大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第八卷 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。 此结前起后也。各各具者，每一颠倒中各具十二颠倒，一则现起，余则冥伏。究其所以，皆是颠倒妙圆真心而有，都无实事。上约无明熏真如而成染用，为十二类生之因已竟。下约真如熏无明而成净用，为五十五位菩提之因也。 汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业。 本因即颠倒因也。就本因乱想立三渐次者，教其翻染成净，必从染处下手。净器所谓幻化，空身即法身，指六根也。若不生灭地，岂贮毒蜜，岂可洗涤耶。除去毒蜜者，喻除助因刳正性也。以汤涤器者，喻违现业也。后贮甘露者，喻得无生忍安立圣位也。云何下。出渐次之名。谓欲修习耳根圆通，先当立此三种渐次，方得证入也。助因为增上缘，正性是生死根本为因缘，现业是根缘境缘。除此三种缘，则甘露寂灭法显矣。修习真修增进，皆修也。除助因刳正性违现业，皆断也。所修即闻性，所断即根尘。流根奔尘名现业，忘尘尽根名违。前说戒定慧为修行三决定义，此三渐次不出戒定慧意。 云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是故众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 此释除助因也。众生日用最切者饮食，若无饮食命不自全，故依四食而住也。此四种食若大槩论有具不具，人间段食所飱必有分段，鬼神歆触而饱有触食，禅天思食、识天识食，既无形色但以识思故。五辛者，葱蒜韭薤兴渠也。兴渠此方所无，五辛发淫增恚，故须断也。如是下，出过。天仙嫌其臭秽，饿鬼䑛其唇吻，菩萨不来拥护，魔王得其方便，过恶多而福德消，尘滓近而清虗远，若不断除则日就月将渐为魔眷，初心入道者必欲先除也。 云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不䬸酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人，若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。 此释刳正性也。对助而言，故曰正。淫杀与身俱生，与性俱有，实生死之正性，故当刳之也。无啖生气，谓无情有生气者，尚不忍伤，况有情有命者耶？防微杜渐之至也。淫欲害法身，损慧命，视如毒蛇怨贼，则不敢近狎矣。执身不动者，七支不犯也。执心不起者，一念不生也。断淫则不相生，断杀则不相杀，断偷则不偿宿债，三业既除，名清净人。修三摩地者，因戒修定也。下文因定发慧，肉眼观见十方世界，即色阴尽相。覩佛四句，即受阴尽相。宿命二句，谓去尘垢，永离生死险难恶趣，即想阴尽相。 云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。 此释违现业也。如是清净持禁戒人，牒上因持戒而发定慧者。由欲界九品思惑已尽，故心无贪淫，于外六尘不多流逸，而不许绝无者，根中无始虗习尚未净尽，所对之尘犹在，现业犹未违也。因不下，方显忘尘尽根，始违现业也。既不流逸于外，则不随前尘所起知见，而复归元真。外无所入，内无所出，根尘不接，两不相偶，始得反欲流而全一精明。至是六根对境不生分别，如镜照像，即识阴尽相。此正闻所闻尽，已断思惑，因戒得定也。十方下，复显忘尘尽根已后所证境界。由根不接尘，则世界清净，故见十方国土表里洞彻，犹如琉璃内悬明月。即前如是浮尘及器世间，应念化成无上知觉。由尘不交根，则无所系缚，故身心快然，而身量心量平等不动，故曰妙圆平等，获大安隐。前云圆澄觉元妙，此中妙圆二字正指觉相，在如来为究竟觉，故加密净二字。皆现其中者，谓此果德皆现是人之心也。华严十忍第三曰无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。是人得不生不灭果地觉为因地心，从定发慧也。菩萨初入流时，即以如幻三昧观察俱空不生之理，所谓理须顿悟，乘悟并消，故当下即获此忍。诸经说入地方证无生忍，华严说等觉后方证，今信前即获者，此经因地发心与果地觉名目相应，故有因地无生法忍，有果地无生法忍，有因地干慧，有果地干慧，如新月与望月全无异体，从是渐修，以此不生不灭为因地心，然后圆成果地修证。下文住以成德，行以成行，向以成愿，地以断惑证真，皆以此位为基。 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。 续生以根境为因，欲爱为缘。干枯不偶，则因缘双绝，果报无托，不受后有，无界内系缚矣。无着曰虗，不昧曰明。欲干则慧生，依慧住持，故名地。干义有二，欲尽曰干，欲爱干枯也。但干亦曰干，未与法流水接也。法流以活润为义，无取于枯滞。慧性明圆，已具金刚之体，但未能如意自在，发真如体相之用。下列圣位，以十信为初，因十住、十行、十向、十地等妙。相次而蹑行人，从信趋入，住佛智地，依智起行，济行以愿，超三贤，入十圣，登等妙修证之序。 即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。 即以此心指不生灭心也。中中，犹前胜义中真胜义性。圆妙，指心体也。上言妙圆平等，但初获此心而已。如来密圆净妙，皆现其中，但佛心映现而已。今则自心妙圆之体，如华开敷，虽未齐佛之密净，然真中发真，重重渐广矣。乘此心开益增进之，愈妙愈圆也。开敷重发，渐入活境，与干有其慧不同矣。深忍不动曰常住。妄想，即诸边见。妄想尽而中道纯，此时识阴相尽，名信心住，能安住信心也。真纯无妄之谓信，相应之谓信。以中道心纯真无妄，因心与果觉相应。十心，信为首，故通名十信位。 真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 真信，蹑前位。明了，指本位。一切圆通，总该下文而言。阴不能覆，处不能局，界不能隔。无始习气，非唯修断为难，即能见亦不易。今日现前，则妄无所逃，见妄乃能除妄。无忘即念，故名念住。 妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。 