大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第九(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(◑第六天趣中)。
(●二色界十八天)
(○初色界天合释)。
(○〔疏云〕：二、色界者，以此界中依正二报，色法殊胜，从胜为名也。通名梵世者，梵是净义，离欲染故，禅所生故，离散动故。此界总有一十八天。若俱舍云：三静虑各三，第四静虑八。即除无想也。依大众部，与今经同，即加无想。〔翻译云〕：若修根本四禅，离欲麤散，则生色界。然此色界，依萨婆多，但十六处。俱舍疏云：除大梵天，谓梵辅天，有高楼阁，名大梵天，一主所居，更无别地。除无想天，谓广果天中，有高胜处，名无想天，非别有地。若依经部，立十七天，俱舍即除无想也。颂释云：谓大梵天与梵辅等，处虽不别，身形寿量皆不等故，别立大梵。若上座部，即同楞严，谓无想、广果，因果别故，立十八天，分为四禅。)
(○〔瑜伽第四〕：色界有十八处，谓梵众天、梵前益天（即梵辅天）、大梵天，此三由輭、中、上品熏修初静虑故。少光天、无量光天、极净光天，此三由輭、中、上品熏修第二静虑故。少净天、无量净天、徧净天，此三由輭、中、上品熏修第三静虑故。无云天（即福爱天）、福生天、广果天，此三由輭、中、上品熏修第四静虑故。无想天即广果天摄，无别处所。复有诸圣住止不共五净宫地，谓无烦、无热、善见、善现及色究竟，由輭、中、上上、胜上、极品杂熏第四静虑故。复有超过净大自在住处，有十地菩萨，由极熏修第十地故，得生其中。〔清凉云〕：瑜伽处有十八，谓色究竟外说大自在，不言无想，意在广果中收。今此即文而数有二十二。然四禅初一皆是总标，则初静虑四（加梵身天），三三各三，第四有八，还成十八。按瑜伽除无想，加大自在为十八。华严除无想〔，除〕梵身为十八。皆与今经别。)。
(○〔婆沙云〕：此三十二天，二唯凡住，谓大梵天王不达业因，说我能造化一切天地人物，恃此高慢圣人，不与同居。无想天唯是外道，修无想定，受五百劫无心之报，报毕必起邪见，堕地狱，以故圣人不生其中。五唯圣住，谓五净居人。凡生彼者，要是进向那含，身得四禅，发于无漏，起熏禅业，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫无此熏禅业，故不得生。然此是欲界那含生彼而得罗汉，非先是罗汉而生彼也。余二十五天，凡圣同住。)。
(○〔世界名体志云〕：次第禅门云：仁王经明十八梵应有民主之异。又云：四禅中有大静王。璎珞经明禅禅皆有梵王。楞严四禅四位天王。华严列众三十九位。欲界天，天称王。色界禅，禅称王。今详初禅既以大梵为王，而三经皆说四禅有王，则知光音、徧静、广果三天皆王。依大乘经旨，初禅至四，立为四地，曰：广果为王，福爱为臣，无云为民。五那含一外道，寄居广果天中。已上九天同居，四禅秪一地，二禅、三禅例之。)。
(○次合释四禅八定)。
(○〔清凉三地疏云〕：禅那西音，此云静虑。静谓寂静，虑谓审虑。静能断结，虑能正观。诸无色定，有静无虑，虽能断结，不能正观欲界正持。有虑无静，虽能正观，不能断结，故离色界独受斯称。初四禅者，一有寻有伺静虑，二无寻无伺静虑，三离喜静虑，四离乐静虑。俱舍定品云：初具伺喜乐，后渐离前支。即斯义也。)
(○〔释禅波罗蜜云〕：上所明戒相，是同防欲界身口外恶，未除细乱。若自尸罗皎洁，志在禅门，专修五法，则色界清净，四大自现，身中次第获得根本四禅种种胜妙支林功德。尔乃因超欲网，果居色界。禅是西土之音，此翻弃恶，能弃欲界五葢等一切诸恶故。或翻功德丛林，或翻思惟修。今但言根本者，以无量心背舍胜处，一切处神通变化，无漏观慧等种种诸禅三昧，皆从四禅中出，故称根本。)。
(○〔大集经云〕：言初禅者，亦名为具，亦名为离。离者，谓离五葢。具者，谓具足五支。余四同离五葢，具支有别。)。
(△〔智论云〕：行者除却五葢，其心安隐，清净快乐。譬如日月，以五事覆曀，烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心亦如是，为五葢所覆，自不能利，亦不能益人。若能呵五欲，除五葢，行五法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五枝，成就初禅。于欲界中出欲，得初禅名。)
(○言八定者：一、初禅定，二、二禅定，三、三禅定，四、四禅定，五、空处定，六、识处定，七、无所有处定，八、非有想非无想定。后四名无色定，亦名四空定。)。
(○〔私谓〕准婆沙、俱舍，四静虑有二种：一、修得，一、生得。又云：一、生静虑，二、定静虑。定即修得也。修得者，应有二种：一、菩萨修，二、凡夫修。四禅既尔，四空亦然。华严菩萨住发光地时，即住初禅，乃至住非非想处，此菩萨修也。此经所明色、无色界诸天趣，则凡夫修也。何以明之？清凉三地疏云：若约寄位，全同瑜伽。瑜伽中为顺世禅，了欣、厌相，即厌下苦麤障，欣上净妙离。若约勤求净菩萨行，则所闻法必当深妙，如下夜神所得四禅。今经初文云：不假禅那，无有智慧。结文云：虽非真正修三摩地，及无为真不动地等。即同瑜伽欣、厌等言。明历、别之相，不同华严深妙，故曰是凡夫修也。清凉又明总修、别修四句，云：菩萨总修，下皆总发。若别修相，具如瑜伽、智论等说。所谓别修者，谓偏修初禅，发于初禅，修二发二，修空发空等。今经历位增上，次第胜进，正别修、别发之相也。长水疏依天台法界列五支林，而不引杂华三地之文，其义如此。)。
([○@│]文三。一、总标。)
阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。
【疏】此总明修心之人，须假禅定，然后发慧。定慧均等，方称静虑。(资中文)若不尔者，不得名禅。意显此四位中，皆因禅慧。然于其中，所伏惑习，差降有异，故分诸天，下自辨释。(〔融室云〕遗教云：譬如惜水之家，善修堤坊。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定。)或可此约世间人，不修无漏禅定，不发无漏正慧，遂感四禅果报。虽曰修禅，但是有漏六行事观，不离虗妄，不名禅那。如下文云：此三胜流，虽非正修真三摩地。又云：但能执身，不行淫欲等。又下结云：此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界等。(〔证真云〕但约不修无漏定慧而言，余同六行。)
([○@│]二、列释四)。
([○@│]一、初禅二)
(卍一释三)。
([○@║]一梵众天)。
但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。
【疏】专意在此，故云但能执身等。想念俱无者，由行六行，厌下欲界是苦麤障，忻上色界是净妙离，故得欲界惑伏，名爱染不生。由是命终即生色界，故云无留欲界。此即麤苦不起，净相现前，即是净定(下资中文)。味此而生，名为梵众，即凡夫所修六行伏惑之所感也。(〔手鉴云〕：六行事观者，是凡夫起世间道伏惑之行相也。〔俱舍颂曰〕：世无间解脱，如次缘上下，作麤苦障行，及净妙离三。论曰：世俗无间及解脱道，如次能缘下地、上地，为麤苦障及净妙离。谓无间道，缘自次下诸有漏法，作麤苦障，三行相中随一行相。若解脱道，缘彼次上诸有漏法，作净妙离，三行相中随一行相。非寂静故粗，非美妙故苦，非出离故障。妙净离三，翻此应知。谓若精进作此六行断结之道，伏却下地烦恼，命终即受上二界生。又六行忻厌各三，若所忻厌体，则随何地各各不同。如欲、恶不善为初禅所厌，寻、伺为二禅所厌，乃至无所有寂然而住为有顶所厌。如次忻上，亦例可推。又初禅为下未至地心所欣，为净妙离；为他二禅近地心所厌，为粗苦障。则欲界法唯是所厌非欣，有顶地法唯是所忻非厌，中间地法通可厌可忻。)
(○〔释禅波罗蜜云〕：六行观者，厌下、苦、粗、障为三，即是观欲不净，欺诳可贱。攀上、胜、妙、出为三，（出即离也。）即是观初禅尊重可贵。言厌下者，厌欲界底下色心粗重故。一、厌苦观，谓行者思惟今感欲界报身，饥渴、寒暑、病痛、刀杖种种所逼，为果苦。于身中所起心数，缘于贪欲，如经说：一切众生为爱奴婢，是因苦。苦因苦果，皆须厌恶也。二、厌麤观，谓思惟此身三十六物，屎尿臭秽之所成就，为果麤。缘欲界五尘，散动起恶，是因麤。麤因麤果，皆须厌恶也。三、厌障观，思惟此身为山河石壁之所质碍，不得自在，为果障。为烦恼葢覆真性，是因障。因障果障，皆须厌恶也。四、忻胜观，谓欲界乐为苦，色界乐为胜，得初禅味为果胜。贪欲乐从外五尘生，恼热怨结，以为下劣。初禅上胜之乐，从乐内发，是因胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。受得色界之身，如镜中像，无有质碍，为果妙。禅定之乐，心定不动，是因妙。贪欲乐心动驰散，名麤。得妙胜麤，皆须忻喜也。获得五通，彻见障外山壁无碍，为果出。心得离葢，障至初禅，是因出。亦如石泉，自内涌出。得出胜障，皆须忻喜也。)
([○@║]二梵辅天)。
欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。
【疏】已伏欲惑，故云欲习既除。得上初禅，定心显胜，故云离欲心现。此结上也。(〔补遗云〕：离欲心现，初禅发也。以初禅九品，故次第发。)于诸下，正明此天于定共戒，爱乐随顺，梵行成就，防非不失。此则兼护律仪，净戒成德，匡弼梵主，故名梵辅。(〔翻译云〕：梵富楼，此云前益天。在梵前行，恒思梵天利益，亦名梵辅。)
([○@║]三大梵天)。
身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。
【疏】禅观转胜，受生细妙，故云身心妙圆。复具戒德，故云威仪不缺。此结前也。清净下，正明此天。于定戒中，发慧明悟，斯则慧解过人，能为梵主，统摄梵众。准俱舍说，威德光明，独一而往，无寻无伺，定力所感。下二天具有寻伺。(〔熏闻云〕：论明三摩地有三种：一、有寻伺，谓初禅及未至定也；二、无寻唯伺，谓中间禅；三、无寻无伺，谓二禅近地，乃至非想等。今天梵大，即中间定力所感。)又劫末后去，劫成先来，外道不测，便执为常。又因起念，见有天生，便执能生世间，为一因生。(〔证真云〕：劫初成时，梵王先生，犹住一劫，未有梵侣。后起念云：愿诸有情，来生此处。作是念已，梵子即生。外道不测，便执梵王是常，梵子无常。)
(△〔孤山云〕：已上三天，不显修禅，唯明持戒。此经扶律，励未来故。)。
(○〔十藏品疏云〕：梵天正理，初说有三，今加梵身。晋经梵众名梵眷属。若然，身亦众义，则梵身是外所领之众，梵众则为内眷属等。梵辅即大梵前行列侍御，大梵即彼天王获中间定。初生后殁，威德等胜，故名为大。本修慈心，得生梵世，等流相续，还愍众生。好请转法轮，故智光照物。不为污行，故身光发挥。若有遇之，身心悦乐。)。
(○肇公云：尸弃，梵王名。大论秦言，或翻火首。法华疏云：外道唤火为树头尸弃。此王本修火定，破欲界惑，从德立名。经律异相云：行禅离欲，修习火光三昧，故身出妙光，胜于日月。清凉云：或云火顶，以火灾至此故。)
(○〔法苑珠林云〕：梵天无别住处，但于梵辅有层台，高显广博。大梵天王独于上住，以别羣下。三天中，梵众是庶民，梵辅是臣，大梵是君。唯此初禅，有其君、民、臣、庶之别，此上皆无。〔法华疏〕：梵王是娑婆世界主，在初禅、二禅两楹之中。毗昙云：二禅已上，无言语法，故不立王。璎珞禅禅，皆有梵王。今谓但加修无量心，报胜为王，无统御也。禅门云：初禅内有觉观，外有语言法，主颌下地，众生为便，故作世主。〔智论云〕：天中有三天主：释提婆那民二处天主，魔王六欲天主。梵世界中，梵天王为主。)
(○〔佛地论云〕：貌如童子，身白银色，衣黄金衣，禅悦为食，是大千世界主也。〔起世因本云〕：化乐、他化二天，所着衣服，随心轻重大小。色界天不着衣服，如着不异。头虽无髻，如着天冠。无男女相，形唯一种。)
(卍二结)。
阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
【疏】已离欲界八苦，故云所不能逼。但是六行伏惑，故云非真三昧。凡真修禅者，不于三界现身意，纵得胜妙定相现前，了了自知而无取着。今此虽得清净似三摩地，以不了故，味着受生。然能离欲，散心麤动，故云诸漏不动。是故结云：此三胜流，总名初禅。(〔孤山云〕：禅有四类：一、有漏禅，即今四禅；二、无漏禅，谓九想、八背等；三、亦有漏亦无漏禅，谓六妙、通明等；四、非有漏非无漏禅，即此经首楞严王中道理定。今云虽非正修真三摩地，此以第一简非第四。清净心中，正指初禅也。诸漏不动，正指伏惑也。)
(△〔温陵云〕：有无明流、欲流、胜流、四果流、涅盘流。欲流趣于生死，虽至六天，未足为胜。此天已出欲流，背生死，趣胜净，故称胜流。)俱舍云：离生喜乐地，离欲界杂恶，生得轻安乐。(〔三地疏云〕：离生喜乐者，是修行利益。瑜伽十一明断除五法，谓欲所引喜乐，及忧不善所引忧喜，及舍彼五受，故生喜乐。言喜者，深庆适悦。乐者，身心适悦。庆离欲恶等，是故生喜。身心猗息，及得解脱之乐，是故名乐。唯识第六云：轻安者，谓远麤重为轻，调畅身心为安。)然此初禅所得功德，有五支林：一、觉，二、观，三、喜，四、乐，五、一心支。行相如天台法界次第中。(〔法界次第云〕：支即支分。如树根干是一，枝条有异。禅中支义亦尔。又支持义，谓定心浅薄，易于摇动，得觉观等法支持，则定心安隐牢固，故名支也。初禅天定五支功德：一、觉支，初心在缘为觉。行者在欲界，依未到地，发初禅色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，即生身识，觉此色触也。二、观支，细心分别为观。行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界，分明欲界所未有也。三、喜支，欣庆之心为喜。行者初发禅时，乃有喜生，所舍欲界之乐甚少。今获初禅天定，利益甚多，欢喜无量也。四、乐支，行者发初禅时，喜心既息，恬然静虑，受禅乐也。五、一心支，心与定法相应为一。行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱。若喜乐心息，自然心与定一也。〔熏闻云〕：初禅修五法，离五葢，成五支，具有八触、十功德相。若发此禅，则色界四大清净，自然现于欲界身中。今经正明凡夫随禅受生，故不备说修证之相。)
(○〔智论云〕：持戒清净，闲居独处，守摄诸根。初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱。离诸欲不善法，有觉有观，离生喜乐，依未到地得初禅。初禅相有觉有观，喜乐一心。有觉有观者，得初禅中未曾所得善法功德故，心大惊悟，常为欲火所烧。得初禅时，如入清凉池。偈曰：已得离淫欲，则入清凉定。如人大热閙，入冷池则冷。（律中喻以巧浴浸灌。）又如贫人卒得宝藏。行者思惟分别欲界功罪，知初禅利益功德甚多，心大欢喜。)
(○〔天台释禅云〕：禅名功德丛林。欲界未到等，未有支林功德之法，虽复前发，不名初禅。因此欲界定后，身心泯然虗豁，坐中不见头手，牀敷犹若虗空，此是未到地定。所言未到地者，此地能生初禅故，即是初禅方便定。行者于未到地中，入定渐深，有十种善法眷属，次第发动，故名初禅。)
([○@│]二二禅二)
(卍一释三)。
([○@║]一少光天)
阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。
【疏】王为梵主，故云统摄；戒定慧具，故云圆满梵行。此结前也。澄心下，正明此天。定心转胜，故云澄心不动；定光明发，故云寂湛生光。〔资中〕二禅已上，离觉观故，无有语言，但以定心发光，以光胜劣分其位次(〔如说云〕，指身量光明，非言慧照也)。此天喜相初生，慧光尚劣，名少光天(〔翻译云〕。梵语廅安合天，晋云有光寿，亦云少光。于二禅中，光最少故〔经律异相〕。长阿含依品云：语言时，口出少光。)。
(○〔智论云〕：经言业报生身光者，欲界天以灯烛明珠等施，及布施禅定等清净故，身常光明，不须日月。色界〔大〕行禅离欲，修火光三昧故，身常出妙光明，胜于欲界。要而言之，是诸光明，皆由心清净故得。)。
(○〔瑜伽云〕：问：初二静虑，诸天光明，有何差别？答：如末尼珠，外有光明，内无光明。初静虑身亦复如是，外放光明，内则不尔。譬如明灯，外发金光，内自照了。第二静虑身亦如是，若内若外，俱有光明。)。
([○@║]二，无量光天)。
光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成琉璃。如是一类，名无量光天。
【疏】从前少光，更发多光，光相转增，名光光相。然光相圆明，映十方界，境随光净，徧成琉璃，由定转增，定光发照，必无涯际，名无量光(〔真际云〕。映十方界，约其定光，随所受用东西处言之，非徧十方世界也)。
(△〔桐洲云〕：徧界虗〔应〕悉成琉璃，然无尽光。)
(○〔翻译云〕：梵云廅波摩那，此云无量光。光明转增，量难测故。〔阿含云〕：语言时，口出多光。)。
([○@║]三光音天)
吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。
【疏】吸取任持无量净光，以表言诠，名为教体。此光表诠，离诸麤重，故云发化清净；随机开示，无不明了，故云应用无尽(〔真际云〕。教体，即言诠也。以光为音，表了无尽，故云发化清净等)。以二禅界地无前五识(外乘及凡夫若在定时，俱不能起前五了境)，但用光音以为言诠，以光为音，名光音天(〔孤山云〕。擘慧光之应用，为表诠之教体，以代言诠，故名光音。发化清净者，十四变化心也，智欲圆光也)。
(△〔定林云〕：非特吸持圆光，又能成就教体，故名光音。吸言不散，持言不失，此天有内净支故。)
(○〔翻译云〕：梵语阿波会，此云光音。〔清凉云〕：二禅第三天也。华严总标为光天。智论亦云：第二禅通名光音，彼天语时，口出净光故。有云：彼无寻伺言语，亦无用光当语，故曰光音。瑜伽名极光净，谓净光徧照他处故。阿含云：光耀天语言，口出净光。无边王名乐光。楼炭云：阿披波天菩萨，又名光念，又名光音声。〔世界志云〕：光音既以光为语，则上地诸天，威仪进止，无非言教也。)
(卍二结)。
阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。
【疏】二禅三天，又胜下位，以得极喜，故云一切忧愁所不能逼。初禅虽得喜支，极喜未生，在身麤故，但得离苦，犹有忧喜相对。今此二禅，定水润心，慧光明泰，喜支调适，忧愁不生，名为定生喜乐地也。(〔三地疏云〕：三、定生喜乐者，初禅庆背欲恶，故名离生；今庆觉观心息，故名定生。如净鉴止水，故身心适悦，欲恶如泥。初禅之定，如静动水；今无欲恶，复灭觉观，如净止水。是则初禅庆其所离，此庆其所得，得亡照故。)麤漏已伏者，忻上厌下，但名为伏，以不断故，不名无漏。(〔定林云〕：麤漏已伏者，有内净支故。然尚有喜支，但能伏下地麤漏，上地微细，未能伏也。)然此一地，具四支林：一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。(〔法界次第云〕：二禅天四支：一、内净支，心无觉观之浑浊，名内净。行者欲离初禅，呵责种种觉观，觉观既灭，则心内净也。二、喜支，行者初得内净时，得免觉观之患，而获胜定内证之喜无量也。三、乐，四、一心，可知。〔熏闻云〕：地持论目为喜俱禅，此定生时，与喜俱发。故初禅五支，已具于喜，有觉有观，犹带忧悬。今觉观既尽，故受喜俱之称。)
(△〔智论云〕：行者知是觉观，虽是善法，而娆乱定心。心欲离故，呵是觉观。譬如清水波荡，则无所见。又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼乱。摄心内定，觉观娆乱，亦复如是。如是等因缘，呵觉观。觉观灭，内清净，系心一处。无觉无观，定生喜乐，入二禅。觉观灭者，知觉观罪过故灭。内清净者，入深禅定，信舍初禅觉观，得二禅中未曾所得无比喜乐。系心一缘，故名内净。)
(△〔清凉云〕言内净一心，无觉无观者，一心释于内义，唯缘法尘，不同初禅有三识故。身子阿毗昙云：欲界地中，心行六处。初禅地中，心行四处，谓无鼻舌识。二禅已上，心行一处，唯意识身，缘法尘故。无觉无观，释于净义，不同初禅有觉观故。)
(○〔释文〕经一切忧愁，绍兴、干道、温陵本并作忧悬。熏闻云：悬者，系也。以离觉观，故无系着。或曰：悬，字之譌也。作愁为正。)
([○@│]三三禅三)
(卍一释三)。
([○@║]一，少净天)。
阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。
【疏】初二句蹑上。披音下，正明此天。谓披能诠之教体，现所诠之妙理，成所行之妙行。(〔补遗云〕：披去光音之教迹，露出此妙性之定，而发为妙行也。〔定林云〕：能披发音元，知教之所由成；能开发妙性，见光之所从生。此天有慧支故。)由是三慧既发，妙乐攸通，定慧过前，支林转胜也。(通寂灭乐，一心支也。)言寂灭乐者，灭前喜相而生净乐。以喜相麤动，此异熟乐，恬泊寂静，故名寂灭。定相犹劣，故名为通。始得此乐，未广周徧，名为少净。(〔世界志云〕：离喜受乐为净，未及上位为少。)净亦静也，有处亦名小静天故。(〔吴兴云〕：圆光成音，指前教体。披音露妙，即发化清净。进修三禅，故发成精行。证得少净，故通寂灭乐。)
(△〔融室云〕：发成精行者，即舍、念、慧三支。舍二禅麤动喜相，念慧观察，见寂灭而生乐，故云通寂灭乐。寂灭是净，通而未成，故云少净。)。
(○〔清凉云〕：意地受乐，总名为净。于自地中，此净最劣，故名少净。华严总标为净天。)。
(○〔经律异相〕长阿含云：三天同学，习无喜乐相应禅生。是三种天：以少方便相应，生少净天，受乐亦少；以中方便，生第二天；以上方便，生第三天。)。
([○@║]二，无量净天)。
净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。
