大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之一) 海印弟子　蒙叟钱谦益钞 (○蹑上示地位堦差科)。 ([○@●]第二、返妄归真，辨地位之相。三、从此去尽，若他观者，名为邪观。) (○【疏】初、辨渐次修行者。前由无明动彼静心，从细至麤，遂成三相及二颠倒。又由世界和合相涉，根尘相对，成业性故。十二区分，类生差别，流浪苦海，如汲井轮，其犹空华，于湛精明，乱生乱灭。此皆尘劳烦恼，污染真性，不得清净。今欲转染归净，返流复源，故立渐次修行，以为对治。下喻云：如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。由此渐次，以立地位也。文二)。 ([?∴]一，结前生后二)。 (卍一结前颠倒因)。 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。 【疏】众生妄心，无始熏习业苦种子如恒河沙，何啻十二八万四千，故一一类获具十二，于妙圆中皆是狂劳虗妄华相(〔标指〕。一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，故一念妄动，诸相具足)。 (△〔孤山云〕各具，即互具也。以一一类心，妄种皆足。一则现起，名事造。余则冥伏，名理具。以妄本无体，元是真心。是故妄具，元是真具。具无其相，一切皆空也。〔补遗云〕准止观事理二造，今此各各具十二类事造也。于事造中，众生实造三世业果。各具者，各造也。所谓变造，犹如捏目乱华发生，正显变造之相貌也。然此事具，并由理具，故云真净明心具足等。) (卍二生后渐次法)。 汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器后贮甘露。 【疏】真心如器，颠倒即毒，汤水等即戒、定、慧，洗即修习，甘露即无生忍。若本无垢，亦无修证；既有修证，须具众因。故此三种，皆为本也。(〔吴兴云〕：净器，喻伏惑行人，除灭乱想，身器清净也。除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。汤水如正行，灰香如助行，甘露喻所证之理。) (△〔王舜鼎曰〕既云一一类中，各具十二颠倒虗妄乱想，如恒河沙，伏断功夫，从何下手？故云于是本因元所乱想，立三渐次。本因，即前文因明、因动，所谓陀那细识，根本无明，亦即所谓结心也。) (△〔私谓〕：净名经云：何者为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，乃至一切烦恼，皆是佛种。若见无为入正位者，不能复发阿耨菩提心。譬如高原陆地，不生莲华，𢍉湿淤泥，乃生此华。烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。经云：汝欲修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次。正此义也。故肇公曰：自非凡夫没命洄渊，游盘尘海，进无无为之欢，退有生死之畏，何能发迹尘劳，标心正觉，㧞斯无上之宝乎？经从三渐次安圣位，增进修行，必曰始于凡夫，意葢如此。) (○〔引证〕〔净名经云〕：得甘露灭，觉道成。什曰：梵本云寂灭甘露。寂灭甘露，即实相法也。诸天以种种名药着海中，以宝山摩之，令成甘露，名不死药。佛法中以涅盘甘露，令生死永断，是真不死药也。) (△〔智论云〕：若菩萨甘有三毒者，云何能集无量佛法？譬如毒瓶，虽着甘露，皆不中食。菩萨集诸纯白功德，乃得作佛。若杂三毒，云何能具清净佛法？)。 ([?∴]二、正辨修行二) (卍一征列)。 云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。 【疏】前问至何渐次得修行目，今此第二名正修行，故云真修(以持声闻、菩萨戒律，是无漏之学，故标真修，简前修习)。五种辛菜，名为助因，以能资助烦恼业故。淫、杀、盗、妄，名为正性，以是生死根本解脱怨故。根尘偶对，流逸奔趣，正是无明现行业用。是故除而去之，刳而空之，违而背之。苟三行渐着，功用渐成，六用不行，返流全一，妙圆平等，身心快然，是人即获无生法忍(〔孤山云〕。渐次者，事偏理圆，不同偏教之渐也。断辛持戒，从麤至细，破惑入位，自浅由深，皆以菩提之心，即理而修，无非圆行也)。 (△贺中男云：欲修观音耳根圆通，当立此三渐次，方得证入。) (卍二别释三)。 ([○@●]一、除其助因二) ([○@(?∴)]一、总指食为助因)。 云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛言一切众生皆依食住。 【疏】皆依食住者，食以资益诸根大种心、心所法，能生喜乐，相续执持，故有四种(唯识文同)。段谓分段，以欲界香、味、触三正消变时，有资益义，乃名为食(〔唯识云〕：一者、段食，变坏为相。香、味、触三，于变坏时，能为食事，以变坏时，色无用故)。触食，谓根、境、识三和合，能引意识相应触起，触对前境，能生喜乐，资益诸根及心、心所故(二者、触食，触境为相。谓有漏触，裁取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与识相应，属六识者，食义偏胜〔证真云〕：触谓触对，取六识中相应触，对前境时，生喜乐故)。思食，谓意识相应思，与欲俱转，于可意境，希望偏胜，有资益义故(三者、思食，希望为相。谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者，食义偏胜。〔证真云〕：思谓意思，取第六识相应思，于中意境生希望故。相应触及相应思，皆心所徧行中法，思想饮食，令人不死，亦名思食。冷暖等触，亦名触食。