大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第五卷
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
如来前卷开示第二决定，始令审详烦恼根本，次云：汝观世间解结之人不见所结，云何知解烦恼根本即是所结？阿难欲深知此结，故请世尊发明元本也，即最初结起本元。此有远近，远即因明立所，所既妄立，生汝妄能；近即识精元明，遍在根门，名为所结之元。从无始际与诸无明俱灭俱生，谓之俱生无明亦是此物，故此结元关系极重。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是，阿难及诸大众俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。
此经名大佛顶者，正谓开示无上顶法也。含生本具，极果所宗。识精元明，超出理表。见道者，见乎此也。修道者，修乎此也。证道者，证乎此也。将欲开示此法，先摩当机之顶而表示之。诸佛又各放顶光，灌如来之顶者，意明当机识精中之元明，即如来果位究竟之明元。同一顶法，表示之方至详尽矣。如来既以此形示之，复以此明告之曰，生死涅盘，烦恼菩提，皆是六根，更无他物。足为发明结元之謦欬，开示解结之先容。无明即结也，无明而曰俱生。见有六根，即有无明。问云何是结，答以唯汝六根。问从何名解，答以亦汝六根。此就今日身心，确实指陈。离此更无结元，离此更无解处。
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘无漏真净。云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
恐阿难误执六根，结尘流逸，故佛言：此根与尘，同是湛圆妙觉心。迷时结水为氷，悟时氷还为水，故曰缚脱无二。恐阿难误执六根，引识自劫家宝，故佛言：识体全空，不但缚脱无二，亦且本未尝缚也。识性二句，明自证分之虗。由尘四句，明相见二分之虗。知即见分，相即相分。根尘为缘，识生其中。见分似由根引，然离尘则不能发知。相分似因尘起，然离根则不能取相。是则离相无见，离见无相，了无自性，彻底虗妄。执知见实有，名立知见，此即妄心。达知见无性，名无知见，此即真心。于知见处，明暗妄形，粘湛发见，流逸奔色，即此知见，便是无明根本。于知见处，不随前尘，脱粘内伏，内莹发光，即此知见，便是涅盘根本。阿难问：云何是结？从何名解？知见立知即是结，知见无见即是解。
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。
真性二字，颂同源源字。有为空至交芦，颂识性虗妄。真性本空，则诸有为法，云何而生？皆托缘而生。其体如何？如幻而已。如幻故无为，无为故无起灭，无起灭故如空华。所谓真性者，亦因言妄而显耳。妄与真，同为二妄也。真尚不立，何况于妄？极言妄之必无。真非真者，即真妄二字。见谓根，所见谓尘。真妄犹且皆非，云何有见所见乎？若相若见，俱无实性。岂不若交芦之互倚，而其中实空者哉？结解下，颂缚脱无二。所因，谓六根也。结即为凡，解即成圣。圣凡结解，不离六根。故曰同所因，无二路也。汝观交中性，牒前喻。言空则芦有外相，言有则芦中本空。喻根境妄执似有，其体元空也。迷晦即无明，所谓失彼精了，可以结也。发明便解脱，所谓发本明耀，可以解也。发者，翻迷发悟。明者，转晦成明。○真性四句，总显有为即无为耳。有为，通指根、尘、识。前云：决定弃捐诸有为相。又云：汝但不循十二诸有为相。阿难谓：离此有为，别有无为。故疑云何同是六根，更非他物。佛言：汝今分妄分真，总未达根尘之源耳。源者何？真性是也。以真性观之，诸有为法，当体即空，全是无为。求起灭不可得，求真妄不可得。何必离缚求脱，离结求解，离有为求无为哉？
解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉。陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生。幻法云何立，是名妙莲华。金刚王宝觉，如幻三摩提。弹指超无学，此阿毗达磨。十方薄伽梵，一路涅盘门。
