大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第六卷 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。 此耳根法门，广陈功德，表殊胜圆通也。观世音者，观世音声，圆悟圆应之号。于音言观者，以观智照之也，见六根互用之义。所师之佛，亦名观世音者，因果相符，古今一道也。闻字，指击钟所验，不生不灭之闻性。思者，非思善思恶之思，是用百不思之正思，专注闻性，究此根从何所来，令彼颠倒闻机，脱粘内伏，为拔根之利器，除结之先锋。下入流至现前，皆仗此思而得深入。修者，非造作功行之修，但达诸法如幻，了无根本，不生取着，则诸微细尘垢，自然销落，觉性现前，是名正修。入者，已到之谓。三摩地者，即前大陀罗尼门。谓拔此一根，便得入大罗尼门矣。问：初卷已斥思惟是妄，何故此中复用此思？答：前所以斥者，以阿难认此思惟为真，不肯放舍，是认贼为子，故须斥破，欲其识贼而求真子也。今复用此思者，是知其为贼，而借贼以杀贼，转祸为功也。且二十四圣所修门虽不同，要其用心观察，皆用此思。若无此思，无下手处。故即二十四圣下手功夫，皆在观音一门显发。 初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。 此叙入观始终也。初于闻中者，即指闻性中也。谓我初以闻性为所观之境，终以闻性为所入之门。流字即欲流之流，入字即逆字。顺则因明立所，入则自然亡所。亡所功夫，只是如幻而已。昧如幻而流逸奔尘，便是立所。识如幻而息机归寂，便是亡所。所入即流也，寂即亡所也。以能入之根逆流，故所入之尘得寂。不唯动相不生，即静相亦不生。此将闻性与尘分开，不令织妄相成，所谓即明而妙也。如是渐增，闻所闻尽，此根如幻也。渐增即如幻三昧，更加精明耳。闻即闻机，所闻即动静二相。由前根尘交结，故将颠倒闻机，反闻自性，不与尘交。今外尘虽脱，闻机虽伏，未得尽净，故次尽内根。所谓此根初解，先得人空也。尽闻不住，觉所觉空，此觉如幻也。尽闻境界，可谓本觉湛然矣。但住此觉相，犹是法执。今不住此智，则觉与所觉俱空矣。所谓空性圆明，成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，此空如幻也。空觉，即觉所觉空也。此境已断见行法执，然未至极圆之地，犹有空相在。从此修到极圆满处，并能空与所空者，一切灭尽矣。所谓解脱法，已俱空不生也。生灭既灭，寂灭现前。无功夫言，初入流亡。所尘空矣，尚有根在，根即是所。根空矣，有空根之智在，智即是所。智空矣，有空智之空在，空即是所。皆不离生灭业识。至于空所空灭，则生灭尽灭矣。诸妄销亡，不真何待？大寂灭海，自然现前。寂非对动之寂，灭非对生之灭。乃不动之寂，无生之灭。即如来藏性，真如实际，清净本然，周徧法界，名大寂灭海。此理现，则前山河大地，应念化成无上知觉。下面一切胜用，皆从此发矣。 忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生同一悲仰。 不为界内有缚，是超越世间；不为界外空缚，是超越出世间。十方圆明，乃寂照含空之意。十方不止大千，亦可作十法界，二乘所不能，故曰殊胜。心、佛、众生，三无差别，故证自心时，即与佛生合也。慈能下化，故曰慈力。六道众生下，应有本妙觉心四字，不重标耳。悲仰皆属众生，悲者悲己沉沦，仰者仰佛救度。众生悲，菩萨与之同悲；众生仰，菩萨与之同仰。三十二应，申同慈力；十四无畏，申同悲仰。 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。 万法虗妄，唯是一心。声尘本空，闻性常住。于常住中，一切声尘及于万法，悉皆如幻。以此如幻法门，始于闻中熏习，终于闻中修证，随缘应用，本体如如，不动不摇，不失不坏。此三昧者，名如幻闻禀闻修金刚三昧，乃三十二应之本也。 世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。 应出世。四、圣凡菩萨，希成佛身。胜解者，因行已极，所起证悟之智也。问：等觉菩萨，假初住现佛说法，何也？答：闻法得解，似不求人，复假胜身，弥增内慧。况观音上合诸佛，其证非浅，岂初住能局哉？出无佛世，观物变易，自觉无生，号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。多生受佛小教熏习，当历七生，方证无学。现同类身，先称本习，后令近佛。下同。禀佛之教，观缘悟道，曰缘觉。知迷胜性，由十二缘，一切断之，胜性现矣，故曰缘断胜性。胜性则因缘无生之性也，亦化城涅盘耳。