大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第七卷 阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？ 四种为根本，余为枝叶。身口意三，意乃其主。今心与口同名枝叶者，论生起，则内起意业，外发身口；论罪垢，则四种为根本，而余悉轻耳。四种律仪，已戒妄语，此小妄语也。色香味触，举四该六。尘依念住，念绝而尘何依？魔托尘入，尘忘而魔何托？ 若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ 现业易制，自行可违；宿习难除，必假神力。行人好正而固邪，欲洁而偏染，隐然有驰策而不能已，宿习之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，若有机缄而不能自释，宿习之召也。摩诃，此云大萨怛多。般怛啰，此云白伞葢，即如来藏心。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞葢。神呪从此流演，故名心呪，亦名呪心。无见顶相者，华严九地知识为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可见见也。学人不同淫女发无上心，不同无心修行。尘喻宿习，风喻神呪。 若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。 道场，得道之场，即诵呪处也。坐是禅坐，意在坛中，坐进此道，故云坐道场。以戒禁邪，故名禁戒。师者，人之模范，邪正所由出，故不遇真僧，律仪不得成就。诵呪百八，表灭百八烦恼也。求如来放光灌顶者，因戒求定也。问：阿难见相发心，世尊斥之为妄，何故行人求如来灌顶？答：阿难目见如来不肯进修，故令其反观。今行人既反观，故欲求灌顶，昼夜十二时，六时行道，六时静坐，行中、坐中所习，皆反闻自性，入流亡所而已。不寐有二意：一、除昏睡不觉；二、戒忘失反闻。前求佛灌顶，今佛现身，名为感应，既得感应，心必开悟，因定发慧也。诸佛法身平等，徧一切处，但依众生之心，譬之镜然，无垢则法象随现，有垢则法象不现。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？ 前说入道场，未说何如建立，故特请之。自知摄心远魔，呪力冥资，可成无学结坛轨则，代末法请耳。 佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鷄舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香罏，间华铺设庄严香罏，钝烧沉水无令见火。 此坛场清净轨则。坛仪之设，取其藉境，摄心祈祷，诸圣来格，务用严洁。法王法言，即事即理，法不孤起，事非唐设。山为高土雪山，表纯净上信也。大力白牛，表纯净大根也。香草净水，表妙善净智也。茹退，表充实遗余也。栴檀为十香之首，表十度之总，万行之冠也。原为平土，表中信也。地皮未净，故穿去五数之中，黄色之中，取中中净信也。十香，表十波罗蜜法香也。细罗为粉，表微妙万行也。坛表寂灭坦实之体，体具八正，故为八角，能摄八邪，故方丈六。坛心莲华，表中道妙行也。钵为应器，表随量应物也。水中华叶，表仁覆之行，随泽所施也。圆镜，表大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，表智行相依，随方圆应也。镜外莲华香罏，十六间设者，华表妙行，香表妙德，镜外表正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，久而俱化，两忘邪正也。纯烧沉水，无令见火者，表反德藏，用灭觉观，契寂场也。 取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火罏，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎罏内，烧令烟尽享佛菩萨。 此亨献清净轨则，权教开许乳酪，实教遮禁取以享佛者。白牛瑞物，雪山不恒有，意在融权实，同邪正，故八味各十六。围绕华外者，表融权摄邪之法，喜随行设施也。佛以日中受食，是谓食时，中夜例日中。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。小火罏，表方寸觉心也。以香浴炭，使无余臭，表发觉之法也。然令猛炽，投酥蜜于炎罏，烧令烟尽，必有釜也。今文阙略，表行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气铄绝，缘影销亡，豁然如红罏点雪，是名真法供养，然后为佛所享。 令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等、频那夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。 此像设清净轨则，四外幡华，外行严饰也。当阳，即室中央卢舍那。释迦，寂场真主。弥勒，当来真主。阿閦，东方佛。弥陀，西方佛。智悲，真主。诸大变化观音形像，上同下合真主。金刚藏，伏魔断障真主。安左右者，以方便度众生故。以上法王、法臣为内主伴，释梵等众乃外护也。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军利茶，金刚异号。毗俱胝，是三目持鬟髻。频那，是猪头。夜迦，是象鼻。二使者名。坛中之镜，混物而有依，表行人之智。