妙圆纯真蹑初位，真精蹑次位。发化以下，即四卷明相精纯，一切变现，不为烦恼也。前位习气现前，犹未能化，此则真精洞发，化无始习，通一精明，妄即归真矣。真净即妙圆心体，但须至密圆净妙，方是真净。以精明而进趣，故名精进。 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 上位精明，尚属有心，此方是自然智体。上以精明进趣，此以智慧菩提之体，无复杂妄，是名慧心。前云纯是智慧，葢断惑之慧，如夜向晓。此云纯以智慧，葢证真之慧，如晓出日。 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 散心之慧，有边际而不徧，有去来而不常，故慧必资于定。前因定生慧，是返流之定，如器澄浊水。此先慧后定，是常光之慧，如灯贮密室。徧寂常寂，皆大定之相，故名定心住。 定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。 定慧双运，如车两轮，唯进无退。精进犹是有心，如马着鞭；不退是无心，如顺风使帆。 心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 前虽不退，而勤勇无间，尚涉工夫。至此虽精进，而不见有勤劳之相，故曰安然持心。至于安然，则悠优坦荡，永保无虞矣。所保持不失者何物？即诸佛法身命脉也。由我保持法身命脉而不失，自然与诸佛气分通同䐇合，故名护法。 觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名：回向心。 妙力，即定慧之力。力，承保持说。妙力，承觉明说。前与如来气分交接，蒙佛慈光摄受，尚有自他之分。此以己之妙力，向自己心佛安住，实无二种。心不离佛，佛不离心，如两镜相写，传耀无尽，故名回向。 心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。 以微密观照，顿获寂灭清净心体，故曰心光密回。常凝即常住真心，妙净即清净妙净。明心前位犹相对，此则获佛心矣。常凝妙净，总是无为之相，诸佛之戒心也。一念有为遗失，即是破戒。 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 持戒犹觉着力，住戒则自在矣。随愿即自在之意。游生于住，游有资本，故能如愿。所谓能徧十方，供养诸佛也。前位冥契，此位亲承。○修行之初，必枯绝爱欲，使心性虗明，然后能入妙圆真性。真性明圆，细习乃现。因现遂化，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入明性，护持不失。斯则回佛慈光，获佛净戒，而涉尘不染，所去随愿。十信之序。 阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。 妙圆真心，非一非十，约用差别，故有十相。若十相不显，不名发心。十相不融，亦不名发心。故以三渐次为真方便，开发十心。如十琉璃各悬一灯，炳然齐现，是十信境界。久之精光徧满，互涉互入，全是一心，了无十相。如以十𦦨总安一琉璃，十光互融，光相愈大，至此方名发心。 心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。 三、渐次中，即以不生灭为因地心。但真心虽获，而无明尚存，须层层破除，乃得层层亲切。前破异相无明，故如琉璃悬明月；入住以来，破住相无明，故如琉璃现精金。琉璃喻智，精金喻理。初住妙心始发，今则履以成地。一切境界，皆是练治心地，故曰治地。前是理，须顿悟；此是事，则渐除。 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 心地，即上妙心成地。涉知，涉境不昧也。俱得明了，正是涉知之义。二信明了，是忆念之明。此位明了，是正知之明。二信不能为碍，如目远视。此得无留碍，如身入空。四弘六度，任运而行，不为境所碍。前位心境相应，此位心境一如，故名修行住。 行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。 佛者，觉也。今既明了无碍，即是随顺觉性，故直与佛同，便受佛气分。自求父母，喻如意无碍。阴信冥通，指中阴同业。会合之时，喻受佛气分也。入如来种，所谓我以不生不灭合如来藏也。太子处胎，贵压羣臣，故曰生贵。前云气分相接，如近侍获入王宫；此云受佛气分，如太子亲承遗体。 既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。 亲奉觉胤，犹言亲承正脉。人相喻方便善巧之用，谓闻见等圆通妙用，具足一切方便善巧，如中阴六根成就，克肖父母也。所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，故名方便具足。 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 心相，佛心不动之相，虽善巧方便，而体恒不动。正心，即定心也。前九信获佛戒心，至此获佛定心。 身心合成，日益增长，名不退住。 身心合成，牒上同佛之德。日益增长，谓境智愈广也。于增长处，见其不退。 十身灵相，一时具足，名童真住。 有进无退，具体而微，故以童称。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。葢用虽未显，而体已顿足。 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 出胎，喻破障起用。自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，故喻出胎。堪绍佛位，曰法王子。 表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 表以成人堪行佛事也。众德全备，堪令分化十方而行佛事。转轮圣王取四大海水置金瓶内，灌太子顶，是时受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶，故十地名灌顶菩萨。十住亦分得也。