此乃分通，非正食义。)识食，谓第八识，由前三食缘助势力，令此第八体有增胜，故能执持诸根大种，能与诸法为长养因，有摄受义，故名为食。(四者、识食，执持为相。谓有漏识，由段、触、思势力增长，能为食事。此识通诸识自体，而第八识食义偏胜。若无此识，彼识食体不能有故。由此定知，异诸转识，有异熟识，一类恒遍执持身命，令不断坏。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。〔证真云〕：段食唯在欲界，以色、无色界无香、味二尘，余三徧通三界。) (△〔真际云〕佛成道后，为除自饿外道苦行，说一切众生皆依食住，正觉正说，余不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何言正觉正知？佛返问：食有几种？外不能答，因说四食云云。)。 ([○@(?∴)]二、别示食辛过患二)。 ([○@卍]一、劝令断)。 阿难！一切众生食甘故生、食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。 【疏】有资益义，皆名为甘；不正消变，能坏身心，皆名为毒。是五性热，气荤味辣，修行者食，能杀法身，如食毒也。五辛者，谓大蒜、茖䓗(一作革。葱，薤也，其形似韮，类山葱也)、慈䓗(乃葱之正名)、兰䓗(即小蒜也。杂阿含云：非小蒜，木葱是也。木葱即韭也)、兴渠(兴渠，譌也。应法师云：此云少，正云兴，宜出乌荼婆他那国。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭，冬到彼土，不见其苗。此方无，故不翻。石门云：此方以胡荽称之。)。 (△〔梵网云〕：若佛子，不得食五辛。〔楞伽云〕：一切葱、韭、薤、蒜，臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？) (△〔翻译云〕楞严开有五失：一、生过，二、天远，三、鬼近，四、福消，五、魔集。)。 ([○@卍]二、示过患二)。 ([│/○]一现同鬼住) 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世间食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。 【疏】生死根本，无过淫杀，此五能助。复加荤秽，引诸邪恶，唯增痴惑，污清净道。故福德天众远离，无益恶鬼同住也。(〔智论云〕行者欲令大德天来，恶鬼远去，故身心轻便，近诸恶鬼，令人身心渐恶。譬如近瞋人能令人瞋，近美色则令人好色情发。) (△〔私谓〕龙树言：北方有雪山，雪山冷，故药草能杀诸毒。所食米糓，三毒不能大发。三毒不能大发，故众生柔輭，信等五根，皆得势力。如是善因缘，北方多行般若波罗蜜。夫以雪山之药草，其力能杀三毒，长五根。多行般若波罗蜜，则五辛能发淫增恚，杀法身，障圣道，益可反而征矣。草木之滋，转移如是，谓之助因，岂不信乎？) ([│/○]二终作魔民) 是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒、赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。 【疏】臭辣荤秽，非可圣意，故不守护。魔不持戒而修邪定，及修世福，遂感魔宫。以定福力，且顺生报，其毁禁业，顺后方受。 ([○@卍]三，结成行。)。 阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 (〔私谓〕禁食五辛，口腹麤戒，庸夫妇孺，胥能遮止。如来特开为三渐次之一，居四十四心之前。此何以故？良以修三昧人，禅定专勤，修习猛利，欲以凡身，顿超直入。此诸佛菩萨之所愍念，亦烦恼四魔之所寻伺也。障浓智薄，观弱境强，影明非真，狂解旋起。依四食之妄因，忽五辛为小戒。有曰：三净五净，犹云神力化生，此五元无命根，何以不同草菜？有曰：食甘食毒，岂是生死真因？此辛即归变坏，何云皆依食住？有曰：我诵十二部经，身口意三俱净，五荤入口，成甘露味，何用区分净秽？有曰：我得妙三摩地，淫怒痴三无碍，五菜段食，非毒器蜜，安能发动贪嗔？邪见恶觉，盘互因依，举心动念，罥触魔网。由是大力魔王，乘便说法，破除律仪，埽荡因果，生魔民而死魔眷，积劫沈沦，莫之返矣。起信辨魔事云：或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足，今经现作佛身也。若说陀罗尼，若说布施六度，亦能使人得诸三昧，少分相似。今经来为说法也。或说平等空，无相无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅盘。今经非毁禁戒，赞淫怒痴也。下经广辨魔事，于色阴尽，则云：乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？饮酒食肉，广行淫秽。于受阴尽，则云：破佛律仪，潜行淫欲。如是魔事，行相微细。起信精辨于止观双照之后，此经严辨于色受既尽之余。今于三渐次之首，特举食辛一戒，岂偶然哉？三渐次中，一二皆名助行。助行者，正行之助也。正助二行，皆正修行之目也。今谓断荤但除辛食，不同第二正名修行，则如来于此，何以特标第一增进修行渐次？后文何以结云：如是皆以三增进故，成就五十五位真菩萨路哉？长水谓助因非正修，略标疑义。近师列五十五位，遂敢于奋笔简去第一渐次，其过大矣。蒙是以详辨焉。) ([○@●]二、刳其正性二) ([○@(?∴)]一、劝持戒二)。 ([○@卍]一，正劝止持。)。 云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不飡酒肉，以火净食，无啖生气。 