空中之镜，离物而无依，表诸佛之智。混物有依者，方能照物，未能照己。必得离物无依，住智交相为用，然后佛我互照，心境双融，诸佛众生，身土相入，法法周徧，事事无碍。 于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难，若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。 此礼诵清净轨则。凡所祈向，以皈依三宝为最初方便。初七日，至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，假其不思议力以助道也。于一时间行道诵呪，俱一百八徧。呪文甚长，一时何能诵百八徧？意祗诵唵字下八句，然非愿力无以持之，故二七日依毗尼教专心发愿。愿教，指梵网经十大愿也。行愿至强，得大勇猛，故三七日时无间歇，呪无徧限，精诚感格，进力克功也。前以镜表智，今佛智与行者智交相熏发，因果通㳷，即摩顶意。事理互融，心境冥会，即十方佛现意，即凡心见佛心也。身心明净，谓宿习缘障纤悉荡尽，一切密、圆净密悉现其中，因定发慧也。故知显修密持，功德无异。若此下，反显道场成就必由于师也。从三下，明证果。利根者，惑障俱薄，慧性明悟者也。得须陀洹，谓入圣流，非指小果。至此了见佛性，信得本来是佛，不复向外驰求。 阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。唯愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于是会中一切大众普皆作礼，伫闻如来祕密章句。尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。 阿难冥获呪力，实未亲闻，请重宣说，意在悲救此会及当来也。肉髻即无见相，髻中涌百宝光者，表无相见相，即大智光明也。从光涌出宝莲者，表从智起行也。有化如来坐宝华中者，表诸佛皆从智行流出也。化佛顶放宝光，光中复现密迹者，化复作化，密中之密。金刚从喻说护法心坚固，密迹是实中现权，不可思议，位在上地，迹现金刚。此十恒沙众各现威神，大众既畏其威，复爱其慈，兼于怀抱。祕呪是圣贤祕密之语，非唯凡人不知，即下位圣贤不达上位之呪。诸经神呪，例皆翻字不翻音，古师多有异说。天台会之不出四悉檀：一云呪者，鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，此生喜益世界悉檀也。二云呪者，如军中密号，唱号相应，无所呵问，不相应者，即执治之，此生善益为人悉檀也。三云呪者，密默遮恶，余无识者，如贱人逃异国，讹称王子，多瞋难事，有人从本国来，语异国曰：若当瞋时，应说偈云：无亲游他国，欺诳一切人，粗食是常食，何劳复作瞋。说是偈时，默然瞋歇，此破恶益对治悉檀也。四云呪者，诸佛密语，唯圣乃知，如王索仙陀婆，一名而具四实，谓盐、水、器、马，羣下莫晓，唯智臣解之，祗一法语，徧有诸力，病愈罪除，生善合道，此入理益第一义悉檀也。本有异同，则前后翻译小差，但依一诵持，无得拣择，亦不必求解，既出佛顶，是如来全身精神所现，救护末劫，不惜髻中之珠，必须先遵四清净明诲，修习三决定义，三渐次力不敌魔，然后一心观佛，持诵此呪，乃有大益，非徒出口入耳而已。 南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写(一)，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)，南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三)，南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)，娑舍啰婆迦僧伽喃(五)，南无卢鷄阿罗汉跢喃(六)，南无苏卢多波那喃(七)，南无娑羯唎陀伽弥喃(八)，南无卢鷄三藐伽跢喃(九)，三藐伽波啰底波多那喃(十)，南无提婆离瑟𧹞(十一)，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞(十二)，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)，南无䟦啰诃摩泥(十四)，南无因陀啰耶(十五)，南无婆伽婆帝(十六)，嚧陀啰耶(十七)，乌摩般帝(十八)，娑醯夜耶(十九)，南无婆伽婆帝(二十)，那啰野拏耶(二十一)，盘遮摩诃三慕陀啰(二十二)，南无悉羯唎多耶(二十三)，南无婆伽婆帝(二十四)，摩诃迦罗耶(二十五)，地唎般剌那伽啰(二十六)，毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)，阿地目帝(二十八)，尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)，摩怛唎伽拏(三十)，南无悉羯唎多耶(三十一)，南无婆伽婆帝(三十二)，多他伽跢俱啰耶(三十三)，南无般头摩俱啰耶(三十四)，南无䟦闍啰俱啰耶(三十五)，南无摩尼俱啰耶(三十六)，南无伽闍俱啰耶(三十七)，南无婆伽婆帝(三十八)，帝唎茶输啰西那(三十九)，波啰诃啰拏啰闍耶(四十)，跢他伽多耶(四十一)，南无婆伽婆帝(四十二)，南无阿弥多婆耶(四十三)，跢他伽多耶(四十四)，阿啰诃帝(四十五)，三藐三菩陀耶(四十六)，南无婆伽婆帝(四十七)，阿刍鞞耶(四十八)，跢他伽多耶(四十九)，阿啰诃帝(五十)，三藐三菩陀耶(五十一)，南无婆伽婆帝(五十二)，鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