断四谛惑，证生空理，名得四谛空。断俱生惑，证灭谛理，名修道入灭。 若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。 应天道。欲心、欲身二欲字，是乐字解。谓乐心明悟，身清净，以有欲尘，则障塞悟门；心不明了，身亦秽浊，故乐不犯欲尘。梵天，色界天主说法，如说出欲论是也。解脱，离欲生梵也。帝释，欲界天主，横有三十二天。帝释主之说法，如说十善法也。欲天全属散善，菩萨随顺而成就生天之乐。下同。自在天，即欲顶修欲界定者。大自在天，即色顶修无漏定者。游行十方者，六欲四洲之十方也。飞行虗空，能至他界，如法华言：能过五百万亿国，推寻供佛也。天大将军者，帝释上将，统领鬼神。救护者，摧魔护生也。四天王者，为帝释分统四洲世界，须弥四面一切国土也。四天太子，即那吒之类，能驱鬼神。 若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若有众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。 应人道。自金轮至粟散，皆人王。粟散者，邦国人主，散于天下，如粟之多。具十德，为长者。姓贵位高，大富威猛，智深年耆，行净礼备，上叹下归，引沦不仕，名居士。或谈道论德，为人师范。或着书立言，垂教后世。爱治国土，如立纲常，正风化。剖断邦邑，如片言折狱，一语解纷。三台辅相，州牧县长，皆号宰官。婆罗门，此云净行，四姓之一，数术和合，占相推步之类。摄卫者，调护身寿，即名医辈也。诸位皆由五戒五常所致，心有广狭，报分君臣。仁覆一家，为一家长。仁覆一国，为一国长。乐为人主，乃有德怀仁，不忍世乱，发愿世世为有道主，以理邦国。菩萨现身，与说生贵之因，及帝王德业，如修十善，为轮王因是也。若平人妄志，帝王岂亦成就之乎？余仿此。比丘戒二百五十，尼倍之。比丘所持，常律而已。尼，禁加切也。优婆塞、优婆夷，在家五戒，近事佛法者。天子公卿等掌外政，王后妃嫔等掌内政，所以修治国家。女主，即后妃也。国夫人，邦君之妻。命妇，因夫荣受锡命者。大家，内贵所师，若汉惠姬之类，各有仁孝温良之德，而致 若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。 应八部杂类天，即欲界初天。天报唯乐，何以求出？以耽欲沉迷，报谢复苦也。前天欲求得，此天欲求度。现龙身者，如龙树化五百龙众，俱受具戒之类。药叉，此云轻捷，有三种：一在地，一在虗空，一在天。干闼婆，此云寻香阴，帝释乐神。阿修罗，此云非天，无天行故。紧那罗，形似人而头有角，名为疑神。帝释，丝竹乐神。摩呼罗伽，大𧎔神，如迦毗尊者为𧎔，受三归听讫，现老人身，素服而去。药叉等七趣，皆具神通福德威权，各有苦恼，均名恶趣，故欲脱去之也。经云：诸天甞自思：我等当得人身，生释迦如来法中，受比丘戒。上言脱去，未委乐生何所。今曰乐人，盖乐生人道，而欲修之也。诸非人者，有形如休咎精明等，无形如空散销沉等，有想如鬼神精灵等，无想如精神化为土本金石等。六、凡不举地狱者，方沉幽昏，未能闻法，别以施无畏力拔之。凡说法，一说超胜善法令修之，即超出彼类；二说本行业令断之，不入彼类。天断求有之心，龙断嗔，药义断杀，干闼婆断戏，修罗断诤，紧那罗断谄，摩呼罗断痴，杂行断邪见。 是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。 心如海，诸身如海之印纹，缘至而现，来无所从，缘尽而没，去无所止，无碍无滞，称妙净之应。依无作为起大神用，名无作妙力。 世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。 十四无畏，本前闻熏等三昧，故曰复。独言方世六凡，不兼四圣者，上善不与恶难也。无畏者，遭难怖畏，蒙救得脱也。 一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。 观菩萨音声者，众苦逼急，急称菩萨名号，即此一声，称性而发，全体现前，则苦不期脱，而自脱八难。此为总，下七为别。自，犹独也。凡人听音，只观其音，今不独观音，复观其能观音者，如是旋倒闻机，反观自性，则了无诸妄，唯是一真，觅乐尚不可得，有何苦恼？所谓照见五蕴皆空，度一切苦厄也。以此神力，加被众生，故众生闻菩萨圣号之音，而一心观之，专注不舍，皆于苦恼而得解脱。观者，持念之谓，而有二义：但以事观，专持名号，解脱世间苦恼，而获安稳；兼以理观，反闻自性，解脱三界苦恼，而得涅盘。此与法华不同，彼属菩萨观，此属众生观也。众生脱苦，有因有缘，众生自肯为因，菩萨大悲为缘，因缘合处，即能脱苦。