蹑前结解之义，起后圆通之文。因者，解因结之次第也。六解则根拔，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，成正觉矣。陀那下，俱承入流成正觉来。如何谓之流？即陀那习气，故成暴流。云何入流？即不取无非幻等。云何成正觉？即是莲华等。阿陀那，此云执持，第八识也。含藏种子为习气，积生识浪为暴流。湛由是分，结由是起也。此识依真如而起，杂乎真妄之间。若以为真，恐迷妄习而自误。以为非真，恐迷自性而外求。故非时非机，宁不开演？一切诸法，唯心所现，而于中取着，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有？则根尘顿净，圆通现前矣。不取二字，入流之法。是名下，所谓成正觉也。是字，指不取法门。以其用果觉为因，于净不着，于污不染，名妙莲华。究竟坚固，根境结惑，拟之即销。各金刚王觉，真妄俱泯，幻与不幻，二俱不取，名如幻三摩提正受。依此修道，一弹指间，可超无学，而入圆位。十方如来，逈出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅盘门。圣足所履，其乘无二，曰一路。此偈发明如幻之义。首提缘生如幻，次明结解俱幻，然后以自心取自心，成如幻三摩之义。次卷观音如幻，闻熏可见。此偈已暗选观音法门。后五十五位真菩提路，又以如幻结之。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，唯垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。
此因领悟而复请未明也。只夜此云应颂，应上长行而颂故。伽陀此云讽颂，不应长行但孤起而讽美称颂故。杂糅精莹者，谓二颂合明无不精透也。无遮大悲，言其博济性净妙常真实法句，称性之谈也。沉垢微细，结惑也。阿难至此方信根性为修证之门，不复致疑，但请伦次及选择一门而已。
即时如来，于师子座，整涅盘僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾，先实一条，第二第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名，成第一不？不也世尊！六结若存，斯第六名，终非第一，纵我历生，尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成，则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
涅盘僧云里衣，僧伽梨云大衣，劫波罗云时分。即夜摩天叠华，西天之帛织成华卉繁多，天献尤为贵重。同谓一真之性，理本无差，如巾之体。异谓六根之精，事用有别，如巾之结。一一致问者，明不绾则已，绾必成结。喻六尘粘湛，定生六根也。世尊以性中相知，难其可将六成一。阿难以用中相背，答六结不可乱名。将六成一者，六根互用也。毕竟同中生毕竟异者，未结之先，元是一体，本无异同。既结之后，各有界限分隔，不得互用。以上结之伦次。
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。
佛谓：必欲反异为同，将六作一，用何筹策，方可得成？阿难谓：六结若存，则彼此各有定位。若以六作一，则诤论锋起，决不可得。莫若解除，则结惑不生，而同异圆泯。六根之精，元是一真之性，以随缘故，在眼曰见精，在耳曰听精。若能随拔一根，脱粘内伏，六既融一，一亦斯亡。一亡非并真体而亡之，但不对乎六结，自不立乎一真。
由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心
狂乱者，清净心中不觉心起而有其念，遂成业识。知见妄发者，由业识而转成见分。劳见发尘者，由见分而复生相分。一切世间山河大地即相分，生死涅盘即见分。若执相分为有，而堕我见者为生死。若空相分为无，而堕法见者为涅盘。本觉湛性之中，一法叵得，世出世间一一名数，皆是狂劳华相也。阿难谓劳见发尘之劳，即是一巾所成之结，不知用何等工夫方可得解？世尊示左右各牵而不能解，喻凡夫执有，二乘着空，皆是以结去结，尽属偏邪，俱不能解。当从结心下手，方得解除。结心者，即陀那细识，是根结之心。
阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
既说解结，当于结心，欲选根而修圆行，故示佛法从因缘生。若前四大因缘，则世间和合麤相，故一向排摈。今之因缘，是欲拣选圆根，一门深入，发明大事因缘也。世谓六凡，出世谓四圣，知此十界，皆随所修而得果，所谓因缘也。悬知界外雨滴，及松棘鹄乌等，元由有情无情种种因缘，照了不昧。佛智如此，则今所说选根解结，圆修因缘，岂差谬乎。以上舒结方法。