【疏】正性者，以杀、盗、淫性是罪故，复是生死根本性故。然饮酒合是助因，今为正性者，以过恶深于辛故。以火净食者，以浅况深，生菓尚须净食，何况酒、肉、淫、盗、杀、妄？涅盘护讥嫌戒，与性重等，故须防微，免致大过。(〔熏闻云〕：中五菓之属，皆须净人，以火触之，然后得食，防坏生故，此名火净。又净食有五种：火净、刀净、爪净、鹦鹉嘴净、子不生净。出十诵律。) 阿难！是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨(怨一作冤)贼。 【疏】岂有具诸功德出离之体，而从淫、杀、盗、妄中得？必不然也。毒蛇怨贼，能杀生身，不损法体。淫欲能损法身慧命，真修行者，必须永断。涅盘经说：菩萨观爱，有九种过患：一、如债有余；二、如罗刹女妇；三、如妙华，茎有毒蛇；四、如恶食，性所不便，而强食之；五、如淫女；六、如摩楼迦子；七、如疮中息肉；八、如暴风；九、如彗星。下文云：十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨观欲，如避火坑。(〔智论三十五〕欲如怨者，失人善利，亦如刺客，外如亲善，内心怀害。又知五欲，如鈎贼鱼，如强害鹿，如灯焚蛾，是故说欲如怨。怨家之苦，不过一世。着五欲因缘，堕三恶道，无量世受诸苦毒。〔熏闻云〕于四重中，略诫前二。又于二中，偏诫淫欲。刳性之意，斯为本与？法华云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。智论云：世间无不爱乐五欲，于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可㧞济。若受余欲，犹不失智慧。淫欲会时，身心荒迷，无所省觉，深着自没。) ([○@卍]二教行次第)。 先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。 〔资中〕入大乘道而先学小者，如十轮经说学行次第：若不先学小乘，即学大乘，无有是处。乃至云：无力饮河池，讵能吞大海？是故一切菩萨皆先学三乘，唯不究竟证于小耳。(〔标指〕小乘戒律，身触为犯；大乘戒律，起心即犯。四弃：杀、盗、淫、妄为性戒，谓之四根本罪。小乘比丘所持，因此生二百四十六条轻重之律。八弃如前，四亦二百四十六条，都五百也。菩萨只十波罗夷也。)后行菩萨清净律仪，即梵网所制也。亦应如地持及璎珞所说三聚戒相，谓摄律仪戒，十波罗夷；摄善法戒，八万四千法；摄众生戒，慈、悲、喜、舍。【疏】比丘四重，尼复加四，谓触八覆随，故云八弃。(〔熏闻云〕触八覆随者，谓第五不得染心男身相触；六不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处并立、共语、共行、身相倚、共期等八事；七不得覆他重罪；八不得随举大众，供给衣食。)梵云波罗夷，此云弃。谓犯此者，永弃佛法边外，犹如死尸，大海不受，故名为弃。(弃从众法绝分为名。众法绝分者，四人已上，凡于羯磨，不任僧用。四分偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。) ([○@(?∴)]二、明利益二) ([○@卍]一、远多过累)。 禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世界不还宿债。 【疏】三缘若断，三因不生，故于世间不相酬报，皆由持戒成就故尔。(〔吴兴云〕：不淫故无相生，乃至不妄故不还宿债。) ([○@卍]二、获多神用) 是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。 【疏】持戒清净，魔事不生。观行既成，故能发用于父母所生之身，得相似五通。此同法华观行持经，于现身中获六根净。文云：虽未得天眼，但用父母所生眼，彻见三千界等。〔资中〕此如法华现身所得六根清净，即相似位也。(〔法华论云〕眼能见大千，应是天眼，那名肉眼？智者大师通云：此是圆教位，因经之力，有胜根用。既未发真，不得称天眼，犹名肉眼。是分段之身，故称父母所生。虽云肉眼，具五眼用，见大千内外。) (△〔熏闻云〕：得大神通，游十方界。别言应属身根，即如意通。总说者，六根清净，皆神通故。智者，指法华并普贤观，及菩萨处胎经，皆以六根而为六通。则佗心、宿命、漏尽，同是意根净也。) (△〔中川云〕三种渐次，以戒为体，戒属奢摩他观。宝积论曰：以戒故，于奢摩他分同，戒是三昧因故。以多闻故，毗婆舍那分同，能领得无漏智故。) ([○@●]三、违其现业三) ([○@(?∴)]一返流全一) 云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸。 【疏】由前超后也。清禁既圆，观行仍就，于六尘境，已知虗幻，终不信任，随流奔逸，妄有取着(〔合解云〕。现业乃现行业果，即六根分别六尘第二决定义，言逆彼无始织妄业流也)。 (△〔清凉云〕：勤习守心，不犯尘境，名不放逸，是修习相。涅盘云：不放逸根，深固难㧞。因不放逸，一切善根皆得增长。) 因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流旋一，六用不行。 【疏】正违现业也。既不随尘，复归元性，元性之中，本无根尘。夫何为偶？根境不生，六用不起，唯一圆常妙觉明性。此同观音圆通，生灭既灭，寂灭现前也。故上偈云：一处成休复，六用皆不成，尘垢应念消，成圆明净妙。(〔吴兴云〕因不流逸，由断客尘烦恼也。旋元自归，渐入如来藏心也。尘既不缘下，进破根本无明。前属似位，但云不多放逸。今取真证，乃是根尘泯亡，逆无明流，纯一真性，六用不行。) (△〔阿含云〕：佛告比丘：当修一行，谓他物莫取。比丘言：我已知已，谓色、声、香、味、触、法。