【疏】净空，即净乐也。(〔温陵云〕：净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。)定心转胜，引发此乐，令其无涯。乐既无涯，方是成就净乐之义，此则名为彻意地乐。徧身轻安，名无量净。(〔清凉云〕：二净增难量故。)
(△〔吴异云〕：既得少净，空相现前，引证少相，令无边际。望上未徧，望下则多，故名无量。)
(△〔融室云〕净空即寂灭，灭喜相故，名曰净空。是空现前，引发净乐，无有涯际。所乐既久，身心轻安，是成寂灭乐。由净乐无际，故名无量净。)
([○@║]三徧净天)。
世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。
【疏】前虽彻意地乐，止在身心，未名为徧。今则徧于依正，乐净圆融，世界身心，无处不徧，殊胜妙乐，以成净德。言胜托者，即此净乐，是彼行者所依胜处，证此乐故，名之为归。(〔温陵云〕：净德成就，则性乐归托于是矣。)
(△〔定林云〕：发成精行，通寂灭乐，能通而已。净空现前，引发无际，身心轻安，然后乐成。胜托现前，则有所托地，故曰归寂灭乐。)
(△〔清凉云〕：此天离喜，身心徧净故。)。
(○〔翻译云〕徧净，梵云阿诃既那，乐受最胜，成净周普故。)。
(○〔手鉴云〕外人所计，不过二天：一谓摩醘首罗，一谓毗纽。毗纽即韦纽，此翻徧净，亦云徧胜。俱舍云：在第三禅顶，或云在欲界顶。摩醯首罗在色界顶。其行相广如智论所说。)。
(卍二结)。
阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正修真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
〔资中〕具大随顺意地异熟乐，随顺自在故。(〔证真云〕：异熟乐者，彻于意地，徧身适悦，与五识相应，不可分别也。)【疏】具大随顺者，一是随顺胜定，二是离于忧喜。忧喜望乐，俱为所厌，但是违境，故非随顺。今此妙乐，世间第一，更无过者，方是随顺具足之义。安隐心中，欢喜毕具者，意地异熟，随顺自在，乐极于此，纯一无杂，名为毕具。以此三禅，名离喜妙乐地故。(〔三地疏云〕：离喜者，是所离障，谓二禅利益支。喜心分别，想生动乱，三禅转寂，故须除遣。如贫人得宝生喜，失则深忧。莫若双绝喜忧，方为快乐。初禅喜乐，如土石山顶有水。初禅心乐故，如水不入石中。二禅喜乐，如纯土山顶而有池水。二禅已徧身心，如水徧山，无石碍故。然为喜覆，如土覆水。但是潜润三禅之乐，如纯土山在大池内。乐徧身外，身在乐中，是故心乐亦名身受。三禅身乐徧增，如池水在外，水徧山内，居然可知。（律中喻如莲华出地而未出水，根茎华叶无不润渍。）)此地禅支具有五种：一、舍，二、念，三、慧，四、乐，五、一心支。(〔法界次第云〕：三禅天定五支功德：一、舍支，离喜不悔为舍。行者欲离二禅时，以种种因缘诃责于喜。喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，即舍二禅之喜，不生悔心也。二、念支，念即爱念。行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐即增长也。三、慧支，解知之心为慧。行者既发三禅之乐，若非善巧解慧，则不能方便长养也。四、乐支，行者发三禅乐已，若能用舍、念、慧三支将护此乐，乐则徧身。若离三禅，余地更无徧身之乐也。)
(△〔智论云〕：行者观喜之过，亦如觉观，随所喜处，多喜多忧。当舍离此喜故，行舍念智受身乐。是乐圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。舍者，舍喜心不复悔。念智者，既得三禅中乐，不令于乐生患。受身乐者，是三禅乐，徧体皆受。圣人能得能舍者，此乐世间第一，能生心着，凡夫少能舍者。以是故，佛说行慧果报，徧净地中第一。)。
(△〔吴兴云〕：地持目三禅为乐俱禅，此定功德与徧身乐俱发。故前二禅虽有乐支，为喜支所障。今灭喜纯乐，而云欢喜毕具者，名同体别耳。〔定林云〕：言毕具者，是为乐支，非喜动也。)
(○〔智论云〕：问曰：初禅、二禅亦有乐爱，何以故但言第三禅？答曰：乐有上、中、下：下者初禅，中者二禅，上者三禅。初禅有三种：乐根、喜根。五识相应乐根、意识相应喜根，二禅中意识相应喜根，三禅中意识相应乐根。是五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生，是故五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。是故三禅中诸功德少，乐多故，无背舍处，一切入，过是三禅更无乐。)。
(○四、四禅天离释。〔疏云〕：然此一地总报业，但有三品，感下三天。其无想天，但是广果中别报。凡夫境界，上极于此。五不还者，自是圣人杂修静虑，资广果天，故业令五品殊胜。只于广果总报之身，生彼五天，与凡夫不同。由是向下，别为一段。证真文同。)。
(○〔十藏疏云〕：次广天下，明四禅八天，初三是。凡离八灾患，皆称福广：一、少广天，二、无量广天，三、广果天。异生果中，此最胜故。以上五圣居故。)
(○〔天台四教仪云〕：梵王、无想及五那含，总在四禅。经教别为三有者，为破外道计梵王为生死之本，计无想、无心为涅盘，计五那含为真解脱故。)。
(○〔温陵云〕：前之禅行，但是自利至四禅，乃兼修慈悲喜舍利人之心，名四无量善无漏观慧。诸禅三昧，悉从此出，故名根本。)。
(○〔贺中男曰〕：四禅苦乐俱舍，任运自在，乃世间真福，故以福生等为名。)。
(○文二)
([○@│]一四。根本二)
(卍一释四)。
([○@║]初福生天)
阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。
【疏】初五句结前生后。俱舍论说第四禅离八灾患，谓寻、伺、苦、乐、忧、喜及出入息。又不为三灾所动，名不动地。今云不逼，即离下位苦也。苦因下，释不逼所以。寻、伺、忧、喜等是苦之因，今既离之，故无逼迫。乐非常住者，别明乐支以对前苦。三禅虽得彻意地乐，然不常住，必须有坏，坏即成苦，此明坏苦。苦乐下，正明此天。今第四禅苦乐俱舍，以一一地皆厌下苦麤障，忻上净妙离。弃下苦乐，名麤重相灭；得上地定，名净福性生。以此禅定唯一舍受，是福之体，既离下染，故名净福。(〔吴兴云〕：地持名此舍俱禅，此禅与微妙舍受俱发，故名舍俱禅。)
(△〔融室云〕：乐支尚舍，况喜支等乎？苦乐皆麤重相舍，念清净故，净福相生。)
(△〔二楞云〕：麤重即六识种子。)。
(△〔清凉疏〕言麤重者，违细轻故。然麤重有三：一、现起麤重，贪令心无堪任故。二、种子麤重，烦恼种子障诸智故。三、麤重麤重，实非烦恼，似烦恼故。)
(○〔世界形体志〕四禅九天：一、无云。下之三天，皆依云住。至此四禅，方在空居。业疏云：第四禅上，云居轻薄，如星散住。不同下天，如云密布。楞严谓之福生天。二、福生。俱胜福力，方得往生。楞严谓之福爱天。寂音云：弥勒言无云天，此经福爱天也。)。
([○@║]二福爱天)。
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。
【疏】唯一舍受，与定心圆融。舍诸一切苦乐等法，于舍心中仍生胜解，于此决定忍可印持，不为异缘之所引转，故名胜解清净。由胜解力，于此圆融胜定之中，爱乐转顺，令此胜定得无留碍，任心自在，受用无穷，故云得妙随顺，穷未来际等。问：此有漏禅，寿命有限，何得穷未来际耶？答：此约得定报数长远，动缘劫数，云穷未来，非约报后所论也。(〔补遗云〕：前福生天，以舍乐为福。今舍心转胜，爱乐此福，故名福爱，与前福生深浅之别。因此爱乐，不止从广果天出生五那，含无漏之业。穷未来际，挹其源，葢出于此福爱乐悦之心。于此言之者，明福爱之功耳。)
(△〔私谓〕张无尽云：穷未来际，即从是天修入广果也。苕溪谓：得大随顺，随顺下文二岐路也。斯解误矣。若顺下岐路，迃入无想外道，是则错乱修习，何云妙随顺耶？)又此善定，虽是有漏，而能随顺妙修行者，依第四禅，引发此定，熏无漏禅，修愿智无诤边际定也。下五那含，亦依此定，起有漏无漏杂修静虑。若凡夫得，更不进修，即许寿命有限。若圣人修，即得益未来际。通此两向，圣凡同修也。(〔瑜伽云〕云何熏修静虑？谓如有一，已得有漏及与无漏四种静虑，谓于等至得自在故，为受等至自在果故，长时相续入诸静虑，有漏无漏更相间杂，乃至有漏无间无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就。)
(△〔智论十七〕四禅中有练法，以无漏练有漏故，得四禅心自在。能以无漏第四禅，练有漏第四禅，然后第三、第二、第一禅，皆以自地无漏，练自地有漏。问曰：何以名练禅？答曰：诸圣人乐无漏定，不乐有漏。离欲时，有漏不乐而自得。今欲除其滓秽，故以有漏练之。譬如练金，从无漏禅起入净禅。如是数数，是名为练。复有愿智、无诤三昧。愿智者，愿欲知三世事，随所愿则知。此愿智，一处摄欲界、第四禅。无诤三昧者，令他心不起诤，五处摄欲界及四禅。)
([○@║]三广果天)。
阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。
〔资中〕于福爱中，分出二天：一、广果，二、无想。此广果天，以四无量心，熏禅福德，离下地染，广福所感，名广果天。【疏】于福爱中，分二所向：一、直往道，即至广果；二、迃僻道，即至无想。此标也。若于下，释。若从发心已来，不带异计，直修根本四禅四无量善，熏禅福德，离下地染，备历四位，至此福爱，更增胜定，广福所感，得生胜处，名广果天。(〔二楞云〕先心，即下地也。初禅戒胜，二、三定慧皆胜，是净德圆明。四禅全是福报，是净福圆明。从福爱天无量光中，修四无量心，滋长福德，证广大果。色界天福感，至此为极。)
(△〔补遗云〕此中分二路者，良由舍心胜妙。若福德纯厚，加四无量心，则生广果。若资舍心，灰断僻见，故生无想。良由空法误人多矣。例如通教，三人证空，三乘取证。菩萨于空，自能化物也。)
(○〔王舜鼎曰〕：从福爱天有二岐路者，以广大心中得果，名广果天。即后之五不还，同分安居，直至发明智慧，成阿罗汉，入菩萨乘者是也。若修无想定，生无想天，此与广果天为别路不同。五不还天，即与钝阿罗汉，修到非想非非想处。彼为定性声闻，此则不免轮回之外道也。今按此解，广果、无想，正同有顶二种岐路。下钞详之。〔翻译云〕：梵云惟于颇罗天，清凉云于异生善果，此最广故。所有功德，胜下二三故。)
(△〔法苑珠林云〕：三天是凡夫住。四无想天，外道所居，亦无别所，但与广果皆同一处。以外道所居，分二种别名。)
([○@║]四无想天)
若于先天双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发生不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。
【疏】若带异计，六行伏惑，渐厌渐舍，至福爱天，得舍圆融，舍心相续，徧穷舍道，舍心亦亡，不计身心，故名俱灭。(已下并资中文。)此计无想为涅盘，以舍心为方便，入无想定也。初舍麤心，入于微心；后舍微心，入微微心。从微微心，便即灰凝；常修不息，便入无想。此皆修因也。心虑下，即无想报。命终果报，生无想天，寿命五百大劫。想心不行，故名灰凝。是人下，判成虗妄也。是人不了妄想体空，乃执生灭以为劳累，厌此生灭，求不生灭，故云以生灭为因。舍生趣不生，未是真不生，但见第六识暂尔不行，如氷夹鱼，不知微细起灭，妄谓涅盘非真涅盘，故云不能发明无生灭性。(〔清凉云〕：于有色中，有想天为麤，无想天为细。色界十八天，唯除无想，皆名有想。无想天与广果天同处，外道取为究竟涅盘，修无想定，生于彼天，得五百劫无心果报。佛之弟子不生彼中。〔智论云〕：无想有三种：一、无想定，二、灭受想定，三、无想天。凡夫人欲灭心，入无想定；佛弟子欲灭心，入灭受定。问曰：外道有无想定，以心数法都灭，无有取相爱着智慧咎？答曰：无想定力强令心灭，非实智慧力。又于此中生涅盘想，不知是和合作法，以是故堕颠倒中。是中心虽暂灭，得因缘还生。譬如人无梦，睡时心想不行，寤则还有。)初半劫下，却释彼报行相。准俱舍引婆沙释：彼生死位，多时有想，初生彼天，经于半劫，始入无想异熟，名初半劫灭。欲无常时，从异熟出，经半劫有心，后始方死，名后半劫生。生灭中间，一向无想，名无想天。(〔熏闻云〕：百法论名为无想报，属不相应行。彼疏云：由欲界修，感彼天〔乘〕，名无想报，亦名无想异熟。此有三义：一、变异而熟，要因成熟，方能招果；二、异时而熟，过去造因，今现得果；三、异类而熟，由善、恶因，感无记果。)
(△〔补遗云〕初生至彼，未全无想，先经半劫，方入无想，故曰初半劫灭。五百劫已，当报尽时，则自无想异熟而出。又经半劫，乃有心想，心想现而后报谢，故曰后半劫生。再生心想，故曰生也。)
(△〔合论云〕：生死之间，四百九十劫，一向无想。甚矣，末那之难除也！以无想定治之而复在也。)
(○〔引证〕〔瑜伽云〕：云何无想三摩钵底？谓已离徧净欲，未离出欲，永出离想，作意为先，诸心心所灭。问：以何方便，入此等至？答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想作意，于所生起种种想中，厌背而住。惟谓无想寂灭微妙，于无想中，持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。于此生中，亦入亦起。若生于彼，惟入不起。其想若生，还从彼没。)。
(○〔唯识第七〕无想天者，谓修彼定，厌麤想力，生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，生无想天。故六转识于彼皆断。有义，彼天常无六识，圣教说无转识故，说彼惟有有色支故，又说彼为无心〔定〕故。有义，彼天将命终，要起转识，然后命终，彼必起下润生〔受〕故。瑜伽论说：后想生已，是诸有情从彼没故。然说彼转无识等者，依长时说，非谓全无。〔涅盘疏云〕论师云：心不可灭，而云无想者，尔时心细，如蛰虫氷鱼，似无细心。而言无色想者，不复缘于麤色。)。
(○〔禅门次第云〕：有诸外道，深厌有为心识生灭，欲求涅盘寂静常乐。既无智慧，不知真实。得四禅时，不见细色之过，但觉心识生灭虗诳，则厌患其心。既不知破色，断色系缚，直以邪智灭却其心。邪法相应，心无忆想，谓证涅盘。既未断色系缚，若舍命时，即生无想天中，犹是色界生死，不得解脱，亦名客天。犹如阿那含人，修五品熏禅，为色界思惟惑未尽，寄生色界，亦名客天。此无想定，既是邪法，非佛弟子修。今欲具明是三界定，略示知邪正相耳。)
(○〔宗镜云〕问：灭尽定与无想定，俱称无心，二定何别？答：有四义不同：一、约得人异：灭尽是圣人得，无想是凡夫得。二、祈愿异：灭尽定者，作止息想，求功德入；无想定，作解脱入。三、感果、不感果异：无想定是有漏，能感无想天别果；灭尽定是无漏，不感三界果。四、灭识多少异：灭尽定灭识多，兼灭第七染尽末那；无想定灭识少，空灭第六识。)。
(卍二结)。
阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动境，有所得心功用纯熟，名为四禅。
〔资中〕俱舍云：第四禅离八灾患，所谓寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息，亦不为水、火、风三灾所动，名不动地。【疏】此第四禅离八灾患，胜下地故，名不动地。然有劫数，寿尽须舍，故云非真不动。俱舍云：然彼器非常，情俱生灭故。(论云：第四定离内灾故，说彼名不动。然非常住，由不共一地相应，彼器体非常故。)凡夫修定，味着受生，名有所得。定慧均平，能舍苦乐，胜诸下天，名功用纯熟。(〔三地疏云〕第四禅中，一、断乐先除苦。喜忧灭者，即是离障。三禅胜乐，于此为害。如重病人观妙音乐，为障四禅，故须除遣，故云断乐。得此定者，即于尔时所有苦乐皆得超越故。二、不苦不乐者，是利益支，明五受内唯有一舍是不动故。三、舍念清净者，瑜伽云：从初静虑，一切下地灾患已断，谓寻、伺、喜、乐、出息、入息，是故此中舍念清净鲜白，由是此禅心住无动。俱舍等明此中禅离八灾患。此论略举六事，以从初禅来，下地灾患已断，忧苦现行，俱在欲界，故略不言也。四、住第四禅，即彼二依止三昧。然上入色定，其身相状，如处室中。入下四空，如处虗空。〔智论云〕：行者观乐之失，亦如观喜，知心不动处，最为第一。若有动处，是则有苦。行者以第三禅乐动故，求不动处，以断苦乐。先灭忧喜故，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。是四禅中，无苦无乐，但有不动智慧，以是故说四禅舍念清净。第三禅乐动故说苦，是故四禅中说断苦乐。)〔应补疏云〕：此地禅具四支：一、不苦不乐支，二、舍，三、清净，四、一心支。(〔法界次第云〕：一、不苦不乐支，行者欲离三禅时，种种诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，无苦乐也。二、舍支，行者既得四禅不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔也。三、念清净支，行者既得四禅真定，当念下地之过，复思自己功德，方便将养，令其不退，进入胜品也。四、一心支，行者既得四禅之定，用前舍、念二支将护，一心在定，犹如明镜止水，湛然常照也。（此名舍念清净地。律中喻如沐浴，被新净衣，又如密室中灯。）)
([○@│]二、五不还天三)
(卍初标示)。
阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。
〔资中〕五、不还者，第三果人已断欲界九品修惑，种现俱尽，更不还来下界受生，名为不还。苦乐双亡者，又能进断第三禅染，已离下地，未超色界，故于此中安立居处。(〔止观云〕次断一品至第八品，名阿那含向。超断至第八品，名一种子。次断第九品尽，名阿那含果，毕竟不复还来欲界。次断初禅初品至非想第八品，凡七十一品，悉名阿罗汉向，六种那含位在其中。第九无碍道断非想第九惑尽，第九解脱道，名阿罗汉果。〔私谓〕第四卷经云汝今已得须陀洹果，此阿难证初果也。第八卷云断除三界修心六品微细烦恼，此阿难证二果也。此文云于下界中九品习气俱时灭尽，由此推之，则阿难后位亦应次断七品至第八品，在阿那含向中也。经虽未指，寻文可知。)【疏】九品习气者，即欲界初禅、二禅、三禅各九品也。(〔海印云〕二乘断三界九地思惑，九九八十一品，成阿罗汉。那含乃三果人，已断三禅已下四地各九品惑也。)种现俱亡，名为灭尽。此是圣人断故名灭，非同凡夫暂伏名灭。(〔温陵云〕习气，种子惑也。与现行偕灭，故曰俱尽。此指欲界无续生业也。)习气既无，苦乐双泯，离下界系，故无卜居。(苦乐双亡，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。)然未进断四品禅惑，故于舍心众同分中，别立居处。(此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故云舍心同分。〔海印云〕断欲界一地九品苦亡，而欲界无卜居。复断上三地各九品乐亡，而色界无卜居。惟四禅是其同分。)〔资中〕俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居。杂修者，以有漏无漏间杂而修也。静虑者，定慧均等也。五品者，下、中、上、上胜、上极也。(〔俱舍论云〕色界有五种。那含颂曰：此中生有行，无行般涅盘。上流若杂修，能至色究竟。言五种者：一、中般，谓住色界，住中有位便般涅盘；二、生般，谓生色界已，不久便般涅盘；三、有行般，谓生色界已，长时加行不息，由多功用方般涅盘；四、无行般，谓生色界已，经久加行懈怠，不多功用而般涅盘。此有二种，由因与果异故。因异者，有杂修、无杂修也；果异者，至色究竟及有顶也。前是观行，后是止行，乐慧、乐定不同故。今五不还天，即乐慧者所生也。初、二、三禅皆有九品修惑，故名为染〔涅盘迦叶品〕。是四禅中复有二种：一、乐三昧，二、乐智慧。乐智慧者，入五净居；乐三昧者，入无色界。如是二人：一、修第四禅，有五堦差；二者、不修。云何为五？下、中、上、上中、上上。修上上者，处无小天；修上中者，处善见天；修上品者，处善可见天；修中品者，处无热天；修下品者，处小广天。复有二种：一者、修重禅，入五净居；二者、不修重禅，生无色界，尽其寿命而般涅盘。是名上流般涅盘。若欲入于无色界者，则不能修四禅五差；若修五差，则能诃责无色界定)。
(△〔十藏疏云〕：杂修静虑者，谓漏与无漏间杂而修，故名杂修。俱舍贤圣品论云：前说上流杂修静虑为因，能生色究竟天。先应杂修何等静虑？一问：由何等位知杂修成？二问：复有何缘杂虑静虑？三问：偈云：先杂修第四，答第一问。成由一念杂，答第二问。为受生现乐及遮烦恼过，答第三问。释曰：初句明夫欲杂修，必先修第四静虑，由第四静虑最堪能故。二答成位，谓阿罗汉，或是不还。成由一念杂者，谓彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前，如是旋环，后后渐减，乃至最后二念无漏。次引二念有漏现前，无间复生二念无漏，名杂修定，加行成满。次复唯有一念无漏，次复引起一念有漏，无间复生一念无漏。中间有漏、前后无漏以相间杂，故名杂修。此一念杂，名根本成。修第四已，乘此势力亦能杂修下三静虑。三、答：何缘？云：杂修静虑总有三缘：一、为受生，生净居天故；二、为现乐，受现法乐故；三、为遮烦恼过。若不还修，由前三缘；若罗汉修，除受生一。从此第六明净居处。何唯有五？论颂云：由杂修有五，生有五净居。释曰：由杂修第四有五品故：一、下品，有三心：初起无漏，次起有漏，复起无漏。二、是中品，亦同上修三心，并前成六。三、是上品，四、上胜品，五、上极品，亦皆同初，各起三心。三五便成一十五心，如次五品感五净居。应知此中无漏势力熏修有漏，感五净居，非无漏感。)。