阿难，我今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？佛言：六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。
解结次第，即在选根。选字之中，一根在先，其结已解。其余五根，次第而除，互相为用。六结不同时，喻六根不同位也。结不能一时并解，喻根不能一时尽消也。此根下，明结解所得之功能。得人空者，于我无着，破烦恼障。空性圆明，成法解脱，则破所知障，得法空矣。俱空者，人法俱空，而俱空亦空，始得不生不灭为因。地心入，发心住，是名得无生忍。
阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。唯垂大悲，惠我祕严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
承上赐与华屋，请乞入门，佛陈二决定义。又决定义中，开示慧觉圆通，悟知一六亡义，犹未的晓圆通本根，乃思多劫飘零，何意今得值佛，可谓奇际矣。若复因此际会，名为成道，而所得密言，只同向悟一六亡义，依然不知圆通本根，与未闻开示何别？故愿更惠祕严，成就最后开示。葢冀佛的指一门，令得深入，是谓圆通本根也。
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。我今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
阴、入、处、界，本如来藏妙真如性。佛欲显诸菩萨万行首楞严，故寄选根，令二十五圣各开众妙之门，明彼皆为正修也。一切法不出十八界，只十八圣足彰万法矣。必陈七大者，七大为总，十八界为别。若总若别，皆可入法界也。二十五圣证圆通处，皆从三科。七大中，非从根来，非从境生，非从空出，等悟诸法不自生，不他生，不无因生，证到圆通周徧，随众生心应所知量之妙，即是圆通地位。宗门一派，明是诸圣逗出。问：金刚经云：实无有法名阿罗汉。又云：我不作是念：我是离欲阿罗汉。何故诸圣历言所得所证？答：法华会上，世尊说诸大弟子皆是内祕外现，助宣大教之人。今楞严会中，特问远因，欲其转教菩萨，故诸圣方敢恣口自陈，从无量劫中种诸善根，是现身说法，非存所得心也。
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。
此因声尘而入。憍陈那，此云火器，先世为事火外道，后世以为姓。五比丘，乃佛最初得度者。佛出家时，父王命本族三人，母族二人随卫，后逃鹿苑修外道。佛成道已，即往为彼三转四谛，问言：解否？陈那答：已解。佛命彼阿若多，此云解也。因闻四谛，了声性空，唯如来藏妙音，即音之实相。密圆者，密悟圆理，于声教发悟也。四谛，苦、集、灭、道也。苦是苦果，集是苦因，无始积集业行，故名为集，由业因而招苦果，是世间因果。灭是寂灭，灭苦集而证涅盘道，是三十七道品，修此道品得证灭，是出世因果。
优婆尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。
此因色尘而入。优婆尼沙陀，此云近少，亦云尘性，谓微尘是色之少分也。因尘解悟，故得此名。昔多贪欲，佛令作不净观，因观色尘本如来藏，故曰悟诸色空。幻色既空，空亦不住，故曰色空二无。幻垢永消，证真实相，故曰色尘既尽。妙色密圆，始以色为病，九想与空为药，至此则药病皆除，忽然悟入。九想者，一䏺胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六虫噉想，七散想，八骨想，九烧想。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
此因香尘而入，因香成道，悟香性空，得坚固定，故名香严。初成觉道，具体而微，故称童子。宴晦，安坐冥心之谓。清斋，静室也。香乃有为中一法。寂然者，无相也。观香无从，心相亦尽，故曰由是意销，狂心顿歇也。发明无漏，即见如来藏性也。染幻既空，实相常住，故曰尘气倐灭，妙香密圆。
药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草、木、金、石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。