佛言：善哉！若能不取此六，即所作已办，能得涅盘。)。 ([○@(?∴)]二、获忍无生) 十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬宝月。 【疏】此叙证真相也。国土融真，圆明体现，故如琉璃内悬宝月。清净者，空义。琉璃、宝月，空、假、中也。故圆觉云：觉圆明故，显心清净；心清净故，乃至一世界、多世界清净等。(〔直解云〕：十方国土，即六尘境也。根尘不偶，妙湛旋复，则外六尘自净，故云晈然清净。) 身心快然，妙圆平等，获大安隐。 【疏】前则世为圆明，此则身心圆明。本由迷倒，身之与心，外洎山河、虗空、大地，咸我妙明真心中物。今复本元，故身心世界妙圆平等，更无差别。法界一性，创证此境，快然安隐，即分得涅盘安乐处也。(〔论云〕如来法身徧一切处，能与众生作平等缘，所谓一切菩萨依于三昧，乃得平等见诸佛故。圆觉言四大不动，当知觉性平等不动，由不动故安隐也。) 一切如来，密圆净妙，皆现其中。 【疏】此获圣德，即所证理显也。现，谓显发理、智、行三，名密、圆、净，即涅盘三德也(密，理也；圆，智也；净，妙行也，即法身三德)。一一德中具一切法，三一无碍，故称为妙。此三种法，诸佛所证，是佛果德，摄尽十方三世佛法。今日于此一念显现，通达无碍，故云皆现其中。 (△〔圆觉云〕：清净奢摩他，如镜现诸像。又云：由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现。疏云：众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。心若有垢，法身不现。〔中川云〕：一切如来密圆净妙，皆现其中，即奢摩他观也。) (△〔熏闻云〕：获大安隐，即涅盘也。皆现其中者，谓极果之德，入分真之性也。) 是人即获无生法忍。 【疏】结能证也。真如实相，名无生法；无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬，境智相冥，名无生忍(〔熏闻云〕。忍谓忍可印持，决定不谬，即能证智也。无生法从所断惑得名〔，共〕约所证亦名寂灭忍)。华严初住，余经初地，是得忍位；今经第三渐次，便得此忍，逈异余说(无尽曰：表圆通之直截也)。于此忍中，随所证得，不异而异，即立诸位，故名圣位。此则初渐次正修观行(观行即五品位)，第二渐次观成入似(相似即十信位)，第三渐次既言获无生忍，即同初住至等觉位(分证即初住至等觉位)。 (△〔温陵云〕：华严十忍，第三无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。言法忍者，拣异二乘伏忍也。) (△〔私谓〕华严中，七住得不退转无生法忍，天台即入初住得也。清凉六地疏：仁王经说有五忍：伏、信、顺、无生、寂灭。前四各有上、中、下品。地前但得伏忍三品，九地如次配三忍，十地及佛得寂灭忍。又云：若约空无我理为无生者，即初地证如。若约证实反望，则七地方得。若约契本常寂，即十地后得。此皆入地证无生忍之明文也。李长者言：经云入一切法如虗空性，是名得无生法忍者，明八地已前，十住至十向，是地前随行顺无生忍。从初地至三地，总取地前三位，作一法修行，名长养智悲，亦名顺忍。直至八地功用已终，得无生忍。以论配疏，则互有不同。今经所云得无生忍者，以次位推，应是顺无生忍。而于三渐次即获者，清凉云：上来诸门，多通始终，独一无生，兼通顿教也。言从是渐修，随所发行者，方山云：十忍等，是十地位终，入生死利众生之方便。亦是十住、十行、十回向、十地、十一地五位，通修正圆渐修证之旨也。) (△〔贺中男云〕是人即获无生法忍。是人，指前清净持禁戒人。功用至此，始得不生不灭果地觉，为因地心也。菩萨初入流时，即以如幻三昧，观察俱空不生之理，故当下即获此理。诸经入地，方证无生法忍。今信前即获者，此经因地发心，与果地觉名目相应。故从是渐修等，通指后之诸位也。谓以此不生不灭为因地心，然后圆成果地修证。由是信住行向，入地证位，皆以此位为基。此正答前问至何渐次得修行目也。〔私谓〕长水，指前文二者真修，为答修行之目。故后人有拣第一助行之说。今指渐修发行，为正答修行。则问答分明，都无疑义。亦与蒙之小辨相助发也。) (○〔引证〕〔法华玄义云〕五品已圆解一实，四谛圆伏枝客根本惑，故名伏忍。十信之位，伏道转强，发得似解，正是伏道。未得入中，若入初住，正破无明，始名断道，名圆教无生忍。十行、十回向、十地、等觉，皆破无明，同是无生忍位。妙觉断道已周，究竟成就，名寂灭忍。若论通义，妙觉寂灭，亦名无生忍。仁王云：从初发心，至金刚顶，皆名伏忍。伏顺既其通上，寂灭无生，亦应通下。)。 (○〔智论云〕：菩萨摩诃萨上菩萨位，当学般若波罗蜜。菩萨位者，无生法忍是。若菩萨能观一切法不生不灭，不不生不不灭，不共非不共。如是观诸法，于三界得脱。不以空，不以非空，一心信忍。十方诸佛所用实相智慧，无能坏，无能动者，是名无生法忍。无生法忍，即是阿鞞拔致。若得无生忍法，断诸结使，此则清净。末后肉身尽，得法性真身，结使所不碍，不须教戒。如大恒中船，不须将御，自至大海。深入佛法，心通无碍，不动不退，名无生忍。是人得无生忍，一心直进，无有废退。菩萨未得无生法忍，诸烦恼厚，虽有诸法，善心濡薄不集，故为烦恼所遮。得无生法忍，无复是事。未得无生法忍，用力艰难，譬如陆行。得无生法忍，用力甚易，譬如乘船。是故无生法忍，诸佛所贵。又论八十三：云何行般若？云何生？云何修？有人言：行者，在干慧地。得者，得无生法忍。修者，得无生法忍。后以禅波罗蜜修般若。)。 ([○@(?∴)]三、结显正位)。 从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。 【疏】从此第三渐次，随起何行？随行附义以立位名，不离前来密圆净妙境智行也。