(△〔手鉴云〕：五品者，谓以有漏无漏杂资广果，故业令其殊胜，转生五净居天，故有五品。然何故须杂耶？谓五净居无别引业，一切有情法尔。第四禅中祗有三品，总报引业生彼三天。圣人既无烦恼，故须杂修下三天，故业生五天也。然所资故业是二，由能资因行相有五，故感五天。)
(○〔智论云〕：有四种天：名天、生天、净天、净生天。名天者，如今国王名天子。生天者，从四王天乃至非有想非无想天。净〔生〕天者，三界天中生诸圣人，所谓须陀洹、家家、斯陀含一种，或于天上得阿那含、阿罗汉道。净生天，色界中有五种阿那含，不还是间，即于彼得阿罗汉。无色界中一种阿那含，离色界生无色界，是中修无漏道，得阿罗汉，入涅盘。)。
(卍二释相五)。
([○@║]初无烦天)。
阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。
【疏】苦乐心灭，敌对则亡，形待既无，故云不交，不交则无烦也。初灭苦乐二形待心，杂修初品，稍离定障，名为无烦，烦即障也(〔释要云〕。即下品心资也。修下品三心，有加行根，本如前说，亦名夹熏禅。以用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜，由此资于故业，故从广果没，便生无烦天)。然下天亦离苦乐，不名无烦者，以凡夫人忻厌暂伏，非是永断，今约毕竟不生，故得此名(〔吴兴云〕。苦乐相倾，是犹鬪战交于内心也。又心受苦境，则与苦苦交鬪；心受乐境，别与坏苦交鬪。今既两灭，故名无烦)。
(○〔翻译云〕无烦，无于见思烦恼杂故。)。
(○〔十藏疏云〕：一、无烦者，烦谓繁杂，或谓繁广。无繁杂中，此最初故。烦广天中，此最劣故。此依正理，若顺今经，皆作无烦，则无广义。)。
([○@║]二、无热天)。
机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。
【疏】机，弩牙也。括，筈也，前受弦处也。皆喻唯一舍心，纵任自在，游诸等至，故云独行。不与违顺二境相应，故云研交无地(〔孤山云〕。以舍受独行，譬若机括，所发必中，是以苦乐相磨，交鬪之心永无其处也。前箭弩欲发，必有研交之地故)。
(△〔融室云〕：舍心之所舍，如机括之发，故言舍心即是机括。唯一舍心进修，故云独行。非但不交，研穷其交，亦复无地。)此天以中品杂修静虑，慧用清虗，皆离定障，渐得清净，名为无热也。(〔释要云〕：即杂修中品有六心，用前下品三心为加行，更引生三心：一、无漏。有漏、无漏为根本，资其故业，从广果没，能超无烦，至于无热。〔法数云〕：妍究此心与境之处，无依无处，则无热恼也。)
(△〔十藏疏云〕：二、无热者，已善伏除杂修静虑上中品障，意乐调柔，离热恼故。或热者，炽盛为义，谓上品修静虑及果，此犹未证故。)
(○〔经律异相云〕：无热天，身长四千由旬，细輭委地，不能自立。若下见佛，变为尘形，以禅为味。)。
([○@║]三善见天)。
十方世界妙见渊澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天。
【疏】十方世界，唯一舍心，照了微妙，周徧澄寂，故云妙见圆澄。尘像，慧障也；沈垢，定障也(〔法数云〕。一念在定，定能发慧，于慧心中见十方界圆徧澄凝，更无世界内外尘像、心地昏沈之垢也)。杂修上品，无漏功着，定慧障亡，故能妙见圆澄，十方世界名善见也(〔释要云〕。即杂修上品有九心，用前六心为加行，更起三心为根本，从广果没，超于一二而生第三)。
(○〔引证〕〔应法师云〕：须[(廿*廿)/(冗-几+足)]天，按中阴经作须滞天，亦言善见天。定障微故，见极明彻，故言善见也。楼炭作须嚏天，应言须达犁舍那，此言善观天。)。
(○〔经律异相云〕：华严云善现，楼炭云须陀旃。〔十藏疏云〕：今善现天是第四品，第五善〔现〕是极上品，故障至微。善现者，杂修静虑，果德易彰，故名善现。善见者，杂修定障，余品至微，见极清彻，故名善见。经本先见后现，或恐悞也。按华严及今经，皆先见后现，清凉却疑经本有悞耳。详之。)。
([○@║]四，善现天。)
精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。
〔资中〕定慧精明，镕炼自在，故云陶铸无碍。(〔孤山云〕如陶人之范土，炉冶之铸金，言其作用自在也。)【疏】陶铸，镕炼也。圆澄之见既彰，定慧之功更着，故能融炼自在，显现无尽，故云善现。(〔释要云〕四上胜品有十二心，用前九心为加行，更引三心为根本，资于故业，超三生四。)
(△〔合论云〕陶铸无碍，能发化也。陶铸，水火而已。精性，水也。见性，火也。)
(△〔补遗云〕精现，指前善见。善见言体，善现言用。陶铸，犹出生也，能起十四变化自在故也。)
(△〔海印云〕：陶镕习气，不为障碍故。)。
(△〔经律异相云〕：大善见天，华严善见，楼炭云须弥旃陀。)。
([○@║]五色究竟天)。
究竟群几穷色性？性入无边际，如是一类名色究竟天。
【疏】究，竟；鞠，穷也。群几者，群有之几微也，即去无入有，有理未形之谓也。今此一天，穷到色理未形之际，故云究竟群几。(〔海印云〕：众色至微，故云群几。)穷色性，性者，性体也，推至色性之元体也。(〔温陵云〕：几者，色之微；性者，相之本。)
(△〔吴兴云〕穷亦究竟也，变其文耳。心既熏多至少，色亦穷麤至细，麤细不同，故曰性性。)二句一意，前多此例。或可前句穷缘色等识，后句穷所依大种。剂此一天即入空处，故云入无边际。以空又是大种之所依，故名色究竟。(入无边际，即色界与无色界二边之交际也。俱舍云：从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。)如马胜问佛：四大性当于何位灭尽无余？佛云：空处近分，正在顶天也。(〔吴兴云〕几者，动之微也。研穷多念，至于一念，故曰究竟。详几以杂修五品，初用多念无漏，熏多念有漏，乃至最后用一念无漏，熏一念有漏，名上极品。故俱舍云成由一念杂是也。〔释要云〕即上极品有十五心，用前十二心为加行，更引三心为根本，资于故业，能超四天，生色究竟。)
(△〔无尽云〕：色究竟者，有色之穷处也。色性性者，性中之性，无体无相也。)
(△〔合论云〕穷色性性者，色性空，空性觉，觉则所谓色性性也。若但穷色性，非色究竟也。色空互为性，故楞伽云：住色究竟天，离诸过失处，于彼成正觉也。)。
(△〔十藏疏云〕：色究竟者，更无有处于有色中能过于此，或此已到众苦所依身最后边故。)
(卍三结胜)。
阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。
【疏】梵云阿那含，此云不还，此天是彼圣所居故；亦名净居，非同凡夫有漏住故。以定力殊胜，依报亦胜，同在世间，境界各别，举例可知。(〔融室云〕：虽于四禅同一舍心，舍心殊胜，诸天莫及，故不能知见。)
(△〔十藏疏云〕：无烦已上，名五净居。谓离欲诸圣，以圣道水濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或此天中无异生杂，纯圣所止，故名净居。)
(△〔蕅益云〕仁王经言：十地菩萨作四禅大净天王，得理尽三昧，同佛行处，尽三界源，教化众生。今言于五那含不能知见者，以菩萨示现，寄迹诸天，相与钦闻，发其出世善根也。)
(△〔智论第十〕如手居士，从净居天来，欲见佛。其身微细没失，譬如消苏，不得立地。佛语居士：汝化作麤身，观此地相。佛问居士：汝几事无厌，生净居天？答言：我三事无厌：一、见佛供佛无厌，二、听法无厌，三、供给僧无厌。)。
(△〔宣律师云〕：入大乘论，尊者宾头卢、罗睺罗等十六诸大声闻，散在诸山海中。又于余经，亦说九十九亿天阿罗汉，皆于佛前取〔寿〕，住寿于世，散在三方诸山海中，守护正法。)。
(卍三总结)。
阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此以还名为色界。
【疏】纯是禅定善想所感，无有情欲所对，故云独行无交。尚有色碍，故云未尽形累(言十八天者，总结四禅及五那含也)。
(◑三，无色界天合释)。
(○〔疏云〕三无色界，此四无色无业果色，定多慧少，厌下色碍想无边空，次厌空处，乃至厌无所有，以非想非非想为究竟涅盘。有此四种，分其位次。〔温陵云〕此灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。)
(△〔瑜伽第四〕若诸沙门，或婆罗门，堕梵行求者，一切皆为求无漏界。或复有一坠邪梵行求者，为求空无边处、识处、无所有处、非想非非想处，起邪分别，谓为解脱。〔肇公云〕九十六种外道，上者亦能断结，生无色天。但其道不真，要还堕三途。)
(○〔疏云〕虽无业果色，然有定果色，为识所依。此大乘说实有处所。若俱舍说：无色界无处，由生有四种，依同分及命，令心等相续。余经说有无色有情，佛边听法，泪下如雨者，此约大乘有定果说。前文亦说无色界天发愿护呪也。)。
(△〔翻译集云〕大小乘教，论四空无色，其义硕异。且小乘教，如俱舍云：无色无身，依同分命根转，令心相续。又世品云：无色界都无处所，以非色法无方所故。谓于是处得彼定者，命终即于是处生。故婆沙云：四空离形，报无别处，但在欲、色二界。成就四空无色业者，若云都无处所，华严安云：菩萨鼻根，闻无色界宫殿之香。起世亦云：倍色究竟有空处，至非非想，皆诸天住处。若大众部，乃云：但无麤色，非无细色。故阿含说：舍利弗入涅盘时，无色界天，空中泪下，如春细雨。此是小乘宗计两殊。若大乘教，如楞严云：是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。孤山云：无业果色，显有定果色也。俱舍纂云：无业果色，非异熟身。辅行言：有比丘得无色定，定起模空。人问：何求？答：觅我身。人言：身在牀上。于此得定，尚不见身。騐知四空无业果色，而言显有定果者，显扬论名定自在所生色，谓胜定力故，于一切色皆得自在，即以定变起五尘境。故论云：变身百亿，共立毫端空量地界。故经亦说：佛边听法，座如针锋。中阴经云：如来至无色界中，诸天礼拜。楞严：无色稽首仁王，列无色天众。又说：无色界天雨诸香华，香如须弥，华如车轮。然涅盘云：非想等天若无色者，云何得有去来进止？如是之义，诸佛〔世〕界非声闻、缘觉所知。以声闻经证所说空，遂谓极处悉皆无色。大乘实说界外尚受法性之色，岂此四天唯空空然？故斥小乘非所知也。净名疏云：若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。)。
(○文二)
([?∴]初、正明二)。
([○@(?∴)]初指回心不入)
复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。
【疏】此标也。有即是色，顶即究竟，色于此住，名色边际。二岐路者：一、出三界路，即回心人所履；二、入无色路，即定性人所履。若凡夫、外道既不入此五天，即从广果、无想二天而入，不在此三所履之限，如下自知。(〔私谓〕二岐路者：一、出三界，疏云即回心所履是也；二、入无色者，一则定性声闻，二则无想外道，下文所指不回钝果人，穷空不归者是也。长水所判，有其二失：一则克定无想，不得上升；一则执计广果，同名无想。故云凡夫、外道从广果、无想二天而入，不在此二所履之限。次下，释舍心，云：一者、定性那含？二者、若于广果用无漏道伏惑入空，即凡夫、外道以福爱天中二岐路证之，则广果圆明修证，岂得与无想圆穷舍道同科？请家辨证，广有多义，具如下文所列。)
(△〔温陵云〕：色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际。)。
(△〔吴兴云〕色究竟天第三果人，根有利钝，故分二路。其利根者，发无漏智，断尽修惑，从此有顶，即出三界。其钝根者，复由定心，欣上厌下，生无色界。)
(○〔引证〕〔释迦方志云〕：此封壃周轮銕山，山外是空，空不可测。山下是地，地下是金，金下有水，水下是风。其风坚实，逾于金刚。众生心力，周业所感，能持世界，不令倾覆。有风以外，即是虗空。约此周轮，从下而上，至无色穷，名为有顶。)。
若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。
【疏】此正明回心也。若于有顶禅中，故云舍心发无漏智，顿断上界四地三十六品俱生烦恼，便证无学。仍又回心向大乘道，更不入于空识等处，以无上地惑故。然回心入大，有深有浅，但随破惑有深浅耳。此类仍是乐慧那含，故得慧光圆通，便出尘界。(〔温陵云〕四禅皆依舍念修定。此言舍心，舍有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小乘，入菩萨乘，是名回心。)
(△〔吴兴云〕慧光圆通，且约尽智、无生智圆满而言。谓见苦已断，乃至道已修，名尽智。不复更断，乃至不复更修，名无生智。入菩萨乘，正约出三界后胜进而说。斯亦今经破定性之明文也。)
([○@(?∴)]二、辨入者类殊二)
([○@卍]一、别明四天四)。
([?(○/○)]初空处)。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。
【疏】初二句蹑前也。舍心有二：一、有顶，二、无想。若于有顶，用无漏道断有顶惑，销碍入空，此是乐定那含，即定性声闻也。若于广果无想，用有漏道伏惑入空，亦名舍心，即凡夫、外道也。以此二天俱在舍心，共一地故。(无漏道谓八圣种观，有漏道即六行观。八圣种观者，观五阴如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我。)觉身下，正明此天。销碍之言，亦通前二。然行人厌患色法如牢狱，心欲出离，即修观智，破于色法，过于一切色相，灭有对相，不念种种相，(四相字，清凉疏作想。)入无边空定，心与虗空相应，名为空处定。(疏过于一切色相已下，引华严三地经文。〔彼疏云〕：经言：超一切色想者，超可见有对色也。灭有对想者，耳、鼻、舌、身识和合想灭故，此灭不可见有对色也。不念种种想者，不念意识和合相故，意识分别一切法故，说名种种，此灭不可见无对，即意识也。入无边虗空者，谓三色想绝，则入空理，廓尔无边。由厌色依空，名为空处。而言处者，顺正理云，谓有情生长处故。)
(△〔天台禅门云〕：此定最初离三种色，心缘虗空。既与无色相应，故是虗空定。〔直解云〕：释禅中云：行者深思色法过罪，所谓有身则有饥渴疾病，乃至一切色法系累于心，不得自在。呵此色法罪过，赞叹虗空无色。此诃赞行熟，名舍厌成就也。销碍入空者，乃以虗空为智所缘，因入此定。于深定中，唯见虗空，无诸色相。如鸟在笼中，笼破得出，飞腾自在。证虗空定，亦复如是。名空处者，释禅云：今此四空，悉依无色法从境得名。此中无形无质，义同虗空。故四处俱名空定，以所观之境为处也。此天初销色质，乍入于空，即以空为处故。)
(△〔温陵云〕厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者，故报生修处。)
(○〔智论云〕如佛说：过一切色相，不念别相，灭有对相，得入无边虗空处。行者作是念：若无色，则无饥渴寒热之苦。是身麤重弊恶，虗诳非实。先世因缘和合，报得此身。种种苦恼之所住处，云何当得免此身患？当观此身，身中虗空。常观身空，如笼如甑，常心不舍，则得度色，不复见身。如内空，外色亦尔。是时能观无量无边空。得此观已，无苦无乐，其心转增。如鸟闭着瓶中，瓶破得出。是名空处定。)
(○〔经律异相云〕：无量空入处天，或云空处智天。楼炭云：虗空智天，天寿百劫，或有小减。)。
([?(○/○)]二识处)。
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。
【疏】初句结前空处。次句破空入识，销碍之无亦亡，故云无碍无灭。此即唯观于识，以破于空也(〔真际云〕。诸碍既销，厌色归空也。无碍无灭，厌空忻识，无碍之无亦复灭也)。其中下，正释。唯留赖耶全于末那者，以七、八二识更互相依，故定性愚法全不知有，冥然自留也(愚法声闻则不知有，不愚法者信有，于彼入灭故)。半分微细者，即第六识(即第六厌空之识)。今留一半缘识之分，不留缘色空分，故云半分(已离色想，故言半分也)。以此第六色心俱缘，故留半也(〔温陵云〕。赖耶第八，末那第七，身根既销，无复六识，故唯留二。而末那所缘色空识三，此位厌色空而依识，则色麤缘已无，故惟全半分微细也)。
(△〔云栖曰〕：环师判六识既灭，则下文识心都灭，当灭何识？此中六识麤分已灭，唯留根本赖耶全分。末那与六识不缘色空，但内缘之半分微细也。〔勖伊闲曰〕：诸解长水为当。所谓半分者，乃缘识之细识，非谓识有全半也。第六识，三界九地一切时有，唯除五位不行。此处识定非五位摄，如何言灭？环师之解误也。二楞以分别俱生、伏断二惑，判此中全半微细，尤不相蒙矣。)行人入此定时，厌患虗空无边，缘多则散。能破于定，即舍虗空，转心缘识。心与识法相应，故名识处定。(〔禅门云〕：舍空缘识，以识为处。正从所缘处得名。)
(△〔智论云〕：是空无量无边，以识缘之，识多则散，能破于定。行者观虗空缘受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，非是实也。如是念已，舍虗空缘，但缘识。云何而缘现前识？缘过去、未来无量无边识。是识无量无边，如虗空无量无边，是名识处定。)
(△〔合论云〕：八识之体，无同无异。六识之相，分麤分细。末那行相难辨，虽以执受我相，与慢、痴、爱、见相应，然推穷之，不见归宿。古师以日中设水器为喻曰：水器，第八识也。日，六识也。日以器中之水为缘故，壁间浮动之影末那也。于此言全分末那者，此识但内执，不外缘故。半分微细者，六识内缘赖耶、末那两种之细识也。如人食卵，剥壳而瓜分之，视其黄处赖耶也，白处全分末那也。已弃之壳，六识外缘色空一切之麤相也。尚有其微膜，白处半分微细相。)
(○〔经律异相〕无量识入处天，或云识处智天，楼炭云识知天。)。
([?(○/○)]三无所有处)。
空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。
【疏】空处无色而存空，识处亡空而存识，皆名所有。今此空识俱亡，故云空色既亡，识心都灭。此二句，先破三法也。十方下，正明行相。十方者，诸法也。所缘色、空、识、心等法，一无所存，故云寂然。所缘既寂，能缘不存，故云逈无攸往。以行人厌患于识，三世之识无边，缘多则散，能破于定。故舍缘识，转心依无所有法，心与无所有法相应，名无所有处定(〔智论十七〕。是识无量无边，以识缘之，缘多则散，能破于定。行者观是缘识，受、想、行、识如病如痈云云，非实有也。如是观已，则破识相，是诃识处，赞无所有处。破诸识相，系心在无所有中，是名无所有处)。
(△〔三地疏云〕：前以舍外缘内，故为麤念。既无所取，能取亦无，故内外俱无。正理云：见前无边行相麤动，起此加行，是故此处名最胜舍。以于此中不复乐作所缘行相，心于所缘舍诸所有，寂然而〔往〕。瑜伽云：从识处上进时，离其识外，更求余境，都无所得。此意明识既为麤，识外复无，故无所有。)然今修大乘者，多滥此定。但一切无着，心无所寄，都无一物，即是大乘，如顽空无异。而不知善能了达诸禅境界，断伏历然，道品次第，如大圆镜鉴于万像，不差不错，方是大乘真修禅也。(〔温陵云〕：然此虽亡识心，未亡识性。行人见性不深，多滞于此。了知色空，灰灭心虑，逮无所有，而终于识性幽幽绵绵，不能自脱。生死窟穴，实存于此。)
(△〔交光云〕识心，即半分末那。而言都灭者，凭深定力，现行俱伏。例如无想之伏六现行（彼伏五百劫，此伏五万劫），非如罗汉种现俱伏也。寂无所往，灭识定中所证境界，廓然冥然，不能前进，此外道昧为冥谛之处也。)。
(○〔禅门云〕：此天亦名不用处。修此定时，不用一切内外境界。外境名空，内境名心。舍此二境，初修得名，故言不用。亦名少处，亦名无想处。)。
(○〔经律异相云〕：无所有入处天，或云无所有处智天，或云不用天。有优蓝不受佛化而自命终，佛记此人生不用处。若复舍身为边地主，伤害人民，后生地狱中。天寿四万二千劫。楼炭云：阿竭若然天。)。
([?(○/○)]四非非想处)。
识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。
【疏】初二句指所依体。初句双标。识性者，标有细想也；不动者，标无麤想也(〔温陵云〕。识性者，识心幽本也；不动者，寂无攸往也)。次句转释不动义。前无所有处，用心穷研，令不缘识心，与无所有法相应。今此一天，研穷心灭，伏令不动，故云以灭穷研(既能不动，复研穷使灭，然依识灭之，竟非真灭)。于无下，正释行相。是依此识不动之处，故云于无尽中辨为非想，故云发宣尽性(〔吴兴云〕。前无所有处，虽云灭识，而体性不动，但灭微细穷研之分耳。今于无尽性中发宣尽性，即是从尽复立无尽)。
(△〔海印云〕：识性不动，故灭穷研。依湛不摇处，以为究竟。故云于无尽中，发宣尽性。)虽见尽而识在，故云若尽非尽。虽见在而不起，故云如存不存。由此义故，名非想非非想也。(如存不存，即非想也。若尽不尽，即非非想也。〔温陵云〕：此又幽幽绵绵，至微之相也。)此即第六识，麤想不起，仍有细分，及赖耶流注不息。故约此义，以立其名。(〔合论云〕：非想者，识性不动，第六麤识，俱不起故。非非想者，虽麤不起，第八流注，恒不息故。〔王舜鼎曰〕：八识半依生灭，半依不生灭。非存非尽，正在识阴区宇中。)准俱舍云：前三无色，从加行立名。此有顶地，约当体立称也。行人入此定时，厌患无所有处想如痴，有想处如痈如疮。即舍无所有处，缘念非有想非无想之法，心与此法相应。故云非有想非无想也。(〔三地疏云〕：彼次颂云：空无边等三，名从加行立。非想非非想，昧劣故立名。谓修定前，起加行位，厌坏色故，作胜解想，思无边空。加行成时，名空无边处。厌空想识，厌识想无所有。准此可知。其第四空，由想昧劣。谓无下地明慧胜想，得非想名。有昧劣想，名非非想。故前三无色，加行受名。第四无色，当体受称。)
