 阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入沦。彼之天王，即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路。 通结三界。天人、天主，凡圣各别也。天人，即天之臣民，是凡夫摄。业果酬答者，因中修十善、八定，而以六欲、四禅酬之，故报尽入轮。天王即是菩萨等者，寄位进修，不落轮回者也。此段当在无色界下。○各天原非正修，然渐次增进，即是菩萨游三摩提，自劣而向胜也。声闻、缘觉，已得正果，然得少为足，遂入识阴十种邪见之末，自胜而向劣也。 阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。 此结属无色也。前二天色空俱无是身灭尽，后二天伏识现行是心灭尽，由身心俱灭故定性现前也。无业果色者，非若欲色二界业报所感根身器界，以有胜定故随化依正自在受用，所谓定果色也。空处至非想统名无色。 此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺，补特迦罗各从其类。 此总结三界也。自六欲至非想，皆由不能了达本有妙觉明心，从迷积迷，妄生三界，诸天人随业报尽，不免又随七趣沦溺，不得休息。补特迦罗，此云数取趣，即中有身也，以能数数受生，取诸趣故。 复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。 此明四种修罗也。言鬼道者，显其前因从鬼道发心也。如护戒、护定、护经、护呪等，皆名护法，谓从鬼道藉护法力而生此趣。能乘神通而入居空界者，约其现果是卵生，以卵从想生故。约其因，或是三夜叉亲往如来座下转生者，当是鬼趣摄也。言天中者，指其前因降德者，在天中有损德而下谪也。卜居隣日月者，以不离人间固是胎生，人趣所摄也。执持世界者，谓能驱役鬼神兴灾兴福。力洞无畏者，言其力量广大通贯天人，故心无怖畏。帝释四天常与鬬战，今言梵王亦争者，或帝释不胜，则梵王以下俱助力也。若力不能胜，则身入藕丝孔中，约可大可小知是化生，力与天等是天趣摄也。生海水心口者，经称毗摩质多阿修罗王，以居海底是湿生，以下劣故是畜生摄。 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。阿难，此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。 精研者，升沉往复百千万回，不知出要也。七趣皆由妄想，于圆妙中了无根绪，故如空华。前问妙心徧圆，何有狱、鬼、人、畜等道？此结示由杀、盗、淫三为根本，有是业则坠为鬼伦，无是业则升为天趣。七趣举二通摄，因有而坠，因无而升，故有无相倾，起轮回性。若得妙发真三摩提，则可免耳。二无者，有无俱无也。有无既无，亦无无有无之念，曰无二亦灭。此则不但超生死，更超小乘涅盘。上云皆由随顺杀、盗、淫，故已揭出受病元由。恐人疑云天趣持此三戒，何以不免轮回？故云此非持戒之过，乃以有漏心持戒之过也。无漏学中，纤尘不起，尚无持戒，何况毁戒？此正痛绝三业之语。不断三句，言造业私而受报，则有定处，原是自妄之所招感。既所生是妄，实无有因，故不可究其起处。 汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪。如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。 三恶三善总是业，不达此为系缚之本，障智之端，名三惑。不但除有三，亦除无三。葢伏现行而不除种子，遇缘复起，终落魔道。倍加虗伪者，如各自谓得无上道，实皆假世智以妄研，乘神通而造业，违远圆通，背涅盘城，故如来悯之。前问：佛体真实，云何复有诸趣？故答云：汝妄自造，非佛体，有咎。菩提即佛体也。复警云：若使末世劝人离此三种者，即是佛说；若赞此三种为无碍者，即是魔说。映下五阴魔事，魔之恼人，先破戒故。 即时，如来将罢法座，于师子牀揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识；修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 真修行路，阿难等尚未亲历，不知途中艰阻。世尊是过来人，故将罢座而回身复留，指明途中所遇，令其自识，预备不虞。真修行法，即指反闻一门也。魔事最为微细，忽尔现前，能契合人心，不识其为邪为正。若胸中一毫未净，彼即乘此一毫之隙，勾入邪见矣。阴魔，即色阴中初心自现，不从外来。天魔、鬼神、魑魅，皆受、想二阴所现。若道眼不明，为彼所转，遂认贼为子，立使家宝劫尽矣。心、见二魔，皆行阴、识阴中自心邪见，得少为足之过。如第下，举一为例。无闻者，无多闻慧，但勤小行，得生四禅，便谓已证阿罗汉。及天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说阿罗汉不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。 佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？ 本觉湛然，纤尘不立。由迷妄有顽空，由顽空成漏界，为魔所依。断迷妄而发真心，则虗空销殒，而国土振裂，魔自无依。问：古今发真者众矣，而空界依然，何也？答：世界是众生共业所感。众生不可尽，世界不可尽。一人发真，但能销殒一人世界。彼众同分，暂虽震动，旋复凝结。若使同能发真，则山河器界，化成无上知觉，为净妙佛土矣。 汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慴，凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。 饰，严护也。禅力相应，与佛、菩萨、大阿罗汉心精通㳷，将出魔界，故大地震动，魔宫为摧。魔恋尘劳，久依漏界，宁肯捐弃，故来恼害。水陆飞腾，指魔众水居、陆居者。迁讹，即震裂意。凡夫不知行人定力之迁讹，谬言地震。唯除漏尽者，六通中未证漏尽一通也。五通既具，知汝定力所为，决不相容。 然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光、如刀断水，了不相触。汝如沸汤、彼如坚氷，暖气渐隣不日销殒，徒恃神力但为其客成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便，当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中祗毁一戒，心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽遭藉没，宛转零落无可哀救。 此言悟则无咎，迷则致乱也。成就三昧，破乱三昧，不在于客，悉由主人。主人，真心也。觉悟无惑者，一心不动，于彼善恶境界，不欣不怖，魔力虽强，不能动汝。由汝阴气已销，得大光明藏，彼则咸受幽气，住于昏冥之乡。彼若邻近光明，幽气自然销殒，安敢扰汝之禅定？若被阴所迷，反堕彼类矣。宰臣藉没，喻几登宝位而沦恶趣。 阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。 坐道场，不必土坛镜像，端坐其中。一切时四威仪，反闻正定便是。销落诸念者，功深念尽，等虗空界也。一切精明者，常不昧也。静时精明，动亦不移。忘时精明，忆亦如之。此禅那得力处，依之进趣，正定可入矣。明目处暗，状其将开未开之境。精性妙净，定心显也，合明目之喻。心未发光，慧未生也，合处暗之喻。阴以覆蔽为义，区局真性，此色阴未破之相。若使心光发越，障碍皆通，即肉眼所见，十方洞开，而前之黑暗，皆化成光明，内彻五脏，外彻山河，天上人间，悉如指掌，此色阴已破之相。劫者，时也。劫浊因色阴而有，色阴一破，则三际断除，故能超越坚固妄想。于外四大坚执，为心外实有；于内四大坚执，为心所住处，乃色阴根本。若不执着，色何由为阴乎？前决定义中，历指重叠五浊，即今五阴也。次云如澄浊水，贮于净器，即今销除五阴也。但未及详示。此处辨析魔事，却亦了前公案。 阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受羣邪。 此下十种，皆色阴将破未破之相，先明外彻。此中者，定中也。妙明即闻性。反闻精研，则四大虗融，如云如影，不复密织坚实，故身能出碍，豁然透过墙壁。此特定力所逼，使精妙流溢，暂得前境虗融，随得随失，不同证果圣人一得永得。若行人无见识，輙起证圣之解，则魔得其便矣。 阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受羣邪。 此明内彻，心光忽照，五脏开明，如揭葢覆。亲见蛲蛔，以手拾出，身无伤毁，流溢同前，内融形体为异。 又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 此明内外俱彻。魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。定力精研，四大既空，主无所依，流出于外，唯第八执受身，安然不迁。彼六交相涉入，一为主而五为宾也。离合者，离本位而合他位也。夙昔闻六根互用，熏成善种，故于定中偶一发露，非若圣人证入圆通。 又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 此明现佛境界。净秽二境，随心所感，此心澄彻，灵悟浚发，佛境现前，无情徧成金界，有情尽作如来。灵悟所染者，先所熏染圆顿慧觉，众生本来是佛，此之种子，因定激发，暂现殊胜。 又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。 此明空成宝色。观察者，审究妄心起处。抑按者，于起处遏捺之。降伏者，随抑从顺。制止者，恐后跳梁，更加防范。重重处分，超越过甚。故妙明逼极，焕散发现，致虗空成宝色也。虗空宝色，即自己心光。 又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 此言暗中见物，心光密澄，物不能遁，暗物不除，言实境也。研究澄彻之功，暂时发露，非真得常光。 又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 此身同草木也。定力虗融，则五尘并消，四大排遣，纯觉遗身，故无伤触。暂时发露，未得性色真空。 又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。 此覩佛覩界也。欣厌凝想，未入定前，欣净厌秽，熏习成种。今反闻逼极，心光所灼，悉发现耳。虽说化成，亦非虗境；虽是实境，仍同幻化。 又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 此遥见遥闻也。用心研究到深远处，遂令心光逼极飞出，故障隔处皆能见闻。中夜心境俱静之时，此亦暂时光景，非实证无边海刹不隔毫端也。 又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受羣邪。 上九境，皆定心逼极所发善境，非魔所为，要须作证，方成招魔之端。