大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第四卷 尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊，若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水、火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往，唯愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。 满慈闻三科七大皆如来藏性，故执性难相以兴二问。善为众生敷演如来第一义谛者，正领三科本如来藏七大徧周法界，此第一义谛理极深微，即世尊推我说法人中最为第一。今闻如来微妙法音，喻如聋人逾百步而聆蚊蚋，抑且本所不见，焉能闻其声乎？佛虽宣明此法令我除疑，然我不能入于无疑之地。且阿难辈虽得开悟，然根中无始虗习宛然尽在，其疑固然，即我等辈无学已证、诸漏已除者尚纡疑悔，况未得无漏者乎？旧修已悔，新闻尚疑也。世尊下，先牒三科以呈疑番上本如来藏妙真如性之义。既曰清净本然，不应忽生秽染，器界、根身、业果从旷劫来相续不断。又如下，次牒七大以陈疑番上圆融周徧之义。若谓七大本性圆融周徧，则土能尅水，地水不合相容；水能尅火，水火何能共徧？通塞各异，地空安得互周？不知是义之所归趣。唯愿下，所谓审除微细惑也。 尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。 如来常依二谛说法，世俗谛、胜义谛，今又胜义中胜义也。二空，人空、法空也。人空，已得、未得二空。一乘，即佛乘也。灭场，即大寂灭海，得果之地。练若，即兰若，此云离喧诤，修因之处，借静境喻大定也。正修行处者，除此一乘，其余皆是旁蹊，不名正修。 佛言：富楼那，如汝所言清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉，觉非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，无同异中炽然成异，异彼所异因异立同，同异发明因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界静成虗空，虗空为同？世界为异？彼无同异真有为法。 性觉妙明者，此性觉是极妙之明，葢寂而常照之明也。本觉明妙者，此本觉是明之极妙者，葢明虽照而未常不寂也。本字即清净本然也，与性字相承不相对。欲示本清净心，所以生出山河大地诸有为法者，由妄起明觉而致。先举性觉妙明、本觉明妙之语，问富楼那：此觉明义作何理会？为是性本自明，不须再明，故称明为觉耶？为是性觉尚有不明，必加明字于觉字上，而称为明觉耶？富楼那爱着明字，言觉是所明之理，须有能明，方有所明。若便以不明为觉，则无所明矣，安得谓之觉耶？佛顺其辞而破之曰：汝虑无所明，则无所觉。然则必有所而后为觉耶？不知真妄分界，正在一所字。有所则是明非觉，无所则是觉非明。然真觉只是无所，不是无明。若并无本明，又非觉湛明性矣。本性之觉，必具湛明，所谓妙明明妙也。不知觉本自明，妄加一明于觉之上，便生出许多事来。何也？性觉之体，本非所明。因有妄明，遂立妄所。所既妄立，益生妄能。宛转相生，无有穷时。无同异下，承生汝妄能来，本性之觉无同异也。能所既立，则无同异中炽然成异矣。异彼所异，是因异又立同也。同异互相是非，复立无同无异矣。因明立所，扰乱真性。因所生能，因异立同。因有同异，复立无同无异。晴空净眼，变成劳目矣。劳久发尘下，正山河大地生起相续之状。尘即世界，虗空众生自相浑浊，即下文从始至终五叠浑浊也。因世界众生而有业果，晴空之中别见种种华相矣。诘其根元，总是妄明一念所生。一念中纷起者为世界，晦昧者成虗空。虗空为妄明中所现同相，世界为妄明中所现异相。众生业果诸有为法，即妄明中所现无同无异之相。彼谓无同无异者，乃真有为法，岂待众生业果炽然顿兴之日，而后谓之有为哉？ 觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。 觉明者，觉中妄起之明。空昧者，顽空全是晦昧。相待成摇者，明昧相倾，不觉心动也。风以动为性，由心动之所感，风轮持世者，最下依风轮而住也。因空生摇，牒上文。坚明立碍者，坚凝妄明，成立质碍。金以坚为性，由心坚之所感，金轮保持国土者，大地最下依金轮起也。坚觉宝成，摇明风出，牒上二文。风金相摩因生火，如钻燧一坚一动而火出者然。变化性者，火能变生为熟，化有成无也。宝明即含润相，如珠光出水者然。火光上蒸者，火有蒸郁之气，即能成水，如蒸物汗流者然。世界下有水轮，兼承载涵润意。四大俱由二法相合而成，初则明与昧合而成风轮，次则摇与碍合而成金轮，次则风与金合而成火轮，次则金与火合而成水轮，总以觉明为最初根本。坚□□觉，摇明宝明，俱带此明，相来交发者，水火既济也。立坚者，结成器界也。