菩萨同一大悲，充周法界，恒与众生作增上缘，众生但能一念相应，直下离苦，今有称名不蒙解脱者，未得一念相应耳。 二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药义罗刹、鸠盘茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能着。八者、灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。 内外四大，常相交感。见觉属火，闻听属水。见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今知见旋倒，则无见业；观听旋复，则无闻业。故水火不能烧溺也。于听言观，犹音言观也。本由四大分湛，今既旋复一元，则了无尘相，故水火不能害。问：旋见旋听者，菩萨何与众生而能令脱水火之难？答：自利余力，加以悲愿，威神不可思议。然须称名念切，改过迁善，菩萨方寻声而拔济之。下同。妄想生灭，能杀法身，能害慧命。既能断灭，真性无伤，故令众生鬼不能害。杀害为其有身，熏妄闻以成真闻。形销同声，无尘可对，了无可触矣。故如割水而水不痕，吹光而光不动。反闻功极，发明本耀，明能破暗，鬼神幽气亦何能侵？罗刹，可畏鬼；鸠盘茶，厌魅鬼；毗舍遮，噉精气鬼；富单那，热病鬼。尘累相萦如禁系，六根质碍如枷鎻。根尘两销，则内无所累，外无所缚。音灭，脱声尘也；圆闻，证根性也。内外融通，同为一体，故徧一切处生慈力，无复恶心相向。以上八难，无畏 九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者销尘旋明，法界身心犹如瑠璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。 贪欲以尘之顺，忿恨以尘之违，愚痴以尘之蔽，离尘无对，违顺两忘，销尘旋明，身心朗彻，则三毒永祛矣。阿颠迦，此云无善心。痴最重者，十业悉坏，法身淫瞋痴为甚。举三以该余，八难畏其现是苦果，三毒畏其必成苦因，故并求出离。 十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女。 此令众生得二求无畏也。融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间而无动无坏，能徧十方供微尘佛，禀承其法，各为法子。供佛足福，承法足慧，具男子德，故能以福慧之男应其求也。圆故明照，通故含界，明照则大圆智之质，含界则空如来藏之体，故能承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，故能以柔顺之女应其求也。 十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。 此令众生称名无畏也。此方众生耳根利，所以观音化胜诸圣，行位虽齐，对机异耳。总彼恒沙，但敌观音一人持名，二福正等，已密拣圆通矣。 世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。 现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求，理出于无为，神应于不测，名不思议无作妙德。前亦现形应求，此独名不思议者，前则略显，此复深明。 一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众生妙容，能说无边秘密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。 此明一身多身不思议也。初获，即初于闻中所得。妙妙闻心者，初亡根尘，心固已妙。继而境智双亡，能所俱寂，故云妙妙。由是心精遗闻，六根不隔，一觉圆融，应现无滞。首总六用，臂表提接，目表照了，各依本数。至八万四千，表依根智用，泛应尘劳也。烁迦罗云坚固母，陀罗云印清净宝，目即金刚正眼。慈护善根，威救恶性，定护散乱，慧救迷沦。一体之中，万法咸备。继二十四圣示现者，明彼各现一端，圆会于此也。问：八万四千，特表法耳。一身何所施？答：此以有思惟心，测度圆通境界也。身含十虗毛端，现刹空刹，不啻首臂，犹人八万四千毛孔耳。 二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。 此明各身各形不思议也。众生机器不同故，对机现形亦不同。众生习气不同故，对机说呪亦不同。 三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。 