此是大定中竭力穷研，到至精至极之地，与诸圣心精通脗，而色阴将破，故魔心震惊，魔扰于是发端。见善下，发其妄见也。见善知识者，行人静中自见也。形体变迁者，变现佛菩萨天龙诸像也。邪心含受者，行人防心不密，领受妄境，故鬼物眩惑，现此虗影，非真实见圣也。或遭下，发其狂慧也。天魔入心者，魔入行人身中，持其心神也。说法达妙，指行人自说，魔力持之使然，非真实心开也。行人用功，自浅而深，魔魅肆扰，由微而着。此节与下受阴十境，皆暗中入心，令自发乱，至想阴中，方飞附旁人，显然诳惑。 阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。 交互者，禅观心与各阴妄想交战，互为胜负也。如色中每一善境，乃观力暂胜，故得心光发露，随开随闭，即是妄想复胜，此魔之所以乘间而入也。 阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。 诸佛心，即我妙觉明心。色阴尽者，四大已销，无复留碍，故心开而得见之。虽得亲见本体，未能发自在用者，受阴未破也。受以领纳为义，纳境于心，能阴真空妙性。手足二句，喻若有所得。心触二句，喻不得其用。魇咎歇，喻受阴尽也。心本不在身中，受阴妄为领纳。受阴尽，则心能出碍，故能离身返观，去住自在，与黄冠出阳神相似而寔不同。彼有心求之，此无心得之，妄起见觉，汩乱湛性，名为见浊。即受阴之体尽，则超之矣。因违顺之幻境，生损益之妄受，受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。 阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。 此抑己生悲也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。知受阴为咎，故内自抑伏而破之。抑伏太过，失于柔慈，故多悲愍，以致悲魔附焉。 阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧只一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。 此扬己如佛也。胜相现前者，色阴尽而见诸佛心也。感激过分者，向闻即心是佛，未曾亲见，今始见本来佛性，故奋发大勇，自谓不历僧只，立地成佛。不知理虽顿悟，事要渐除。此由陵蔑轻率，越分自僭，故作斯语。若自反知非，复归无咎。若迷而不反，则有狂魔入心，生大我慢，上无诸佛，下无众生，自谓惟我独尊，其失正受，沦坠无疑。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。 此无慧沉忆也。前无新证者，受阴未破也。退失故居者，色阴已破也。当以慧力照破受阴本空，自可证入。若智力衰微，则坠在两楹，无所依倚。入中隳地，则前后皆迷，逈无所见矣。由无慧水灌溉，故忽生枯渴。由前后双脱，进退无地，故时刻沉忆，不敢走作。复将沉忆不散，以为勤精进相，而欲破受阴，不亦过乎？此名无慧而自失也。若知非速改，即得无咎。若以沉忆不散为圣证，则忆魔乘间而入，日夜撮心，悬挂一处，失正受而从沦坠矣。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足？此名用心亡失恒审。溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。 此慧偏发狂也。色尽受明定之胜性，忘怀可也。乃得少为足，自疑为佛，致下劣易足之魔附焉。前谓佛可速成，念越多劫，修之无难。此见自性即是，不假修证，过更甚矣。问：宗门本来是佛，不待修证，何耶？答：为人唯执修成，孤负己灵，抑扬之耳。竿头进步，何甞恃己灵拨修证哉？ 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁牀如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱。此各修行失于方便，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。 此觉险思忧也。历览二际者，观色受二边际也。心生艰险，虑遭退失也。本是勤修警惧太甚，无智慧方便以自解，遂致患害。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。 此觉安多喜也。此名无慧，自禁而生。若以慧眼观察，何足深喜，则喜风自息，仍归无咎。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。 此见胜生慢也。慢有七，恃己陵他名我慢，同德相傲名慢，于同中争胜名过慢，于胜争胜名慢过慢，未得谓得名增上慢，以劣自甘名卑劣慢，经缺邪慢，不礼塔庙是我慢，亦为七慢之总胜者，因见殊胜，胜气所使也。有慧则悟平等，不见一众生可慢，敢慢诸圣哉。问，临济不礼祖塔，丹霞烧木佛，岩头说祖师言句，是破草鞋，非大我慢乎。答，此为执外求而不达自心，执言教而不肯进修，故假此激之一片慈心也。若使稍有慢心，质之于经，当入阿鼻。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。 此慧安自足也。以色销为精明，以精明为圆悟，遂谓得大随顺，轻安自在，得少为足，无闻之俦也。比上过似轻，但自足不进，非更慢他。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。 此着空毁戒也。前圆悟，此明悟，特受阴中之悟耳。