(○〔智论十七〕无所有处，缘受、想、行、识，如病、如痈云云，非实有也。如是思惟：无想处如痈，有想处如病、如痈、如创、如刺。第一妙处，是非有想非无想处。问曰：非有想非无想处，有受、想、行、识，云何言非有想非无想？答曰：是中有想，微细难觉，故谓为非有想。有想故非无想。凡夫心谓得诸佛实相，是为涅盘。佛法中虽知有想，因其本名，名为非有想非无想处。又曰：问曰：无想定其失如是。更有非有想非无想定，是中无一切妄想，亦不如彊作无想定灭想。是中以智慧力故无想。答曰：是中有想，细微故不觉。若无想，佛弟子何缘更求实智慧？佛法中，是非有想非无想中识，依三众住（众即阴也）。是四众属因缘故无常，无常故苦，无常苦故空，空故无我，空无我故可舍。汝等爱着智慧故，不得涅盘。譬如尺蠖，屈安后足，然后进前足。所缘尽，无复进处而还。外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处。上无所复依，则不能舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失我，畏堕无所得中故。准此文，则穷空外道，正从无想天中来明矣。)。
(○〔释禅中云〕：入此定者，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相。此定微妙，三界无过。外道证之，谓是中道实相。爱着此法，更不修习，即计此心，谓是神我。)。
(○〔禅门次第云〕此名解释不同。有言：此定名一存一亡观。所言非想者，非麤想，此则亡于麤想也。非非想者，非非细想，此则存于细想。下非字作无字看，易明，谓非无细想也。又解：谓前观识处是有想，无所有处是无想。今双除上二想非想，遣识处有想非无想，遗无所有处无想故。又凡夫外道得此定，谓证涅盘，断一切想，故言非想。佛弟子如实知有细想，依四阴而住，故云非非想。又古师解云：此定中不见一切相貌，故言非有想。行人或作是念：若一向无想者，如木石无知，云何能知无想？故言非无想。〔止观第六〕阿毗昙婆沙云：非无想天之无想，非三空之有想。人师云：无想是色天异界，不应仍此得名。就同界释名，前所有定已除想，今复除无想。想无想两舍，故受此称。)
(○〔三地疏云〕：瑜伽云：先入无所有处定，超过一切有所有想。今复超过无所有想，故言非想。又言非无想者，非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽。此中所以不出三界者，由缘无想境，即是细想。外道不了，谓为涅盘。未能无缘，岂离心境？况计此为我，复生爱昧？故法华喻头上火。然若知上患，更求上进。求上进时，竟无所得。无所得故，灭而不转，则得灭受想定也。若未得此定，厌想为先，后想不行，即入无想定。又云：萨婆多宗，此定唯有顶地起。以下诸地，皆名有想。行相麤动，难可止息。此有顶地，名为非想。行相微细，易可止息。故唯有顶，有灭尽定。婆沙云：外道以此为世间塔，以在诸有顶故。)
(△〔私谓〕：清凉疏谓：非无想者，非如无想及灭尽定。与今经此等穷空，二种行相，正相符合。疏言：若知上患，更求上进，竟无所得，灭而不转，则得灭受想定。即经如是一类，名不回心钝阿罗汉也。又言：若未得此定，厌想为先，后想不行，即入无想。即经若从无想及诸外道天，穷空不归也。然则二种穷空，行相差别，在乎灭受尽定，得与不得而已。台家明得灭尽定，但名俱解脱慧，俱俱小无疑，乃名大阿罗汉。今以得灭尽定，为不回心罗汉，正此义也。)
(○〔经律异相云〕：非想非非想入处，或云有想无想天有佛。罗勒迦蓝佛说，当生此天。天寿八万四千劫，或少减。阿毗昙云：无色界寿命，空处二万劫，识处四万劫，无所有处六万劫，非非想处八万大劫。三界皆有中夭，唯北洲兜率后身菩萨无想天，皆定寿命，不说中夭。)
([○@卍]二、总辨二类)
此等穷空不尽空理。
【疏】灭色取空，非真空性，妄谓为尽，故云不尽，以不能灰灭心智故。言此等者，总指四天也。(〔吴兴云〕：此等穷空，通指凡圣。欣厌未尽，故言不尽空理。欣即穷空之心，厌是舍苦之行。此四空识，生灭犹在，真空不明，故云未尽也。纵是圣人，修八圣种观，亦有四阴细惑未亡，以未得灭受想定故。虽有顶，亦不免生灭。四阴细惑者，具有十种心心数法（谓受、想、行、触、思、欲、解、念、定、慧云云）)。
(△〔温陵云〕以绵微不脱，故云不尽空理。声闻依此，以为究竟，终成钝果。外道依此，无所归宿，终迷有漏也。诸天行位，皆是修三摩地渐次，不徒说示其行相。相蹑相资，同前圣位，但此示凡浅升进耳。若深智体之，亦可顿证也。)
从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。
【疏】即从色究竟天舍厌成就，觉身为碍，销碍入空者，既不发明智慧，顿断上惑，成无学果。回心向大，即以无漏圣道渐次厌舍，随定感果，生此四天，受劫数报，方断有顶地惑，成阿罗汉，故名为钝(〔吴兴云〕。从不还天下，明圣人有生此处者，是钝根那含耳。言罗汉者，约后为名也)。
(△〔交光云〕依无漏智断，消碍入空，生非非想处。八万劫满，思惑断尽，方出三界，生方便有余秽土，成阿罗汉。)言不回心者，且约对前利根者说。非毕竟不回，已如前说。(〔私谓〕准涅盘说五果回心，谓四果人及辟支佛也。此五人经劫不等，断尽烦恼，回心向大，证取菩提，故名五果回心。初果过八万劫，二果过六万劫，三果过四万劫，四果过二万劫，五果过十千劫，如次回心。楞伽云：三昧酒所醉，乃至劫不觉。酒销然后觉，得佛无上身。疏云：非毕竟不回，以回心迟速分利钝也。然涅盘明五果回心，此正指三果人断五分下结而得此果，更不受生过四万劫回心之那含耳。)
若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
【疏】若从无想，用有漏道，忻上厌下，渐至非想，认此有漏，作无为解，便谓涅盘。至此不进，以不广闻圣教，不辨诸禅漏与无漏修证行相，寿终随业，必入诸趣也。言从无想来者，应是广果天来，与无想同地，对五圣天，名为外道，是外道类，故云从无想来。若实入无想，必定退堕，更不进修。准经论释，无想外道业尽，必堕无上生义故。(〔私谓〕长水列此外道从广果天来，以实入无想无上升义故。然无想外道，经有明文，若实从广果来，经何以不标广果而标无想？今言从无想者，正拣非广果天来也。言诸外道，则摄四禅无想，今独言从无想者，以外道穷空，从无想天始故。诸天升降，劫报不齐，无想天中，亦或应有定力强舍，道熟不随，例沦坠者。清凉言：非想非非想处，若不上进得灭尽定，即入无想定。非想既其通下，则无想岂不通上？故不应定判沦坠，绝上升也。天如补注，谓钝根那含，广果凡夫，皆能趣入四空。而外道亦有入者，惟除无想之外道耳。此则泥于无想必从沦坠之说，而枝其词以通之也。高丽麻谷幻师，申明长水广果之释曰：根本天中第三广果，能摄无想及五那含。今云有顶色边际者，通指广果圣凡杂地也。今谓有顶边际，正指色究竟天越五净天，而判属广果，非通义也。孤山弹古云：岂可违经，其料简是也。贺生中男曰：圣人此后定出三界，然有在色究竟天即出者，有至无色极顶方出者。外道此后定从轮坠，然有无想命终即坠者，有无色极顶方坠者。此则通人之言，可以作古师之𧤤玦也。)
(△〔吴兴云〕：若从无想下，明外道有不生此处者，谓穷空不归也。既入无想，则迷于有漏，无闻四空，五百劫满，自当轮转。请观不归二字，归犹来也，岂非无想穷空不来乎？)
(△〔私谓〕岳师判是无想天轮坠，不生四空者。如来此义，即应于无想中标出，不应于四空岐路中，越界而重指。经言不归，释云不来，以来易归，贴文不顺。若谓无想俱不来空，则四空天人，纯是五果胜流，何名凡夫？三界教中，言非非想天报，尽堕飞狸身、牛领虫。若俱不来，何人当此？此则岳师之失，而则师偏取之误也。)
(△〔竹庵云〕诸师泥于经论，谓无想不能上升。或指广果，同名无想。或易不归，强作不来。唯孤山云：今文明指从无想诸外道，岂可违经由无想天？外道所居，多分报尽，便应堕落。岂可无有越报，复至四空者乎？然无想寿五百劫，一向灰凝。此复云穷空者，恐取初生半劫，想未灭时，因又穷空，回生四空。又五百劫后，仍经半劫，有想复生。既未堕落，有利根者，又复穷空，乃生上天也。)
(△〔鲁山泰曰〕外道非一类，所执证之处，非独无想一天而已。以五现涅盘騐之，则欲界四禅，皆外道所执得果之处。况无想外道，自有三种：除正受天报者，余二种或初或后，想心未息者。曩以所至处为涅盘，不生不灭，或想尚有，或受报后复起想念，岂不奋力穷空，以极非想乎？右二师，皆证明无想外道，有至四禅、四空者。)
(○〔私谓〕此中大文科段，以从是有顶色边际中，其间复有二种岐路二句，为总标之文。次下别释二种岐路，则以若于舍心，发明智慧，乃至名为回心大阿罗汉，为第一种岐路。以若在舍心，舍厌成就，乃至迷漏无闻，便入轮转，为第二种岐路。以要言之，由舍心发慧，证五不还果，横出三界，顿了无生，更不入于空识等处者，此第一岐路也。由舍心舍厌，入四空处定，定性那含，无想外道，皆于穷空时差别者，此第二岐路也。此二岐路者，从有顶色边际而分。而二岐路之远因，即从福爱中广果无想二岐路而分。广果文云：无量净光，福德圆明。今言发明智慧，慧光圆通，则乐慧那含，即广果之极果也。无想文云：圆穷舍道，身心俱灭。今言舍厌成就，觉身为碍，则非想顶地，即无想之增上也。是则福爱天中，二种岐路。所云一直往道，即至广果者，此路至五不还，回心而极。所云二迃僻道，即至无想者，此路至四空处，穷空而极。若执言广果无想，同一舍心，共一地者，则如来先不应于福爱中，分二种岐路。长水所云直至广果，迂至无想者，亦不免自语相违，过矣。古人谓五净居，杂修静虑，资下三天。故业亦言从广果没，便生上五天。今指广果同于无想，唯凡夫外道天，恐亦非定判也。此中四种岐路，前后次第，唯一舍心。条理明白，于此了然，则他无疑义矣。)
(△蒙又别取一解，谓无想外道，不须别指四禅无想。以空处四天，厌想忻空，皆可名无想，皆可名外道天故。以无所有处，是无想成就故。行人住此，穷至非想非非想处，上不得灭受定，下无所依，岂非穷空不归乎？言便入轮转者，穷空已极，空报现前。如无闻比丘，妄言证圣。四禅中阴，入阿鼻狱，不待劫满也。便入轮转，与阿罗汉便出尘界，敌对相应。皆横㨗猛利之相，亦可以微。此经圆顿，日劫相倍之义也。此虽别解，亦有理在。)
(○〔涅盘憍陈如品〕汝师郁头蓝弗，利根聪明，尚不能断如是非想非非想处，受于恶身。〔智论云〕郁头罗伽仙人，飞到王宫中食，夫人手触，即失五通。还其本处求定，垂当得时，为鱼鸟所閙，即生瞋恚，当尽杀鱼鸟。后时得定，生非有想非无想处，寿尽下生作飞狸，杀诸鱼鸟，堕三恶道。是为禅定中乱着心因缘。)。
([?∴]二，结示二)。
([○@卍]一、总结天人，二、正结四空。)。
(○长水分科，上正明感果，次辨异王臣，明此下二科皆指四空天人，以此文在四空分中故。今依经文云是诸天上各各天人，明非但指四空。准华严寄报不及四空，则温陵竪论已终，通指欲色三界之义是也。经文横竪铺陈，不定部居，今少改旧科，并以订近师用，妄敢更改长行之缪。)
阿难！是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路。
〔资中〕准华严经，皆是登地菩萨，示为天王。然则别圆二教，法门大士，方能为也。(〔标指云〕十地菩萨，寄报为十王：初地阎浮王，二地四天王，三地忉利王，四地夜摩王，五地知足王，六地化乐王，七地他化王，八地二禅王，九地三禅王，十地四禅王。即摩醯首罗菩萨。进修不为初禅者，带异计故。)
(△〔世界志云〕：此等皆是权来引实，在于天中化诸实报之天，使求脱天业，故得称王。)。
(△〔孤山云〕：游三摩提者，以菩萨善入出住百千三昧，故住此定而为天王。（九次第定善入，师子奋迅善出，超越三昧善住。）若达禅实相，即号楞严。)【疏】四空天人，容是业报。彼四天王，即是权化。以入大乘首楞严定，为欲游戏四禅、四空诸禅三昧，成佛事故。问：前四禅王，亦是权化，通凡夫耶？答：四禅、四王，必兼凡圣。如前文说五不还天，四禅天王独有钦闻。此约一分凡夫所说，故知兼二也。(〔温陵云〕：通指欲、色、无色天也。其众乃随业感报，未出轮回。其王乃随行权应，寄位升进。此竪论已终，故通结指。〔私谓〕：长水单结四空，温陵通指三界。依经文云：是诸天上各各天人。又华严寄报不及四空，则通指为是。)
([○@卍]二、正结四空)。
阿难！是四空天身心灭尽，定性现前无业果色，从始逮终名无色界。
【疏】身心灭尽者，色身必尽其心，若尽非尽，妄谓为尽(〔温陵云〕：身心灭尽，谓无色蕴及麤识也)。定性现前者，有定果色；若无此色者，四心何依？故知有也(〔孤山云〕：无业果色者，显有定果色也)。
([○@●]二、结示虗妄)
此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺，补特伽罗各从其类。
【疏】由不如实知，真知法一，妄认所明，分别既生，从妄积妄，故云不了等。当知修禅观人，不达此门，或空处，或无所有处，或非非想处，动经六万八万大劫，身心寂灭，报尽还堕，总名长寿天难。佛口亲宣，那不明信(诸经论说八难，第八长寿天难，四禅中无想天也。心想不行，如氷鱼蛰虫。外道修行，多生其处，障于见佛闻法，故号长寿天难)？
(△〔智论云〕：长寿天者，非有想非非想处，寿八万大劫。或有人言：一切无色，通名长寿天。以无形不可化故，不能得道，常是凡夫处故。或说无想天，名为长寿。或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿。以昧着邪见，不能受道故。)补特伽罗，此云数取趣。(〔翻译云〕：或福伽罗，或富特伽罗，此云数取趣。谓诸有情，造惑起业，即为能取。当来五趣，名之为趣。古译为趣向。中阴有情，趣往前生故。俱舍云：未至应至处，即六趣也。又论云：死生二有中，五蕴名中有，故谓为趣。涅盘云：中有五阴，非肉眼见，天眼所见。瑜伽论八种人执，第六名补特伽罗。谓数取诸趣故，或生于彼，或生于此。正能生者，即是人执。又翻有情，又翻人。大毗婆沙论云：佛言：有二补特迦罗，能住持正法。地藏十轮经：有十种补特迦罗，华言有情，又云人。佛为有情之类，罪业深重，轮回生死，难得人身，故说此十种差别也。)
(○〔智论云〕：菩萨以天眼观见十方五道中众生。见生色界中者，受禅定乐味，还堕禽兽中，受种种苦。复见欲界诸天，七宝池中，华香自娱，后堕咸沸屎地狱中。又见人中名闻，世智辨聪，不得道故，还坠猪羊禽兽中，无所别知。如是等行，种种失大乐，得大苦；失大利，得大衰；失尊贵，得贫贱。菩萨以天眼观见三界五道众生，以失乐为苦。无色界天，乐定心着，不觉命尽，堕在欲界中，受禽兽形。色界诸天，亦复如是。从清净处堕，还受淫欲，在不净中。欲界六天，乐着五欲，还堕地狱，爱诸苦痛。见人道中，以十善福，贸得人身。人身多苦少乐，寿尽多堕恶趣中。菩萨得天眼，观众生轮回五道，回旋其中。天中死，人中生；人中死，天中生；天中死，生地狱中；地狱中死，生天上乃至畜生；天上死，还生天上。乃至畜生，欲界中死，色界中生；色界中死，欲界中生。乃至无色界，四天处死，忉利天中生；乃至非非想处、非有想非无想天中死，阿鼻地狱中生。如是展转，生五道中。)
([○@●]七，修罗趣)。
复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。
【疏】法华、瑜伽亦说有四修罗，大同于此。诸说修罗，或天或鬼，皆不明了。此经分明，可为标准。(〔妙严疏云〕：阿修罗，亦云阿素洛，梵音楚夏耳。婆沙译为非天。瑜伽第四云：又诸非天，当知天趣所摄。然由志意多怀诈幻，谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，说为别趣，实是天类。由不知诸天法故，说为非天。（素洛是天，彼非天故，名阿素洛。）依阿毗昙，亦鬼趣摄，谄曲覆故。正法念经鬼、畜二摄，以罗睺阿修罗是师子子故。伽陀经说天、鬼、畜摄。若依杂心第八修多罗品，亦畜生趣摄。有言：阿修罗与天同趣，是故说言汝先是天。或说：天趣由有舍脂，得与诸天交通故。问：若然，何不见天帝耶？答：谄曲所覆故。有说：是大力饿鬼，天趣不摄故。问：若尔，释天云何与习相近耶？答：天贪色故，胜负多故，具上说故。由此或开六趣，或合为五，多好鬪诤，怀胜负故。或居众相山中，或居海下，如正法念说。然有大力者，广修福故。今之修福，有怀胜负谄媚心者，多生其中。长阿含云：修罗生女端正，生男多丑，故名不端正。从男彰名，又翻无酒，又名不饮酒。如什公及法华疏说。)
(○〔智论云〕佛去久远，经法流传五百年后，多有别异。或言五道，或言六道。观诸经义，应有六道。六道中有三善道：天、人、阿修罗。世间善有三品：上分因缘故，天道果报；中分因缘故，人道果报；下分因缘故，阿修罗道果报。此修罗在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善。感此报身，人中可得出家持戒。阿修罗结使覆心，得道甚难。诸天虽随结使，心直信道。阿修罗众，心多邪曲，不得近道，故在人下。如龙王、金翅鸟，力势虽大，亦能变化，故在畜生道中。阿修罗道亦复如是，力势既大，形似人天，故别立六道。)
若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
(〔法华文句云〕鬼趣摄者，居大海边，归佛护法。以护法威力，乘其自有神通，入于虗空，往护佛法。)。
(○〔释文〕乘通，宋藏本作成通。)。
若于天中降德贬坠，其所卜居隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
(△〔新婆沙论云〕：妙高山中有空缺处，如覆宝器，阿修罗所住。起世经云：须弥山王东面过千由旬，有设摩娑啻宫城，七重城壁，七宝合成。南西北三面，各有修罗王宫殿，精好相似，降地居天一等。或云亦居须弥之腰，如坚手即是也。)
(△〔长阿含云〕：阿修罗有大威力，生大嗔恚。此忉利天王及日月诸天，行我头上，誓取日月以为耳璫。正法念云：罗睺阿修罗，亦云障日月。是帝释前军，先放日光，射修罗眼，令不见天众，故彼以手障之。依二经，则修罗所居，隣并日月，可知。)
有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四王争权。此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
(〔荆溪云〕法华四种，皆与帝释争鬪，但同今经第三类耳。)。
(○〔长阿含云〕：舍摩犁、毗摩质多二阿修王，往与天战。难陀〔、跂〕难陀二大龙王，身绕须弥，周围七帀，山动云布，以尾打水，大海浪冠。须弥忉利天曰：修罗欲战矣。诸龙鬼神等，各持兵从次交鬪。天若不如，皆奔四天王宫，严驾攻伐。先白帝释，帝释告上，乃至他化自在天，无数天众，及诸龙鬼，前后围绕。帝释命曰：以五系缚毗摩质多，还善法堂，我欲观之。修罗亦曰：以五系缚帝释，还七叶堂，我欲观之。一时大战，两不相伤，但触身体，生于痛恼。于是帝释现身有千眼，执金刚杵，头生烟焰。修罗退败，即擒质多、修罗。)
(○〔观佛三昧经云〕：质多阿修罗妻，香山乐神女。怀孕八千岁，生一女，名舍支憍尸迦。求女为妻，号曰悦意。帝释至欢喜园，共诸采女入池游戏。女生嫉妬，遣五夜叉徃白父王，即兴四兵往攻。帝释立大海水，踞须弥山顶，九百九十九手同时俱作，撼善见城，摇须弥山，四大海水一时波动。帝释惊怖，坐善法堂，烧众名香，发大誓愿，诵般若波罗蜜大明呪。于虗空中有刀轮自然而下，当修罗上。修罗耳鼻手足一时俱落，令大海水赤如蜯珠。修罗遁走无处，入藕丝孔中。)
(○〔正法念云〕：若阎浮提人，顺法修行，孝事父母，供养沙门天众则胜。若不顺法教，修罗则胜。)。
阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虗空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。
(〔正法念云〕：或云劣天。劣者，是毗摩质多罗，此云响高，亦云穴居。谓大海底出大声音，彻于海外，自唱云：我是毗摩质多阿修罗。故云声高。居在海外，故云穴居。又云：有阿修罗住大海底须弥山侧，于欲界中化身大小，随意能作，居光明城。新婆沙云：阿素洛云：我所部村落住咸海中，阿素洛王住彼山内。)。
(○〔幽溪曰〕六道摄属，各有定处。唯阿修罗，摄属四趣。每一种下，亦杂具四因。观其何因为多，以定其趣。若善恶业纯，随受鬼畜人天正报。其或倐善倐恶，倐上倐下，垂终受报，强者先牵。然虽为鬼道，又能乘通入空。虽受畜道，又能旦游虗空。非兼人天福乎？人天二趣摄者，虽居隣日月，执持日月，日夜三时，仍有苦具。非兼鬼畜罪乎？天与修罗战时，每以阎浮众生善恶多少，而决胜负。一旦方战，乍胜乍负者再。良以世人欲为善，忽间以恶念。欲为恶，又间以善念。正由人念不专，故令天战。未愸为行者，故当以是而立戒也。)。
([○@(?∴)]三、结妄因以诫离二)
([○@卍]一、结妄因，四)。
([?(○/○)]初总结虗妄。)
阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗(结指诸趣)，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。
【疏】结成虗妄也。精研，犹细寻也。妄想受生，七趣果也。妄想随业，七趣因也。此妄因果，皆是无明有为虗相，无实可得。若望圆明，如虗空华，本无所有，何根绪而可得耶？
(○〔宗镜云〕：游心法界者，观根尘相对，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法。于一念中，悉皆具足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生，种种五阴，种种国土。所谓地狱假实国土，佛界假实国土。行人当自选择，何道可从。)。
([?(○/○)]二、通示业因)。