)，般啰婆啰闍耶(五十四)，跢他伽多耶(五十五)，南无婆伽婆帝(五十六)，三补师毖多(五十七)，萨怜捺啰剌闍耶(五十八)，跢他伽多耶(五十九)，阿啰诃帝(六十)，三藐三菩陀耶(六十一)，南无婆伽婆帝(六十二)，舍鷄野母那曳(六十三)，跢他伽多耶(六十四)，阿啰诃帝(六十五)，三藐三菩陀耶(六十六)，南无婆伽婆帝(六十七)，剌怛那鷄都啰闍耶(六十八)，跢他伽多耶(六十九)，阿啰诃帝(七十)，三藐三菩陀耶(七十一)，帝瓢南无萨羯唎多(七十二)，翳昙婆伽婆多(七十三)，萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)，萨怛多般怛㘕(七十五)，南无阿婆啰视躭(七十六)，般啰帝扬岐啰(七十七)，萨啰婆部多揭啰诃(七十八)，尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)，䟦啰毖地耶叱陀你(八十)，阿迦啰蜜唎柱(八十一)，般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)，萨啰婆盘陀那目叉尼(八十三)，萨啰婆突瑟吒(八十四)，突悉乏般那你伐啰尼(八十五)，赭都啰失帝南(八十六)，羯啰诃娑诃萨啰若闍(八十七)，毗多崩娑那羯唎(八十八)，阿瑟吒冰舍帝南(八十九)，那叉刹怛啰若闍(九十)，波啰萨陀那羯唎(九十一)，阿瑟吒南(九十二)，摩诃揭啰诃若闍(九十三)，毗多崩萨那羯唎(九十四)，萨婆舍都嚧你婆啰若闍(九十五)，呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)，毖沙舍悉怛啰(九十七)，阿吉尼乌陀迦啰若闍(九十八)，阿般啰视多具啰(九十九)，摩诃般啰战持(一百句)，摩诃叠多(一百一)，摩诃帝闍(二)，摩诃税多闍婆啰(三)，摩诃䟦啰盘陀啰婆悉你(四)，阿唎耶多啰(五)，毗唎俱知(六)，誓婆毗闍耶(七)，䟦闍啰摩礼底(八)，毗舍嚧多(九)，勃腾罔迦(十)，䟦闍啰制喝那阿遮(十一)，摩啰制婆般啰质多(十二)，䟦闍啰擅持(十三)，毗舍啰遮(十四)，扇多舍鞞提婆补视多(十五)，苏摩嚧波(十六)，摩诃税多(十七)，阿唎耶多啰(十八)，摩诃婆啰阿般啰(十九)，䟦闍啰商羯啰制婆(二十)，䟦闍啰俱摩唎(二十一)，俱蓝陀唎(二十二)，䟦闍啰喝萨多遮(二十三)，毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)，啒苏母婆羯啰跢那(二十五)，鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)，夜啰菟瑟尼钐(二十七)，毗折㘕婆摩尼遮(二十八)，䟦闍啰迦那迦波啰婆(二十九)，嚧闍那䟦闍啰顿稚遮(三十)，税多遮迦摩啰(三十一)，刹奢尸波啰婆(三十二)，翳帝夷帝(三十三)，母陀啰羯拏(三十四)，沙鞞啰忏(三十五)，掘梵都(三十六)，印兔那么么写(三十七，诵至此称某受持)乌𤙖(三十八)，唎瑟揭拏(三十九)，般剌舍悉多(四十)，萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)，虎𤙖(四十二)，都嚧雍(四十三)，瞻婆那(四十四)，虎𤙖(四十五)，都嚧雍(四十六)，悉躭婆那(四十七)，虎𤙖(四十八)，都嚧雍(四十九)，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)，虎𤙖(五十一)，都嚧雍(五十二)，萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)，揭啰诃若闍(五十四)，毗腾崩萨那羯啰(五十五)，虎𤙖(五十六)，都嚧雍(五十七)，者都啰尸底南(五十八)，揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)，毗腾崩萨那啰(六十)，虎𤙖(六十一)，都嚧雍(六十二)，啰叉(六十三)，婆伽梵(六十四)，萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)，波啰点闍吉唎(六十六)，摩诃娑诃萨啰(六十七)，勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)，俱知娑诃萨泥帝㘑(六十九)，阿弊提视婆唎多(七十)，吒吒甖迦(七十一)，摩诃䟦闍嚧陀啰(七十二)，帝唎菩婆那(七十三)，曼茶啰(七十四)，乌𤙖(七十五)，莎悉帝薄婆都(七十六)，么么(七十七)，印兔那么么写(七十八，诵至此称某受持)啰闍婆夜(七十九)，主啰䟦夜(八十)，阿祗尼婆夜(八十一)，乌陀迦婆夜(八十二)，毗沙婆夜(八十三)，舍萨多啰婆夜(八十四)，婆啰斫羯啰婆夜(八十五)，突瑟叉婆夜(八十六)，阿舍你婆夜(八十七)，阿迦啰密唎柱婆夜(八十八)，陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)，乌啰迦婆多婆夜(九十)，剌闍坛茶婆夜(九十一)，那伽婆夜(九十二)，毗条怛婆夜(九十三)，苏波啰拏婆夜(九十四)，药叉揭啰诃(九十五)，啰叉私揭啰诃(九十六)，毕唎多揭啰诃(九十七)，毗舍遮揭啰诃(九十八)，部多揭啰诃(九十九)，鸠盘茶揭啰诃(二百句)，补丹那揭啰诃(二百一)，迦吒补丹那揭啰诃(二)，悉干度揭啰诃(三)，阿播悉摩啰揭啰诃(四)，乌檀摩陀揭啰诃(五)，车夜揭啰诃(六)，醯唎婆帝揭啰诃(七)，社多诃唎南(八)，揭婆诃唎南