发心必治地，治地乃修行，然后生如来家而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，十住之序。 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。 具足妙德蹑前起后为十行。总十方者，现十界身利众生也。众生根行有异，菩萨随顺以形以说，能化随顺也。菩萨现种种化，众生随顺一一受化，所化随顺也。能所既皆随顺，机应俱生欢喜施度也。 善能利益一切众生，名：饶益行。 饶是丰饶，无不益，故戒度也。戒有三种，以饶益有情为胜。九信获佛戒心，至此以佛戒为行矣。 自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。 自觉觉他，见诸众生无一非随顺觉性，故曰得无违拒。非止能忍骂辱也，无瞋恨行忍度也。此中六度，不比甞途有一人不受法乐便是悭施，一念不护众生便是破戒，一念分别众生便是瞋恨。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 随机随感，现种类身，穷未来际，益物无量。三世下。释所以也。以知三世空寂，故得穷未来际；以达十方无碍，故能现种类身。若时若处，现化不绝，故云无尽进度也。六、住获佛定心至此以佛定为行矣。 一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。 定心不能持诸法门，是为痴定；于诸法门未免差误，仍是乱心。今一念定心，能持种种法，即有种种音声，一一分明，不爽毫发，是名痴乱，俱离禅度也。 则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行。 同异各现，不名善现。同异互现，乃是善现。真不违俗，故同中显异。俗不违真，故异复现同。智度也。前位即寂而惺为定，此位即惺而寂为慧。十住获佛慧心，至此以慧为行矣。 如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。 此总摄六度也。尘中现刹，名现界。不坏尘相，名现尘。不相留碍者，界入尘而界不小，是小不碍大。尘合界而界不大，是大不碍小。由善现行扩充圆融，故着即留碍。意无留碍，则无着矣。三。住得无留碍，是境不碍心。此不相留碍，是境不碍境。 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 六度中以般若为第一，以智度融之，则五度皆趣智度，是故咸是般若也。般若极尊重，故名尊重行。 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 前自成，此成就众生。前虽利他，总成自己行门。此则行住皆成轨则，依希天人师矣。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 前方便，此真实也。无漏与无为不平，前以戒生定慧为三无漏，学至此始得清净耳。前是有为法，未能称性；此是真性，本然妙用。相虽万殊，体唯一真，故曰真寔。从前至此，始露性字。染净总如来藏，而纯净无染，方是如来藏妙真如性。 阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。 满足至留患，牒前。此行满足，当修回向行。回向之行，悲愿最深，故职在度生。然见有可度，即涉有为，背涅盘路。故须灭诸度相，回无为心，向涅盘路。无为心，即不生灭心也。三渐次中，即依此为本修。因九信位，始获安住无为。从无为法界，建立万行。至此反本还原，仍归无为界中。无佛可求，无生可度。回视前日所获无为佛心，依然无二。从此渐向佛乘。○十住位中，虽皆纯用中道，未尝显言度生，是则趣空之智居多。十行位中，显言度生，是则出假之悲最胜。此十回向，显然悲智等运，真俗互融，圆满中道。回者，转也。向者，趣也。转自万行，趣向三处。三处者，众生、菩提、真如也。众生、菩提是随相，真如是离相。此与次位，是回向众生。准华严经，回向即是发愿。良以有行无愿，行必茫然。有愿无行，愿唯虗设。故行愿兼资，方入如来大涅盘海。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 坏其可坏，即上灭除度相也。远离诸离，即离众生相，亦远离也。名不坏者，不坏度生事业也。葢有能度所度，是可坏者。今灭除度相，是坏其可坏。若能坏之心不空，亦复可坏。故须远离诸离，方名不坏。 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 此下四位是回向。佛道本觉湛然，自己本佛显现也。觉齐佛觉，与一切如来心精通同䐇合也。等一切佛回向者，我与如来宝觉真心无二圆满也。 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 精真即本觉体，发明即发挥妙用。地如佛地，表因地所含无边境界，同佛果地所现无量刹土。地字指本觉境地，德用无不周遍，故曰至一切处。 世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。 此于地中观诸功德也。世界即至一切处，如来即等一切佛。前犹分自觉佛觉，自地佛地，此融一不分矣。互涉者，以世界涉如来，则一一毛孔，有无量宝刹，庄严微妙。以如来涉世界，则一一微尘，有无量如来，转大法轮。无罣碍者，世界涉如来时，不碍如来，即入世界。如来涉世界时，不碍世界，即入如来。无尽功德藏者，佛各具无量庄严，表无量功德。七无着行，现尘现界，单就依报说。此则依正报无碍。○等一切佛，如月出云。至一切处，如月照空。无尽功德藏，如月中现山河大地等影。 于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 此后从功德藏起无为之为也。佛地蹑前功德藏，菩萨证此即同如来果地。地中各各者，以此藏中功德无尽，如六度万行皆其本有。生清净因者，依彼本有一一随缘各起无修之修，如依金造器器器皆金，岂不纯一清净？依因发挥取涅盘道者，乘因取果因果互彻，万德为万行因、万行为涅盘因，行从理起故名随顺平等，能生妙果故名善根。 真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 平等善根，是真如体，故称真根。