此因味尘而入苦酢等六味也。众味共成名和合，直尔采用名俱生，修炼炮火名变异。世甞药草即神农之俦，事佛闻法即于味性了知无生，因而证觉空有。味非空故非离身心，味非有故非即身心。
䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。
此因触尘而入䟦陀婆罗，此云贤护，亦云贤守，能护自己，不为物转，故得此名。破诸无明，始开佛觉，故称开士。威音见谛，是为初心。今从释迦证于深位，外尘内体，内外俱无，安有中间为水洗者？触之为义，以水与我交涉得名，今皆无之，触果安在？无触而触，触实无触，触处道场，触目菩提，故曰妙触。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。
此因法尘而入。摩诃迦叶，此云大饮光，姓也。其身金色，光吞日月，名毕钵罗紫金光尼。在家眷属供养舍利等，叙往因也。观尘变坏，悟法空寂，遂修灭尽定，以灭意根，不缘法尘，得无生灭，故超百千劫如弹指顷，持金袈裟于鸡足山入定，待弥勒降生，此其证也。六尘竟。六尘皆言妙者，不缚于尘故。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。
此因眼识而入。阿那律陀，此云如意，是佛堂弟，过去以饭施辟支佛，感九十一劫受如意乐。佛在给孤园说法，那律眼睡，佛说偈云：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。乐见照明，略似修净土作日观，目虽不见，而以心目乐见，忽得照明，体无时昏，物莫能蔽，不失不坏，故曰金刚。精真洞然者，真性之中，精光显发，洞见大千，犹如掌果。
周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，反息循空斯为第一。
此因鼻根而入。盘特迦，此云继道，以生路边故。周利，其兄也，是双生儿，故兼标兄名。过去为大法师，秘吝佛法，不肯教人，感愚钝报。以宿善故，遇佛出家，佛令调息摄心，因而了悟出息入息皆具四相：初起曰生，不断曰住，渐微曰异，已断曰灭。诸行，即四相迁流也。暗钝虽有远因，而近缘亦由杂乱，调息摄住，不杂余缘，所以心得豁然，定能发慧也。反息循空，谓反穷气息至极细处，亦归于空也。
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。
此因舌根而入。憍梵钵提，此云牛呞。牛不食，亦虗哨。往昔见老沙门无齿而食，说其似牛，世世感此报。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，断诸杂缘，纯一清净。既得念佛三昧，复观味性。非体，知不随根也；非物，知不着尘也。虽举味尘，葢显于舌，能知乃舌耳。佛欲教以舌根圆通，先令止散入寂，后教从寂起照。观察甞性，根尘两忘，豁悟藏性，故诸漏顿尽。内脱身心，是正报解脱；外遗世界，是依报解脱。远离三界缠缚，如鸟出笼，所向无碍也。离垢销尘，明断惑功。法眼清净，明得果义。还味旋知，谓还味之流，旋归真如觉也。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
此因身根而入。毕陵伽婆蹉，此云余习。五百世为婆罗门，种性傲慢，余习未忘。世间不可乐事，即苦谛也。奉教思苦，适遇苦事，入道之缘也。木石无知，则刀割香涂，了无所知。我唯有知，故知此痛。虽有觉，而觉此痛。吾本觉心，原是清净无痛。葢清净觉心，痛不能及也。且我一身，宁身双觉乎？止有清净之真觉，原无觉痛之妄觉。真妄不两立，故身心忽空，正是悟处。身空故无痛者，心空故无觉痛者。摄念者，随顺无痛清净之真觉，不随顺觉痛之妄觉也。诸漏虗尽者，真觉藏性现前，妄觉了不可得也。纯觉遗身，唯一圆融。清净宝觉，更无身相。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。
此因意根而入解空，非止一世。在胎知空，空慧不为胎阴所迷也。生而即能谈空，亦令众生证空，虽解空而修惑未尽。发者，与之发明也。性觉真空，即第一义空，入宝明海，同佛知见，证空如来藏，而具不空之德也。诸相入非，诸相皆入于非相也。非所非尽，空相亦空矣。旋法归无，无即空也。六根竟阙耳。根者，选当机，特留殿后。五根内，四有旋反字面，以根性门中，俱有旋根脱尘之义，与尘识不同。
舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
此因眼识而入心见，即眼识清净无障碍也，世出世间一切凡圣境界也。由眼识明利故，一见即通，名为法眼。迦叶说偈：诸法从缘生，亦复从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。从缘生灭，生即无生，灭亦无灭。以悟此故，得心无际，即见离念之相，获慧眼矣。见觉明圆，幻识已销，真觉圆现也。得大无畏，见之彻也。智慧第一，名德居长，称长子如来，开示妙法，故云从口从法，获佛眼矣。心见发光，光极知见，从于眼识发显智光，智光极处，即佛知见也。
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处；纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
此因耳识而入。行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。无行不修，无德不满也。凡具大根，修菩萨行者，皆名普贤之行。心闻，即耳识发明也。象，表行步安详，常行不暴。象有六牙，表普贤行徧于六度。白者，众色之本，表一真之理，为万行之本。拥护不令魔扰，安慰不令心退。心闻发明，内证也。分别自在，外用也。即用耳识自性分别，不用意识计度分别也。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如瑠璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
此因鼻识而入。孙陀罗云好爱，妻名也。难陀云欢喜，己号也。为简放牛难陀故，连妻标名，是佛亲弟。先叙欲心未忘，于入定时，心常散动。拘絺罗志性明敏，狂慧数多，心亦散动。佛令同观鼻端之白，驻心于此，勿令异缘。息由风火而起，鼓烦恼浊，其状如烟。净观发明，烦恼渐销，内明外虗，烟销成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，息化光明。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来祕密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上，佛问圆通，我以法音降伏魔怨销灭诸漏，斯为第一。
此因舌识而入辩才，有四：一、词；二、法；三、义；四、乐说。不屈不穷，俱称无碍。宣说下，指小乘法。如是下，示大乘义。祕密法门者，或如来久默不说之法，或半明半暗之法，或言东意西之法。微妙开示者，曲尽其意而阐明，以彻法源，故无所畏。上叙过去佛事。世尊下，叙现在佛事。音声轮者，是说法音声。轮是喻说，能摧惑障，得胜转依，故喻法音为轮。教我发扬者，令其助佛扬化也。我于下，明功得果。佛问下，结今问义。说法乃舌根，而咀嚼法味则舌识。说法须意识，今用舌识者，见说法自在，不劳计度也。
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
此因身识而入，亲随亲观，乃至承教，皆身识事。优波离，此云上首，持戒为众纲纪故。又云近执，佛为太子时，彼为亲近执事之臣故。三昧经云：太子既成道，感天动地，放大光明，映蔽魔宫。魔王波旬，恐怖忧惧，乃统八十亿魔军，殊形异状，来相扰害，扰之不动，魔心始服。外道者，佛成道后，游化诸国，外道六师，徧于五天，一师三种，合十八部，皆博学多闻，悉破邪心，皆从化也。降魔制外，明佛智德；解脱欲漏，明佛断德。承佛下，正明悟因。三千威仪者，比丘二百五十戒，对行住坐卧各二百五十，成一千；对三聚戒，成三千。威是威严，端庄持正之谓；仪是仪表，视听言动俱有法故。八万等者，重以三千配身口七支，成二万一千；复配四分烦恼，成八万四千。今举大数，故称八万。性业，即杀、盗、淫、妄性所造；遮业，即枝末愆失，因过制遮。印心者，印其持戒修行之清净心也。依身有识，故执身。次执心聪利者，证圆通也。三聚戒，摄善法，无善不积，起助道行，是智德因，修成报身也；摄律仪，恶无不离，起正道行，是断德因，修成法身也；摄众生，生无不度，起不住道行，是解脱因，修成化身也。七支，心三：贪、嗔、痴；口四：妄言、绮语、两舌、恶詈也。四分烦恼，多贪、多嗔、多痴及等分也。