(〔海印云〕：三渐次中已证无生，五十五位从此建立，故云即获无生法忍，随所发行安立圣位。) (○〔台家柏庭月曰〕凡明入位，必论用观破惑。今曰返流旋一，六用不行，则观莫妙。于是真修妙观，又令带事兼修。故有除正因，刳正性等言，无非圆观也。既而曰获无生忍，非破无明，其能至是。夫行为能阶，位为所涉，未始前后也。经言获无生忍，又曰安立圣位，此并据行成而言。以文相不可并陈，故先行而后位。此后始正明位始终耳。今所明位，与一家教门异者，三干慧本是通位，今立为圆位初心也。四善根本三藏内凡位，今立为妙圆加行也。等觉一生，即入妙觉。今言始获金刚心中初干慧地也。通理论之，初立干慧者，约外凡位齐，非此无以入信位也。次设加行者，以入地为方便也。金刚心中犹有干慧地者，等觉后心既曰入重玄门，倒修凡事，则金刚心中始获干慧，正是重玄门也。况一家明位，以经论异文，尚有借位之义，未始定论也。又曰如是皆以三增进故，善能成就五十五位者，以行显位也。亦是以位明行之极。) (△〔雪浪云〕三、渐次之文，不应如台家分配观行相似等位，随所发行，安立圣位。谓从无生灭发行，即修进、干慧、信住、等住，乃至等妙，中间永无诸委曲相也。) (△〔无尽云〕：断杀盗淫，修三渐次，六尘旋元，获无生忍。欲干慧发，有其地矣。则十信已去，乃至二觉，随行而证。) ([○@●]【疏】二、明地位差别。夫论地位者，皆是诸佛菩萨亲证境界，约伏断次第，发真妙用，功力浅深，以立位次。起信，约相似觉、随分觉、究竟觉，以分地前、地上及究竟位。华严经、智度论，约入大海，辨功用浅深，但迟速有异，分根性利钝，如涉长途，非无里数。诸大乘经，若就平等法界，无佛无众生，无修无证，无迷无悟，则无地位可立。上文云：本来无有世界众生。此显心真如门也。若依心生灭门，有迷有悟，炽然修证，差别不同。故华严云：不为钝根下劣众生说于地位。仁王云：若言越此地位得成佛者，是魔所说。此则异诸外道天魔，各自谓得无上觉道，不说地位。今显佛法有不思议功德，旷劫修行，因圆果满，方称究竟。又诸经论，建立地位，多少不同。仁王五十一位，璎珞五十二位，华严四十一位，大品四十二位，此经五十七位。下文复云：六十圣位。圣说不同，或开或合。若约天台圆教，对今经者，有同有异。同故，地前俱是证位；异故，此干慧心，便是第三渐次无生忍中，随义建立。不同天台初住，方证无生忍也。) (○〔法华文句云〕：有言顿悟即佛，无复位次之殊。楞伽云：初地即二地，二地即三地。寂灭真如，有何位次？而有四十二地者，是化钝根方便，立浅深之名耳。然平等法界，尚不论悟与不悟，孰浅孰深。既得论悟不悟，不妨论于浅深。究竟大乘，无过华严、大集、大品、法华、涅盘。虽明法界平等，无说无示，而菩萨行位，终自炳然。实相平等，虽无次位，见实相者，判位次何咎？大论云：譬如入海，有始入者，到中者，至彼岸者。若见真判位，如江河深浅。若实相判位，如入海深浅。论诸次位，非徒臆说。随顺契经，以四悉檀明位何妨？)。 (○〔宗镜云〕问：既论初心入道，何用广录上地行位？答：若论其道，必有其果。若无行位，即是天魔外道。经论所说，微细难知。台教有六即之文，仁王具五忍之位。恐堕上慢，执解不修。皆是古圣所诠，不敢不录。)。 (○〔清凉十住品疏〕若定位者，略有十义。)。 (○一依唯识，五位十住即当初位。一资粮位，即是三贤从初发心，积习福智，为道资粮，为众生故，修解脱分善。二加行位，顺解脱分既圆满已，为入见道，复加修行，亦名顺决择分。三通达位，即是见道，谓初入地三种见道。四修习位，始从初二第二住心，乃至金刚无间心位，名为修道。五究竟位，金刚心后，解脱道中，尽未来际，皆此位摄。)。 (○二、依摄论第六说，有四位。十住当初位之初一，胜解行位，始从十信，终于地前。余三见修究竟，同五中后三。)。 (○三、依瑜伽四十七说十二住。十住当第二之初：一、菩萨种性住。二、胜解住。二、极喜住。四、增上戒。五、增上心。六、七、八三名增上慧。九、无相有功用。十、无相无功用。十一、无碍解。十二、最上菩萨住。十三、最上如来住。言十二住，依菩萨说。后加如来为十三住。第二即是三贤。第三已去，如次十地。)。 (○四、亦依瑜伽及显扬第七，于十三住建立七地：一、种性地。二、胜解行地。三、净胜意乐地，即前十住。四、行正行地，谓从第四乃至第九住。五、决定地，即第十住。六、决定行地，即第十一住。七、已后二住，为到究竟地。前六唯菩萨，第七菩萨如来，杂立为地。)。 (○五依仁王下卷说，十三法师各住一位，十住即当第一。一习种性，二性种性，三道种性，四善觉摩诃衍，五德慧，六明慧，七尔焰，八胜达，九常现真实，十玄达，十一等觉即八地，十二慧光神变即当九地，十三观佛菩萨义当十地及等觉，而佛非十三之数。)。 (○六、依仁王上卷五忍之中，十住当伏忍之下。言五忍者，伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，各有上中下，如次配三贤、十地、等觉、妙觉。)。 (○七、亦依仁王五十二位，十住当第六，亦即上品五忍尅实，唯五十一开等觉故，亦通诸经有五十二。)。 (○八、依璎珞四十二贤圣位，当于下贤十住不立十信，十信摄在十住中故。钞云：但除十信，信未成位故。)。 (○九依璎珞六种性，十住亦当第一。一习种性，二性种性，三道种性，四圣种性，五等觉性，六妙觉性。即总收大位为四，后二因圆果满为二。)。 (○若依楞伽等，不立地位。此非立位，不别为门。欲成五教，故此附出。以十门中，前四是始教，次五终教。此楞伽当顿教，十即圆教。小非大位，故略不论。)。 (○十、依华严说，四十二位，无别资粮、加行等名。然所说位，依法性立，行布、圆融，二俱无碍。虽言四十二，以具圆融，行布则融。前九一经通明。)。 (○今别开四门)。 (○大品四十二位。大品四十二法门，表四十二位。经云：初阿后茶，中有四十。若闻阿字门，则解一切义，所谓诸法不生故。