(九)，嚧地啰诃唎南(十)，忙娑诃唎南(十一)，谜陀诃唎南(十二)，摩闍诃唎南(十三)，闍多诃唎女(十四)，视比多诃唎南(十五)，毗多诃唎南(十六)，婆多诃唎南(十七)，阿输遮诃唎女(十八)，质多诃唎女(十九)，帝钐萨鞞钐(二十)，萨婆揭啰诃南(二十一)，毗陀耶闍嗔陀夜弥(二十二)，鸡啰夜弥(二十三)，波唎䟦啰者迦讫唎檐(二十四)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(二十五)，鸡啰夜弥(二十六)，茶演尼讫唎檐(二十七)，毗陀耶闍嗔陀夜弥(二十八)，鸡啰夜弥(二十九)，摩诃般输般怛夜(三十)，嚧陀啰讫唎檐(三十一)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(三十二)，鸡啰夜弥(三十三)，那啰夜拏讫唎檐(三十四)，毗陀耶闍嗔陀夜弥(三十五)，鸡啰夜弥(三十六)，怛埵伽嚧茶西讫唎檐(三十七)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(三十八)，鸡啰夜弥(三十九)，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎檐(四十)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(四十一)，鸡啰夜弥(四十二)，迦波唎迦讫唎檐(四十三)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(四十四)，鸡啰夜弥(四十五)，闍耶羯啰摩度羯啰(四十六)，萨婆啰他娑达那讫唎檐(四十七)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(四十八)，鸡啰夜弥(四十九)，赭咄啰婆耆你讫唎檐(五十)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(五十一)，鸡啰夜弥(五十二)，毗唎羊讫唎知(五十三)，难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)，索醯夜讫唎檐(五十五)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(五十六)，鸡啰夜弥(五十七)，那揭那舍啰婆拏讫唎檐(五十八)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(五十九)，鸡啰夜弥(六十)，阿罗汉讫唎檐毗陀夜闍嗔陀夜弥(六十一)，鸡啰夜弥(六十二)，毗多啰伽讫唎檐(六十三)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(六十四)，鸡啰夜弥䟦闍啰波你(六十五)，具醯夜具醯夜(六十六)，迦地般帝讫唎檐(六十七)，毗陀夜闍嗔陀夜弥(六十八)，鸡啰夜弥(六十九)，啰叉罔(七十)，婆伽梵(七十一)，印兔那么么写(七十二，诵至此称某受持)婆伽梵(七十三)，萨怛多般怛啰(七十四)，南无粹都帝(七十五)，阿悉多那啰剌迦(七十六)，波啰婆悉普吒(七十七)，毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)，什佛啰什佛啰(七十九)，陀啰陀啰(八十)，频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀(八十一)，虎𤙖(八十二)，虎𤙖(八十三)，泮吒(八十四)，泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)，娑诃(八十六)，醯醯泮(八十七)，阿牟迦耶泮(八十八)，阿波啰提诃多泮(八十九)，婆啰波啰陀泮(九十)，阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)，萨婆提鞞弊泮(九十二)，萨婆那伽弊泮(九十三)，萨婆药叉弊泮(九十四)，萨婆干闼婆弊泮(九十五)，萨婆补丹那弊泮(九十六)，迦吒补丹那弊泮(九十七)，萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮(九十九)，萨婆什婆𠼐弊泮(三百句)，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮(三百一)，萨婆舍啰婆拏弊泮(二)，萨婆地帝鸡弊泮(三)，萨婆怛摩陀继弊泮(四)，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮(五)，闍夜羯啰摩度羯啰(六)，萨婆罗他娑陀鸡弊泮(七)，毗地夜遮唎弊泮(八)，者都啰缚耆你弊泮(九)，䟦闍啰俱摩唎(十)，毗陀夜啰誓弊泮(十一)，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮(十二)，䟦闍啰商羯啰夜(十三)，波啰丈耆啰闍耶泮(十四)，摩诃迦啰夜(十五)，摩诃末怛唎迦拏(十六)，南无娑羯唎多夜泮(十七)，毖瑟拏婢曳泮(十八)，勃啰诃牟尼曳泮(十九)，阿耆尼曳泮(二十)，摩诃羯唎曳泮(二十一)，羯啰檀迟曳泮(二十二)，蔑怛唎曳泮(二十三)，唠怛唎曳泮(二十四)，遮文茶曳泮(二十五)，羯逻啰怛唎曳泮(二十六)，迦般唎曳泮(二十七)，阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)，婆私你曳泮(二十九)，演吉质(三十)，萨埵婆写(三十一)，么