海亦由立坚而成者，注水巨坎，全是坚体，海中火起，潭中水注，水火共生之义也。水势劣火者，水少火多也。土势劣水者，土少水多也。融则成水，如炼金鑛成汁者然。交妄发生者，互以妄相生也。递相为种者，初由妄心而生四大，复由四大而成器界也。世界相续者，成住坏空，终而复始，相续不断，永无清净之期也。由无明为风轮种，执心为金轮种，瞋心为火轮种，爱心为水轮种。若无明破而风轮息，坚执消而金轮坏，瞋心歇而火轮空，爱心尽而水轮涸，器界应念，化成无上知觉。 复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色、香、味、触六妄成就。由是分开见、觉、闻、知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。胎、卵、湿、化随其所应，卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情、想、合、离更相变易，所有受业逐其飞沈。以是因缘，众生相续。 明妄，指众生见闻觉知诸妄境界也。谓此妄境非他法所成，是于觉体上加一明字为过咎耳。理，犹体也。明理不逾者，觉明之体隔碍不成，圆通能所为局也。听不出声，见不超色，不逾之相也。六妄，即六尘成就具足义，分开见觉闻知，揽六尘以成六根也。同业二句，六道四生之始也。同业，即胎卵类，因父母己三者同业，故相缠着而有生。合离，即湿化类，不因父母，但由己业，或合湿成形，或离异托化。见明八句，别示胎生之相也。妄心见妄相，故云见明色发，即于中阴见父母也。依妄境起妄惑，故云明见想成。想成之中又有憎爱，违情者名异见，顺情者名同想。流爱为种者，见彼交遘之色，则流爱想入于母胎，成胎生的种子。纳想为胎者，有福之人想母胎如华林殿堂，薄福之人惟棘树圊厕。交遘发生，谓男女会合，染心成就。吸引同业，谓吸引过去同业而入胎也。故有三句，明成胎历位的名相。胎中有五位：一七名羯罗蓝，此云凝滑；二七名遏蒲昙，此云疱；三七名闭尸，此云輭肉；四七名健南，此云坚肉；五七名钵罗佉，此云形位。举其二，故曰等。胎卵六句，示四生感应，各从其业也。四生起时，业与情想相应之处，即便受生。情想合离，四生皆具，据多分说。卵中生者，多分是想，如飞鸟鱼龙，皆迅疾故。胎中生者，情多想少，以情多重坠，不能轻举。湿气中生，不由父母，但情想与湿气合，即便受生。化亦由想，悬想胜处，情爱彼境，即便化生。情想四句，重明四生更变不常。或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。所受业报，或升或沉，无定趣也。众生相续之由也。 富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母、子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。 欲贪通乎四生，今就人伦辨之。想爱同结，不专受生时，在世亦然。贪爱同滋者，贪爱身命，同赖滋养也。人羊生死，互来相噉，名盗。贪者，亦杀亦盗也。夺财为盗，况夺其生命乎。命属杀，债属盗，爱怜属欲。汝我命债负还，文义互见。心色爱怜亦然。欲贪、杀贪、盗贪，皆曰为本，生死轮回之本也。故知三界流转，唯一贪爱。若断贪爱，便出三界矣。 富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。 如上世界众生业果三种颠倒相续，皆是本觉明中妄起明了，因了而发相，从妄而见生耳。前问：云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？今答：皆因虗妄了知所发也。 富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也。世尊！富楼那！十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷似有迷觉，觉迷迷灭觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭，忽有愚人于彼空华，所灭空地待华更生。汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更生山河大地？又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅盘亦复如是。 众生觉体与佛无别，无端忽生诸有为相，则如来既证空觉，何时复生诸有？乃常情所惑，故特发问。昔本无迷，非众生未妄前也。正当迷时，无迷可得。如迷方者，方实不移也。无迷则亦无觉，似有迷而觉之耳。故不觉则已，但一觉迷，迷即顿灭，永不复生。葢迷时已无迷可得，况觉后岂复生迷乎？妄本无生，非成佛始灭；真本无变，非成佛始生。众生分中尚自无生无变，况成佛者有生有变乎？四喻兼举，使知迷悟虽妄而不废修证。葢方本不移，空本无华，此指清净本然。鑛必用炼，木必用烧，说向工夫去也。