阿难，此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，则又出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。
【疏】初五句，示妄想受生也。皆由下五句，示妄业随业也。有名下，结轮转也。鬼伦天趣，略举四恶三善之二也。有无相待，互成倾夺，升而复坠，有轮无初。(〔温陵云〕：前问妙心徧圆，何有地狱、人、天等道？故此结示由杀、盗、淫三业为根本。)
(△〔定林云〕有对则有待，有执则有释。执有以为乐，则与苦对。其释也，苦代之，故人乐终于坏。执无以为净，则与染对。其释也，淫代之，故天净终于坠。坠则所无更有，坏则所有更无。)
(△〔柏庭云〕：七趣升沈，皆出于杀盗淫业，顺反而已，故曰皆由随顺等。有名鬼伦，无名天趣。有即顺也，无即反也。有无相倾，则轮回而已矣。人则不定，有则同彼鬼伦，无则侔于天趣，故经不言人也。)
(○〔宗镜云〕：问：平等空门，一心妙旨。既善恶无际，凡圣皆圆。何乃润受有差，苦乐不等？答：万事由人自造，唯心一理无亏。善恶但自心生，乐报岂由他得？故知此心是凡圣之宅，根境之源。只为凡夫执作赖耶，成生死苦恼之因。圣者达为藏心，受涅盘常乐之果。若念念昧如来法界之性，步步造众生业果之因。业系四生，身居九有。得人身者，如爪上之尘。失人身者，犹大地之土。受焰口针喉之体，经劫而业火焚烧。作披毛戴角之身，触目而网罗萦绊。或堕无间狱，抱剧苦而长处火轮。或生修罗宫，起鬪诤而恒雨刀劒。或暂居人界，刹那而八苦交煎。或偶处天宫，倐忽而五衰相现。皆为不达如来藏心，遗失唯识妙性。背真慈父，佣赁地方。舍大智王，依投外国。都为藏识熏处，无始坚牢。执情厚而如万叠氷厓，疑根深而如千重暗室。)。
([?(○/○)]三、显正修行)。
若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？
【疏】若发三昧，唯见一体三德祕藏，妙般若也，常法身也，寂解脱也。有无二无，非生死也；无二亦灭，非涅盘也。唯一中道实相之体，离实相外，更无别法，故曰云何更随杀盗淫事。(〔标指云〕三摩提，即首楞严定也。得此定时，觉幻之智尚无，况更随杀盗等。)
(△〔柏庭云〕有无并灭，无二亦无，即前文云必使淫机先断，断性亦无也。)
(○〔释文〕无二亦灭，温陵本作二无亦灭。解曰：有无二无，言相倾业断也。二无亦灭，言分别情忘也。融室云：以大佛顶义显发，则常住寂灭。有无二种皆无无，有无之二亦灭。)
([?(○/○)]四、别示重结)。
阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。
【疏】杀盗淫三，随人各造，名各各私。所造攸同，故云同分。业苦相对，必无参差，故云定处，即所感处也。既称为妄，云何有因？故无寻究。此即结答前文为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受之问也。(〔桐洲集注〕言因各各私者，若作因果之因，指造业私因也。若作因由之因，因此私业，聚其众私，则有同分之处也。同分，犹言同类也。)
(△〔定林云〕：与物有合，故淫业不断。与物有分，故杀偷不断。有分有合，以取我故。既取我矣，各各有私矣。同分妄业，非无定处。若了唯心，则无此取着。)
(△〔直解云〕恶业虽私，而报入同分。同分，即地狱也。同分中受报不同，故云非无定处。无寻究者，以更无根绪故。)
([○@卍]二、劝除断。)。
汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，入于魔道，虽欲除妄，倍加虗伪。如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。
【疏】要除三惑者，此正劝也。前云三缘断处，三因不生，狂性自歇，歇即菩提等。不尽下，明不断之失。修禅不持戒，是即魔罗业，以妄修于妄，真实可怜愍。汝妄下，重指结答，以示正邪也。前问云：此道为复本来自有？为是众生习妄生起？今结答云：汝妄自造，非菩提咎。即以前句答后问，后句答前问也。(〔温陵云〕：杀、盗、淫为惑业之本，故云三惑。上明诸趣戒备失错，而终于劝除三惑，乃戒备真要也。)
(●上来精研七趣文竟)。
(经文是诸天上各各天人乃至所修行路十一句，交光妄欲移置名无色界之下，今不取。)。
(垂空入通，干道、绍兴本皆作成空。)。
(无二亦灭，宋本并同，唯温陵本作二无亦灭。)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第九(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第九(之二)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(○长水科经大文第七，陈禅那现境，尽十卷中，究竟修进，最后垂范，为经文正说分竟，即今钞判经后分。)。
(○〔疏云〕禅那现境者，此之境界，是修行人，由戒定慧，渐修有力，内动烦恼，外动魔王，于观行中，五阴渐灭，从麤至细，灭一阴时，有十境界。彼定激发，或烦恼，或业种，或邪思，或天魔鬼神等，现诸异相，禅中而发。行人若无多闻智慧，不能觉察，即便取着，认非为是。先虽修正，返入邪伦。佛哀此等，无问而说。然诸经论，明坐禅次，亦略说之。微细广说，无过此典。天台止观，或引禅经，说魔境界，亦出少分耳。)
(△〔涅盘梵行品〕。何等名为优陀那经？如佛晡时，入于禅定，为诸天众，广说法要。时诸比丘，各作是念：如来今者，为何所作？如来明日，从禅定起，无有人问，以他心智，即自说言：比丘当知，一切诸天，寿命极长。汝诸比丘！善哉为他，不求己利！善哉少欲！善哉知足！善哉寂灭！如是诸经，无问自说，是名优陀那。)。
(△〔妙玄云〕：小乘根钝，说必假缘，非天鼓任鸣，少无问自说。)。
(○文二)
([○@●]初、如来无问自说二)。
([○@│]一、召告宣示二)
([?∴]一召告)
即时如来将罢法会，于师子牀揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言(此经家叙)：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事。
【疏】佛答阿难，七趣已竟，庆喜既默，众又无辞，合住说法，故云将罢法座。然禅发境界，非一切智，孰能知之？若不与说，后代修行，遇此难敌，故再凭几，显悲深也。真修行法，即前二决定义。观音观门，内戒外呪，兼前正解，俱是修行入觉之方法也。(〔孤山云〕：奢摩他，止也。毗婆舍那，观也。依常住真心，修圆融止观，未入初住，则多动魔事，即是天台所说，因观五阴而发九境也。故下五十重，悉依境发，而其相状，不出九境。〔熏闻云〕：止观中列九境：一、阴入，二、九恼，三、病患，四、业相，五、魔事，六、禅定，七、诸见，八、上慢，九、二乘，十、菩萨。初境现观，余九待发。止观云：阴入二境，常自现前，若发不发，恒得为观。余九境，发可为观，不发何所观？不出九境，大槩言之耳。)
(△〔吴兴云〕约位论之，此等魔事，并是观位中所发之相。从相似位破见惑后，必无大妄堕狱之理。若十信中纵有魔事，观力易防，非此经所说之意。孤山谓未入初住，易动魔事，指位太深也。)
(△〔辅行云〕：大魔正以顺生死、贪六欲、退菩提、嫉眷属为事。行者宿行魔业，今违宿因，宿事来遮，故曰魔事。)
([?∴]二、宣示二)。
(卍初认魔境)。
魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔。或着鬼神，或遭魑魅。心中不明，认贼为子。
【疏】修妙观智，涤内垢障，故云洗心。由魔引起分别念着，故名非正。阴魔等者，常说四魔，谓烦恼魔，生死因也；阴魔、死魔，生死果也；天魔，生死缘也。今云鬼神等，即天魔属。若涅盘云皆是先世犯初重禁，乃至余篇而现者，此则业因种子被激而生也。是故行人先须明择。(〔宗镜云〕首楞严疏钞云：正坐禅时，心中起见，遂感外魔来入行人心。不知皆由自心，或自歌舞等，元是自心影像。故知若了唯心，诸境自灭，何处心外别有境魔耶？昔有禅师坐时，见一猪来在前，禅师将是魔，则缓擎，把猪鼻拽唱叫。把火来，乃见和尚自拽鼻唱叫。明知由心变，但修正定，何有魔事？如经云：汝心不明，认贼为子。五十重魔境，皆由妄心为贼子，盗汝法界中法财智宝，处三界往来贫穷孤露之苦。)
(○〔智论云〕：魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。烦恼魔者，所谓百八烦恼等，分别八万四千诸烦恼。五众魔者，是烦恼业和合因缘得，是有四大及四大造色眼根等色，是名色众。百八烦恼等诸受和合，是名受众。小大无量无所有想分别和合，名为想众。因好丑心发，能起贪欲瞋恚等心相应不相应法，名为行众。六情六尘和合故生六识，是六识分别和合无量无边心，是名识众。死魔者，无常因缘故，破相续五众寿命，尽离三法，识断寿故，故名死魔。天子魔者，欲界主，深着世间乐，用有所得故，生邪见，憎嫉一切圣贤道法，是名天子魔。一、五众魔摄三种魔。有五众则有烦恼，有烦恼则天魔得其便，五众烦恼和合故有死魔。〔什公云〕：得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。得法身则更不得身，故降身魔。无身则无死，故降死魔。无三魔则波旬不得其便，故降天魔也。)
(△〔止观云〕：四倒秪是烦恼魔。烦恼魔故，即有阴入魔。阴入魔故，即有死魔。既未出三界，即属天子魔。右智论、止观广陈魔发之相，今钞多引，无厌烦文。)
(卍二、取少证)。
又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，墯阿鼻狱。
【疏】智论所说：此比丘者，不广寻经论，师心修行，无广闻慧，不识诸禅三界地位，但精勤不息，证得初禅，谓是初果；乃至四禅离八灾患，便谓已证阿罗汉果(〔论云〕得四禅生增上慢，谓得四道)。阿罗汉者，此云无生。我已证得无生果，已离三界分段生死，所作已办，更不进修。至无常时，四禅中阴见在生处(见有四禅中阴相来)，忽然起谤：我闻罗汉已得无生，今日云何更有生处？若如是者，佛说罗汉便是虗妄，故知无有得涅盘者(便生邪见，谓无涅盘，我是阿罗汉，今还复生，佛为欺我)。由此生谤，决定邪见，天中阴灭，墯阿鼻狱(恶邪生故，失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终即堕)。
汝应谛听，吾今为汝子细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
([○@│]二、总别开示二)。
([?∴]一、总明五)。
(○按总别开示下，分科有三。一总明科，即此科下五段文。二别显科，即分破五阴现境文。三结劝科，乃在第十卷识阴尽后。此是过去先佛，乃至究竟修进，最后垂范一段经文。以卷帙隔别，起尽难明。初学临文，未免眩瞀。故略叙于此。今初。一总明科，分五。)
([○@(?∴)]一、显生佛体同)。
佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。
【疏】一真妙体，本无二相。前文云，我与如来真妙净心无二圆满，斯则心佛众生三无差别也。
([○@(?∴)]二、明迷真妄起)
由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空安汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？
【疏】此正叙也。无明妄想，迷真常理，遂成四惑。略举其二，故云痴爱发生。若具对者，先由不如实知真如法一，即我痴；次于迷处见有所相，即我见；所相既现，执而不舍，即我爱；恃此为体，转增麤显，即是我慢。楞伽云：七识生灭，如来藏不生灭，此二和合，成阿棃耶。此即内识成也，故云徧迷。(〔补遗云〕痴爱等者，此取在迷一念，未与诸使合时，多为痴爱。此迷初动，与真性似同，尚徧一切，未局其体，故有空性。)
(△〔融室云〕迷无边觉性，成无边虗空，故云徧迷。)故有下，外器具也。则此下，重指非无漏者，反显诸佛净土，即是镜智所现。唯识云：大圆镜智，能现能生身土智影。今此有漏，皆妄安立。(〔吴兴云〕非无漏者，明微尘国土，悉是有情有漏之变造。)当知下，此结指也。前文云：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。下文云：乃至虗空，皆因妄想之所安立。故云：况此世界在虗空耶？(〔长庆说文云〕虗空生汝心内，犹如片云点太清者，此说由汝妄想有世界生也。况诸世界在虗空者，况则喻也。此说虗空生汝心内，喻如世界在于虗空也。)
(○〔[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公云〕：自家真心，犹如太清之天。十方虗空，喻似一片之云。即知真心极大，虗空极小。虗空比于真心，尚尔极小，况诸世界在虗空中？若比真心，即是小中之小。)
([○@(?∴)]三、示悟真妄除)
汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？
【疏】前文云：沤灭空本无，况复诸三有。故知众生共业所感国土及空，一人返妄归真，始觉合本，其所感者，随妄销殒。前文云：诸器世间，应念化为无上知觉。然发真者，合觉之时，虽但见觉，无妄可生；此无生妄，未发真者，见是实有。其妄所感，共变国土，为智所了，宁不振裂？由是诸佛成道，动诸世界，必不徒然。(〔长庆云〕：振裂者，有人悟道，则诸魔宫殿崩坏。如正法念处经云：一子出家，诸天贺喜相贺；一人悟道，空中振裂。焉敢不信？)
(○〔圆觉疏云〕：言发真者，真，发也。谓真性开发，正同圆觉。无边虗空，觉所显发。归元者，始觉合本觉也。殒者，灭也。虗空既从心识分别熏习相现，今破和合识相，显发真净觉智，故所变空相殒灭矣。即起信中心灭，种种法灭之义也。问：若一人还元，十方空灭，今何皆见空相耶？答：上岂不云自识变耶？何不自嫌分别之相，却嫌空相在耶？故有人云：鱼不见水，人不见风。迷不见性，悟不见空。)。
(△〔合论云〕：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒，我自可也。而曰一切魔王、鬼神、凡夫人，见其宫殿崩坏，何也？曰：凡曰本无今有者，便不可信。何以故？是假法故。假法依情，情以计而有。如水中之月，非眼处收，意计为有故。若悟三界唯心，但一寂灭。寂灭之中，容有魔王、鬼神、凡夫、天类。譬如焰炉之内，有一缕线。故曰：云何空中而不振裂？)
(△〔吴兴云〕：微尘国土，且约同居。究竟振裂，须通三土。今按：上言非无漏者，下指魔宫凡天。舍经文而别论三土，此台家通病也。)
([○@(?∴)]四明因悟动魔)
汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷(㳷与泯同，避唐讳易)，当处湛然。
【疏】此显悟也。饰，亦修也。㳷，合也。一法界心，生佛同体，佛究竟证，菩萨罗汉亦已分证。今三昧者，同彼所证，融合一体，妄处全觉，故云当处湛然。(〔吴兴云〕饰，犹庄严也。谓修禅定功德，庄严本有真三摩地。以是故，菩萨罗汉所证心性，与我所观心性，通同㳷合也。)
一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂、大地振坼、水陆飞腾，无不惊慴；凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？
【疏】一切魔王下，动魔也。凡夫昏暗下，料拣也。魔与诸天皆修禅定，故得五通；凡夫烦恼一未曾伏，故云昏暗。彼诸魔王欲界之主，统此国土以为所居，总摄有情以为其众，故得道者必出魔界，共感国土必倾摇耳。(〔熏闻云〕凡夫下，释伏疑也。恐疑者云魔及诸天既见其相，凡夫何事都不觉知，故此释也。问：大地无情，水陆异类，何以同魔一皆振慴？答：三昧威神不可思议，如大树紧那罗王弦歌一奏，声动大千，须弥山王为之踊没，况菩萨首楞严力，岂以情无情异耶？)
(○〔止观云〕：行人修四三昧，恶欲谢，善欲生，魔恐逈出其境，又当化度于他，失我民属，空我宫殿。又虑得大神通、大智慧力，复当与兴大战诤，触恼于我，遽其未成，坏彼善根，故有魔事。行者道弱未动，波旬，一切鬼神属六天管，当界防戍，正应动此耳。)。
是故神鬼及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。
([○@(?∴)]五、显觉悟降伏二)。
([○@卍]初正明觉悟)。
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。
【疏】首楞严定，实相智慧，如光如水，如汤如主，风刀水客，孰能动焉？此以清净道力，破彼惛浊魔心，如空无碍，物何能沮？或一念动，如主心迷，客得其便，即成破乱，终不成就。(〔温陵云〕：五阴，主人真心也。)
(○〔智论六十五〕魔有四种。此中以般若力故，四魔不能得便。得诸法实相烦恼断，则坏烦恼魔，天魔亦不能得其便。入无余涅盘故，则坏五众魔及死魔，云何不得便？此中佛自说因缘：是人善修法空，亦不着空。不着空者，云何当得便？譬如无疮，则不受毒。无相、无作亦如是。复次，一切法实观，皆是空、无相、无作相故，则无得便，亦无受便者。是故空不应得空便，无相不应得无相便，无作不应得无作便，以一相故。如火不能灭火，得水则灭，以异相故。问曰：何者是魔？何故恼菩萨？云何得便？答曰：魔名自在天王，虽以福德因缘生故，而怀诸邪见。以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界。若复上升色、无色界，还来属我。若有得外道五通，亦不出我界。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅盘，永不复还，空我境界，是故起恨仇疾。又见欲界人皆往趣佛，不来归己，失供养故，心生疾妬，是故以佛、菩萨名为怨家。是菩萨入法位，得法性生身，魔虽起恶，不能败坏；若未得阿鞞跋致者，魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命，有方便求佛道者，十方诸佛及大菩萨皆共护持，以有因缘能成佛道。若菩萨有懈怠，贪着世乐，不能专心勤求佛道，是则自欺，亦欺十方诸佛、菩萨，自言：我为一切众故求佛道，而行杂行，坏菩萨法。以是故，诸佛、菩萨不为守护，魔得其便。所以者何？一切圣人已入正位，一心行道，深乐涅盘；魔入邪位，爱着邪道，邪正相违，是故憎疾正行，狂愚自高，唤佛沙弥瞿昙。佛称其实，名为弊魔，以相违故，名为怨家)。
(○〔起信记云〕：智论偈云：若分别境相，即是魔罗网。不动不分别，是即为法印。经中说：有一比丘，魔欲惑之，终七千岁，竟不得便。何以故？以是比丘不起心故。其犹密室，风不得入。风得入者，由孔隙故。魔得便者，由起念故。)。
(○〔净名经云〕：譬如人畏时，非人得其便。什公曰：如一罗刹，变形为马。有一士夫，乘之不疑。马问士夫：马为好不？士夫拔刀示之，问言：此刀好不？知其心正为畏竟，不敢加害。若不如是，非人得其便也。)
([○@卍]二、结劝降伏)。
当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。
【疏】初二句，劝依本修治，智慧观察也。则彼下，显魔不得便。一人发真，世界消殒，今入三昧，宁不动魔？苟能深入禅定，唯观实相，魔界佛界，一如无二，生死涅盘，山河大地，皆即狂劳虗妄华相，故曰如何敢留等(〔雷庵云〕：群邪依妄想而住，想属阴也)。
(△〔交光云〕禅定得力，光明徧处，魔以阴暗为依。如枭入昼，罗刹向阳，尚不可见，敢留扰乱耶？)若不下，殷勤启悟，令识魔惑。五阴所迷，魔得其便。故正理论云：五蕴者，积聚藏隐诸不善因。譬如群贼，藏隐山中，时出人间，劫夺财物。故知五阴，魔所依处。若能观破，魔自销歇。(〔直解云〕金刚三昧经云：一念心动，五阴俱生。五阴生中，具五十恶。阴魔五十，即五十恶也。)
([○@卍]三、证明魔惑)。
如摩登伽，殊为眇劣。彼唯呪汝，破佛律仪。八万行中，秪毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝，宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。
【疏】殊为眇劣者，殊，异也，即异常之眇劣也。魔鬼相望，魔胜而鬼劣。今登伽是人，但有呪力，非具五通，若望于魔，即眇劣中又眇劣者。彼唯下，释眇劣相。据摩登伽期心甚浅，但欲毁汝淫之一戒，由汝无心，尚不成犯。此乃下，显魔胜。此，此魔也。魔欲令汝三昧不成，流浪轮转，法身慧命绝灭消殒，如宰辅家犯国极法，削没其籍，世无食禄，良可悲夫！(〔孤山云〕举劣况胜，勖彼深防。初果道共戒力，自然无犯，故云心清净等。)
(○已下，合释魔事。)。
(○〔起信论云〕：若人修行，渐渐能生无量三昧。或有众生，无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。〔贤首云〕：如是鬼神，娆乱佛法，定入邪道，故名外道。如是三种，能变作三种五尘，坏人善心。一切诸境，皆唯自心。是故观察唯心，魔境除灭。此是通遣之法。今依古德相传，略以三法騐之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。定譬于磨，本治犹打，观察类之以烧。)。