么印兔那么么写(三十二，诵至此称某受持)○突瑟吒质多(三十三)，阿末怛唎质多(三十四)，乌闍诃啰(三十五)，伽婆诃啰(三十六)，嚧地啰诃啰(三十七)，婆娑诃啰(三十八)，摩闍诃啰(三十九)，闍多诃啰(四十)，视毖多诃啰(四十一)，䟦略夜诃啰(四十二)，干陀诃啰(四十三)，布史波诃啰(四十四)，颇啰诃啰(四十五)，婆写诃啰(四十六)，般波质多(四十七)，突瑟吒质多(四十八)，唠陀啰质多(四十九)，药叉揭啰诃(五十)，啰刹娑揭啰诃(五十一)，闭𭌚多揭啰诃(五十二)，毗舍遮揭啰诃(五十三)，部多揭啰诃(五十四)，鸠盘茶揭啰诃(五十五)，悉干陀揭啰诃(五十六)，乌怛摩陀揭啰诃(五十七)，车夜揭啰诃(五十八)，阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)，宅祛革茶耆尼揭啰诃(六十)，唎佛帝揭啰诃(六十一)，闍弥迦揭啰诃(六十二)，舍俱尼揭啰诃(六十三)，姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)，阿蓝婆揭啰诃(六十五)，干陀波尼揭啰诃(六十六)，什伐啰堙迦醯迦(六十七)，坠帝药迦(六十八)，怛𨽻帝药迦(六十九)，者突托迦(七十)，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)，薄底迦(七十二)，鼻底迦(七十三)，室隷瑟蜜迦(七十四)，娑你般迦帝(七十五)，萨婆什伐啰(七十六)，室嚧吉帝(七十七)，末陀鞞达嚧制剑(七十八)，阿绮嚧钳(七十九)，目佉嚧钳(八十)，羯唎突嚧钳(八十一)，揭啰诃揭蓝(八十二)，羯拏输蓝(八十三)，惮多输蓝(八十四)，迄唎夜输蓝(八十五)，末么输蓝(八十六)，䟦唎室婆输蓝(八十七)，毖栗瑟吒输蓝(八十八)，乌陀啰输蓝(八十九)，羯知输蓝(九十)，䟦悉帝输蓝(九十一)，邬嚧输蓝(九十二)，常迦输蓝(九十三)，喝悉多输蓝(九十四)，䟦陀输蓝(九十五)，娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)，部多毖跢茶(九十七)，茶耆尼什婆啰(九十八)，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)，萨般嚧诃凌伽(四百句)，输沙怛啰娑那羯啰(四百一)，毗沙喻迦(二)，阿耆尼乌陀迦(三)，末啰鞞啰建跢啰(四)，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦(五)，地栗剌吒(六)，毖唎瑟质迦(七)，萨婆那俱啰(八)，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)，末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)，悉怛多般怛啰(十一)，摩诃䟦闍嚧瑟尼钐(十二)，摩诃般赖丈耆蓝(十三)，夜波突陀舍喻闍那(十四)，辫怛隷拏(十五)，毗陀耶盘昙迦嚧弥(十六)，帝殊盘昙迦嚧弥(十七)，般啰毗陀盘昙迦嚧弥(十八。上是皈命诸佛菩萨众圣贤等，及叙呪愿加被，离诸恶鬼病难)哆侄他(十九。此翻即说呪曰)唵(二十。下是正呪)阿那隷(二十一)，毗舍提(二十二)，鞞啰䟦闍啰陀唎(二十三)，盘陀盘陀你(二十四)，䟦闍啰谤尼泮(二十五)，虎𤙖都嚧瓮泮(二十六)，娑婆诃(四百二十七) 阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济羣苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉坐菩提树入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 此呪能出生十方一切诸佛，故十方如来因此、报此、乘此，乃至传此，以成种种妙用。佛且然，况凡夫乎？葢此呪心为诸佛母，是出生如来之真种子，故佛必因之以得菩提。具大威神，是断邪惑之金刚王宝剑，故佛必执之以制魔外。运载众生，脱离生死，是出火宅之大白牛车，故佛必乘之以应尘国。包罗万德，是具足法财之真宝藏，故佛必含之以转法轮。含犹藏也。总持一切善恶诸法，是无上觉皇之正印，故佛必持之以授记人。为安隐功德之所住处，是离怖畏之尊胜幢，故佛必依之以救苦济厄。依犹仗也。随顺觉性，是从心满愿之如意珠，故佛必随之以徧供恒沙圣贤。随即顺也。通达无碍，是千圣万贤共适之通衢，故佛必行之以摄亲因而开祕密。究竟圆满，是法王诏万国之严勅，故佛必诵之以成正觉而入涅盘。永存不灭，是普照世出世间之大慧灯，故佛必传之以垂万世。一切法事，戒为前导，戒既清净，则诸法事悉得究竟成就。十种俱乘呪心为言者，呪心即藏心，故初一为总，余九为别，尚是略说，故又云说是终不能尽。上乃如来境界，亦说下，正答道场持之摄心远魔。 阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 教人书写贮带，略举毒不能害一节功德，下文详言之。诵呪必空三轮，达三观，然后得验。书写贮带，唯藉信心。若信心轻鲜，未必即验，非呪之不灵也。 阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后末世众生，有能自诵若教他诵，当知如是持诵众生，火不能烧水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至天龙鬼神精只魔魅所有恶呪，皆不能着心得正受。一切呪诅厌蛊毒药，金毒银毒草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。