大目犍连即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无罣碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
此因意识而入。目犍连是姓，此云采菽氏。拘律陀是名，此云无节树。优楼频螺，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。各从居处得名。大兄门徒五百，两弟各二百五十。佛因降伏火龙，以诸圣迹而调御之，故兄弟三人，兼徒一千，从佛出家。因缘深义，非世间和合麤相，乃发明诸法空义。十方无碍，正显神通第一。不测曰神，无碍曰通。出没聚散，一多大小，更互移易，忽隐忽显，皆不可测知，名为神通。然此是迹，若究其本元，我妙觉真心本有之光。旋湛者，旋意识而复妙湛，即转意识而证如来藏心，心光发宣，神通妙用也。六识竟。识与根何分？姑以眼论。眼照境时，一念不动，如镜中无别分折，此见性也，名眼根。用因循历，黑白、大小、善恶等相，历然分别，即眼识也。由是次第标指，差别计度，即眼家意识矣。余四例知。
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。
此因火大而入。乌刍瑟摩，此云火头，依德立名。不言座起者，良由示金刚身卫护侍从，不设本座。将叙其悟，先陈其迷，因迷得悟，则迷是悟因。淫由暖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，成猛火聚。问：水从贪致，火因嗔心，何故多淫为猛火？答：法无定喻，淫心渐渍，润生死根，则喻水；淫心昌炽，枯清净种，则喻火。嗔心猛烈，炎炎难灭，可喻火；嗔心汹涌，滔滔难御，可喻水。人身气有冷暖，以多淫心酝酿薰蒸，诸冷暖气悉皆成暖。以正念观照，气从何来，因何成火，观力所注，此气化为神光。向之欲火，今成智火；向爇功德藏，今烧烦恼薪，故曰火光。三昧力士，是金刚本名；亲伏魔怨，是大愿实迹，由护法而伏魔怨也。佛问下，结今问义。初因谛观身中暖触，与外世界火大，无二无别，不相为碍。诸漏尽者，破无明也。宝焰，约喻说。宝是心宝，𦦨是般若，此指圆心实慧，方证无上觉，故因中说果也。
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
此因地大而入。持地菩萨，依行立名，平世界地，积行淳厚，未达尘性本空，闻毗舍浮教，即得心开，观身界微尘，等无差别。由达天地同根，万物一体，空诸尘矣。以空合空，岂相触摩？刀兵亦尘也，故亦无所触。悟无生忍者，以达蕴中无我，得证人空也。虽悟无生，而广修万行，具菩萨道，故遇宣说佛知见地，我必预会而作证明。身界二尘，元是如来藏性，本无差别。由无明一动，知见妄发，故有根尘差别。今根尘既销，镜智圆满，云何不成无上知觉？
月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘，室中安禅。我有弟子窥窓观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
此因水大而入。月乃水精，水性圆明，故号月光。水天者，证水大彻于性天也。此佛或从此大入圆，或观时机示号，与观相应耳。无夺者，不相乖异。准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水海，一一香水海各有一华，为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水海中，有二十重，累高如幢，故曰浮幢王刹。香水海无量无边，今观身水与彼海同，水徧室中，观成之相也。问：室中之水是从何来？答：是定果色，定心所化，入定则有，出定则无，不同业果色，共业同感。唯自见之而能令他人见者，观力殊胜不思议境。如世尊伏龙火，石窟洞然；聪禅师入火光定，山谷如焚。未亡身者，身水为二，犹有我身同彼水也。亡身者，与水为一，求于我身不可得也。身存因有小苦，观成永无大害。舍利入定，于恒河岸为宿怨鬼所击，出定头痛。佛曰：汝若无定，身应碎坏。此身既空，水观亦空，即与性空真水周徧法界，得自在也。得童真名者，具童子之真德。预菩萨会者，证菩萨之法空。水性流通者，从水观得圆通也。
瑠璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此羣动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