(○〔智论云〕：是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔。得法性身故，破阴魔。得道得法性身故，破死魔。常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。以是故说过诸魔事。复次，除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。如诸烦恼、结、使、欲、缚、取、缠、阴、界、入、魔王、魔民、魔人，如是等尽名为魔。是名为结使魔。问曰：五众、十八界、十二入，何处说是魔？答曰：莫拘罗山中，佛教弟子罗陀色众是魔。受、想、行、识亦如是。复次，若欲作未来处，作色身，是为动处。若欲作无色身，是亦为动处。若欲作有想无想、非有想非无想身，是为一切动处。动是魔缚，不动则不缚，从恶得脱。此中说众、界、入是魔，自在天子魔、魔民、魔人即是魔，不须说。问曰：何以言魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。诸外道人辈言：是名欲主，亦名华箭，亦名五箭。破种种善事，佛法中名为魔罗。复次，人展转世间受苦乐，结使因缘，亦魔王力因缘。是魔名诸佛怨讐，一切圣人贼。破一切逆流人事，不喜涅盘，是名魔。是魔有三事：戏笑、语言、歌舞、邪视，如是等从爱生。缚打、鞭拷、刺割、斫截，如是等从瞋生。炙身、拔发、入火、投渊、投岩，如是等从愚痴生。又大过失不净，染着世间，皆是魔事。憎恶无益，不用涅盘及涅盘道，亦是魔事。没大苦海，不自觉知，如是等无量，皆是魔事。已弃已舍，是谓过诸魔事。)。
(○〔天台止观云〕：魔罗者，为破二善，增二恶故，喜从五根作强輭来。破大论云：魔名华箭，亦名五箭。各射五根，共坏于意。五根各一刹那，刹那若转，即属意根。意根若坏，五根岂存？眼见可爱色，名华箭，是輭贼。见可畏色，名毒箭，是强贼。见平平色，不强不輭贼。余四根亦如是。合十八箭，亦名十八受。以是义故，不应受着，着则成病，病则难治，永妨禅定，死堕魔道。阿难、笈多、学阿鞞跋者，皆为魔所恼，何况初心，宁免自他三十六箭？若知魔佛皆入实际，则无怖畏。魔箭初射五根，得邪法者，当约十种正法，简出邪正。有者，色从眼入，见山河星辰，日月居宫，亦见幽中种种相貌，指点方面，是有太过。无者，色从眼入，便谓诸法犹如断空，说灰无法，甚可怖畏，是无太过。明者，色入已，豁然常如日月照。暗者，色入已，昏暗漆黑，铿然不隢。定者，色入已，心如木石，块然直住。乱者，色入已，狡掷攀缘。愚者，色入已，暗短鄙拙，脱裸无耻。智者，色入已，聪𭶑㨗疾。悲者，色入已，忧恼泪泣。喜者，色入已，歌舞恒欢。苦者，色入已，百节疼痛，如被烧炙。乐者，色入已，身体畅醉，如五欲乐。祸者，色入已，自恒招祸，亦为他招祸，亦知他祸祟。福者，色入已，恒自招福，亦能为他招福。恶者，色入已，无不造恶，亦令他造恶。善者，色入已，自行檀等，亦令他行檀。憎者，色入已，不耐见人，远他独住。爱者，恋重缠着。强者，其心刚强，出入不能自在，犹如瓦石，难可回变。輭者，心志软弱，易可败坏，犹如软毛，不堪为器。是等悉名为邪。一根有三受，一受有二十邪法，三受合六十邪法，历五根合三百邪法。虽九十五种种种异邪，而其初入，必因五根，必与彼相应也。复次，魔内射不入，当外扉，檀越、师僧、同学、弟子放十八箭。又魔善巧，初令乖善起恶，若不堕者，即令堕善；起塔造寺，使散妨定，若不堕者，令堕二乘。又化人入无方便空，谓无佛、无众生，堕偏空里，或假偏里，种种蹊径，令不入圆。治魔罗有三：一、初觉呵，如守门人，遮恶不进。如佛告比丘：一切他不受。不受之法，能治一切自他魔事。二、若已受入，当从头至足，一一谛观，求魔叵得。又求心叵得，魔从何来？欲恼何等？如恶人入舍，处处点简，不得令住。三、观若不去，强心抵住，以死为期，不共尔住。止观治者：一、即空治，二、即假治，三、即中道禅那治。又总一治者，唯一无心，则万魔不能转也)。
([?∴]二、别显五)。
([○@(?∴)]一、破色阴三)
([○@卍]一、尽未尽相二)。
([?(○/○)]初明区宇。)
阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆念如一。
【疏】示入正定之方便也。此如前文，以湛旋其虗妄生灭，伏还元觉，即此文云销落诸念等。圆觉亦云于一切时不起妄念也。分别不起，故云念尽。离念精明者，即前文云得元明觉，无生灭性，为因地心也。动静下，释离念行相也。入流亡所，境不能随，故云动静不移(〔补遗云〕观力渐成，不为动散所改，故云不移)。由澄诸念，分别稍寂，故云忆忘如一(出定为动，入定为静；心记为忆，不记为忘)。起信即云止一切境界相，今经云消落诸念，能所二缘，经论互举耳(依此离念，深入正定，自然忆忘如一也)。
(△〔资中云〕：攀缘妄想，总名诸念。心若澄定，麤念不起，是为消落。此欲界麤定，暂得相应耳。〔吴兴云〕：离念者，如天台、止观、正修、前方便、诃欲、离葢等是也。所离虽近，能离则深，非欲界麤定。)
(△〔柏庭云〕此初入禅观照得力时也。是时即得入三摩地，故言当住此处云云。)。
(△〔天如云〕：离念精明，心未发光等，色阴未破之相也。孤山谓在名字位中则太抑，温陵谓得元明觉无生灭性则太高，当依岳师指入观行。葢禅那得力之处，尘劳暂息之时也。)
当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。
【疏】依前方便入正定也，应当依此离念之处深入正定。如明下，正显未尽色阴也。心入正定，如明目人；未破色阴，如大幽暗。精性妙净，定心显也；心未发光，慧未生也。区宇，寰区也，如王所统有诸国土，故云区。区，别也，皆一天所覆，故云宇。宇，犹覆也(〔柏庭云〕：屋之边为宇，犹五阴舍宅也)。今色阴二字，即同区宇，同一阴覆，色等别故(〔融室云〕：区，别义，色有八微故；宇，覆义，八微之色所覆故)。举此喻者，表在其中也(〔温陵云〕：阴以蔽覆为义，区局性真，故曰区宇)。
(△〔交光云〕：众生本性光明，遮那无异。五阴无明，葢覆法界。散心对目前现境，一区光明，不知实居黑暗中。修三昧火，顿舍五阴覆葢专注，反闻此定成就，现境都失，方觉十方浑是无边黑暗。故曰：如明目人，处大幽暗。龙潭吹灯，发明德山，正此三昧也。此但解空了境，初心定力使然。行人不识，取着无进，禅家谓之堕一色边。)
([?(○/○)]二、明尽相。)
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，人是则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想，以为其本。
【疏】初四句，正明也。前已目明，今复暗破，故无幽黯。色既质碍，障隔不通，故成幽暗。今定慧发明，破其阴覆，洞然明显，故云阴尽。是人下，结益也。超劫浊者，以劫浊是色阴之体。最初一念，能所才立，即是空见不分，名为劫浊。从无忽有，有即色也。今破色阴，是故超越。(〔真际云〕：空为色本，依空立界，依界立时，故色阴尽，即超劫浊。)坚固妄想者，觉明坚执质碍，便成为色之体，故云坚固。问：色阴麤显，观中先破，劫浊最细，何得却超？答：以起时无前后，故破时兼麤细。文不累书，故见生起有次第耳。又色阴属现相，现相是本识。今色阴破即现相破，现相破即动本识，本识岂非劫浊？故得超也。信哉！初心便有破无明分耳。(〔融室云〕：色是五阴之首，劫为五浊之初，以首配初，故此尽则彼超也。观其所由者，谓尽色时方知色〔起〕，如楞伽所明，八地菩萨方能见妄想习气始生故。坚固妄想为本者，妄想所生之识，是质碍相故。)
(△〔交光云〕：色阴尽者，如五重衣服，初脱最上一重也。蹑解成行，入三摩地，于幽暗中，忍住一重。忽尔色界云开，内外莹彻，自晦昧为空，结暗为色，即入劫浊。无量劫来，长眠黑暗生死之中。今破色阴，离彼幽黯，故得超也。观其所由，如伐树者，去其覆土，方以见根。今劫浊既开，观见色阴之由也。坚固妄想者，坚执内外四大，固执不解，成此色阴幽暗之体也。)
([○@卍]二、正明现境十)。
([│/○]一精明流溢前境)
阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
【疏】于三昧中，精究研穷，妙明元体无色阴相。由斯研究，深观此理，故得四大不相交织。须臾之间，身能出障，如行虗空。(〔熏闻云〕：四大不织者，因毕竟空，亡坚固执，故见四大无交织相。〔补遗云〕：由止观中，通修通发，阴解虗融，故得四大不织。由研妙性，内明外虗，故依报不碍。)斯则心不主形，四大亡质。观心无碍，流溢前尘，功用暂然，非是圣证。苟知此是禅者功力，则无有失，故云善境。若总拨为魔，则抑善功用；若言即圣，又未断惑，故令善识而无取舍。上皆仿此。(〔柏庭云〕：凡发境相，未为不善，但未离念，取之则非。天台止观十乘最后离法爱者，为是故尔。)
(○〔合释〕〔止观云〕：初学禅观，当知邪正发相、邪定。发相者，或身手纷动，或时身重如物镇压，或身轻欲飞，或委陀睡熟，或煎寒壮热见诸异境，或其心暗蔽，或起诸恶觉，或念外散善，或欢喜躁作，或忧愁悲思，或恶觉触身身毛惊竪，或时大乐惛醉。如是种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂。或诸鬼神等，知人念着其法，即加势力，令发诸深禅定，智慧辨才，神通感动。世人见者，谓得道果，皆悉信服。而内心颠倒，专行鬼法。是人命终，若不值佛及善知识所护，还堕鬼神道中。若更生来，多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，即当却之。若知虗诳，不爱不着，即当谢灭。若起念者，即堕群邪。)。
([│/○]二精明流溢形体)
阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内舍出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢身体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
【疏】蛲蛔，腹中䖝也。观心精明，内融身体，内之四大，因观而变，遂能体内拾出蛲蛔，故无伤毁。此境现前，不生取舍，即为善境，不尔受邪。(〔孤山云〕：前即墙壁，外色无碍；今即色身，内色无碍。)
([│/○]三精魄递相离合)
又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
【疏】初至宾主者，明境发所由也。主肝曰魂，主肺为魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神。根身种子，皆为第八所执受故(〔讲录云〕。此皆第六识用事，除第八执受其身，居然不变，余皆弃其本位，递相涉入)。定心精究，内外唯空，遂令五内主神，无所依附，流出于外，递互相依，故云互为宾主(〔补遗云〕。指前外境，内身虗融，今双研之，故曰内外精研)。忽于下四句，正明发相。此则先所修习，闻慧种子，定力所激，禅中发生，遂寄神魂，现于说法也。此名下，结判。邪正离合，即宾主也，或离心主而宾于胏等(〔孤山云〕。除执受身，谓除其色身，而内皆互相涉入也。若为宾主者（孤山本作若字），若，如也。余五入魂，则魂如主，五如宾；乃至入神，则神如主，余如宾。递相离合者，即精离本位而合于魂，或魂离本位而合于精也)。
(△〔补遗云〕魂魄等六，皆第六识。意志言其体也，精神言其气也，魂魄言其用也。按扁鹊难经：五藏者有七神，人之神气所含藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。今经除智为六。)
([│/○]四心魂灵悟所染)
又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心心研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
【疏】初三句，内由观慧也。定心澄静，显露皎明，内光既发，外相则变。十方下，外现其相也。以先熏习，名言善种，染影而来，故见十方如金，种类皆佛，心念不动，斯须自灭。或起取着，正定难存。(下资中文)如修念佛三昧，此境现前，与修多罗合者，名为亲证。若修树观，设见佛形，亦不为正，以心境不相应故。何况修真如三昧，法界一相，有所取着，岂非魔耶？此名下，结判邪正。灵悟所染者，灵，善也。先所熏染，圆顿觉慧，悟知众生本来是佛。此之种子，因定激发，故现其相也。(〔熏闻云〕：毗卢遮那，此番徧一切处，斯是法身。若现踞天光台，合是卢舍那报身之相。以唐时译经，法报不分故。准清凉疏，言毗卢遮那者，毗即徧义。卢遮那，光明照义。回就方言，应云光明徧照。此中但取灵悟所染光明徧照，岂容分别法报？清凉又引普贤愿经：释迦牟尼名毗卢遮那，徧一切处，又谁法谁报耶？)
([│/○]五、抑按功力逾分)
又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名按抑功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【疏】定功研妙，观察逾深，制止既过，宝色分现。本为制止分别，今由过分，异境却生，与心相违，岂非魔事不起，取心自然销歇？如前文云：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？(〔温陵云〕精研妙明，抑伏杂虑，制心胜托，力用过越，故妙明逼极，焕散而现也。)
(△〔交光云〕：以圆伏之力，绝胜所发，故有初心过分之境。准天台言，寂光尚有金宝，奚止宝也？又四禅中，青、黄、赤、白等定，彼有心而取，此无心而现，斯固难思妙境。寂光先兆，未应遽斥为魔事也。)
(△〔鶴林云〕：前见金色界及如来，色变也。今空成宝，色空变也。色空俱属色，以眼对境故。)
([│/○]六心细密澄其见)
又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
【疏】定中研究，心光澄静，由澄静故，忽然发见。暗中见物，物是实境，故不随定出入有无，故云亦不除灭。(〔温陵云〕：人固有不明自发，暗不能昏者，唯细微定心，澄使不乱，而后能见暗物不除。言皆实境，不随定变也。按亦不除灭，古释已明。竹庵谓物不自除，其暗物消，文太迃。)心细密澄者，观心微细，密尔澄静，精光既定，暗境不隐，故夜见物，悟则无咎。(〔鶴林云〕：所视洞幽，此但眼家一境。如古人坐禅，闻蚁子拽蝇翅于堦下，如拽木声，亦禅中发相也。)
([│/○]七尘并排四大性)
又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又作火光，不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
【疏】圆，徧也。入，观达也。以此定心，徧了一切己身他物，无不虗寂。此即心融思寂，执受不行，四大五尘，忽然排并。既无能执，割截如空，念想一纯，暂得如是。(资中文)
(△〔温陵云〕定力虗融，则五尘并销，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。)
(△〔桐洲云〕：四大诸尘，并合为一，排去坚、湿、暖、动之性，一向纯入之境界也。)
([│/○]八欣厌凝想日深)
又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来徧满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
【疏】厌秽忻净，积想所凝，圆定功深，感斯妙境耳。(〔交光云〕忽见佛国，同居净土也。又见诸佛，见净土现在佛也。见地狱天宫，同居秽土也。佛无净秽，故不言秽土佛也。)
([│/○]九迫：心逼极飞出。)
又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
【疏】识心通灵，因定功发，飞出隔见，远近皆然，逼极之功，非因妙证。(〔补遗云〕观解之心，推穷迫逐于色阴，色既虗融，不能为障，是故飞出能隔见矣。)
(△〔温陵云〕：研心穷远，逼迫精神，遗身而出，冥有所至，故能飞心隔见也。上皆未离色阴，因定力而能出碍，见闻远及。若色阴尽，则十方洞开，无复幽暗，六通纵任无为，山壁由之直度矣。)
([│/○]十邪心含受魑魅)
又以此心研究精极，见善知识形体变移，小选无端，种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
【疏】此人曾有邪心种子，合外魔境相因而来。然此一章，非善境界，纯是魔娆，不同前九皆称善境，起心作证，方乃成魔者(资中文)。
(△〔通释〕见善知识者，行人静中自见也。形体迁改者，变现菩萨、天龙、男女等像，现佛现通，刹那变换也。无端说法，行人因魔入心，口说妙法，慤师谓天魔借辨也。吴兴竹庵更有多解，并削去。)
(△〔温陵云〕前九但明定力，至此乃明魔事者，以定力既成，研穷精极，色阴将破，乃足以动魔也。故下文魔娆愈甚耳。)
(○〔起信论云〕：或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，或说布施等六度，或说平等，无相无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅盘。〔贤首云〕：问：如现佛菩萨像，说甚深法，或是宿世善根所发，云何拣别定其邪正？答：此事实难。若是魔所作，谓是善相，而心取着，则堕邪网。若实是善根所发，谓为魔事，心疑舍离，则退善根。今谓定中初发相时，当深入定心，于彼境中，不取不舍，安住平等。若是善根，定力逾深，善根弥发。若是魔为，不久自坏。第二、依本修不净观禅。若如是修，境界增明者，则非伪也。若以本修治，渐渐灭者，知是邪也。第三、智慧观所发相。推騐根源，不见生处。深知空寂，心不住着。邪当自灭，正当自现。如烧真金，益其光色。若是伪金，即自焦坏。以此三騐，邪正可得知也。)
([○@卍]三、结劝弘宣)。
阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成墯无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
【疏】此是于观行中，色阴将尽未尽，用心差异，有此十境。若不识知，皆认圣证，即为魔惑，故佛劝令开示后世也。问：此不作五阴次第观门，何得阴次第尽明其境耶？答：观虽总相，五阴同观。阴有麤细，麤者先尽，譬如浣衣，麤垢先去。此阴既积妄所成，妄尽自然阴灭，从麤至细，理必然也。(〔吴兴云〕：用心交互者，用禅那心与色阴坚固妄想交共差互，故现斯事。乃至识阴亦尔，以五妄想各于本阴区宇之中，为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其焰复炽，乃与定力交战其功。故成之败之，则魔佛之道，于是乎辨。)
(△〔柏庭云〕用心交互，言发魔之本，在乎用心不能纯一。如五阴互境，或十心杂起，但是用心外心，取心外法，皆足以致魔坠外。)
(●已上色阴十魔竟)。
([○@(?∴)]二破受阴三)
([○@卍]二、尽未尽相二)。
([?(○/○)]一明区宇)。
阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者。
(〔私谓〕初文云：汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事。此文云：修三摩提。奢摩他中，此如来特标之文，结指奢摩他路，为首楞严大定修观行之总相法门也。)。
见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。
【疏】色阴尽者，以止观中观其五阴，观心纯熟，不为色碍，故云阴尽。见诸佛心者，妙觉明心。观中明露，即色相尽而色性现也。观中暂见，非真实见，故如影像。(〔温陵云〕：诸佛心，即我妙觉明心也。〔海印云〕：佛身无相而见现像者，乃观心增明所变之缘影也。)有所得者，即前见诸佛心也。既是观心变影而缘，非是亲证，故未能用。以有受阴为领纳故，亲证必能有妙用故，未破受阴如魇人。(〔柏庭云〕：受阴如魇，以爱必依身，未能自在故。)色阴尽故，能见佛心，如见闻不惑。受阴客邪，既在妙用之动，未能为受所覆，故云区宇。(〔吴兴云〕：色阴尽者，约已断说。见诸佛心，即相似证。如前文云：若目明朗，十方洞开，无复幽暗。今云：若有所得，谓观行已成；而未能用，谓质碍犹在。此约受阴妄想，伏而未断，未得身根自在，故以魇人喻之。见闻不惑，如观行成也；心触客邪，如受阴现也。问：何故色阴前断后伏耶？答：断从悬示，伏就次论。若不明断，无以知离过显德之相；若不明伏，无以知依阴发魔之由。下三阴文初，皆有此义。)
(○〔引证〕〔圆觉云〕由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。疏曰：如诸镜入一镜中，诸镜即成影像。故诸佛心入行人观心，如影像也。然尘镜之性本明，磨莹即呈物像。众生自心亦尔，心静即见如来。约心静故，则知佛心亦然，故名为现。非谓佛心有所现也。此乃镜明则像像历然，智显则心心交映。故净名云：如自观身实相，观佛亦然。)。
([?(○/○)]二、明尽相。)
若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。
【疏】其心离身者，以客邪不触，心于根门得自在也。不为魇咎之所留碍，故能返照自面。此显见闻有用也。(〔补遗云〕：凡夫心必随根，领受前境。今不随于眼等受境，故曰其心离身。不随眼等受境，又能返观能见等根，故曰返观其面。)去住下二句，明手足得用也。(依根曰住，离根曰去。去住在我，故曰自由。)此下皆约喻显。若约法者，受阴尽故，心亡领纳。既无能领之受，即无所领之法。心法既亡，自在宜矣。超见浊者，以根身正是见浊之体。见闻觉知，拥令留碍；水火风土，旋令觉知。斯则执受相仍，便成根质。受妄领纳，执以为己，以见是推求执取为义。由受领前境，取着随生，受阴既亡，即超见浊。觉明之心，虗通领纳，故云虗明妄想。(以见下，真际文。)