阿难！当知是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。设有众生于散乱心非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。 此总说诵持功德。火不能烧等，所谓救护世间得大无畏也。精心阴速发彼神识等，所谓成就众生出世间智也。下种种别说不出此二项，诵呪利彼故诸恶鬼王皆领深恩。金刚随侍者，此呪即是金刚宝觉，故同声相应阴暗处也。决定菩提心者，不但常随而已，复能在冥冥中以神力加被，速令开发神识使得无疑，以金刚慧能断人之疑故。 从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 此明不随恶趣，以此呪心是白净法，是最上善故。第一劫即初发菩提心时，后身即最后成佛时，中间修行永无诸委曲相，药叉等皆是委曲相。是善男下。明不生下贱，以此呪心是至尊至贵之法故。读诵书写者，皆如太子处胎，贵压羣臣也。 此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。 此明现获功德。如来功德悉与此人者，由此呪心即如来顶法，而如来顶法即行者本具藏心，能持呪者即持自己藏心。藏心具足，万行何福不备哉？诸佛同生一处者，与诸佛气分交接、心精通䐇，佛不离心、心不离佛故。恶叉聚喻戒定慧同修无散者，以行人之所修即诸佛之所证，打成一片故。破戒之人戒根清净者，灵丹一粒点铁成金故。未戒得戒者，具戒根故。未进得进者，具进根故。无慧得慧者，具慧根故。不净自净者，具清净根故。 阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪有上带持，若安住处庄宅园舘，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。 此能灭现在业。未受时，谓未持呪时也。持呪后，不可更犯矣。着不净衣，清贫不备也。坛法极难全备，故许无坛诵呪，勿疑功德差别。比丘四弃，即杀、盗、淫、妄四根本罪。犯此四者，永弃佛法海外，不与共坐，不入僧数。比丘尼复加四弃：第五名触，谓与男子触着，起染心故。第六名八，有八事故，谓与男子捉手、捉衣，同入屏处，屏处共坐、共语、共行、相倚、相期。第七名覆，谓尼闻大僧说法时，遮覆他罪，不肯对众陈首。第八名随，谓尼于大众中，未与作共住法，即随共住故。通上四弃，故名八弃。阿难下。能消过去业。如千年暗室一灯，能破悟无生忍，即二渐次所获无生忍也，尚在十信前。 复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。 此能随诸愿海宝，千般先求如意呪心，是如意珠，取之不穷，用之不匮，故生时随心自在，而命终时亦得随愿往生。不生下贱者，以此呪心是无比法，是至贵物，故独往独来，处处称尊。 阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。阿难！在在处处国土众生随有此呪，天龙欢喜风雨顺时，五谷丰殷兆庶安乐，亦复能镇一切恶星随方变恠，灾障不起人无横夭，杻械枷鎻不着其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。 此能消灾难，种种灾难起于逆理，今顺法性永离诸过，故一切不能入。支提，此云可供养处，即净刹，通称脱闍，即城台也。一心供养，谓专心致敬始得灵騐。恶星八万四千，由众生八万四千烦恼所感，二十八宿各有所主之事，随人心善恶而变，善则福应，恶则灾应。八大恶星，即五行及罗计孛也。今举逆处言，故总名恶星。由旬，此云限量，一由旬四十里。祥，吉兆也。何以却之？意以平顺为福。 是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。 结归道场修持父母身者，现身即证也。心通如前，不起于座得须陀洹，决定自知成佛不谬，应时心能记忆八万四千恒河沙劫等。 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精只并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。 此众神护呪也。金刚力士众、梵王下诸天众、无色天当在此、药叉下八部众、日月下天神众、山神下地只众，此呪是如来心印故，凡所有处百灵守护。 尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 此菩萨护呪也。华严十地品，藏王为说法主，位在上地，示金刚身，常护此呪。世尊下，明护心之切。纵令下，驱斥外魔。大自在，以统世之心。深耽固执，成大慢天，是魔之甚者，亦不得其便。余小鬼神，自当远去。发心修禅者，亲住如来座下，可得近傍也。护持行人，而言宝杵碎首者，折摄并行，以杀为慈也。○修行有正有助。若利根人，从耳根一门正修足矣。若根器稍劣，必须持呪为助行，方得成就。四卷请入华屋至此名修道分下，别起证果分。 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已五体投地，大众一心伫佛慈旨瞪瞢瞻仰。 此请修证位次也。涅盘指极果，干慧指因心。信住行向，及四加行，名四十四心。三渐次，是修行目。初地至等觉，名证入。阿难但问修证位次。如来先明觉性，次辨迷妄，后示渐次者，妙性圆明，本绝圣凡，亦无修证。因有迷妄，灭妄明真，始有修证位次耳。 尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。 