因得虗明，误执断空，成诸邪咎，此空魔也。近有说大虗空为本性，一切佛事皆着相，一切俗事为无碍者，即此类。自误误人，不可胜纪，急宜闻经悔悟。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 此着有行淫也。爱因顺起，空境顺心，邪爱成咎。葢禅定中自有妙触轻安之境，随顺入心，当用慧观察，一切不受，方为正受。耽着不舍，引起淫欲，魔 阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 此十种魔事已成，非前十为引发之端，然但暗入人心，令其不觉自颠，不同后十就人恼乱陷害。 阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽、浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。 真心周徧，本不局身，非局而局，受阴之为也。受阴一尽，从凡身历圣位，随意现身矣。想者，心虑浮相，能覆妙明而障圣道，故有熟寐寱言之喻。音韵伦次，喻有圣位分也。不寐者，咸悟其语，喻证圣之人，知其有圣位分也。然以想阴尚在，未能即证圣位。三、渐次干慧、十信、十住、十行、十向、四加、十地等，妙通六十位，虽有贤有圣，总是圣位之涂路，故均称圣位。觉明如镜，浮想如尘，尘销镜朗，想尽心明。伦，类也。三界异生，虽分十二，而生死大同，故曰一伦。首尾即始终，生死各有始终，想尽则无生死，故曰首尾圆照。烦恼因想而生，想尽则超之。想能融变，使心随境，使境随心，故名融通妄想。 阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善幻。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名恠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 此贪求善巧也。受阴虗妙者，谓能离身反观，作用自在也。不遭邪虑者，不为十境惑动也。圆定发明者，由受阴一破，见惑已销，于诸前尘不起分别，成一精明也。心爱圆明者，心生爱乐，欲令妄想尽而觉心圆明，无不了知，善巧方便无不成就，将欲度生以行教化，故发愤锐思而贪求善巧。只此一贪，便是动魔之本。天魔乘一念之隙，飞精附人说法以惑之。受尽之人，邪魔不能入其心腑，故遣精灵附旁人以煽惑，令其自坏定心。此人不知为魔着身，故因说经法，自谓得证涅盘，向求巧人前投其所好说法，变形作诸善巧，蛊惑其念。是求巧人倾心受教，于是昔日之定心今已摇荡，昔日之律仪今已破坏，堕其术中不能出矣。好言灾祥等者，是指魔附之人，发言诡异，惑乱人心。此名下，指名示害。恠鬼，是贪习遇物成形，至老方为魔使。厌足心生，去彼人体者，谓久之魔鬼生厌，去彼所附人之体。弟子，即求巧之人。师，即说法之师。先觉者，谓凡有毁戒诱淫者，便知是魔，不随彼转。 阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 此贪求经历也。无边刹海，不隔毫端，果熟因圆，自然发现。若一贪求，天魔即遣精灵附人，不自变形而变他形。现生成佛者，由彼贪求经历佛土，故现佛国以投其好也。是人，指行人也。淫逸其心，化定心而纵荡不拘也。魔口所出，皆指目前。是佛土者，以彼好游荡，故以此诱之。既见诸佛，复闻其说，故倾心渴仰，舍己从他也。魃鬼，是淫习遇风成形之鬼物，今为魔使也。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱緜㳷，澄其精思贪求契合。尔时天鬼候得其便，飞精附人口说经法，其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处敷座说法，其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，绵爱其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 此贪求。契，合也。绵，密也。㳷，合也。以此心上契诸佛，下合众生也。功夫到寂灭现前时，自然上同下合，不必贪求。由行人有贪契之心，故魔亦现默契之事。念念移易者，谓心开之人，念念不同，如下所云也。或得宿命者，是己寻常不知者，今忽知也。或得他心者，是彼寻常所念者，今亦知其所念也。乃至说偈诵经，皆是现密契之事，以惑其心也。绵爱其心者，行人被惑，亦密爱之，欲遂其心之所求也。而魔口复以妖言竦动行人，既见密契之人，又闻妖异之语，由是将昔日正定之心，洗涤无余，转入邪知邪解矣。魅鬼，是诳习遇畜成形之鬼。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，忘失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 此贪求辨析也。爱根本者，求万物之本也。欲使物化一一洞彻根柢，毫无疑滞，使心豁神爽，故贪求辨析。由此一念，即是招魔之端，故魔乘间而入也。身有威神摧伏求者，以魔力摄服人心也。诸人领魔法以递相开化，蛊惑人心者也。由行人贪求化元，故指目前断灭者为常住本，秽污者为清净根，以投其欲。行人既信受其言，遂将辨析之心一一弃去，即信目前父父子子递代相生者为物化本，日将魔心魔语推究以为至理，遂入其党。彼魔精者，既令魔党宣秽言以煽惑己，复出秽言以印证，安有不被惑者哉。蛊鬼，即恨习遇虫成形者也。 又，善男！予受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 此贪求感应也。爱悬应求冥感者，欲以定心求诸佛之感应也。