前随顺诸佛平等，此随顺众生平等。有一众生可度，非平等也。舍一众生不度，非平等也。约成则人人本成，约度则念念不失，方是称性。随顺此位，又回向众生。 即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。 此下三位是回向真如。即一切二句总是一意，即相离相，非灭相离相也。无生可度，无佛可成，不着于即也。度无可度之生，成无可成之佛，不着于离也。前云远离诸相者，离之极也，此则离亦不着矣。七住云无着者，不着于有为也，此则无为亦不着矣。前回无为心总是趣向真如，今始明见其相。 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 真得是亲证义，所如即真如也。若能亲证真如，则处处皆如，业报二障，不能系缚，故能游戏十方，现身无碍。无缚是解脱因，解脱是无缚果。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 性即真如性，德即真如之德相也。凡有分限，皆非圆成。菩萨住此位中，洞见一真法界，圆满成就，不堕诸数，有何限量。是以刹中之尘，尘中之刹，重重称性，互摄互融，故曰法界无量。 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 四十一心者，干慧一信，住、行、向各十。加行者，菩萨圣位难入，须加功行，特标妙圆，别于小乘之四加。第三渐次云：身心快然，妙圆平等。已如鑛中出金，只欠一净。入信以来，曰圆妙开敷，曰进趣真净。至十行中，方云一一清净。至回向中，方云生清净因。可见四十一位，总无加于前心，只是方便磨炼，令之现佛境界。如将真金重重烹炼，净相益显。但有心有佛，能所历然，尚非极净之境。故复以妙圆心，成妙圆加行，并前能所之相，廓尔泯绝，方得从差别因，证地上平等因。如金入九还，方可成丹。 即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。 向虽觉齐佛觉，居然二觉也。此以佛觉为己心，但觉未全开耳。此时菩提将达，故喻钻火。无明将破，故喻欲然其木。暖相现前，功不容间，加行之相也。 又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。 向虽地如佛地，居然二地也。此以己心成佛地，但地未全融耳。身入虗空，喻非依也。下有微碍，喻若依也。顶者，将超未超之谓。 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 上两位犹未同也，此则二同矣。前中中流入犹未得也，此则善得矣。忍取信顺义，心佛二同等，即信顺也。如僧中办事，忍则默然，既不怀疑，亦不说出。 数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 前云善得中道，虽心佛不分，未忘数量。此则心佛两融，而数量始销。迷中道，觉中道，皆是数量。今二无所目，高出世间，故名世第一地。○凡有能所，总为生灭边事。十住十行，能所炽然。无为真如，尚在遥远。第十行后，回无为心，渐向真如矣。然离众生相，又见真如相。曰心，曰佛，曰中道，皆是带相真如。四加行中，初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛。重重淘汰，方于真如之相，少分破除，方可出生灭门，入真如门。 阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 下明十地。地有成实、发生二义。蕴积前位至于成寔，一切佛法从此发生。唯识此地以无分别智证徧行真如，葢一切差别总是菩提瞪发劳相。此位顿证二空，如清净眼观晴明空逈无所有，故于大菩提善得通达。此句是总觉通，如来是如理智，尽佛境界是如量智，以初得法喜故名欢喜。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 前位断九界异性，入平等佛性，但佛境未忘，亦是清净心中一点微垢，故同性亦复除灭，方得离垢。葢异性是浊边垢，同性是净边垢，故须双离。 净极明生，名：发光地。 由离垢故净，净极则明生，真如自体相，有大智慧光明义，故名发光。 明极觉满，名𦦨慧地。 前云明生，如火始然。此云明极，如大火聚。觉满者，真如自体相，有遍照法界义。𦦨慧，慧之至也。 一切同异所不能至，名难胜地。 二地同异双离，止约众生与佛菩萨三平等性，此总该一切法也。约体如空有，约相如垢净，约谛如真俗，约道如中边，约位如权实，约教如世出世间，但是一切同异缘影，悉皆烁绝，逈不相干，所谓生灭既灭也。向后寂灭现前，总从此始，谁能胜之？ 无为真如，性净明露，名现前地。 圆顿人发心即悟真如，然心垢未除，其于真如尚属比知，岂即亲证。今历真修，极尽有为功行，则无为真如性显现，故名现前地。 尽真如际，名远行地。 上地真如既已明露，此则尽其边际，寻常望之不见其涯，穷之不见其量，今则徧界徧空，无不呈露，不但现前已也。初地尽佛境界是通达之尽，此尽真如际是具足之尽，尽无际之际，岂不远乎？ 一真如心，名不动地。 身口意业皆息，即佛心、菩萨心、涅盘心尚不现起，况复起世间之心？故曰一真如心。前获无生法忍，至此亲证，所谓彻法源底，故名不动地。 发真如用，名善慧地。 既得真体斯发真用，凡所照应无所不真无所不如。华严名此菩萨具四无碍智，演说无量阿僧只句义，作大法师广度羣品，应时合节故曰善慧。 阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅盘海名法云地。 自初发心以来，皆修习事。善慧已超八地无功用道，悲智并圆，修习功毕，故名修习，以结十地之因。后乃十地之果无复修习，葢因地有修，果地无修也。慈悲利他，妙智自利，如阴庇润，如云充满涅盘海。十地将证未证之果德菩萨，悲智圆满，切隣斯果，称合涅盘，故云覆。法字双含悲智，云字摄阴。 如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交名为等觉。阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。 