此明过化不思议也。由我得清净本根，于六尘境毫无贪着，悉能舍施，故所游世界亦无悭吝，能舍所珍，求我哀受而为施作佛事。 四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。 此明供养不思议也。我得佛心者，初获如来藏心也。证于究竟者，毕获如来藏心也。始终得此如来藏心，无量佛法宝藏悉现在前矣。故能运出家珍广作佛事，既以种种法宝供佛，复以种种财法无畏等施众生。以菩萨观法界众生全是佛体，故妻子长寿是世间乐，三昧涅盘是出世乐。 佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。 此结圆通也。从耳根一门深入，彼六知根应拔圆脱，故上同诸佛，下合众生，随缘设施无不自在也。入法性流而得三摩提，结因心也。成就菩提，结果觉也。世尊下，兼明得记得名，皆由此门也。 尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合我一界，梵呗咏歌自然敷奏。 诸圣各述圆通，华屋诸门悉启，佛复以瑞应之，是诸圣以言显，如来以相显，启众生开悟也。五体同放宝光，以显浑身是大光明藏也。诸佛交会灌顶，以显十方如来同证顶法也，并灌菩萨阿罗汉，印其修证无优劣也。林木演音交光相罗，以显根尘既销，无情有情皆成佛道，非若织妄相成，世界相涉也。大众普获金刚三昧，以显首楞严王即是金刚宝觉平等法界也。十方国土合成一界，以显宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏，以显法界皆离众苦，常得妙乐也。真实圆通，其妙如此。 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？ 此勅文殊选择圆通也。无差别，是说所修之门，亦各平等。诸圣散在十方，根随方利，各有多生熟习，顺其种性，各有多分烦恼，对治所宜，皆妙修门，实无差别也。当根对此方之机耳，对机则易成就矣。 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。 此明从真起妄，故有返妄归真。由返妄归真，路有迟速，故须选根也。妙觉性海，本来澄清圆满。而圆澄觉性，本来自妙，不假作为，亦无方所。良由元明性体，忽起照用，遂落方所。所既妄立，而照用之本性遂亡，此即依本觉而成业识也。既迷性觉而成业识，遂迷性空而成顽空。由是空晦暗中，结暗为色，复立无情有情二种世界，以取一分浮虗乱想凝结而无知者成器界，一分浮虗妄想凝结而有知者成根身，此即依无明业识生起相见二分也。殊不知虗空生乎大觉性中，不异一沤之发大海。空尚如此，况有漏微尘国土，悉依虗空建立者，渺小可知矣。若了沤灭，则空亦本无，况从虗空所生三有而独存耶。若得归元觉性，固无有二。但欲入此无二觉性，则方便有多门。圣人全证此性，则法法圆融，事事无碍，或憎或爱，或苦或乐，皆是入理之门，不须拣择。初发心人，欲入三昧而得圆根，则定有迟速，故必用选根也。迟速者，谓闻法有一念便得无心者，有至十地乃得无心者。觉海二句，即性觉妙明，本觉明妙也。元明二句，即因明立所，所既妄立，生汝妄能也。迷妄八句，即引起尘劳，起为世界，静成虗空也。沤灭二句，即三缘断故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提也。 色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻？于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒有，云何获圆通？触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？ 此拣六尘，尘乃无情之物，于心最疎，又具障蔽、染污二义。疎则难转，蔽则难圆，染则难通，故并拣去。拣非拣圣，乃拣法也；亦非拣法，乃拣机也。云何获圆通？就阿难及此方大众之机言耳。若诸圣各依彼法，毕获圆通，佛谓其无优劣矣。沙陀因观不净，析色明空，妙色密圆。今拣色尘由妄想结成，尘质留碍，初心之人纵见精了了，不能通彻，如何不明彻法而取圆通？陈那悟四谛空声，妙音密圆。今拣音声不离诸杂语言，即是名句味耳。一非含一切者，理圆言偏，一言非能徧该一切理也。问：此与观音耳根何异？答：声是佛语，根乃自心，认尘则着他语言，观根则了己心性。香严因香入鼻，观香无生，尘气倐灭，妙香密圆。今拣香之一法合有离无，觉既不恒，未为圆观。药王药上因尝众味，了味无生，由味觉明，登菩萨位。今拣味性本无，待根方觉，无根无味，故非圆通。䟦陀忽悟水因，得无所有，妙触宣明，成佛子住。