此因风大而入，以所悟洞彻，得瑠璃号无量声佛。亦合风大，开示本觉无动。而身界之动，皆风力所转瑠璃。因是观界观世，观身观心，迁流运止，同一虗妄。大千羣动，皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳，乃见不动佛也。东为羣动之首，而佛号不动，即动而静也。能即动而静，故身心无碍。传一妙心者，证无动本觉也。
虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。
此从空大而入，从德立名，故名虗空藏。然非断空能容一切利物方便，因加一藏字。定光佛，即然灯佛也。空体无边，故得无边身。华严海中有四宝珠，能消海水，喻菩萨有四智珠，能消性海中波浪也。照明尘刹化虗空者，以性融相也。心境放光，摄刹入身，而身不妨碍，则空而不空。身同虗空，法身也；身入微尘，应身也。说三乘法为佛事，称四悉檀为随顺。悉，徧也；檀，施也。初、世界悉檀者，随方异说，令生欢喜益也；二、为人悉檀者，生善益也；三、对治悉檀者，破恶益也；四、第一义悉檀者，入理益也。此大下，结归本因。谓由观四大身心，虗空佛国，同一虗妄，于同发明，而悟性觉真空，性空真觉，故有如此大用也。妙力圆明，指空色无碍，身土相入也。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识识性圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。
此因识大而入弥勒，此云慈氏。心重世名者，务虗名而不务实修也。好游族姓者，不内旋而向外驰求也。修习唯心识定者，令其审观万法皆从心识所变，非实有也。求世名心歇灭无有者，知幻境不实，名心顿空，一意内观也。然灯下，因观成而悟入妙圆识心如来藏性也。乃至下，悟器界净秽皆从识变，不自外求也。世尊下，明诸佛皆从识性流出，不由他变也。次补佛处者，谓既登等觉，位隣极圣。释尊法灭之后，弥勒即于此界补释尊之后化。不悟唯识，故背心逐境。若了唯识，则摄境归心。经论载三性：圆成实性、依他性、徧计执性。圆即法身徧一切处，成即般若觉无漏，实即解脱德无碍。依他者，从缘所起，指所缘法说。徧计执者，周徧计度，指能缘心说。依他有相无性，徧计有名无实。入圆成实，约果德说。得无生忍，约果位说。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
此因见大而入大势至，亦名无量光。以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，名大势至念佛三昧。若据理念，念即始觉，佛即本觉。若据事念，冥记不忘之谓念，放光接引之谓佛，则能念属己，所念属佛也。一人专忆者，喻佛念众生。一人专忘者，喻众生不念佛。佛专念众生，未甞不在众生前，故若逢若见。众生不念佛，故佛虽在众生前，而不逢不见。果如母子相忆，则永不相隔矣。十方三句，合一人专忆。若子二句，合一人专忘。子若四句，合二忆不离。去佛不远者，常亲近佛。自得心开者，见自身佛。所谓但得见弥陀，不愁不开悟也。近香故，身亦成香。近佛故，心亦成佛。香光庄严者，以佛身香光庄严自性佛也。都摄六根者，谓一心念佛，则六根皆念佛。眼不取色，是眼念佛。乃至意不取法，是意念佛。唯其六根都摄，故得净念相继。观音、势至，皆弥陀之辅弼。一以念佛接人，一以参禅诲众。皆就此界根机，各开户牖。问：参禅者，不但不容起我、人、众生、寿者见，即佛见、法见，亦不容起。此经斥见相发心为生死，金刚诃声求色见为邪道。念佛者，志在净念相继，现前当来，决定成佛。空有二门，逈然各别。答：参禅者，志在泯一切相，所以不容起念，善恶尽扫。念佛者，志在佛来接引，要须净念相继，头头见佛。唯能扫除一切，方能见性。既能见性，何难见佛。亦唯净念相继，必能见佛。既能见佛，亦易见性。唯真空者证妙有，唯妙有者见真空。门虽有二，其究归一。○通论二十五门。六尘当始于色，今始于声，而耳根在最后者，以此方真教体清净，在声音揭教体之纲领也。七大当始于地大，而火大为先者，以多淫召火，合此经堕淫起教，警多闻人先除欲漏也。七大当终于识大，而终于见大者，以势至念佛圆通，稍次于观音。所云摄念佛人归于净土，自度度人，何等愿力本事，原是最上一乘。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第五卷