如来先证妙觉果海，不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。菩萨方取果海，顺流而入，已至觉际，故名入交。与佛无间虽齐，等尚未臻。妙慧即本觉之体，前欲习初干而获分觉，今无明全干而获圆觉。前干慧如新生之月，此干慧如望夜之月，虽浅深不同，要之此慧只是空竟。前慧干慧，暖顶忍世等妙位各一为单，信住行向地位各十为复，复五单七，合之十二。圆顿初心，与如来同一觉道，但约位次，则后胜前。前世第一是世间无上，此则出世间无上。 是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。 上文陈列位次，若不开示下手工夫，如数他宝身，无半文故。此段直指通修法门，见得彻前彻后，只用金刚如幻三昧，观察深入而已。观察根尘如幻，便入干慧。观察干慧如幻，便入十信。乃至观察等觉如幻，便入妙觉。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。总是不取法门，至坚至利，一切境界，应手粉碎，故曰金刚。总论之，全是自性大定，故曰奢摩他。细分之，种种地中，种种差别，种种观察，故曰毗婆舍那。所谓微密观照，正指此也。行者于自性定中，用此微密观照，无修而修，无证而证，层层渐入，直抵觉海，故曰清净修证，渐次深入。 阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 五十五位，始干慧，终十地也。等妙二觉，即菩提也。圆教外三乘所修，皆属邪观。对胜拣劣为邪，非叛道之邪。此经圆教异于常途，全在以不生灭心为本。修因及因地发心，与果位觉名目相应。圆融行布之旨，全似华严。而因中名目，遍摄后位，有出于华严之外者。以常途相较，果位全同，因位全异。中间安立位次，名同实异。常途先断见惑，次断思惑，次断界外尘沙惑，次进断无明，方许分证真如。然则无生灭心，至地上始有分。此经直以如幻法门，入流亡所，还复元觉，便得无生灭性，为因地心。故未入信前，第三渐次，便得无生忍。如初生月，便含圆月，所谓因地全异也。常途十信，不过具四信心，起五种行而已。此则纯真十心，与佛相契。常途十住，不过信心成就，入正定聚而已。此则明见真心，亲住佛家。常途十行，依解起行而已。此则称性之修，即真谛而入俗谛。常途十向，依行发愿而已。此则全修归性，由俗谛而入第一义谛。常途加行，由凡入圣，更加功行而已。此则以妙圆心，成妙圆行，遣除第一义谛之相，并遣除心佛之相。常途地上，然后分断分证。此从初地以至妙觉，不过泯绝证相，方始圆满。因地初心，如望夜月，岂有外于初月哉。所谓名同实异也。至于前前位中，每摄后后信位，加以住名，则以信摄住也。十信之名，八同常途。独于六信，名以不退，则摄七住及八地也。八信名以回向，则摄十向也。住位第二，名以治地，则摄地上也。四住同于华严四地，八九十住，同彼八九十地。所谓因该果海，果彻因原。如初八以后月，遍在初三月中，此经所独者矣。 尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 初示密因，次开修证。证此极果，正范具矣。故请经名，及奉持法。佛佛相传，以心印心，曰宝印清净。海即心海，眼即智。照心海之智，曰清净海眼。阿难为亲，摩登为因。常徧曰大，执持曰方，包博曰广。因果同彰，染净不滞，于法自在，曰莲华王。出生十方一切诸佛，曰佛母。总一切法，持无量义，曰陀罗尼。诵持则如来智水灌其心顶，曰灌顶章句。 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。 三界九地，地各九品烦恼，今所断除，乃最后地之前六品微细烦恼，所余三品，佛地方断。下谈七趣，使修楞严者，不恋人仙天趣果，不犯修罗三途因也。经初每曰轮转，曰诸趣，曰轮回，日沦溺，乃至十二类生，而不及详，故复谈之。 即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲妄言行淫，非杀非偷无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然堕无间狱。瑠璃大王善星比丘，瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受，唯垂大慈发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴谨洁无犯。 七趣皆障，地狱尤苦，故复详问，引淫、杀、妄三生坠之事起疑。有定处者，同受同见也。自然随业私受，不同见也。阿难此问，一则以初卷云一切众生业种自然如恶叉聚，故至此请问其详；二则以世尊惓惓持戒一事，恐众生不信此事之切，故详问七趣因果，使人悚然，此是度众生处。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。 前问：六道为本来有，为妄习招？今答：寔本真净，则非本有，但从妄习所生。分即身分之分，情缘身起，故曰内分；想胜离身，故曰外分。爱恨俱情，情必化水；贪恋本趣，不求出离，俱为内分。闻胜事而渴仰为虗想，想久观成，能生胜气，若染想即情矣。情想升坠，以轻清重浊而分，虽胜劣有异，皆为虗妄耳。 阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛、一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下，情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛羣，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虗贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中兼有元地。 一切众生爱生恶死，生从存住则顺其习，死从变流则逆其习，经文互略也。流逸奔尘曰顺，命光迁谢曰变。生从顺境而习染，则无业不造；死从变境而迁流，则无业可造。将死未死之际，善恶之业历历现前，则变流者来，顺习者去，两相交接，随业受报矣。想体轻举，纯即飞升，若单修善，必生天上。若兼福慧净愿，必心开见佛而生净土。可见念佛往生皆由于想，但兼福慧耳。