迷喻烦恼永不起，华喻生死永不续，金喻菩提永不灭，灰喻涅盘永不还。 富楼那，又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。疑水、火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。富楼那，譬如虗空体非羣相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随二人去，一东一西先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。 此下答富楼那第二问也。虗空体非羣相不拒发挥，喻如来藏体非诸大不碍随缘，已尽大意，下详明之。殊方者，随处而发也，彼指日云等。且日至空日，单举日明以例六妄者，无体之意。诸大无体，云何得相陵灭？且观如来藏性，虽有真火真水等名元一妙觉，明心实无质碍润湿烧燥之相，何有不相容耶？空明空现，是循空业而现空相，如凿井而空出也。各明各现，各循业而各境现，如一处求火一处火出，一处求水一处水出也。俱明俱现，同循业而境同现，如徧法界执满法界起也。正表随众生心应所知量之妙。二卷显如来藏体，故以真月喻真，以月影为妄。此显如来藏随缘不变，不变随缘，非借水中日影不能形容俱现之妙。但观如来藏随七大俱现，如一日影随东随西其妙自见。 富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。 上文七大之相如此，不可诘其相陵灭义。七大之性又如此，不可问其不相容者。然则七大何故而有？由汝业识不空，相见未破，循色空之业互相倾夺于如来藏，而如来藏即循汝业而现空现色，故见色空周徧法界。于开眼时，但见物象森罗，尘劳满前，全成秽土，不知相本虗而无可凭据。良由众生内为无明所蔽，业力所使，心自迷闷，不自了知，背清净觉，和合妄尘，故发尘劳，见世间相，不见真如妙觉明性，所以全性成相。我则无明已尽，业识已空，唯是清净妙明智体，更无所有。即以妙明智体合如来藏，而如来藏唯见妙觉明心徧十方界，更无一物为障为碍，是故于中事事无碍，所以全相成性。故知心有也，娑婆境现。心无也，华藏合空。一为二句，一多相容也。小中二句，广狭无碍也。不动二句，即一为无量。身含二句，即无量为一。毛端现刹者，正中现依。微尘转轮者，依中现正，即小中现大也。此皆如理智中现如量境。如来藏如镜之体，妙觉明如镜之光，圆照法界如镜现像。虽三而一，虽一而三，一为无量等，皆显此义也。 而如来藏本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅盘，非常、非乐、非我、非净，以是俱非世、出世故，即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，如檀那、即尸罗、即毗梨耶、好羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世、出世故，即如来藏妙明心元。离即、离非，是即、非即。 言虽灭尘合觉，一多小大，相摄相容，起大神用。而如来藏中，实纤尘不立，非一切也。虽非一切，又万法悉备，即一切也。又互泯互存，不可思议也。何疑诸大周徧法界，不相陵夺哉？心至火，七大五阴也。心即识大，而摄五阴。眼至意识界，十八界也。亦摄十二处以上世法。明无明至老死尽，缘觉界也。苦集灭道，声闻界也。智得，二乘界也。六波罗蜜，菩萨界也。怛闼阿竭，乃至常乐我净，如来界也。以上出世法。世乃六凡，出世乃四圣。是即非即，犹云亦即亦非即也。明无明，由真明而起之无明也。檀那，此云布施。尸罗，此云灭恶，戒之总名。毗梨耶，此云精进。羼提，此云忍辱。禅那，此云静虑。般剌若，此云智慧。波罗蜜多，此云到彼岸。六度究竟，方称到彼岸，故分说也。如是乃至者，出世法。教理行果，名数既多，不能尽述，故超而言之。以至佛之十号非怛下，是遣能证之号。怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，此云应供。三耶三菩，即三藐三菩陀，此云正徧知。是佛十号之三。非大涅盘，是遣所证之法。涅盘是体，常乐我净，是涅盘之四德。不死名常，无苦名乐，具八自在名我，无染名净。俱非约真谛示如来藏，俱即约俗谛示如来藏。藏理即无而有，十界宛然也。 如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。 前文灭尘合觉，故发真如妙觉明，及一为无量等，所谓如我按指，海印发光也。前文背觉合尘，故发尘劳，有世间相，所谓汝暂举心，摩劳先起也。前文是法，此是喻。海印者，阎浮所有色像大海，皆有印文，喻如来法身性海，普现一切世间之相。 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？ 此穷索妄因而拟断也。我与下。根上宝觉真心各各圆满来。而我下。领前妄为明觉也。世尊下。领金鑛木灰喻也。敢问下。正请妄因。