今拣此触因所触身而得显，无所则不显矣，性非常定，故不圆通。迦叶观尘变坏，修于灭尽，妙法开明，销灭诸漏。今拣虽称妙法，乃是内尘，凭伏此修，岂非能所？故非圆通。法尘非外五尘之实质，乃五尘影子，意中独缘，故曰内尘。必有所者，缘一境必舍一境，能所皆局，不能徧涉。 见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？ 此拣五根，根能旋反，转之即性，胜彼尘识；然圆缺不齐，故并拣去。律陀因修乐见照明三昧，旋见循元，由斯得证；今拣见性虽能照了，而前方全明，后方全暗，明前之二维，不明后之二维，故曰亏一半。盘陀调出入息，反息循空，因是得道；今拣鼻息虽通出入，而不相交，支分既离，岂成圆观？钵提观味之知，非体非物，还味旋知，我无学果；今拣之，何故舌有说法、尝味二种之用？论说法，则无碍辩才，所谓入无端也，犹与圆通相近；若非能入无端，祗论甞味，境合方觉，境灭知亡，何谓圆通？毕陵观觉，觉痛觉清净，心无痛，痛觉纯觉，遗身获无学果；今拣身与触尘皆合而知离，则不知非圆觉。观所触，指触尘，各非圆觉，以涯量不冥会也。涯量，犹云边际。会，知也。各有边际，不能冥中有知，如耳之于声也。须菩提旷劫空寂，空性圆明，入宝明海，同佛知见；今拣意知杂乱，难于制伏，于湛了性，终不能见。圆通乃无分别之胜果，乱想不脱，岂能得此果哉？ 识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，祗令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？ 此拣六识。经首破六处识心是生死根本，不可依之错乱修习。诸圣自陈，仍备此六门者，圣性无不通也。若初心用此成声闻魔外者极多，故须拣。舍利弗旷劫清净见，觉明圆光极知见。今拣眼识杂在三合之内，穷其本性，无相可得，自体不常，如何圆徧？识见即眼识也。眼色和合，识生其中，故云杂三和。和合则有，不合则无，故曰无定。普贤用心闻，能知沙界外事，得大自在。今拣此由修法界行大因所生，非耳识自妙初心即能成此果也。孙陀罗心常散动，观鼻端白，息久发明，明圆灭漏。今拣本为对治散乱权假，摄住其心，真心无住。若心果有住，则成心所住之处，偏局一处，不圆通矣。富楼那助佛转轮，说法无上，降伏魔怨，销灭诸漏。今拣说法不离音声文字而能开悟，须由旷劫辩才之力，先世成熟，方得如此，非一时舌识所能。所说名句，非无漏法，岂成圆通？优波离持戒清净，身心寂灭，成阿罗汉。今拣持戒之法不过检束此身，觉海元明，本非身量，将何所束耶？既有所束，便非周徧。目连修定，旋湛意识，心光发宣，得大神用。今拣神通乃宿因所得，意识乃法尘上分别性也。此念缘物则有，离物则无，故非圆通。 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？ 此拣七大，前五同尘，第六同识，第七同根，但加广大之相。持地平心地，见尘无性，不相触摩，悟无生忍。今拣地性，坚碍平填，尚属有为，不成圣心，故非圆通。遇佛平心，已归空性，此拣就初心说耳。月光作水，观身水香水，性合真空，得无生忍。今拣此观，未离想念，难契如如。葢如如离念，不动之法，离觉观法。火头观多淫心，成智慧火，生大宝𦦨。今拣闻说欲火而生厌离，是厌有也。身心俱断，断性亦无，方为真离。厌离，非真离也。初心不皆多欲，非一定方便。瑠璃光观心身世界，皆妄缘风力所转，于动见不动，即证实相。今拣动与寂对，对即非真，岂同圆观入流亡所。问：反闻法门，亦从动静而入？答：彼渐脱动静二尘，取无动静之闻性为入门，此取有动寂之风性为入门，所以不同虗空藏观。四大无依，妄想生灭，虗空无二，佛国本同，得无生忍。今拣虗空，本以冥顽为相，与菩提觉性相反，就昏钝而取明灵之果，固难应矣。弥勒修唯识观，识性圆明，入圆成实，得无生忍。今拣识性，念念生灭，理非常住。若但亡境，不亡其心，还成虗妄，岂是圆通？大势至念佛三昧，都摄六根，净念相继，入无生忍。今拣诸行迁流，皆堕无常，念性生灭，正无常也。如何以无常因，获常住果？二十四法，或偏而不圆，或碍而非通，或滞而不明，或顽而非觉，或生灭而非常，或虗妄而非真。或深不该浅，不宜初心；或浅不通深，难臻奥域。正显耳根闻性，诸过皆离，众德咸备。 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。 此下独选耳根为圆通也。如来设教，随方不同。此方耳根偏利，皆由闻性徧达无量。故佛对此方机宜，以音声作佛事，逗彼闻根之利。是则合音与闻，乃为此方清净教体。然声教但为弄引闻性，实为妙心。故领悟虽双托音闻，而修定宜单取闻性。离苦下。赞自利利他之德也。