胜想不纯，少滞邪情，故感仙类。轻举非远者，竪不越四天，横不出轮围，游者暂到，非久住也。经文通举，若等降论之，则一情九想为飞仙，二情八想为大力鬼，三情七想为飞行夜叉，四情六想为地行罗刹。住佛座下，即天龙八部之类，虽滞邪情而有善愿，故感善缘。情想均为人类，人有聪钝者，想虽等于情，而想之明有力则为聪；情虽等于想，而情之幽有力则为钝。六情四想，为情多想。少毛羣，地行故重；羽族，空行故轻。水火风轮，饿鬼所受；八寒八热等报，非天地下。金水风轮，受火气以为身，故常被焚烧；或得水饮，亦化为火，故水能害己。交过，犹交胜也，在火轮而又近风轮。经缺八情二想，生有间地狱。有间即十八狱，无间即八无间狱。阿鼻，此云大无间，谓受罪苦，具身量、劫数、寿命，五者皆无遮间，至劫坏乃出。若兼谤大乘等，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。以谤法者，令无穷人生邪见故。毁佛禁戒，如宝莲香比丘尼；诳妄说法，如善星比丘。无功而贪人信施，谓虗；无德而当人恭敬，谓滥。元地者，各随元由因地也。前问地狱为有定处，为各私受？此答造虽各私，报有定处，葢各作而同受也。 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 上内外情想已结，此下七趣应是别起，而文若相连。前论情想自胜向劣，今详因果自劣向胜，二劣相接，语势就便蹑之，非仍属上文也。上论情想感变，略明七趣；下详根境遘造，精研七趣。交报者，六根交起恶报，如眼造业，余五为助，受报时亦徧及。 云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前。二习相然，故有铁牀铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。三者慢习交陵，发于相恃驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。四者瞋习交冲，发于相忤忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯，如人衔冤杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫锉刺槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑，菩萨见瞋如避诛戮。五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。七者、怨习交嫌，发于䘖恨。如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。八者、见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究、照明善恶、童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石、碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹𮦷。十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜、火珠披露、宿业对騐诸事。是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。 先言所感之境，次言所报之事。二习，能所也。交接相磨相然，皆能所二境也。下同。淫习自耗其精，火界炽然，生有消渴内热等症，死见猛火宜矣。如来为导师，故色目以警之。菩萨为行人，故深怖而避之。色目，形容而名目也。贪习计较来取，如吸揽然，吸生冷触吒波罗忍寒声，青赤白莲寒冻色，即八寒地狱。贪水即贪泉，饮之生贪。瘴海，南方瘴疠之气，触之即死。慢习骄逸，由轻陵恃己而发，故感腾逸奔波之境，血河灌吞之报。西国有水，饮之则痴。慢属痴，是昏浊之气。瞋习身心热恼，心属火，气属金，心火作气，铸而为金，故感刀山剑树之境，杀人而还自杀。不知随顺众生，即是随顺觉性。瞋火若除，气金不铸，无所容其刃矣。诈习谄言勾引人，若绳缚木禁，索绞校锢，使无所脱，故感绳木绞校之境，必浸润已久，令人心悦，然后引入彀中，如水浸田而草木长。校是枷属，檛是槌属。诳习狂言欺人，其志诬罔，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见，故感尘土秽恶之境，没溺腾坠之报。怨习包藏恨心，故感飞石投礰等境。相吞，谓衔恨之人，唯欲啮其肉而啖之，不知视怨如亲，衔恩而不衔怨，出世之正因也。违害鬼，违理害人之恶鬼。见习，谓恶见交明，各有己见。发明恶见有五：一、身见，执身有我，种种计着。二、边见，于一切法，执断执常。三、邪见，邪悟错解，拨无因果。四、见，取非果计果，如以无想为涅盘之类。五、戒，禁取非因计因，如持牛狗等戒，为生天因之类。萨迦耶，此云身见。违拒相反者，各执所是也。由违反不肯就正，故感王使证执，以正是非。如行路相见者，狭路相逢，无处逃避也。照明者，在业镜台前，令其照明，无所隐讳也。能溺法身，名见坑。能致业苦，名毒壑。枉习，无罪而加之罪。不曲而强，谓曲以气𦦨逼人也。两山合来，无逃避处。合石，谓石夹之。排，挤挫也。迫蹙其体，沥漉其血，又窄孔横度其身，如拔丝之状。能伤人，名谗虎。可惊怖，名霹𮦷。讼习，攻发人之覆藏。此覆彼讼，曰交喧。陈，献白也。阴贼覆藏，发则获罪，适足以自压自坠，故如戴山履海。不戒讼而戒覆，意欲拔惹讼之根本。 云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物生无量畏；二者暗见，寂然不见生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫𦦨，烧味能为焦丸铁糜，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂然无闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周徧身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。