言蒙佛慈诲，已知妙明真心与佛无二，已知我因妄想故久在轮回，佛因妄灭故独妙真常，但未知此妄何因而有耳。前问清净本然云何忽生，世尊答以因妄明起，今问此妄明复因何起，所谓直穷到底也。 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？ 此借事发明妄本无因，突然而起也。言汝已知相续起于妄，明七大唯是真性，如来得妙明觉，不生山河大地，犹不知妄本无因，故曰：汝虽除疑，余惑未尽。达多头本不失，己非魑魅，忽自以为魑魅，无状狂走者，此狂何因而起？满慈当下分明答云：此人心发颠狂而走，更无他故。佛言：妙觉明心，本来自圆，本来自明，本来自妙，未甞有妄。既称为妄，云何有因？若有所因，即名为真，云何名妄？究其现在，是自己妄想，展转相生，初无定处。推其本始，是一迷积迷，历乎尘劫，亦无有因。我前与汝发明，汝犹不能自己反求，而从人索妄本耶？如是迷因，是迷自己本圆妙心而有，别无他故。若汝识此迷本无因，则汝妄想元无所依。汝今虽遭妄想，久在轮回，尚无有生，云何说世尊诸妄圆灭，独妙真常，索妄本于我耶？我今虽得菩提，但能说此妄本无因，岂能拈出无因之妄以示人乎？正如寤人说梦中事，别无方法，取梦中之物以示人也。梦中物似有因，尚不能取，况本无之妄想，乃欲索其生起之因，恶可得哉？此妄无因，正如达多狂性相似，不是本来有狂，元是迷头认影而狂，其因岂有定在耶？ 汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。 此告以歇狂之方也。不随，是歇狂初步。分别，是分别二执。言汝但不随顺世间业果众生三种分别现行相续心，则三种现行相续心一时顿歇，所谓缘断而因不生。又答迁流终始之问。三缘，世界众生业果之缘。觉明空昧，相待成摇等，为世界因缘。明妄非他，觉明为咎等，为众生因缘。欲贪，杀贪，盗贪等，为业果因缘。又借达多之狂，迷头认影。以例满慈之狂，认明堕所。狂事不同，狂心无异。此狂一歇，当下即证菩提，不劳余力。则知胜净妙心，本然周徧，元是己物。何藉粘皮带骨，动经劫数，勤苦修证哉。衣，喻无明。珠，喻胜净明心。言虽有此胜净明心，而为无明包裹，有而不觉也。所愿从心，致大饶富者，现尘现刹，无不如意也。 即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘，则王舍城、拘舍梨等，所说自然，成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。 富楼那问意已圆，复以阿难起问，仍还当机也。杀盗淫，举业果因缘，该世界因缘，众生因缘。顿弃句，指歇即菩提，何藉修证等语。此阿难第三番执因缘也。必带自然者，若曰今弃因缘，则外道自然之说为当矣。所说自然，谓八万劫后，自然成道。 佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘、自然理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？ 阿难不执自然，但执因缘。佛言：汝不说因缘则已，若谓狂性以因缘故而得灭除，则正灭除时，不狂性便自然而出。是则本排自然，翻堕自然。因缘自然之理，至此穷矣。阿难下，拂头非自然也。谓头本自然，则本自其然也，当常常自然矣，何故忽怖失而狂走乎？此因缘二字，只是故字。法合当云：本性若属自然，众生当常见自性，何故有迷而背驰者？可见菩提不属自然。若自下，拂狂非因缘也。头若因缘而狂，即宜因缘而失。今本头不失也，狂怖特妄出耳。当狂怖时，本头实无变易，则狂歇而觉有头，何藉因缘乎？法合当云：性本不失，无端迷背似失。当迷背时，性无变易，则迷破见性，何假因缘哉？可见菩提不属因缘。本狂下，拂狂非自然也。上文狂非因缘，恐转计狂属自然，故以此破之。法合当云：清净本然，原无妄想也。不狂下，拂不狂非自然也。不狂自然，应上文不狂性自然而出，恐转计不狂为自然，故以此破之。 若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然。犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，秪益戏论。 此下发明正义。悟字知字，是歇狂妙诀。由悟本头非自然非因缘，然后知狂走非自然非因缘。悟本头，方见本来面目是真；知狂走，才觉向外驰求是妄。言汝自迷家宝，向外驰求，执缘执自，固所不免。若使亲见本来，狂心顿歇，则知因缘自然，俱成戏论，非实义也。我说三缘断故，即菩提心者，即歇狂悟本之法，岂因缘自然之可拟哉？虽然，若执狂心歇，而菩提心生者，亦是因缘，亦是狂心，亦是戏论，犹然生灭。不独尔也，即使灭生俱尽，至于无功用处，若有自然，作自然想，此名自然心生，生灭心灭，亦是戏论，亦是狂心，亦是生灭。何以故？以生灭为因缘，而以无生灭为自然。喻如世间杂和而成一体者，名和合性。对此和合，则以非和合者，称本然性。即此本然，是对待法，非真本然，故亦如戏论。