即圆教初住初得无生法忍，过茶无字可说，岂非妙觉。)。 (○法华五十二位，天台玄义，约七种以明堦位，谓十信、十住、十行、十回向、十地等。妙于十信前，开五品之位。如此五品，所谓诸法初圆信功德，虽是初心，而胜声闻无学。如通教干慧地位，亦如伏忍位义推。) (○起信，贤首疏约息、除、生、住、异、灭四相，寄显四位。一、灭相，论云：如凡夫人觉知前念起恶，位在十信。二、异相，论云：如二乘观智初发意菩萨，名相似觉，属三贤菩萨位。三、住相，论云：如法身菩萨等，名随分觉，属初立至九地位。四、生相，论云：如菩萨地尽，名究竟觉，属十地学穷位。圭峰科圆觉清净慧章，依论中分齐，明证位堦差，亦立四位：初、信位，二、贤位，三、圣位，四、果位。具如彼疏。)。 (○天台六即：一理即佛。二名字即佛。三观行即佛，此五品位。四相似即佛，此十信位。五分证即佛，此十住至等觉位。六究竟即佛，此极果妙觉位。)。 (○上来依清凉约经论立位)。 (○〔私谓〕谨按智者大师辨法门行位之文曰：若明位数，须依璎珞仁王。若明伏断高下，须依大品三观。若对法门，须依涅盘。用众经意，共成初心。观教两门，使分明耳。诸上圣位，非凡能测，岂可妄说？粗知大意者，为破行人增上慢心，又为销经文引〔怖〕物，向不可〔徧〕执，诤竞是非也。窃谓天台圆教不同今经者，以大师未见佛顶故。设使大师得见佛顶，此经既不同华严四十一地，不开十信；又不同诸大乘经及前四时般若，不正辨位。函葢相合，居然可知。今山家诸师，执一家教相，科判今经，本非大师宗旨。而近德又欲横埽台教，终日是非。大师有言曰：末世学者，多执经论，方使断伏鬪诤。如水性冷，不饮安知？此乃诸佛赴缘不思议语，随机增减，位数不同。尔未证得，空诤何为？普愿法界众生，归僧息诤论，入大和合海。至哉圣人之言！悬镜当来，宜为尅骨。柏庭月师论曰：以一家明位，经论异文。亦有借位之义，未始定论。他山家后人，持议若此，亦逈异乎无目诤日者矣。)。 (○已上总列地位竟，今正明安立圣位。文九)。 ([○@●]一、干慧地) (○〔合释〕〔干慧地〕。〔智论云〕：大乘是为地。地有十分，从初地至二地，是名发趣。此中是何等十地？答：地有二种：一者、但菩萨地，二者、共地。共地者，所谓干慧地，乃至佛地。但菩萨地者，欢喜地，乃至法云地。佛言：菩萨摩诃萨具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。释曰：干慧地有二种：一者、声闻，二者、菩萨。声闻人独为涅盘故，勤精进，持戒清净，堪任受道，分别集诸善法，舍不善法。虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名干慧地。于菩萨则初发心，乃至未得顺忍。菩萨地者，从干慧地，乃至离垢地，如上说。)。 (○〔法华玄义云〕：今于十信之前，更明五品之位。一、干慧地者，三乘之初，同名干慧。即是体发五停心，别相总相。住是观中，修正勤、如意、根、力、觉、道。虽未得煗法相似理水，而总相智慧深利，故称干慧地也。〔吴兴云〕：大品十地，初名干慧。天台圆教，立五品位。且曰义推，如大品干慧地也。沇师亦谓此经干慧，是天台五品位。) (○〔殷迈曰〕佛明三种倒因，显三渐次。入无生忍，即堦干慧。起行立位，是干慧圣位之初也。而〔而〕吴兴判为五品外，凡五十五位。真菩提路，是干慧圣路之始也。而吴兴拣为非真是善男子，正指上三增进之人也。而吴兴谓不蹑上文，以别位当无生法忍。经云：从干慧心至等觉已，从何增进？岂非过信他经，反舍本经耶？温陵判信前立干慧，地前立四加，妙前立金刚。干慧为转位之关要，则干慧当居两位。经言五十五位，作何安立也？)。 (○〔海印云〕此明进趣因位。华严明因有二种，前三贤名差别因，地上名平等因。天台判地前地上为五位，此经总不如。然始从观行，以干慧心，即为圣位，无内凡外凡之别。就圣言比量，明文较着，庶可依通耳。)。 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生。 【疏】持戒清净，远离贪淫，故名初干，即断烦恼障也。干义有二：一、欲尽故曰干，二、但慧故曰干。今即初义。根境不偶，由三昧力，返流全一，破所知也。现前二句，报障尽也。亡欲爱故无润，惑根不偶故无业性。纵有业苦种子，无润不生，尽此报身，更不相续，即生实报地也。此即惑业苦亡，无润生理，即干义也。(〔雪浪云〕是善男子，即指上如是清净持禁戒人。欲爱二句，即上文心不流逸，尘既不缘，根无所偶等。现前残质，不复续生，即无生法忍也。) (△〔海印云〕此观行初心，单约断欲，故立此位，诸经所无。根境不偶，则发业不生。不复续生，则润生永绝。此二不生，即真无生忍。无生忍，即不生灭心。以不生灭心，断此二种无明，是以果地觉为本因心。故从干慧，即名圣位，不比他经分破分证之旨。) 执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，莹十方界。干有其慧，名干慧地。 【疏】戒定既圆，从此发慧，即转前三障，纯成智慧。慧光发明，莹(莹蓥字同)十方界，即慧义也。(〔雪浪云〕：执心虗明，即是亡欲爱；根境不偶，故纯是智慧也。)末二句，结名也。此即但有其慧，故前云纯也。既云随所发行，安立圣位，故约欲枯返流，纯成智慧。未沾果海法流之水，故受此名。此约无生忍中义说故尔。真谓圆融，不碍行布。下皆仿此。(〔中川云〕：忍获则智圆，欲干则慧生。依慧住持，故名曰地。) (△〔贺中男云〕欲爱干枯，牒上旋元自归一段。执心虗明，牒上十方国土一段。故知此非别立一位，即摄在违现业中。) ([○@●]〔二十、信位〕) (○〔合释〕〔天台云〕：初以圆闻，能起圆信。因此圆行，得入圆位。以善修平等法界，即入善心。善修慈愍，即入念心。善修寂照，即入进心。善修破法，即入慧心。善修通塞，即入定心。善修道品，即入不退心。