前云远契如来常乐我净，此云悬示如来正修行路。自三渐次以至妙觉中，历五十五位，然后至菩提法性之家，岂不远乎。言汝今未得入，预为汝揭而示之，则从始至终，直趋宝所，更无委曲矣。刳者，剜也，虗心受教也。 佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生、因生有灭，生灭名妄、灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。阿难！汝今欲修真三摩地直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生斯则如来真三摩地。 先明所依真如，离一切相也。妙性者，直指真如之体。统众德而大备之谓圆，烁羣昏而独照之谓明。离诸名相者，真如界内，绝生佛之假名。平等性中，无自他之形相。不但无世界众生，亦无菩提涅盘。因妄三句，因染缘而有众生世界之名也。妙性离名绝相，本无诸妄。由最初一念，不觉妄动，遂有生相。无明因生相，而复起住异灭相。唯其有生有灭，所以称之为妄。遂有二种颠倒。所谓依本觉故，而有不觉也。灭妄五句，因净缘而有菩提涅盘之名也。转世界颠倒依菩提，转众生颠倒依涅盘。所谓依不觉故，而有始觉也。阿难下，直示二种转依果，当在二种颠倒因中求也。以此二种颠倒不生处，即是如来真三摩地。前云狂心自歇，歇即菩提是也。故知圣凡二途，皆由生灭迷悟而立。真如门中，实无是事。○此下发明二颠倒。众生依世界而居，世界因众生而起。两不相离，文亦互见。 阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。 此总标无明熏真如成其染用，为二种颠倒因也。众生二字，是二种两字之讹。性明心即本觉体，圆谓通妄通真。因明发性者，明指无明言，发性谓无明所发之性，即业识也。妄见即见分，究竟有即相分。从本觉体一念妄动而有无明，因无明而成业识，因业识而有见分，因见分而有根身器界，所谓无同异中炽然成异也。能有之无明与所有众生世界，本非有因为彼所生之因，亦非有住为彼所住之处，如空中花，如睡时梦，诘之无根，觅之无本，即本此无住之无明，建立世界众生二种颠倒。 迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真。真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感。因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。 此明众生颠倒，由见思而起也。妙性明圆，迷之乃生虗妄。迷真起妄，妄性元空，实无体也。凡夫颠倒，如此无论矣。将欲下，指外道颠倒言。妄性既空，了妄无体，妄自无依，乃无端欲求复真，谓妄之外别有一真。即此欲真一念，已非真真如性矣。真真如性，不离妄故。既知非真，犹自求复。如知是幻，犹自求幻，终竟无有。故曰：非相非生二句，正明非相非生，即非因计因，妄计邪修为生果之因。非住，即非果计果，妄计诸无常处为常住之果。非心，即邪智，总摄一切邪妄见解，各自谓明本来心。非法，即邪境，总摄一切邪妄修证，各自谓得无上法。展转发生六句，俱指外道。此辈自谓不造现业，不受后有，与凡夫异。岂知邪因、邪果、邪智、邪境，互相引发，生出邪力，造作发明。现在熏成业种，将来定感业果。生灭无已，何时得出耶？凡夫从非有成有，外道从非真求真。凡外不同，颠倒则一。 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有、分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 此释世界颠倒由根尘而起也。世界本来清净，何有颠倒？悉由众生颠倒识妄相成，成十二类，故世界亦成颠倒耳。是有所有者，指无明所起之众生，因有分段根身，建立有情界限，此界之名所由立也。本无有因为彼所生之因，亦无有处为彼所住之处，皆由念念迁流，遂成三世，此世之名所由立也。以世涉方，以方涉世，俱成十二，所以变化众生，亦应其数而成十二类。是故下，约一念妄动，而内根外境一时具足也。尘来应心，声必先至，以声最通达耳，又徧利也。循声必至觅色，近色必至闻香，闻香必至觉触，觉触必至尝味，尝味必至知法，知法则想缘不舍矣。由疎转亲，渐成取着之相，一切众生颠倒趣生，皆由此也。业者，习也。性者，不可改转之意，所谓习以成性也。业性广之八万四千，总为十二，区分声香味触，举四以该十二根尘，穷十二变为一，周旋往复。乘此下，谓能造根尘既具十二，故所造众生亦具十二类也。 阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。 首三句，所作之因也。末数句，所受之果也。和合至乱想。指因果之间，中阴托生时也。下同。卵唯想生，虗妄即想也。虗妄轮回，是好大喜高，不肯素位之人，自作自受，因必招果，故曰轮回。动颠倒者，不动真心，全体躁动也。和合者，中阴身与生缘和合也。气谓以气交，即托生之缘也。因中好高使气，故托气为生缘，遂成乱想。当受鸟身作轻举想，当受鱼身作游泳想，因此妄想，然后传命。羯罗蓝，此云凝滑。世界轮转，变化众生，故十二类生，皆言由因。世界类各八万四千者，各由八万四千烦恼变成也。 由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竪乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 胎因情有杂染，即情也。情生于欲，名欲颠倒滋，指父母交媾之缘也。