直至本然非本然，和合非和合，二俱远离，离与不离，二俱双非，方是正句，方是无戏论法。复恐以解为证，故当头一点云：得到这个田地，菩提涅盘，尚遥远在。得句之时，才是发心，正好修行，趋向菩提。苟非历劫修证，虽持多经妙理，亦是只添戏论，与本分事，了无交涉。此经为见性修行，不取多闻知解。阿难已悟，妙觉明心，下乃密请修行，理行冥合。 汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。是故，阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠或蒙授记，如何自欺尚留观听？ 此下极言多闻之弊，激其进修也。言汝谈说自然因缘，决定明了，毫无差误，声闻众中推汝多闻以为第一，用此多闻积劫熏修，不能远离淫术之难。若果多闻可脱苦离缚，何须神呪冥加之力？立使登伽淫火顿歇，便证三果，不生欲界，汝亦得脱，则知呪力与多闻力日劫相倍。汝虽忆持如来秘密妙严，不如一日肯修祕密妙严，便可远离憎爱二苦。以此二苦，从投胎异见成憎、同想成爱处便有，是与生俱生，极难除者。若肯一日修无漏业，即能永断，况其他乎？但恐不肯进修耳。复举劣机得益以痛责之。一念熏修，非徒口说，出缠指登伽，授记指耶输，耶输女身已为弱质，登伽淫女更是劣机，但以一念熏修，皆获大益。汝以丈夫为众知识，反自迷闷，躭着戏论，不肯修无漏业，真自欺也。 阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。 实相无相，如来藏体周徧十方，本性清净，绝名离相者是也。前卷佛责声闻不达实相，许令修大乘者通达实相，今重重开释，故惑销而心悟。失性如旅泊，见性如华屋，见性不修，如获屋不入，故请如来本发心路入佛知见也。无余涅盘，圆果也。本发心路，圆因也。既已见性，又求入佛知见者，见方开示，修乃悟入，要因门入，起后一门深入意。畴昔攀缘，应首卷攀缘心，此不复认为自性，但未知从何摄伏。首卷决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，使信解真正，为因地心。因地既真，斯可圆成果地修证。以上为见道分，下别起修道分。 尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。 发觉，从本觉而发始觉也。初心，最初起修之心也。决定义，谓决定而不可易者。初义令审因地发心为进修基，而指五浊为生死根本，即虗妄灭生者也，令其择之旋之，而依圆湛不生灭性以成功。次义令审烦恼根本，使知所降伏，取如来位，而指六根媒贼劫家，继以世界相涉之义，备显六根数量优劣，令知所择也。既得无生灭性为因地心，又审烦恼根本，选择圆根一门深入，则六根俱降伏，而可圆成果地觉矣。 云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。 第一义者，即前第一义谛，正如来藏心也。汝等欲舍小修大入佛知见，应当审详观察此因地心与果地觉是同是异，以末后牢关不离最初一念故。阿难，向所用者皆是因缘生灭心，今欲入佛知见，故先令其审察，当以不生灭心为大事因缘，方能入佛知见。发心者，谓此觉心本来清净周徧法界，但为二障所缠郁而不起，若得此心开发则于菩提果觉何有？若不以此为因地心，仍用名言所熏、业种所起生灭之心以为本因，而欲求佛果觉恶可得哉？以是下，令其在器界审观有坏不坏。世间可作之法皆有变坏，唯是虗空不坏无造作故，则知以不生灭为因方得金刚不坏之体，若以生灭为因多劫终成败坏，故求佛乘者必审因心也。然此不生灭心不离现在生灭识中，但为四大六根浑浊而不得见，故令其审观也。四缠即四大，汝具有湛圆妙觉，明心清净本然，一为四大所缠则不周徧，裂为六根则不本然，翻为五浊则不清净。云何下，喻明浊相。清水喻净觉，尘土喻四大六根。清净觉心，本与四大六根，了无交涉。由最初一念忽起，遂分能所。而清净觉心，浑浊不见。○首卷言各种错乱修习，先辨因地生灭与不生灭。已将攀缘心，为生死根本，作生灭因。指出识精元明，为菩提涅盘元清净体，作不生灭因。则生灭与不生灭，因果皎然矣。此处云云，不重出乎。曰：识精元明，虽属不生灭性。然如第二月，真中带妄。真者何，即湛圆妙觉明心也。真中之妄者何，即四缠分此心，为视听觉察始终五浊也。必澄去五浊，无复真中之妄，方名不坏。方是得元明觉，无生灭性，为因地心。良由因果明白，故未入信前，已得无生法忍。下文先择生死根本，不是首卷所破缘心。所谓旋妄伏元，乃澄去识精元明中所带一分之妄，是经末破识阴境界。前问从何摄伏攀缘，此答以旋妄伏元。业识破尽，则缘心不求摄伏，而自伏矣。 阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。 初浊，依于色阴。色阴单言空见者，迷妄最初唯有空相，因见吸揽，结而为色。顽空妄见，浑合为一，曰不分。前云纵令虗空，亦有名貌，是空本有清净之体。今与见相混，则空为扰扰之空，而亡其空之体。前云见非是空，是见本有明了之觉。今与空相混，则见为蒙蒙之见，而亡其见之觉。