善修正助，即入回向心。善修凡圣品，即入护法心。善修不动，即入戒心。善修无着，即入愿心。璎珞云：一信有十，十信有百，百法为一切法之根本。入此信心，能破界内见思尽，又破界外尘沙无知，能伏无明住地之惑。仁王云：十善菩萨发大心，长〔住〕三界苦轮海。亦此位也。〔璎珞云〕：法内者，所谓十信心，是一切行本。是故十信心中，一信心有十品，信心为百法明门。复从是百法明心中，一心有百心，故为千法明门。万法同上。如是增进至无量明，转转胜进上上法，故为明明法门。百万阿僧只功德一切行，尽入此明门。) (○〔贤首品疏云〕：天台智者，依此一品，立圆顿止。观云：此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位。此中发心，该于初后。取其成德，乃是信终。取其为本，乃在初发。虽如轻毛，功如初篑。故十住初发，即是此终成彼初发。其发心品，正显十住初心之功德耳。古德释此，略有二门：一、行布次第门，谓从微至着，从浅至深，次第相乘，以堦彼岸，如璎珞、仁王、起信、瑜伽等说。二、法界融摄门，谓此法界，圆融无限，随在一位，即具一切。今在信门，救无不尽。纵有行布，亦皆圆摄。) (○〔又疏钞云〕：仁王不开十信，摄在十住。以十信自不成位，是住方便，摄在住中。故仁王云：善男子！初发相心，信恒河沙众生，修行伏忍，于三宝中生习种性十心。信心乃至回向心，是为菩萨能少分度众生已，起过二乘一切善地。一切诸佛菩萨长养十心为善胎。释曰：此之十心，是习种性中为十住因，开因异果故。加此十尅，实唯五十一。又依璎珞，四十二贤圣位不立十信，有四义故，信不入位：一、进退不定故；二、杂修十心，无定堦降故；三、未随法界，修广大行故；四、未得法身，显佛种性故。〔私谓〕：仁王璎珞不开十信。清凉云：始教开十信，终教不开十信。开与不开，皆行布也。此经五十五位别开十信，所谓纵有行布，亦法界圆摄也。圆师依璎珞判十信为初住开出，可谓固矣。) (○〔李长者云〕贤首品中，从凡夫位以信为首，一切诸佛从此信生。故法界乘中，以根本为信心，是随信心中理智现前，以信因中契诸佛果法，分毫不谬，方成信心。以定慧进修，经历十住、十行、十回向、十地、十一地，法界如本不动，佛智如旧，因果不迁，时劫不改，方成信也。进修之中，虽经十住、十行、十回向，还将十信之中十个智果，以成十地之体。毕竟佛果不离初信之法。十地之体，若无十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。)。 (○〔起信记云〕：十信一位，有三种心，谓入、住、终。入谓始离异心，入初住位。终谓信心成满，即第十信也。住心即中间八信。十信既尔，余住、行、向等例然。)。 ([○@卍]文二：初、蹑前总示。)。 欲习初干，未与如来，法流水接。 【疏】蹑前干慧义也。创干欲爱，果法未沾，即用此心为信方便。标如来者，显是果法。(〔中川云〕：仁王于法忍位修长养已，次起干慧。与此文同。而华严论于第七地方入法流者，教观不同也。以单观真理，名曰干慧；止观双运，名入法流。十地论云：第七地菩萨，于一念中，奢摩他、毗婆那二行双修，入法流水。) (○〔引证〕〔璎珞云〕三贤菩萨入圣人位，但法性流中，心心寂灭，自然流入妙觉大海。解云：法流水者，即法性智流水中，任运至佛位。初水、后水、一性水者，因佛、果佛、一性佛故。于其中间，无初、中、后，不隔念故。)。 (○〔清凉云〕：七地菩萨本愿力故，诸佛世尊现在其前，与如来智，令其入法流门中。法流者，决彼无生止水，令起无功用行河，任运越佛智海。又法流者，即是行海。)。 即以此心中，中流入圆妙。开敷从真妙，圆重发真妙。 【疏】此下，总示。即以下三句，标也。即用此干慧中智合中道理，理智俱中，故名中中。又离一切二边相故，双照二谛，无不真实。又此中智念念相继而进上位，故云中中流入。言流入者，显无功用，任运而进也。以证中道自然流入萨婆若海，此则更增一番智断功能，故云圆妙开敷。此即于干慧心增明观智以为方便，得入十信。下二句，释也。上句释此心流入，下句释圆妙开敷。(〔吴兴云〕：以观行心缘中道理，相续无间，流入初信智者。偈云：实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。) (△〔海印云〕此十信位，即在干慧观心中。以中道直观八识，渐渐研穷，故曰即以此心中中流入。心精发化，则圆妙开敷。此乃自心开悟，如莲华开，真心忽现。大论云：性戒清净，犹如莲华开敷，发生自他善因果故。) (△〔中川云〕：前枯欲爱，但有其慧。今深入法流，回智入悲，则菩提生长，故曰开敷重发。圆觉云：如幻三摩提，如苗渐增长。) (△〔雪浪云〕圆妙，即上文妙圆平等，如来密圆净妙也。从自心圆妙体上，重发真妙，则妙信常住。〔私谓〕从真妙圆，重发真妙，正释圆妙开敷也。温陵云：圆妙开敷，犹余妄习。非真妙圆，必须重发。此中又多一层转折会解，亦刊之矣。) ([○@卍]二、正开十心十)。 ([?(○/○)]一信心)。 妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。 【疏】以中道智，证法界一体三宝，于实德能深忍乐欲，冥合常住清净妙心，名为妙信。此信即理，亦名常住。(〔圆觉钞云〕：准大品中意，不信一切，名妙信也。妙信是能信之智，常住是所信之理。)一切妄想灭无余者，即断所知无明住地，一断徧断。始因迷觉成不觉，今既圆妙智发，翻不觉成觉，故云一切灭尽无余。(〔吴兴云〕：涅盘明须陀洹所断见惑，如四十里水，其余在者，如一毛渧。今约此义，故云一切灭尽无余。)中道纯真者，妙智决定，不偏不邪，是佛正因，不杂伪故，故云纯真。以不住法，即住其中，故名为住。经中多说地、住二位，是发真处。今于干慧信位立之，表是证真，非是似解耳。(〔圆觉钞又云〕：亦可此妙信之心，但能常住，不退不失，即妄想灭尽。) (△〔熏闻云〕：谓从干慧真妙圆心，重发此位真妙信心。