三者齅报招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺为洋为沸，冲味则能为馁为爽，冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量𠯗食，冲思则能为灰为瘴为飞砂礰击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头入无间狱。发明二相：一者吸气结成寒氷冻裂身肉，二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟驱入城门向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀剑触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观为厅为案，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击为剚为射，历息则能为括为袋为考为缚，历甞则能为耕为钳为斩为截，历思则能为坠为飞为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石为氷为霜为土为雾，结息则能为大火车火船火槛，结甞则能为大叫唤为悔为泣，结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。 造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，业并由心，报多约色。用中相背，故诸根各别；性中相知，故受报原通。悟时一根返元，六根解脱；迷时一根造业，六根受报。极悟境中，一根遍满法界；极苦趣中，一身遍满地狱。临终先见，是现生报；亡者神识，是地狱报。六交皆无中阴，直入无间，从极恶论也。眼主心，心属火，眼为心之外窍，故见火见业，所取不离。明暗交听，则水火相击，故有镬汤洋铜；交息，息是气，故成黑烟紫𦦨；交味，味因食显，故成焦丸铁糜；交触，触近欲事，故成热灰炉炭；交心，心属火，内外二火相然，故成星火迸洒。此由不能反见循元，流逸奔色之报。耳主肾，肾属水，耳为肾之外窍，故见水闻业，所依不离。动静交闻，从本根发也，责诘是声尘类；交见，则水火相击，发为雷吼，变为毒气；交息，则气挟水，散为雨雾，变为毒虫；交味，变为脓血之类；交触，触有形质，阴阳气合，而为畜鬼粪尿；交意，亦水火相击，乘其意识起灭，而为电雹摧碎。此由不能反闻自性，流逸奔声之报。齅属气，故临终先见气，鼻息吸则下入，呼则上出，故神识从地而上，复从上而坠，齅业所依，不离通塞。质，碍也。履，通也。因中恃虗气以冲人，今即冲本根，不得自在；恃见火而害人，今气冲见火，为火炬自烧；恃听聪而损人，今气冲听水闭为浸溺，通为大洋沸海。以滋味为厌饫，今气冲味皆成烂坏，鱼败曰馁，羮败曰爽。以利刃触众生肉，今气冲触为绽裂腐烂，为众生𠯗食。巧思伤人，今气冲思为灰瘴砂礰击碎身体。此由不能反息，循元流逸奔香之报。变尝为味，从所尝得名。贪味则网捕烧野，故见网𦦨等相。舌业所依，不离吸吐。吸气为寒，吐气为热。因中舌噉生命，使彼承领忍受，故历甞发苦，己亦承忍，依齅恣贪。笼取羣味，故为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞铁以充味。虽但曰味，细详报处，亦多口四所招。此由不能旋味，循元流逸奔味之报。合山刀剑，贪着男女身分，而感此相，倍多倍恶。以淫习染合，败化伤伦，起杀起盗，积罪尤广。触业所依，不出离合。屠裂即离，相道趋狱之路，观狱王之阙，厅案治罪之处。刀插肉中曰剚。括袋结口，不令吐气。考缚系身，不容转动。耕是拔舌而耕，钳是夹具，截是支解。思则或降或升或热恼，故为坠飞煎炙。此由不能反身，自修流逸奔触之报。思属土而漂荡，故见恶风吹坏国土。思业所招，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。思必有所，故结思为受罪方所。见能鉴证，故结见为证罪事。合石等，水土交感也。火车等，皆载物之具，气所化也。叫唤悔泣，痛苦难忍也。大小等触业，乘乱思而变。此由不能反思，自咎流逸奔法之报。 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 迷妄所造者，自心惑业妄发，更非外境。万物不出阴阳五行，世智所知；万变不出六根，世智所不知。世尊穷源之论，同造者，六根、十因具足而造；各造者，虽具足而先后间歇。有心而不犯，为不兼境；无心而误犯，为不兼根，故作特犯。兼境、兼根，上皆极恶。若止造杀、盗、淫三恶，而不徧六，不具十，则轻矣。三恶中犯二，则又轻。见见，是能见根、所见境。若一根独造，单犯二业，则更轻。地狱亦从重而递减。八无间，即八寒、八热。大狱较阿鼻稍轻。十八狱从大狱所分，三十六狱从十八狱所分，一百八狱从三十六所分。狱势分，则受苦轻。造者，始于六根发起恶业；作者，次于六境成就恶业。恶业不同，即别作、别造。所感狱报，入同分地，则有定处，非私受矣。曰同分地，可见境界历然；曰非本有，可见当体全空。 复次，阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为恠鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 地狱罪毕，而入鬼趣也。非谤也，破犯也。于一切戒，犯而兼谤。犯菩萨戒，唯犯无谤。毁佛涅盘，谤佛而兼谤法。戒为众生出苦之具，佛为众生拔苦之师，法为众生尽苦之地。谤此三种，即名断佛种性，罪莫重焉。轻重诸罪，略举地狱之因。地狱受苦者，众生业识身，随识变现，直待业识身尽，方受鬼身。十贪即十习，于物生贪，余报在鬼，还托于物，为金银草木之精。恠贪色伤正和气，余习为风魃鬼，能令亢旱。惑即诈习，变幻迷惑，附畜为妖，如伥附虎鼠成精之类。魅现形以惑人者，嗔恨余习，附毒虫蛊人。冤者，追忆宿恨，伺衰求报，故为疫疠鬼，散瘟行疟之类。傲慢恃气，故乘虗气为饿鬼，又慢必转吝，吝乃感饿。罔即诬枉，逼压良善，故为鬼，凭幽托暗魇惑。寐者，见习为明，作聪明而无正慧，魍魉木石变恠，举一例耳。枉诈成私，谓之贪，成明呪也。因中以诈术牵制驱使人，故为鬼，被人呪术役使。