所谓土失留碍，水亡清洁也。二妄生灭不停，绵密相缠，有织成义。梵语劫波，此云时分。众生无始自晦昧为空时，便是时分不净，故曰劫浊。汝身下浊，依于受阴。受以领纳为义，抟即受也。湛圆性中，本无身相，抟四大为之。性无留碍，为四大之壅而有留碍。四大无觉知，为性所旋而有觉知。一旋一壅，密织而不可分。以见领纳，故名见浊。又汝下浊，依于想阴。忆过去，识现在，诵习未然，皆想也。想念力发知见性，此意识性从六根发，此意识相在六尘现。是则离尘无意识相，离根无意识性。根尘识三，混作一处，起贪瞋等，烦恼由此生，名烦恼浊。又汝朝夕下浊，依于行阴，念念迁流曰行。知见是主人，业运是善恶。此身是主人执受，无奈业力推移，不能作主。欲留者，因业力迁而不能常存；欲迁者，因主人留而不能即去。以此业运，是众生同分生基，名众生浊。汝等下浊，依于识阴，性唯一耳。六尘不同，牵生六识，故云众尘隔越，无状异生也。性中相知，牒元无异性；用中相背，牒无状异生。言同则用相背，言异则性相知，曾无定准。以此交织，妄成识阴，识住命在，识去命谢，不得自在，故名命浊。妙觉明心，唯一湛圆。自晦昧为空之后，外被十方器界所浑，而为劫浊；内被四大身相所浑，而为见浊；更被六尘缘影所浑，而为烦恼浊；由是断续迁流，被生死所浑，而为众生浊；众尘结滞，六根不复通融，而为命浊。五叠浑浊，全失湛圆性矣。欲复湛圆，须求澄浊之法。 阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土目沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。 迷真起妄，见闻觉知。返妄归真，常乐我净。问：审因心而因见闻觉知者，何也？答：由此四缠分，汝湛圆妙觉明心，为视听观察。故见闻觉知，全是妙觉明心。既由见闻觉知而成浊，必由见觉闻知而澄浊。以凡望圣，故曰远。择者，择去不用也。生死根本，即五浊业用。不生灭圆湛性，即二卷圆满菩提不生灭性。圆满指果，依指因以湛旋。其虗妄灭生，复还元觉，是灭除生死因功夫。得元明觉无生灭性，则菩提圆满。以此为因地心，则用果为因，即因即果矣。二卷见见之时，见非是见，是照见生相无明时也。此处旋妄复真，是进断生相无明时也。一切变现，俱是净用，故云不为烦恼。即用即体，故云皆合涅盘。如来所责阿难修无漏业，意盖如此。 第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？ 诸有为相，权小旧修之行。发业润生，指烦恼也。良以业不发处，是真发心；生不润处，是真无生。故令详审发业润生，谁作谁受，意显六根自作自受。既知业识造业受报，则知转业识方得发心证果。 阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。 真空无结，由六根与世界相涉，烦恼缠缚，不能超越，斯成结矣。正虗妄根尘颠倒之处，六根非烦恼之根本乎？宜解之矣。贼必有媒，外之六尘，内之六识，皆由眼等引发和合，恼害如来藏性。故云：六为贼媒，自劫家宝。则知此六根者，实为生死结元。 阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终。六根之中，各各功德有千二百。 界四世三，彼此相涉，以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一叠。即此十二，一各变十，成一百二十，是二叠。即此一百二十，十各变百，成一千二百，是三叠。众生在世界之中，见闻知觉，刹那刹那，生灭不停，麤细之相，如许六根，能了别处为功德，但论凡夫所具耳。若六解一亡，数当无量。 阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻通出入息，有出有入而阙中交，騐于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违顺，合时能觉离中不知离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。 上说妄明根结之始，此辨优劣，使知所选三分之二，谓三分中止得二分也。动若迩遥，静无边际者，随彼之动，似有远近；在我之静，周听无边也。阙于中交者，如调适之息，出尽少停，后乃方入。舌取能言，不论尝味。离一合双者，离中不知，是阙一分；合时能觉，有违有顺，是具二分。意识独生，徧缘诸法，故云默容。流根即妙湛不动者也。决之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生灭。领纳尘境为受，发作功德为用。合谓合中知，离谓离中知。离则境远为深，合则境近为浅。通满一意，用具为圆通，用阙为不圆满。选根取离深圆，舍合浅阙，但云悟圆通，语略也。日劫相倍，功迟速悬也。 阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无如虗习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数？ 