夫妇为正淫，外色为邪淫，情有邪正，故所感之果亦有横竪，当受人身作竪行想，当受畜身作横行想。遏蒲昙，此云疱。 由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。 湿以合感，执着即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合暖成。所趣无定，名翻覆乱想。蔽尸，此云软肉，湿生初相也。愚钝之情为蠢，柔弱之形唯见其动，状不可别，名蠕如醯鸡之类。唯其生平不配道义，无丈夫气，故感此无知之报。 由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。 化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。厌故趋新，名新故乱想。羯南，此云硬肉，下皆称羯南者，诸类通称也。脱故趋新为蜕，如虫为蝶，转行为飞，如雀为蛤，脱飞为潜，凡不同形而相禅，皆转蜕也，是谓化相。唯其生平毫无操守，触处生变，故感此无定之报。 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。 有等外道，以日月为父母，知水去垢之能，知火作热之义。事日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，故名留碍，名障颠倒。精明显着，因此受生，故名色相。日月星辰之类，吉者为休，凶者为咎，乃至爝火蚌光，皆精耀也。此人弃自己大智慧光，而认昭昭者为极则事，故一遇显着之境，便托为生缘。 由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。 厌有着空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。依晦昧空，名和合暗成。阴隐乱想，即无色界外道类。有想无色，不成业体。亦称羯南者，有义系也。此人不知有相身中无相身故，将此身心销磨沉没，散入于空因中，已成昏暗，一遇暗境，便托为缘。已上二种，是情之变。 由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 似有若无，彷佛不真，名为罔象。影即阴影，有影无形也。外道凡夫，祠祷神明，皆从忆想所生。故曰：和合忆成神，鬼相不可见。众生邪慕灵通，逐影忆相，恍惚见之，久之忆成境界。又将幻心和合所忆之境，以为生缘，隐隐跃跃，结成相貌。故曰：潜结乱想生，当堕其类。神鬼精灵，如天魔精恠等，皆由错乱修习，得其影而不得其真，即有五通，未得漏尽。 由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯稿乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。 外道不知性本圆活，勉强抑伏，心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类。问：枯稿则无想，何云枯稿乱想？精神化为土木金石，为有轮回，为无轮回？答：枯稿如草乍枯，根本未绝，时至复生，以顽定力，而成顽物，遇缘生情，依旧流转。已上二种，是想之变。合计四种，皆是修行而不得其真者。 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。 相待者，倚靠泰山，资藉名势也。伪者，认物为己也。不知自性卓然立于物先，而恃他人为己力，非颠倒乎？因中自无肺肠，随人所染，故染缘和合，认为可因依之境，不觉身堕水母等类。水母以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，故曰非有色。 由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。 相引者，邪语邪业，诱引他人也。性颠倒者，使乖弄巧，全是业性用事，忽乘呪诅之力，惹起故业种子，将谓彼此呼召，不觉身堕，呪诅厌生，反被他人役使。呼召者，书符捻诀之类。世有邪神邪鬼，听人役使，如樟柳神及撒豆成兵之类，不由生理，则本自无色，既感成质，非无色也。已上二种，是合之变。 由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。 合妄者，本非真心相合，但为财势之故，妄相附合也。因中欺罔他人，回取他物，互为己有。故生缘到时，和合异质之物，亦作回互之想。不知身堕蒲卢等中，反被他物回为彼有。蒲卢，诗作蜾臝，即土蜂也。取桑虫负于木，空中七日，化为己子。以异质故，非有想相；以相成故，成想羯南。 由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合恠成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 怨害非止寻常之怨，葢施恩负恩，恨入骨髓也。杀颠倒者，向来施恩因缘，至此全成杀机。恠谓恠异之境，冤恨既深，故触着恠境，托为生缘，遂起父母可食之想，不觉身入块果中矣。本有食父母想，故曰非无想。相托生在块果中，故曰无想。此何等事，而有是想。穷其起处，只是怨害为因而已。吾辈慎勿怨人，亦慎勿令人怨。已上二种，是离之变。 是名众生十二种类。 以皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，妄随轮转，非正修行，莫能免脱。故下卷示除妄修正之法。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第七卷