离苦者，离生死苦。得解脱者，得人法二种解脱。言从闻性而得离系自在者，唯观音为能也。举沙劫，则时为极长。举尘刹，则处为极广。得大自在方者，叹三十二应，随缘说法也。无畏施众生者，叹十四无畏，寻声救苦也。三十二应，随类说法，曰妙音。三途八难，齐观并救，曰观世音。本根清净，而无染着，曰梵音。徧赴其求，而不失时，曰海潮音。具此四音，故救世间在苦难者，悉得安宁。复令出世者，得常住之果也。 我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击皷，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无？无声号无闻，非实闻无性。声无既非灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。 此显耳根功德之胜也。俱击俱闻，显其圆也。逈异五根，显其通也。寤寐恒一，显其常也。以闻性徧一切处，十方声尘，应时而有，无有前后，同时周徧。静居非多事扰心之时，若当扰时，则闻虽常圆，殊不觉知，欲其于静中验取耳根之利。目非观障外者，如隔纸膜不见外边，隔皮肤不见五脏也。如器中之食，炉中之香，若以物葢，则口鼻不能取，故云口鼻亦复然。意根虽通，而散乱不常，若耳根者，即隔垣听之，亦遐迩俱闻。然则耳根之用，不问障与不障，合与不合，念与不念，而闻性常通，异于五根。音声有动静，在闻性中，或有或无。颠倒者，以寂然无声，惑为无闻，然非闻性实无。以此闻性，不随声生声灭，即在梦想中，犹闻舂捣声，其为觉观，出于思议之外，胜余根矣。三种真实，是凡夫现具，不待证而后有。若就此更修，是顺风行船，何难之有？ 今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切祕密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？ 此明耳根最便初心也。言此方之机耳根明利，必须语言方得明了，故对此方偏利之根广宣一切经论，而经论所诠无非发明圆湛妙性，当借声论而反闻自性。若因指而见月，众生不达如来本意，反迷自己本有闻性，循声逐响不顾本闻，何异执指为月哉？不独世俗之声循之必至流转，纵能强记十方如来十二部经，尚不免落于邪思、溺于淫舍，岂非随彼声尘不能自反而被沦溺耶？随所即循声，沦溺即流转，若知循声流转，则知旋流必获无妄矣。阿难下，专嘱当机必依此门而修也。言我今日选根皆是承佛威力，即前金刚王宝觉如幻三摩提，可见如幻实三昧之本名，以此三昧能出生诸佛，故称佛母，从闻思修思此修此而已。五卷解结以来俱是发明此义，此卷专指耳根而以观世音作一榜样，金刚王与初卷首楞严王相应，俱是究竟坚固之意，不出如幻三昧耳。汝闻下，出其循声流转之过。言汝记持佛法已为极多，然唯乐多闻不除欲漏，故所蓄愈多而爱根愈深，无益于道徒增过误，不免摩登之难。将闻二句，激其反闻也。言汝将此闻机以记持佛之佛，何不旋此闻机而自闻其闻性乎？上闻能闻之智，下闻所闻之理，自闻闻只是反照本性，非真注于耳根也。 闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。 此正宗如幻工夫也。闻无自体，但因与声相应，而有卷叶之名。是不但尘如幻，而根亦如幻矣。认为真，则相织不解。达幻无性，则闻根归元，不与声粘，此时能所俱脱。前文见非是见，指本体到极真处，故见之名不存。此指工夫到极真处，故闻之名亦不立。若此一根既脱，则六根应时圆脱矣。有翳故有空华，有根故有三界。目翳除，则华亡而净眼现。闻根复，则尘销而觉圆净。净眼发现，则眼前诸境不能碍。净觉发光，则世间诸境不能碍。觉圆净，应前觉海性澄。圆光通达，应前圆澄觉元。妙寂照番，前所立照性亡。含虗空，应前空生大觉中。及沤灭，空本无。却来以下，应前况复诸三有。此常寂光通达世界，即虗空虽大，如大海一沤，况依虗空所立器界根身耶。果能到此境界，却来反观世间诸事，真如在梦。以在迷时，未曾证此如幻境界，认以为实觉，而后知为梦也。摩登伽以邪呪方摄人淫席，亦是在梦，安能以梦事而系汝身。由汝见闻未除幻翳，故为空华所眩，为彼流转耳。 如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。 此言一根解而六根拔也。首六句，举喻以明六根幻成。六根五句，法合上喻。六根合诸男女，一精明合一机，一处休复合息机归寂，六用不成合诸幻无性。一精明即识精明，元那陀微细识也。六根为能依，一精明为所依，由一精明而揽尘成结，各各不同，遂分为六，在眼名见，在耳名听等，故曰元依一精明，分成六和合。和合即前黏字与脱字相反，休即息机也，复即归寂然也。