欲逆生死欲流至不生灭，不知何者是生死欲流，是我所当逆者。六根功德既有优劣，则根根不同，云何一门深入而六门皆得清净？佛先答所当逆之流相。须陀洹，此云预流。从凡入圣，证初果而预入圣流，故见所断惑亦名见流。谓意根对法尘起分别见，因此见惑流转三界不能出离，故断此见惑即证初果入见道位。根中积生无始虗习即思惑，此习要因修所断者二果三果名修道位。三界有九地，一地具九品思惑，九九八十一品皆修道果人所断。断尽此惑证四果，名阿罗汉，称无学位。此中指根中生住异灭，即菩萨所断惑为界外见思也。言汝虽已断见流得证初果，尚有界内思惑犹未能尽，况界外见思乎？此皆汝所当逆者。 今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚不语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。如太虗空参合羣器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六根受用亦复如是。 虽得六销，犹未亡一，只消用本色语。经云：元依一精明，分成六和合。兹已销六和合，却守一精明也。除器观空，宁欲除空耶？盖不病其空，病其执有一空耳。执有一精明，亦犹是也。并一俱亡，方证心体虗空无异。由器有方圆，则器中之空，亦有方圆之异。因除器而后说一，虗空岂有一耶？同即一也，不同即异也。知虗空之同异是非，了无所立，则一六并亡，而圆湛不分矣。阿难未明一入六净之说，佛谓积生虗习，尚未修断，宜其未知，难以一六。令知根性本无一六，所以一解而六即消也。 由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中，黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发，于妙圆中，黏湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参，于妙圆中，黏湛发甞，甞精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中，黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。 此明根结由尘也。湛圆妙心本无黏着，犹如明镜一切影像皆现其中，由一念妄动即为明暗二尘黏着，而湛性被黏引发见性，然未成根结也。既而见精复与明暗二尘互相照映混合一处，遂揽结二尘为胜义根，此根即是最初清净四大所成，然微细难显，唯天眼方始得见，故以蒲萄朵显其体。流逸奔色者，谓此见精托彼二尘流逸于外也。由动下，释耳结也。击者，鼓动义。清浊不遗曰卷。由通下，释鼻结也。发谓引发。薰莸皆受曰纳。界恬下，释舌结也。五味相入曰参。细嚼其味曰绞。由离下，释身结也。冷暖相交曰摩。抟，揽取也。由生下，释意结也。意以思量为性，意之浮根即肉团心中一窍，最初吸取父母精血时，意即附着于此以奔法，然在身中人不可见，故用思字以明有思量处即其所在也。处明不能见暗，处暗则能见明，意根处杳冥之地，为前五根运筹布䇿，故以幽室见状其知体，此即前文由此世界生缠缚故，于器世间不能超越，所谓结即同结也。上文既曰非一非六，然则何由而有六根之异？故此出其根由见得妙圆性中本非有六，但由黏妄发光遂至流逸。 阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？ 言此六根，皆由性觉湛明之体，一动而转为能明之明觉，遂失觉明精了之体。由是黏明暗而发见，结动静而成听等光，即指六根精光，此即搅尘以成结也。离明暗则无见性，离动静则无听精等，此即离尘则无结也。然见性听精等，是六根中识性，当不得结字。结依于识性，离尘则识性亡，而无黏妄之光而结亡。此即三卷见道分中，毕竟无体。但彼论本体到究竟处，此论工夫到究竟处。 汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。 此下教以离尘，则一解六亡，本无一六也。不循，犹不随也。不字是制奔色奔声之羁靮，与前逆字、反字、旋字同义，但字妙甚，所谓歇即菩提也。言汝欲令六根不随六尘流转，当选一圆根为下手处，并力于此而先拔之。若使一根外脱内伏，根尘不相偶合，则熟处渐生，生处渐熟，自然还伏元明本觉之体，所谓元明觉为因地心也。从此更不黏妄发光，外不由尘，内不循根，常光现前，即有鉴照，不过权托彼根，示有照明之相而已。虽不易耳目之用，而视听实不用耳目，则一根能作诸根用，此即入一无妄，彼六知根一时清净也。 阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。 那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用？ 阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤消氷，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合暗相现前，六根黯然头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是同缘见因明，暗成无见不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？ 真智如汤，妄境如氷。了妄即真，化成知觉。前云于器世间不能超越，此可谓超越矣。阿那律无目能见等，示真觉不由于根，此示真觉不假于缘。知觉是同者，暗中知觉，与明中所见不殊也。凡夫尚不假明缘，而能有辨。况圣人真觉，何藉发缘乎？以上解根，及下手工夫已尽，但未的指何根是门。○通二义论之，前义略示因果全功，令悬知究竟极果。此义详示初心方便，令切晓下手工夫。 阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？唯垂大慈开我蒙恡。 阿难领第一义内因地果位相应之说，复发此难。佛有击钟梦捣之事，验闻非断，始圆第一义。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅盘，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染着曰庵摩罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无别曰大圆镜智。七皆果位，一成永成无复变者，见听根举二以该六，明暗动静通塞尘举六以该十二，总谓根离尘无体也。念心即六处识心，佛前破识心离尘无体，今六根亦离尘无体，则与缘心无异，故曰犹如念心云云。若离明暗二句，单就见体言者，因初卷以见精破缘心故也。无我心者，无心体也。无我心所者，无心处也。既离尘无见，便同攀缘妄心，无体无处，便同如来先所难言，其谁修证无生忍法，乃如来先时称此见精为湛精圆常，宁非戏论耶？上段疑因果不相应，若离明暗下疑佛语前后不相应。阿难意谓结可亡，六根不可弃，如佛所说见听等离尘无体，则六根与攀缘心俱是生灭之物，俱当决定弃捐矣。世尊又教我于六根中循圆通根深入一门，是以生灭之因求不生灭之果，得无因果名目不相应耶？不知六根黏妄之光有生有灭，六根中见闻觉知之性原未尝生灭也。认六根为元明觉固不可，谓六根外别有元明觉亦不可。世尊击钟一段机缘，正就六根门头未有黏妄之光，唯一妙觉明心炯炯常存者显示无生灭之性，无生灭性在六根中如金在鑛中。见道分恐阿难认鑛为金，故就见精中指出二种妄见；修道分恐阿难离鑛不见金，故就六根中显出一段闻性。所谓旋妄伏元，只是销鑛成金而已。 佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来勅罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝则名无闻。如来又勅罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有项罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝则名无声。佛告阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？汝尚颠倒惑声为闻，何恠昏迷以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击皷、或为撞钟，即于梦时自恠其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音，将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？ 阿难以常为断，如来即目前之事，騐根性真常以释之。知有知无一段，重知字，言既知有知无，可见有无是声尘，岂关闻性。若闻性实无，则知无者又是谁。击钟有声騐于动，无声騐于静，又引睡中双离动静騐之。舂捣误作鼓钟，但取闻性不昧，纵汝形销四句，谓非唯梦中不昧，即死后亦不昧也。问，动静生死，闻性不昏不灭，如来何言离动静，原无听质乎。答，离尘无质者，谓聚闻于耳，结滞之质也。此质若亡，则周徧法界之闻性全彰矣，岂番成断灭乎。前言离尘无质，后言离尘有体，语自不违。 以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？ 不悟真常，而不循之流逸奔尘，则杂染流转，苦果无尽矣。弃生灭而守真常，即旋根返照也。常光现前，即伏归元真，发本明耀也。根尘识心，应时销落，正六解之相。根尘识心，能染污障翳般若，故名尘垢。今既远离，则于法明见，必成正觉矣。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第四卷