(△〔温陵云〕因违顺之幻境，生损益之妄受。受阴无体，虗有所明，故曰虗明妄想。)
(△〔融庵云〕谓受尽时，方知受起妄想所生之受，是虗明相故。)
([○@卍]二、正明现境十)。
([│/○]一、功用摧抑过越)
阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊䖟犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。
【疏】此正显也。奢摩他中，定光发现，狂慧既起，内抑又过，忧悲种子在藏识者，忽焉现起。凡见生类，皆如自己所生赤子。赤子，婴儿也。(〔温陵云〕此中受阴定中也。既破色阴，无复幽黯，故得大光耀。〔吴兴云〕其心发明，即下见色阴销，受阴明白也。)
此名功用摧抑过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
【疏】此结判也。心光忽现，内抑太过，忧悲种发，非为圣证。取即引魔，他皆仿此(〔标指云〕。行人止观中，用心太紧，激动悲爱，内心一动，邪境现前)。
(△〔温陵云〕：知受阴为咎，内自抑伏以破之。抑伏太过，失于柔软，故多悲愍，悲魔附焉。)
(○〔引证〕〔净名什注云〕：未能深入〔定〕相，见有众生，心生爱着，因此生悲，名为爱见大悲。爱见大悲者，虗妄不净，能令行人起疲厌想，故应舍离也。〔圆觉钞云〕：菩萨断除客尘烦恼，而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，在在所生，不为爱见之所覆也。)
(○〔合释〕〔直解云〕前文色阴十事，次第竪入。今受阴文，十事横开。行者偶着一境，即当沦坠，非次第循历也。)。
([│/○]二功用陵率过越)
阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只一念超越。
【疏】色尽，受现定之胜相也。先未获得，今既获得，遂生感激，感激太过，勇志便发，谓言三只一念，能越我齐诸佛，更无过者。(〔补遗云〕胜相在前，色阴尽而见诸佛，心也。一向闻即心是佛，今始得见本来佛性，似蒙圣力加被，故生感激之心。)
此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
【疏】凌，谓篾他。率，谓自强。由见胜相，因兹感激，遂有此生。斯则无始我慢种子，被激而生，悟则无咎。(〔温陵云〕：定中胜相，因喜成功，感激勇动，以为佛果可齐，功行可越，陵率之过，狂魔附焉。)
([│/○]三胜心无慧自失)。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相。
【疏】受阴未空，前无新证，色阴已尽，归失故居，前后失准，墯在两楹，无所依倚，名中隳地。既于此处心无所措，遂生沈忆，以此名修，认为精进(〔温陵云〕。凡修观行，须定慧等持，乃能无失。今定强智微，故进退之间，杳无所依，名中隳地)。
此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。
【疏】若于色受尽未尽中，用无相慧观察阴体，本自不生，今则无灭，唯一实相。如此，则何有无新证，失故居之虑哉？今既不然，故成自失。(〔温陵云〕：以无依无见，故枯渴沈忆，忆魔附焉。忆心妄系，故如有撮悬也。)
([│/○]四、用心亡失恒审)
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍佛得少为足。
【疏】失于猛利者，过在慧之猛利也。心怀胜性，疑是舍那，更不求进，得少为足。(〔补遗云〕舍那是报智，因慧力偏胜故。)
(△〔温陵云〕：前以定强智微，此又慧力过定，皆失等持也。)
此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。
【疏】定力微故，亡失恒审；慧力过故，溺于知见。定慧若均，寂照无二。慧力既过，故溺知见，即前失于猛利也。此则胜解忽生，引起见取种子，执劣为胜，故此现也。(〔熏闻云〕恒失审谛，失于平常审谛之心也。〔私谓〕恒审，即七识颂恒审思量也。或恒而不审，或审而不恒，皆用心亡失之相也。)
(○〔引证〕〔辅行云〕昔有僧久修禅定，中夜经行，仰见明星，忽然大悟。身心轻快，万虑氷消，便谓证迹相同，已成佛道。第俟明相出时，梵王帝释请转法轮。及至其时，寂然无闻，即自思惟，惟罗汉果。尔后入城乞食，遇违生嗔，逢顺兴贪，展转取印，再谓三果，再谓二果。洎邪见僻兴，知未证初果，由是惭悔，修进如初。此比丘亦悟，则无咎也。)。
([│/○]五、修行失于方便)
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁牀，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。
【疏】二际者，未证已亡之二也。定无方便，安忍其心，遂成忧恼，不耐活命也。(〔补遗云〕受阴明白，但是初得，未是观成。受阴尽故，将使欲进前证，此法即失矣。)
此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。
【疏】悔恼种子，被激而生，修无方便，故引魔鬼也。如四分律，婆求河边诸比丘等，修不净观，厌净过分，求刀自割，魔使之然，悟则无咎。(〔私谓〕准婆沙明憍底迦六反退失阿罗汉果，第七恐退，以刀自害，才及咽半，已得漏尽，及至断颈，已取涅盘。以自思惟所得之法，恐有退失，故成论称为死法，旧婆沙云忆法，旧俱舍名自害法。此之自割，失正堕魔，非如罗汉自害，亦同凡夫舍命而已。)
([│/○]六轻安无慧自禁)
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。
【疏】轻安是禅支，虽因定生，须慧觉察。忽然过分，掉举种生，好喜乐魔，因兹得便。(〔熏闻云〕：轻安七觉支中，其体属定。七支，谓念、择、进、喜、轻安、定、舍。初通定、慧，次三属慧，后三属定。今所发者，既无慧自持，则定翻成散。)
(△〔直解云〕：轻安是定心数法，无慧决择，禁此喜故。)。
([│/○]七见胜无慧自救)。
又复定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起(下出七慢名)，慢与过慢(一、二)，及慢(三)，过慢(四、即我慢)，或增上慢(五)，或卑劣慢(六、 文略，七、邪慢)，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉？
〔资中〕此有七慢：恃己凌他，高举为性，名我慢。称量自他，比校同德，但称为慢。于他等谓己胜，名为过慢。于他胜谓己胜，名慢过慢。未得谓得，名增上慢。(毗婆沙论行位本下，强自增上故。)虽知下劣，返顾自矜，名卑劣慢。下毁经像，即是邪慢。此之七慢，由禅定中忽生胜见，无正慧觉，是故起也。(疏同。)
(△〔补遗云〕涅盘、瑜伽并同此经。成论有大慢为八慢。显扬论云：慢者，谓以他方己计我为胜，我等我劣，令心恃举为体，或是俱生，或是分别，能障无慢为业。)
(△〔直解云〕：七慢以我慢为主，一时俱发者，由有我故，七慢俱成，故经云乃至等。)。
此名见胜，无慧自教，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木；经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误后生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
【疏】愚者修禅，皆堕此见，并是魔种，不识如来像教之意。且末世住持，依因像教，出家学道，藉此而修。魔坏信因，今毁经像。故楞伽云：佛若不说，教则灭坏。教若灭坏，谁有修行及得道者？愚者不见此文，一向谤佛无说。故知若不说法，十二部经于兹灭矣。须知毁经像人，魔鬼入心，是大邪见。当须善察，勿同此谤。(〔孤山云〕：夫假像知真，因言体道。严其像以生其敬，写其言以悟其心。住持三宝，理在于兹。苟生邪见，岂达中庸？唯自敬身，轻毁经像，邪风一扇，愚者说随。昔卫元嵩谏周武帝不造曲见伽蓝，以四海为延平大寺，和夫妻为圣众，即皇帝是。如来树令德为纲维，尊耆年为上座。周武惑其言，遂灭佛法。凡此说者，将非天魔外道入佛法中，肆其奸谋，倾毁我教耶？)
(○〔引证〕〔高僧传云〕齐相州石窟寺，有坐禅僧，每日至西，东望山巅，有丈八金像现。僧私喜，谓覩灵瑞，日日礼佛。经两月，闻枕边有语曰：天下更何处有佛？汝今道成，即是佛也。尔当好作佛身，勿自轻脱。闻已，即自持重，傍视群僧，犹如草芥。于大众中，侧手指胸曰：你等颇识真佛不？泥龛𦘕像，语不能出唇，知虑何如？你见真佛，不知礼敬，悉堕阿鼻，眼睛已赤，叫呼无常。合寺知是惊禅，舁诣道丰。丰一一知其状，曰：此风动失心耳。以针针三处，即不发。)
([│/○]八因慧获诸轻清)。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随须，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。
【疏】精明中者，即圆定寂照中也。定中发慧，与理暂契，名圆悟精理。理智相冥，得无违拒，故云随顺。由随顺故，身心调畅，便谓成圣(〔吴兴云〕。轻安义异于前，以下云因慧获诸轻清故。此中受阴，于诸尘境无重浊之惑，觉身心如云影，便言成圣，得大自在也)。
此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误后生，墯阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
【疏】自谓满足，更不求进者，良以不学修禅次第，不善通达禅支行相，暂得轻安，便谓成圣也。无闻比丘，触处皆有，世世轮转，熏识相因，以类相从，卒难晓悟(〔温陵云〕。以色销为精明，以精明为圆悟，遂谓得大随顺，轻清自在，皆得少为足，无闻之俦也)。
([│/○]九，一向空心现前)。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。
【疏】得虗明性者，即依圆定，发于空慧，悟性空理。依此起见，成恶取空，故拨无因果，生断灭解。此即由无方便，邪见忽发也(或云照前后文，此下应有此名云〔何〕等字句)。
悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。
〔资中〕此从邪见种生，引此空魔，入其心腑。大般若云：魔能入一切众生心，令归依魔党，如胶如漆，断手截臂，不以为难。魔力之故，人皆信伏。法华所谓深着虗妄法，坚受不可舍。(已下疏文)乃谤持戒等者，此之魔种，代代有之。南山云：戒是小乘，劝令舍之，又不肯舍；劝令持之，又不肯持。岂非与烦恼相应，卒难谏晓。魔力所惑，谁能奈何？(〔私谓〕永嘉云：豁达空，拨因果，莾莾荡荡招殃祸。正与此经垂示苦语，异口同音。今之宗门，相延毁教，岂非附佛法之魔种，作师子虫者乎？)
(△〔云栖曰〕上言圆悟，此言明悟，皆是受阴将空。觉得胷中精明虗朗，是受阴中之悟。余三阴尚尔茫然，行人便谓得悟，大事了毕，所以多失也。)
([│/○]十定境安顺入心)
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，味其虗明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲。
【疏】味其虗明者，爱着禅中色阴尽处，以为胜境。由此起爱，无慧觉察，引其贪欲种子而发，遂成狂欲也(〔融室云〕。味其虗明，即味着虗明性故)。
(△〔私谓〕味其虗明，即禅门所谓味禅也。准智论，禅定相有八味。味者，初得禅定，一心爱乐，是为味。又问曰：一切烦恼皆能染着，何以但名爱为味？答曰：爱与禅相似。何以故？初求禅时，心专欲得。爱之为性，欲乐专求，欲与禅定不相违故。既得禅定，染着不舍，则坏禅定。今云爱生发狂，便为贪欲，此即爱着坏定之义也。)
此名定境，安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满十万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
【疏】此贪欲种，如火遇薪，忽然而发。此魔得便，因此入心。如林中比丘，忽然禅发，不避死马。因定引魔，此之类也。摄诸凡愚至千万者，欲本顺贪，因魔炽盛，凡愚惑着，何事不从？(〔温陵云〕：爱心多因顺起，故定境顺心，即邪爱成咎。)又魔因妄起，本性不常，势尽厌生，去身留难。(〔吴兴云〕：此如天台止观烦恼境欲发之相。智者云：生来欲色，抑制可停。今所发者，其惑炽盛。若见外境，心狂眼暗，如睡师子，触之哮吼。若不识者，则能牵人作重大罪。今云魔入其心，则是烦恼与魔二境俱发。)
([○@卍]三、结劝弘宣)。
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令后生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
【疏】受阴交互者，不能定慧均平，善巧安忍，既失方便，异念即生。由此故有十种境界，皆是内心交互，外引诸魔，苟能识之，不落邪见。
(○已上受阴十魔竟)。
([○@(?∴)]三破想阴三)
([○@卍]初尽未尽相二)。
([?(○/○)]明区宇)
阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位(三斩次干慧、十信、十住、十行、十向、四加、十地等妙通六十位)，得意生身随往无碍。
【疏】观中伏惑，全未断故，名漏未尽。(〔二楞云〕：受阴尽，则见惑已尽，分别我执亦尽。然思惑未除，俱生我执犹在，故漏未尽。〔直解云〕：未尽三界上地惑故。)心离形者，受阴既破，无执受故，观心自在，如鸟出笼，无有障碍。(鸟喻心，笼喻形，心离其形，故曰出笼。即前文其心离身，去住自由也。)已能成就上历圣位者，此是圆顿利根者，得受阴破，诸阴随破，于此凡身，即能入位，得意生身，更无魔惑令其退也。若钝根者，更须破下诸阴，随未尽处，犹有魔事，不得无碍，今约利者说耳。若最钝者，至识阴破，得根互用，方入干慧。若以前后比望，中间合于想行尽处，亦说入位是中根者，今经不言，文略故耳。问：破色阴时，已是成就观行，何故不说上历圣位？答：色阴虽破，未能破心，故未成就上历圣位。受阴既是四心初首，故破受阴得说上历圣位。问：若言破色是麤故不说者，今破受阴望于想行亦即是麤，何故得说上历圣位？答：虽望余阴亦即是麤，然受等四阴同是心法，故利根人若破受阴，三蕴随破，不同破色。钝根之者未能破想，观力弱故，故在区宇。(〔熏闻云〕：五阴文初结示阴尽则入观行相似，此约利根互入者说。谓若于色阴悟入，非但能尽色阴，余四阴亦空，则破惑入理，故曰见诸佛心如明镜中显现其像。若钝根人但能见于色阴消融，未有所悟，故进观受阴。今约钝者次第历于五阴修观，不可指修受阴观人已于色阴曾悟入也。今五阴中修禅那人，并在观行期入相似。所言上历圣位，文寄此中，义均上下，如于一一阴中悟入，并能上历圣位故也。不然，岂有得意生身菩萨为魔所入耶？)
(○〔私谓〕五阴次第，台贤两宗，诠解互异。今正依经末问答，取圣言教为量，通而核之。台家诸师，谓此经圆顿，无历别之谈。言五浊超则齐超，言五阴尽则俱尽。蒙谓此义全于理，则顿悟中收，永明所谓顿悟知宗也。经文既明开五阴次第，正是事非顿除，因次第尽，永明所谓圆修办事也。一经修行，始终修证。以捐舍五阴重担为正因，以观照五阴现境为入路。顿悟之后，全凭渐修。历一阴有一阴之行相，破一阴有一阴之智断。此阴销除，则如黑月渐灭。彼阴明白，则如白月渐显。此中气分乘除，药病消息，唯如来悉知悉见，随时按候，指示行人。今但依顿解，尽拂渐修，不依圣教，如之何其可也。长水疏义，曲指三根。山家岳师，广明其说。举要言之，谓随观一阴，四阴俱尽者，利根也。未尽一阴，更观余阴者，钝根也。谛审佛语，但于悟修中分顿渐，不于次第中分利钝。于葢覆五阴时，同历观境。不但钝根未尽，即上智之人，亦有未尽。于破除五阴时，同加观力。不但利根尽，即钝根之者，亦终能尽。似不应以五阴尽不尽，曲分二根。即长水次解，已自拂其迹矣。经于一阴尽处，历指阴尽行相。逮识阴既尽，则圆明发化，超因入果，归于圆满菩提。此乃上根利智，一超直入。正同观音，忽然超越世出世间。而曲指之曰，若最钝者，至识阴破，得根互用，方入干慧。后文又曰：此是圆顿，下根又利者。诚如是，则龙女、善财一生顿超，皆是钝根。下品佛言：现前能入。又言：如是乃超。此等文作何消释也？五阴观网，总摄三根，根力既有差殊，观照岂无堦等？或一超不历僧只，或取证必经多劫，毕竟圆归果海，譬如鸟迹虗空。今于此横分利钝，又欲搀补中根，教观既无准绳，经文谁晓存略？吾弗敢从也。若台家诸师，更有多文：约名字观行相似，判五阴位次者，孤山也；约断见断思，判五阴伏断者，苕溪也；约拣境立观，判五阴解除者，竹庵也。凡此诸师，咸以一家法门，铺舒排缵，而回经义，以就自宗也。此经立第三渐次，初干慧地为识阴尽位，故曰：识阴若尽，从诸根互用中，能入菩萨金刚干慧。圆、岳二师，定判七信为识阴尽处，以成相似之位，乃至互用能入，亦以七信配位。不知三渐次中，已破五阴，未有带五阴而入信位者。今舍渐次干慧之位，而征观慧相似之文，此山家之通病也。经言：受阴虗妙，故想阴尽。而岳师谓：色阴若亡，想阴必尽。则明违佛语矣。竹庵引止观立境，以明破阴次第，又其剩义也。蒙之钞略，深奉清凉破斥之戒，长水则尤所师承者。而此文次第，及有顶二种岐路，于疏义殊有料简。长水起信笔削，记有未顺。贤首疏每曰：未敢闻命。蒙虽檮昧，敢窃比焉。)
又解：此中不分利钝二别，但都明此位得受尽者，即能已具历位升进之分。如人取仕既得及第，即能具有官位之分，然待为政功德优劣方序用耳。
(〔海印云〕此以凡身上历圣位，非同别教，皆实取证。如初干慧，即能从是安立圣位。虽复三阴未破，已能离欲界系。无明虽在，圣位可历也。按大师此文，不分利钝二别，正同长水次解，拣异前解也。)
(△〔孤山云〕：始三渐次，终乎妙觉。其间有贤有圣，皆是三世诸佛所历之位，故通称圣位。)。
(△〔合论云〕：前文其心离身，即意生因也。)。
(○〔七卷楞伽第二云〕：譬如意去，速疾无碍，名意生身。（清凉释：此乃意是举喻。）大慧！譬如心意，于无量百千由旬外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者，亦复如是。（故云喻也。）如幻三昧，力通自在，诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去，生于一切诸圣众中。（意生身有二意：一者是喻，犹如意去，迅疾无碍故。二者是法，谓随意迅疾而成故。）〔四卷文云〕：如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。又佛告大慧：有三种意生身，所谓三昧乐、正受（七卷作三昧乐）意生身，觉法自性性（七卷无此意字）意生身，种类俱生无行作（七卷作无作行）意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。)
(○〔清凉云〕：若依地位，初即五地前，次即八地前，后即八地后。言初即八地前者，自有二意：一、依密严第三，初地即得意生身，则通五地。二、依四卷、七卷经，皆依三、四、五地当其初身，以初、二地未得定故。故十卷楞伽第五云：三地修定，得三昧乐意生身。八地证无生故，得觉法自性意生身。第三身不配地位。斯则初身以初摄后，云三地得。第二身以后摄初，云八地得。三不配者，三本楞伽总皆不配。既以八地向前为第二，则三即九地至十，乃至如来，居然可知。若无上依经，第一不配地位，但约三人得，谓声闻、缘觉、大地菩萨。若胜鬘云：无明习地为缘，无漏业为因，有阿罗汉、缘觉、自在菩萨三种意生身。)。
(○〔私谓〕三意生身，楞伽辨位已具。熏闻云：今经即第三种类也。孤山以今经十信判之，初即相似初信至七信，次即相似八信，终即九十信也。长庆说文引华严论云：三乘权教，地前菩萨修六波罗蜜空观，功成得意生身也。次后异解各出。有师言：受阴尽位，正在观行，当依孤山判居十信者。有师言：三意生身，本通教位，须借别位而明者。有师言：圆顿行人，凡身历圣，初住现身作佛，不局位次者。有师言：如阿罗汉山壁，由之直度如意迅疾，非地上三种意生身者。今助一解，略与彼异。谓五阴初文，法喻交参。如明目人，如魇人，如鸟出笼，皆喻也。若目明朗，若魇咎歇，熟寐寱言，喻中之重喻也。用是参观，将无历位是法，而意生亦喻乎？受阴尽境，虗融明妙。六十圣位，如交罗网。凡身上历，如云如影。譬如意去迅疾，石壁无碍。故曰：得意生身，随往无碍。斯则心离其形，如鸟出笼之重喻也。言随往无碍，则知非安立圣位，尅取实证也。华严回向十愿，愿一切众生得意生身，犹如佛身。此中以凡身上历得意生身，法喻略同。若必欲释明辨位，则楞伽之三地无上依，胜鬘之三种地前地上清凉，亦未能决定结归。那得于此文中比拟差别哉？意是举喻，清凉之说如是，亦不违楞伽古释也。)。
(○〔删修〕〔张无尽云〕：经无六十圣位之文，葢译人之误，而注释者又从而牵合。慤公云：此一段经，次述超形，后证意生。此则位阶亲证，或面决金颜，輙会乖文，宁通佛旨？长庆说文与集解皆失经意，今删去能成就下经文二十四字。按无尽此节删修，已经雷庵弹驳，姑仍其旧文，以戒妄作。)。
譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。
【疏】此喻钝根观力微弱，虽受阴尽，有成就圣位之分，然不破想阴故，如熟寐寱言也。无别所知，想阴葢故。(〔补遗云〕想心所笼，如在睡梦；观解明白，如言伦次。睡人心在无记，曰无别所知，未有相似之证。)不寐人者，如证圣人，则知此人已有升进圣位之分。般若云：如来悉知悉见是人，皆得成就阿耨菩提也。(〔温陵云〕得意生之因，而为想阴所覆，譬熟寐寱言。虽未即得，故已成就，譬无别所知，而言已伦次。如是因相，唯想尽者能知，譬不寐者咸悟其语，此想阴之相也。)