尘垢即前想相为尘，识情为垢，是业识中微细无明也。六解之后，闻所闻尽，已证人空，若从此进顿空法执，则尘垢应念皆销，而识精转为圆融清净宝觉。若尘垢有余而未尽，尚居学位，未得毕功，明相精纯，到至极处，即是如来所证圆成极果。是则法门既妙，成佛无难，当选此一根为入门之路也。 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。 此复广举所证，发其欣慕之心，普劝进修也。言反闻之功，效验之速如此。汝等当旋汝颠倒闻机，不循外而循内。果能反汝闻如来祕密之闻，而闻自己本有之闻性，得此性为因地心，可成无上觉道。故圆通之门，虽有多种，若真实圆通，可当此方之机，治多闻之病者，唯此一门。以此一门，是微尘佛到菩提家一条大路，入涅盘海一重大门。所以过去诸佛，由此而入，现在菩萨，亦由此入。有许多榜样在前，故未来学人，当依此法门而入也。不唯诸佛菩萨从此门入，即我亦从此门而入，岂特观音为然哉。阿难前问，将谁立因，求无上觉，故确指闻性，明其不误也。问：念佛法门，三根普被，何故亦拣之耶？答：念佛虽被浅深之根，亦须从耳根流入阿弥陀佛名号，然后意根念念不忘。是则念佛法门，亦必因于耳根，故即念佛亦拣之也。 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅盘心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。 此报复尊勅也。诚如佛世尊，询我诸方便，牒前所问二十四圣谁当其根也。以救诸末劫，牒前兼我灭度后此界众生也。求出世间人，牒前入菩萨乘也。成就涅盘心，牒前成无上道也。观世音为最，言唯观音反闻一门为第一也。自余二十四圣所入之门，皆是佛之威神加被，偶触一事而舍尘劳，非是通长可修浅深同说之法，极欲其专修也。 顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。 此顶礼求加也。谓此耳根一门，即前所说三如来藏，即前所说无漏业，即前所说如幻不思议佛母真三昧也。愿佛以神力加被未来进修者，皆从此门直入，不令一念生疑，将此法门为最初方便，则易成就，故堪以此法教阿难，并度末劫沉沦也。但用此一门，不用余门者，依此一门进修，可超二十四圣之圆通，以真实心唯此一事，更无他法也。 于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 此叙悟也。五卷云身心皎然，是知身心结解次第，尚未知何门得入。今已确知从耳门入，更无疑惑，故身心了然也。菩提涅盘，皆指极果，故喻之如家。耳根喻如道路，久为穷子，逃逝他乡，即欲归家，路头不识。今日指出一条还家道路，若使直往向前，决不复遭枝岐矣。前曰路曰门，至此则曰家者，谓了悟耳根，是到菩提家之路，入菩提家之门也。最初方便，至此方结。普会下，大众获益，皆得本心者，即初信所得因心也。远尘离垢者，即所断之惑也。获法眼净者，即彻证圆通，以果地觉为因地心，即十住初心也。发菩提心者，即初入信心也。 阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？ 此请安立道场，为末世摄心之轨则也。心迹圆明者，先悟不生灭心，是大佛顶首楞严王，心圆明也。又悟耳根，是入不生灭之门路，迹圆明也。悲旷劫之沉迷，欣今日之顿悟，因久迷而忽悟，故悲欣交集也。欲益未来者，自疾既除，复愍他疾也。是中修行得无疑惑者，已悟成佛法门，决定从耳根入而无疑也。常闻下，引佛言以自励。自未度而思度人者为菩萨，自度已毕而专于度生者为如来。诸佛菩萨皆以度生为事，而我所急者，愿学菩萨也。世尊下，言我遇佛说法，已知修行之路从闻中入，但恐末世众生去佛渐远，而邪师说法岐路复多，令修进者心无适从，欲摄其心入三摩提，云何令彼安立入道之场地，则邪说不得倾动，于菩提心方得无退屈乎？此后渐说向戒律上去矣。世尊悬知末法之中邪师炽盛，非拨律仪，疑误众生，故于此经始终以戒为本。阿难示堕发端，至是阿难已得开悟，特为未来众生代请安立道场。世尊苦口叮咛，首揭戒为决定明诲曰：我灭度后，多诸魔民云云。重重结以不如此说。即波旬说：如老人遗嘱，既沉痛，又斩截，使人泪堕，使人心寒。 尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救获众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众：唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 毗奈耶，律藏也。大小乘，戒之通称。