感应之道，如水清月现，岂可以意求？一有此心，遂有邪魔乘间而应之矣。暂见其身如百千岁者，魔现老人之相也。因见其年老，令座中人知是先世之师，前生知识，故别生法爱，如胶漆之固结。此皆诈现冥感之事。行人为彼迷惑，日日亲近，不知不觉，遂将佛子转为魔眷。其魔既诈现冥感之事，复诈陈冥感之语，人安得不信哉？厉鬼，即瞋习遇衰成形者也。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦服。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 此贪求宿命也。心爱四句，当与下章心爱三句换过，则前后相应矣。爱知见，贪宿命者，欲尽知三世之境，欲尽见他人之心，知见立而邪魔人矣。汝今未死，已作畜生者，由爱宿命通故，诈现宿命通也。有人起心，已知其肇者，由爱他心通故，诈现他心通也。佛律仪外，重加精苦者，诈现精进，以惑人心也。诽谤二句，指正人为邪人也。讦露二句，攻发人之阴私，而欲人信伏也。口中四句，诈现天眼天耳也。此上五通，是空行大力鬼所诈现者也。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处敷座设法。是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍诸奇异物，先授彼人后着其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦其形肥充，魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人，此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 此贪求静谧也。静谧是禅定极境，余人不知，唯佛能知。一有爱心，魔则乘爱现阴寂之事以惑之矣。是人无端得大宝珠者，即行人从说法处得珠也。或先㘅珠投人以附体，或先藏珠地下以诱人，或食药草麻麦而充肥，此皆诈现阴寂不可知之事，以投其好也。魔既现阴事以动入，复说阴事以惑众，此皆陆地之鬼神，久而成魔使者也。或有下魔党，成羣结队，以扰乱行人也。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁麤行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死。其形不化，他恠所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 此贪求神力也。神通神力，但得六根互用，自然具足，岂可贪求？一着贪求，便招魔事。是人下，诈现十八神变以惑人也。唯畏刀兵，足知邪魅。口中下，说神通以乱人也。赞淫而不毁麤行，足征魔说。此皆水居陆居诸精灵类，诈现神通也。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。或现其身洞如瑠璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。 此贪求深空也。真空不妨妙有，有而性常自空，所以具修万行了无所着。若欲杜绝众行以为深空，即同外道断见，便有魔扰矣。于大众下，因贪空而现空以投其欲也。诽谤二句，因空而谤法轻僧也。口中下，说断灭空以拨无因果也。虽得空寂潜行贪欲者，谈空而心着有也。受其欲而得空心者，魔力摄持与之俱化也。此名下，令人识名而严防也。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 此贪求永岁也。分段生死，三界惑尽，方始得离。二乘无学，登地菩萨，皆得变易。今未离染欲，于分段身上，变粗作细，易短为长，故曰弃分段生，顿希变易。瞬息而万里再来，急行而累月不到，诈现时之可延可促，以投其欲也。口中下说长寿，以竦听也。自在天，即欲界魔王第六天。摄使其眷属者，魔王不自现身，是飞精附人也。遮文茶，此云嫉妬女，即役使鬼也。毗舍遮，此云啖精气，皆属四天。已发心者则护人，未发心者则啖人。由行人定力虗明，食其精气以害之也。或不因师者，魔不附人说法，而亲现身，令行人自见也。称金刚现美女者，害人之巧计也。独言者，即美女也。不详其意，受其说而行猥媟者，多陷王难，虽未行刑，精神先枯竭而死矣。 阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，昧其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。 此嘱当机留愿度生也。前十种魔，唯第十自现形，余皆附人。昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故，皆不能坏。魔作誓言：如来灭后，依教出家，破坏佛法。是知坏法比丘皆魔侣也。阿难前云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。此复叮咛留愿人间流通教法也。前云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。故又嘱其遵佛语而传法度生，即是报佛恩也。 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 此十魔破佛律仪，更甚于四阴诸魔。故如来至此，嘱付阿难，叮咛倍切。阿难结集诸经，受佛嘱也。即今教法流通，孰非愍世之心，悲救之力耶。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第九卷