(△〔融室云〕定中受等四阴，比散心者不同。散心则一向在梦；定则受阴如魇，见闻不迷；想阴如寱，已成次第。)
(△〔海印云〕以悟明圆理，但未实证，故如寱语，已成伦次。今禅人少悟，未彻谈知解禅。闻者或悟，己实未了，彼正落忆想窠臼，以想阴未破也。)
([?(○/○)]二、明尽相。)
若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
【疏】想者取像，谓要先安立境分剂相，方能随起种种名言。念缘不息，即名浮动，念即想也。浮想既除，观心转净，故云如去尘垢。(〔海印云〕：想相为尘，识情为垢，故浮想销，如去尘垢。)一伦生死，谓行阴。伦，类也。首尾，本末也。以行是迁流，迁流即生灭。今无想隔，故本末皆现，即生灭体露，观心明见，故云圆照。(〔孤山云〕：若悟真常，无死生终始之异，故曰圆照也。)〔资中〕：一切烦恼，皆从想生，故想阴除，即超此浊。【疏】一切烦恼，以想为本，扰恼身心，汩乱真心，故名为浊。如前文云：又汝今者，忆识诵习，性发知见，容见六尘，离尘无体，离觉无性，相织妄成，名烦恼浊。今想阴尽，此浊亦超也。融通妄想者，想能融变，身随于心，心想酢梅，口中流水，融通质碍，故名融通。(〔中川云〕：成实云：一切烦恼，皆在第六识中，以想行第六故。)
([○@卍]二、正明现境十)。
([│/○]一、贪求善巧二)
([?(▽/○)]一心爱忽生，魔得其便)。
阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。
【疏】心，爱生也。虗妙，空寂也。邪虑，即前十种心念也，谓发悲生勇等。爱圆明，有着定境也。锐，利也。淬利爱心，令其精妙，故贪善巧。(〔温陵云〕得受阴尽曰虗妙，已无受魔曰不遭。圆定等者，想阴定中也。爱圆明求善巧者，因其虗妙，生爱思于圆明之体，以发沤和之用也。)
(△〔如说云〕：见惑是受阴根本，故前十种，皆言见色阴销。思惑是想阴根本，故下十种，皆由贪爱而起。受阴虗妙者，谓能离身反观，作用自在也。圆定发明曰：受阴一破，见惑已销，于诸前尘，不起分别，成一精明，故曰圆定。心爱圆明者，因其虗妙，心生爱乐，欲令觉心圆明，无不了知，方便度生，以行教化。故发愤锐思，贪求善巧。只此一贪，便是动魔之本因也。)
尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着(其人指魔所附之人)，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或处寝室身有光明。是人愚迷(是人求巧善男子也)，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。
【疏】魔得便也。既贪善巧，异想纷然，魔附他人，来应求巧，师资相诱，愦乱其心，破佛律仪，故成魔业。(〔吴兴云〕魔精所附之人，亦修习定慧者。)
(△〔补遗云〕想中十魔，并从附口说法。以想心迅利，即觉观之尤者。无禅定力，必须说而吐之也。以能说所听，皆心想之咎，所致魔鬼耳。)
(△〔温陵云〕天魔变现教化，示沤和说法也。)。
([?(▽/○)]二、口说异端去身留难)。
口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散(说异端也)。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱遭王难(致留难也)。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，墯无间狱(劝先觉也。下诸境仿此)。
(△〔通释〕口中好言等者，指魔附之人，来彼求巧善男子，处口中所说之法也。恼乱是人者，指求巧之人也。去彼人体者，彼人魔所附之人也。弟子与师，即求巧之弟子与说法之师也。下交并同。)
(△〔温陵云〕按经前总叙云：或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅。结文云：是十种魔，或附人体，或自现形，魔师弟子，淫淫相传。如受阴中悲等十魔，即阴魔也。想阴初举十类，即天魔也。次举魔附，即鬼神魑魅也。初文皆云潜行贪欲，即淫淫相传也。恠鬼、魃鬼等，皆前文所举，今为天魔所驱遣者。)
([│/○]二贪求经历二)。
([?(▽/○)]一心爱，忽生魔，得其便。已下九段，科文并同。)
阿难，又善男子受阴虗妙，不遭魔虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。
【疏】心爱生也。经历，游行也。(〔标指云〕观中动掉举种子，故现斯境。)
(△〔蕅益云〕以前无色受二阴，形质拘累，遂起飞心。欲同诸佛菩萨，说法摄化，游行刹土，不动跬步，故现爱游〔永〕历之境也。)。
尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行淫欲，口中好言：诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭，此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，免入轮回，迷惑不知，墯无间狱。
(〔私谓〕法华无尽意言：观世音菩萨云何游此娑婆世界？般若中佛告普明：汝当一心游彼娑婆世界，即游历之事也。魔于是人为广说诸佛菩萨应世顺流某人某处，十方贤圣举在眼前，三土寂光不移寸步，用以引合飞心，黏着游荡，使增长贪邪而勇于沦坠也。魅鬼遇风即活，在因飞荡，年老成魔，求恼求游，男子岂非宿习与？)。
([│/○]三贪求契合二)
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱緜㳷，澄其精思，贪求契合。
【疏】緜，密也。澄，凝寂也。精思，即前爱心也。夫忘机寂照，想念不生，理自冥会。若希求㳷合，爱念潜增，拟心即差，遂招魔惑。(忘机下，资中文〔云栖云〕：至哉长水之言！然若忘机失照，即沈死水，行人辨之。)
(△〔温陵云〕：爱緜密者，欲密契妙理也。)
(△〔融室云〕：于觉明中，爱其緜緜密密，不见涯际，所以澄凝精纯之思，贪求契合，适无离散。)。
尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，緜爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。
【疏】心希契合，今未闻法，便自开悟，乃至得通言诵经等，颇合其心，故多緜爱。(〔温陵云〕：希契合故，魔与开悟。自开悟下，皆密契事。緜爱，谓心生爱着也。)
口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱遭王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，墯无间狱。
【疏】男女佛者，贵引行人行贪欲事，无妨成佛。洗涤本心者，本心修行，俾离贪欲，今反行之，本心遂去，故云洗涤。(〔补遗云〕约教固有偏圆之佛，本同末异，邪人灼然谓之大小。如来本迹，岂易知之？邪人輙判某在先成，某在后证，亦乃恣其不逊，云有真假之佛。)
([│/○]四贪求辨析二)
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。
【疏】根本者，求根寻本，究物之元底也，物化万境也。爽，明也。(〔吴兴云〕：性海圆澄，森罗自现，苟偏求俗理，则翻漏自心，违本禅那，邪鬼斯入。)
(△〔温陵云〕：爱穷物化之本，故爽其心以求辨析也。)
尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金法相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。
【疏】心欲求元，魔精附物，说肉身为三德之本，指相生为常住之因。清净之方，只此秽境，相好之体，全是我身。妄本既宣，邪信便发，魔力所制，更不推移，尽命归心，从邪败正。(〔补遗云〕涅盘言：我今此身，即是法身，理无所存，徧在达事。事即理故，法身在兹。邪人妄合此意，僻为俗事，不达喻性，竟成魔邪。)
口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信此秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知墯无间狱。
【疏】世有金刚禅二会子，颇是此类，斯皆魇着，卒受王难(按蛊毒即第四蛊鬼，魇胜即第七魇鬼)。
([│/○]五贪求冥感二)
又善男子，受阴虗明，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
【疏】夫功深行着，感应自冥，起念妄求，魔精暗入。(〔吴兴云〕悬应在圣，冥感属己，于未证理前，求其休騐也。)
尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。
【疏】希求既起，魔伺便来，影附他人，为善知识。感心激切，认是先师，法爱倍生，胶漆何异！(〔温陵云〕化百千岁之形，假前世知识以现冥感也。)
(△〔补遗云〕：知是先师者，令听者缪忆此人是先世之师，以倾其意。)。
口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，墯无间狱。
【疏】休居地者，涅盘处也。真实涅盘，岂有处耶？今指天为圆寂之地，非魔是何？(〔温陵云〕：此皆现冥感也，举光明天将引入魔境也。)
([│/○]六贪求静谧二)
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。
【疏】爱深寂境，为真修处，故云深入。夫心亡则境寂，岂间尘喧！念动则缘繁，任居谷隐。静欲才举，魔精即来，束约身心，故云尅己。(〔补遗云〕静谧者，禅那之所宜，于静取着，魔得其便。)
(△〔温陵云〕：爱深幽静，以澄养通力也。)
尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言：自得无上涅盘。来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。勑使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。
【疏】令知本业者，宿命事也。令蹋尾者，现后报也。起心知肇，即天心也。讦露人事，天眼天耳也。魔得邪定，故有此通。作此异端，谁不信伏！(〔如说云〕：倍加勤苦，现精进以惑人也。)
(△〔私谓〕准高僧传，释道舜止洋州羊头山，游聚落说法，独不为一女授戒，曰：汝当生牛中，其相已现，戒不救汝。必不信者，试蹋汝牛尾，业影必当不起。即以足蹋女裙后空地，云是尾影。其女依言，輙起不得。女家舍米数万石，并为营福，恶业便倾，方为授戒。此与今经魔事相类。然僧传则以舜公行履证之，而知其非詃惑也。)
口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，墯无间狱。
【疏】未然者，然，生也。预说凶吉，应无毫差。
(○〔私谓〕鬼道十类，此文开六而隐其四。今所列大力鬼，即情少想多中，大方鬼王之属，不能护法护呪，住如来座下，专以鬼业得大力报者也。次山林城隍等，即人间鬼神祠祀血食者，大力鬼中力报少劣者也。前开六鬼，皆销穷报尽之类，故此二别开也。余三魔：一则天地大力，山海草木诸精，岂非遇精为形，和精之鬼乎？本形为魍魉鬼，报尽生世为应类，而年老成此魔也。二则日月精气，麟凤龟鶴诸灵，岂非遇明为形，明灵之鬼乎？本形为伇使鬼，报尽生世为休征，而年老成此魔也。三则遮文茶毗舍童子未发心者，岂非遇人成形，依人之鬼乎？在因为诸天眷属，别报为诸魔眷属，而生人道中，参于达类者，其两楹之间也。此三即鬼道中之后三，而力盛业厚，非衰穷报尽之伦。止观云：聪明鬼神，一切皆属于魔。故于此别显也。十鬼中但除第六饿鬼，以业重趣劣，与地狱相次，不为魔罗所摄耳。)。
(○〔删修〕有人云：此文标章，应与下章倒换。以此文静谧移下，以下文宿命移上，恰相应也。此言亦有理在，然翻度久远，谁敢自命译主耶？)。
([│/○]七贪求宿命二)
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。
【疏】宿命等通禅者，自有离欲静虑，任运现前。若起念先求，无功强取，非唯丧本，亦乃成魔(〔吴兴云〕。宿命通小乘修成，大乘发得，进不待发，退不从修，作念求之，故招魔事)。
(△〔标指云〕宿命知见，不可贪求，立知立见，即无明本。)。
尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝简䇿符牍诸神异物，先授彼人后着其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草不食嘉馔，或时日飡一麻一麦其形充肥，魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌。
【疏】简䇿符牍，皆国家奇要之物，授此异物，令心信伏，后乃着之。(〔无尽云〕：如谈符命，勅鬼神，召丁甲，方术奇要之书。)
(△〔起信云〕：或复令人若一日，若二日，乃至七日，住于定中，得自然香饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。)
口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者，住住见有奇异之人，此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知墯无间狱。
([│/○]八贪取神力二)
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。
【疏】化元，谓神变之本也，此贪如意通耳(〔直解云〕。法界次第云：有十四种变化不同：初禅二化，二禅三化，三禅四化，四禅五化。经言种种，不出此十四化，不离根本禅故。又云：以漏无漏深妙禅为之正体，诸变化相为之妙用。葢以诸禅正定为变化之本元也)。
尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内；或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。
【疏】神境之通，离欲方得，贪求强取，即陷魔罗。必若真通，刀岂能沮？以斯取騐，邪正可分。准仁王经，白衣高座，比丘地立，佛法灭相。菩萨戒中，亦同此说(〔标指云〕。天魔邪定，得相似五通，故附人中作怪)。
口中常说，神通自在。或复令人，傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁麤行。(上经云：赞淫怒痴。麤行即淫怒痴也，不毁即赞也。)将诸猥𤟬，以为传法。此名天地，大力山精，海精风精，河精土精，一切草木，积劫精魂。或复龙魅，或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死。其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，墯无间狱。
([│/○]九贪求深空二)
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。
(〔标指云〕即色明空，是无上智，求空灭色，魔境随生。中论云：诸佛说空法，本无破于有，若有着空者，诸佛所不化。)。
尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜，诽谤戒律，轻贱出家。
【疏】真空不妨妙有，有而性常自空，所以具修万行，了无所着。若欲杜绝众行，以为深空，即同外道断见，拨无因果，魔得其便，从空出没，幻惑其心(〔温陵云〕：乘其好空，故依空詃惑，乘其空见而入)。
口中常说，无因无果，一死永断，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，墯无间狱。
【疏】口说空理，无因无果，盖由心邪，遂招魔惑。薄蚀精气者，此即恶星精曜，能为蚀神，亦为魔怪。
([│/○]十贪求永岁二)
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细想长住。
【疏】夫分段生死，三界惑尽，方始得离。二乘、无学、登地菩萨，皆得变易。今未离染，顿欲于此分段身上，变麤身为细质，易短命为长年，过分希求，故为魔着。细想常住者，微细存想，求久住世也。(〔温陵云〕：三界惑尽，方离分段生死，得变易生死。今功未成，妄希即惑矣。细想者，欲变麤为细，得久住世也。干道、绍兴二本作细相常住。)
(△〔补遗云〕变易土中，微细生灭缘坏生相，若望分段，亦名常住法性身耳。)
尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛现前。
口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，墯无间狱。
【疏】世人所事为善知识者，皆六欲天魔以为其主。遮文茶，未详(旧曰嫉妬女，又云怒神，即役使鬼也。介甫引陀罗尼集经有遮文荼。天月禅师云：即鸠盘茶，梵音楚夏耳。无尽按：佛顶呪二名并举，月公误也)。毗舍童子，即毗舍遮鬼也，此云食精气。频那夜迦，亦此类也(即毗舍闍，亦毗舍遮噉人及五谷精气，西天博叉天王居白银城所领。〔补遗云〕：言遮文茶是自在天所领，言毗舍是四天王属。言未发心者，已发心则护法，未发心则恼人也。言利其虗明者，以受阴既虗妙，其精气亦复虗明，是天魔所利也)。口兼独言者，即前美女也(〔无尽云〕：食精之鬼所凭，若相晤言也。或云：素问言谵语者，气虗独言，指肝脑枯竭之候，病状如是)。
([○@卍]三、结劝弘宣三)。
([?(○/○)]初总结诸境)。
阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫姹相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正徧知，墯无间狱。
【疏】此文即向涅盘经云：未来世中，是魔波旬渐当坏乱我之正法，乃至现比丘、比丘尼及阿罗汉像，非法说法，诽毁戒律，自言得圣，惑乱世间。以此二经鉴于世间，称圣毁戒者，非魔而谁？(〔海印云〕昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故，皆不能坏。魔作誓言：我于如来灭后，依教出家，破坏佛法。佛即堕泪曰：无奈汝何！譬如师子身中虫，自食师子身中肉。是诸末世坏法比丘，皆魔属也。九生九百年，正法一千年将尽时也。一世三十年，百世三千年，末法之初，正法弱魔强之时也。)
(○〔涅盘云〕：魔尚能变身作佛，岂不能作四依菩萨，惑乱世间？如来告诸声闻：汝等不应畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者，汝当精〔动〕坚固其心，令彼降伏。时魔即当忧愁不乐，伏迫而去。)。
([?(○/○)]二、勅劝弘宣)。
汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。
【疏】大圣深慈，劝不取灭，殷勤付嘱，正为今时。若以今文望前发愿，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。斯则师资相承，悲救一揆，四派入灭，一何现权？(〔孤山云〕此嘱阿难未须入灭而付法藏。传云入风奋迅三昧四派，其身入灭度者，非感现不同乎？)
([?(○/○)]三、重示迷因)。
阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，墯无间狱。
(〔标指云〕行人无沤和般若，举意便遭魔事。)。
(○〔雷庵云〕昔长芦祖照和禅师，于定中见数十里内事，人无知者。后以庄僧闻过，遂𫾻于外，师即入圆寂。道场颜禅师，有僧冥坐祖阁，光焰透户。师曳杖往扣之，僧举目即以杖击，逐之出寺。夫以祖照之不外泄，道场之不惑众如是。今静胜功夫尚未臻于古人，汲汲然唯恐人之不己知也。所谓弟子与师俱陷王难者有之矣。悲夫！)。
([?(○/○)]四，再勖流布)。
汝等必须将如来语，于我灭后，传令末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
【疏】据弘此经，合魔宫振动，凡夫不觉故也。如说四安乐行，正同此意。故文殊问云：于后恶世，云何能说此经，佛令住四安乐行？广说离讥毁等缘，岂非同此魔事耶？
(○〔南岳思大师云〕：是四念处，有三十七种差别名字，名为道品。观身不净，及能了知此不净身，是无明根本，空无生处。不净观法，能破身见，男女憎爱，及中间人，皆归空寂。是名破烦恼魔。观十八界三受法，一切皆苦，舍之不着。观此乐受，能作苦因，舍之不受。初舍苦乐，便得不苦不乐。更复观此不苦不乐受，无所依止。乃至如是观时，空无可得，亦无可舍，亦复不得无可舍法，真假俱寂。是时即破阴界入魔。观心无常，生灭不住。观察是心，本从何生。如此观时，都不见心，亦无生灭，非断非常，不住中道。如此观已，即无死魔。法念处中，观一切法，善不善无记，皆如虗空，不可选择。于诸法中，毕竟心不动，亦无住相。得不动三昧，即无天子魔。)
(○已上想阴十魔竟)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第九(之二)