小乘禀法为戒，但制其身；大乘摄心为戒，并净其本。能摄心，则定由是生，慧由是发。三者，圆明诸漏永尽，故名三无漏学。三决定者，决定戒为最先，决定定依戒生，决定慧依定生也。律中宣明是义，故曰所谓。下杀、盗、淫、妄，是戒中四决定，明诲各不相混。问：何故下文但说四戒，而不说定慧？答：前文忘前尘、尽内根等，皆是发挥定慧，但未曾说戒，故特明之耳。 阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 淫心不除，定慧必不可得。纵发定慧，只是邪定邪慧。修力深者为上，修力浅者为中下。暂生魔宫，终当备历三涂。诸经戒首不杀，此以断淫为第一。清净明诲者，真修必先离欲。葢欲气粗浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，圆慧性而阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天，槩可思矣。机者，淫心所自发。断性不无，则欲之圆影犹在，触机即发矣。 阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百糓足不离地，必使身心于诸众生，若身身分身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 大力鬼，如岳渎诸神鬼帅等，为大力部从，未免血食易坠难升，行人入之，谓之堕落。自谓得无上道，认己是而不知其非。食肉得菩提路，如言酒肉不碍菩提之类。律开三净，不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀，加自死鸟残，合称五净，乃小乘权宜。若真慈真脱，皆在所断矣。西域五天，通称婆罗门国，神力所化，本无命根，末季现前，无佛所化，无由乃食众生肉矣。心开者，禅定得力，然食肉障深，似而非实。身分者，指裘毳等，亦彼身之一分，服之即与成缘。劫初之人，体有飞光，足若御云，后食地肥，㗖香稻，即与地为缘，其体坚重，不离地矣。 阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魔所着。彼等羣邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业，皆言佛法却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊等三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。 心不偷者，利欲念不起也。厌尘方可出尘，贪世岂能越世。不但取人之财，即假设形仪，邀人恭敬利养，皆偷也。偷心回邪，故堕邪类。妖言恐人，令人改心易志，敬如神明，倾财奉之。贩，卖也。裨，助也。裨助偷心，贩卖佛法也。称造业为佛法，非法说法也。非具戒为小乘法，说非法也。盗者，取他依报，资于己身。今损己正报，以供上圣，故能翻破无始盗业。又一切难舍，无过己身。难舍能舍，则余贪爱，决能弃舍。故曰：是人于法，已决定心。苟能舍身，而心不决舍，则徒增业苦，无益于道。佛宿世诟比丘可食马麦，证果后，毗兰邑食之，示宿债必酬也。恶言尚酬，况逋负有不酬者哉。不畜施人，视毁如赞。利害二途，身心俱舍也。身与众共，舍之至也。行能至此，其心不偷可知。阿含称所蓄物，可以资身进道。萨婆多许百物各蓄一，是方便说，皆不了义。观此行，令人惭愧堕泪可见。末法祖师，立为丛林，亦因时慈悲，曲就利生，非得已也。处此者，每愧不能取证，不萌一毫利养志，仅免罪戾。或遇人引斯经为难，实言末法未能，不可巧言无碍。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沉三苦海不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。 四果十地，未得谓得，名大妄语。贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓己齐圣，名见魔。皆大妄也。颠迦，即阐提，此云信不具。多罗，此云岸形，树名也。刀断其本，永不发生。以妄语断佛种，如刀断木也。示现同形同事，令易信受。或作四句，是顺行事。如是四句，是逆行事。称赞二句，通上顺逆。赞佛弘法，令人得入正定。虽现形同事，终不自言圣迹，泄漏密机。于初学人前，唯命终时，略露消息。泄则不住，住则不泄。四威仪，行住坐卧也。果招纡曲，三途报也。以妄语求正觉，犹以自口噬自脐，莫能及也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第六卷