讼者，结党朋证，谓之贪党，故报在鬼类，附人发泄传送，如巫祝传迸吉凶之类。纯情举重，该九情八情等。烧干者，因穷果尽也。悟菩提者，如从梦醒，何法可得？妙则不受业缚，圆则不容他物，明则了无幽暗，诸趣皆空，何况鬼趣？ 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。物恠之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，虫灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 鬼业尽而入畜生趣也。畜生趣亦有上趣贬坠，及修带嗔杀者，如龙王、迦楼罗王等。此唯从鬼来者，多者约多分，不尽然也。类摄非一，所着之物毁坏，鬼随寿终，是为报尽。土枭附块，似恠鬼之着物，贪习倾夺坑杀，酬斯债耳。咎征，如商羊舞水，鼯鼠呼人之类。旱魃为灾，变畜仍以兆灾。魅鬼原于狂惑，转为妖惑之狐。毒类，蛇蝎之属。厉鬼入人身为病，转为蛲蛔，还托身内。慢习骄吝，欠负必多，作鬼受饥，为畜充食，所以偿也。绵，着也。幽，暗也。暗中魇着之鬼。服类，驼驴牛马之属，为人服用，酬其逼压之债。见明作鬼，和诸精灵，为应类之畜，即社燕寒鸿，能应时序者。和者，杂也。呪以持力发灵，力尽无騐，鬼亦报终。转生休征之属，如凤麟之类，附巫之鬼。所附巫死，鬼亦报终。循类，如猫犬等，依顺人者。 阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。 此总结三途也。三途各自虗妄造业发生，非天降地出人与也。妄造妄受，觉性之中，皆如空华。若是从他所授，或有漏网，自作自受，真无逃避处。 复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。 畜生固来酬债，若债主过分取酬，此等将复为人征索所余之直。常见善人生子破家，或被劫盗，或被欠负，或横遭驱役，或枉受挫打，斯皆先业，合舍此身为畜酬剩，由树福德人中略偿。阿难下。复明负债易偿，负命难偿。奢摩地正定，自力也。佛出世与之释冤，仗他力也。唯二方得停偿。 汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎征者酬足复形，生人道中参合愚类；彼狐伦者酬足复形，生人道中参合庸类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参合文类；彼休征者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 畜生业尽，而复人形也。人道善报，而从畜来，杂厮其中，故曰参合。十类之中，凶多吉少，苦多乐少，业计颠倒，索债与命，征债相生，索命相杀，非好缘会聚也。不遇如来，闻法解释，生杀无休，故可怜愍。十类皆宿习报，唯傲因柔报者，昔藐人而今为人，藐乃反对，报文明达，亦杂技聪黠耳。 阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。 从人道进修而入仙道也。依正觉修三摩地者，依不生灭心为本。修，因也。存想长生，欲形骸坚固不坏，即妄念也，终归败坏。比天为劣，比人为优。山林，人不及处。名山洞府，神仙隐迹之乡。十行字，功行也。服饵，胡麻莲芡之类，食所常用，故曰食道。康壮寿永，未得轻举。草木，芝菖松栢之类，药所常用，故曰药道。身轻飞步，升高越壑。金石，铅汞丹砂之类，化道二种：一能化骨，寿永体坚；二能化物，俾贱作贵。游戏人间，广行利益。动止，运气调生之事，炼精还气，炼气还神，炼神还虗也。羽化，飞升虗空，游行津液，鼓天池，咽玉液，能令水升火降而结内丹，故曰润德。超空行而至天上精色，如朝采日精，夜采月华，通行精神，与造化通也。持呪，自成仙道，亦兼愈病驱魅，以济羣生，故曰道行。思念，或存想顶门而出神，或系心脐轮而炼丹，澄神凝思，久而照应，故曰照行。取坎填离，抽添铅汞，以结仙胎，所谓交遘也，摄卫精气，故曰精行。勿惑邪说，通悟化理，能大幻化，妙绝一世，称绝行仙。炼心，非止服饵等，尤以操行为本，如持戒积德，救济累功。不修正觉者，不达本心真常，万形自体，乃怖死留生，长生为号，言长仅以胜短，说生终以待灭，岂识无生妙体。别得生理者，于正觉外，别得延生妄理。 阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此以还名为欲界。 此下明天趣。不求常住者，不求出世间修本常理，但希世间有尽乐果。妻妾为正淫，外色为邪淫，不但身不犯邪淫，而心亦无一念犯。爱水不流，则湛性澄蓥，故生须弥腰。四天王天，持国增长，广目多闻，各据一面，净味不全，为有微爱，比前已超一倍，故生须弥顶。忉利天，此云三十三，帝释所统之界。此上二天，名地居天。渐向于静，曰动少静多，能感空居朗住，较须弥更高一倍。日月光不及上照，唯有身光互相照耀。须𦦨摩，此云时分，以莲华开合为昼夜。常居静中，则自无欲，或有触来，未能违情，暂应之耳，生第四天。此天有内院、外院。内院是补处菩萨寄居，即外院不得窥其堂奥，况下界诸天，故曰精微。天主弥勒发弘誓愿，得生彼处，以无漏力，三灾不及。二院之外，又有业报天，有漏业所成，三灾可坏。经或先言外天，而后兼内院，译者省文。兜率陀，此云知足。无心而境至，曰横陈。无心应境，同前无味胜之。生越化地者，自能变化欲境，随意受用，超越下天之无化，自居化地。无世间心者，心希上界，无世间情欲，但同世间，权作夫妇，不但全无滋味，抑且了然超越。超出化无化境，化即第五天，无化即前四天。他化自在者，诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用。此上四天，名空居天。制动而向静，曰出动。地居二天，则形交。男女嫁娶，亦如人间。但风气一交，欲漏便除，非若人间不净流溢。𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。共有饮食、睡眠、淫欲，故号欲天。六欲天福，因五戒十善而致。今止约欲微增胜者，欲为轮回根本。前明沦坠始于此，今明超腾亦始于此。初心未能成就禅定智慧，且速断根本，则轮回可出也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第八卷