心与理冥，故曰妙信常住。)。 (△〔中川云〕此圆妙心，入流即住，名妙信常住。由此菩萨已枯欲流，得干慧性，其心易住故。)。 ([?(○/○)]二念心) 真信明了，一切圆通，荫、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗失，名念心住。 【疏】蹑前信心也。妙信常住，不偏不邪，纯一真如，故云真信。明了一切圆通者，了三科无不是如也。无明妄想既亡，阴界自然解脱，故云不能为碍。妄想若存，阴界为碍，妄失烦恼，随此而生。今既妄灭阴消，过未如一，无远无近，所经未经，一念现前，此即过去宿命、未来天眼，明记不失，故名为念。(〔吴兴云〕舍身、受身，即分段生死。一切习气是思惑。正使以下，明五不还天所断欲惑，亦名习气。故又应通指二死为舍身，总目五住为习气。) (△〔雪浪云〕：一切妄想是现行，习气是种子。今言习气，即妄想先灭尽者，经文自明。勿依吴兴，指五住等。) (△〔海印云〕初信圆成，七识不行，故舍身受身，欲爱习气，皆现在前。见惑已尽，思惑渐断，故能忆念不忘，名念心住。) ([?(○/○)]三精进心)。 妙圆纯真(蹑上妙信纯真等)，真精发化无始习气，通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。 【疏】圆妙净智，无二边之杂，无妄想之伪，故云纯真。现用自在，故云发化。乃能融通习气，唯一精真。(〔吴兴云〕化，变也。变诸妄习，纯成真明，言其精也。〔直解云〕此真实妙净之信心，发化无尽，故无始刦中生死习气，化为一精明也。)以真精智修真净行，故名精进。(〔海印云〕进断思惑，故曰妙圆纯真。由真精观智，消融爱习，变习成智，故曰通一精明。是则习消智明，唯以精明进趣真净妙理，以尽闻不住，故名为精进心。) ([?(○/○)]四慧心)。 心精现前(蹑上精明进趣)，纯以智慧，名慧心住。 【疏】真精之心，明了显现。此现前心，纯是圆智，用名慧心。智之与慧，左右言耳。(〔温陵云〕：妄习既尽，心精现前，进趣云为，纯智无习矣。) (△〔海印云〕：从此智慧二惑已除故。) (△〔如说云〕：前云纯是智慧，断惑之智，如夜向晓。此云纯以智慧，证真之智，如晓出日。)。 (△〔法数云〕善入佛法，造心分别曰慧。)。 ([?(○/○)]五定心) 执持智明(蹑上纯以智慧)，周徧湛寂，寂妙常凝，名定心住。 【疏】智照凝明，无动无乱，照而常寂，湛然不动，名曰定心。(〔温陵云〕：慧既纯明，须定以持之。) (△〔补遗云〕前言智慧，此言智明。智受觉明，湛而不流，故曰寂湛。妙而无作，故言寂妙。此定相也，故曰常凝。) (△〔如说云〕：前因定生慧，是逆流之定，如器澄浊水。此先慧后定，是常光之慧，如灯贮密室。)。 ([?(○/○)]六不退心)。 定光发明(蹑上智明寂湛)，明性深入，唯进无退，名不退心。 【疏】寂定慧光，互相明发，于理于行，唯深唯进，故云不退。(〔温陵云〕：以定持慧，至于寂湛，故性光发明，于道深入。) (△〔如说云〕：定慧双运，如车两轮。三信精进，如马见鞭。此位不退，如车得路。)。 (△〔海印云〕一向判位，当七信为不退，断见思惑，得六根清净。今于三信已断见思，六根圆通。而六信得不退者，彼约先断见思以及尘沙，后及无明。今经发觉初心三渐次中，即以中道经破根本无明，任运麤垢先落，如澄浊水，沙土自沉，清水现前。单约中道观智，故逈别也。) (○〔引证〕〔李长者云〕：此经发十信心，俱以法界不思乘、一切智乘而发其心。但无所依，发菩提心。入此信者，皆无有退。正信自己身心，总是法界。佛全身全心一切境界，总是法界。一真法身，体用理智，住在何所？退至何处？自了身心，本无依住，本无所得。了如斯法而生信解，即无退转。有所依法而发心者，放却所得所依着处，即有退转。起信云：证发心者，多住退位，以有所得可证故。)。 ([?(○/○)]七护法心)。 心进安然(蹑上唯进无退)，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 【疏】寂照增进，不动不退，故曰安然。保任护持，令此与佛冥然通合，故云交接。由保持故，名为护法。(〔海印云〕：前位不退，尚有进趣猛利之相，至此进趣功纯，定慧两全，故曰心进。安然保持，不失见思，缘影已尽，仗中道观，分破无明，法身渐显，故曰十方如来气分交接。) (△〔如说云〕：干慧未与法流水接，初信中中流入，安然坐进，始接法流。如江水海潮，两相交接之候也。) (△〔熏闻云〕：圆位至此，断三界思尽，即六根清净之正位。配璎珞属七住，对大品当佛地，约婆沙齐三十四心。智者云：三藏佛位，同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏即劣，是发真断惑之大节。故特标云：十方如来，气分相接。按此台家判位之文，近师多不承用。) ([?(○/○)]八回向心)。 觉明保持(蹑上保持不失)，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。 【疏】由前寂照，互相显发，保持无退，妙用强胜，能感果德，因心中现，故云回佛慈光。此寂照因，决能感果，无有乖失，故云向佛安住。果中现因相，因中现果相，因果不二，互现互入，故云妙影。重重相入，名回向心。(〔吴兴云〕：觉明保持，即护法心也。上气分交接，则自他心佛相应相冥。今回前觉照，住佛光中，所谓回因向果也。己智佛光，相照相对，故曰犹如双镜等。又约十方如来，对照亦然。) (△〔法数云〕：以护法之心，微妙之力，感佛光来照，又复回光以向于佛，如双镜之㸦照也。) (△〔雪浪云〕：能以妙力，回佛慈光，向自己佛安住。自己与佛，犹如双镜，光光相对。佛与自己，彼此相涉。)。 ([?(○/○)]九戒心) 心光密回(蹑上回佛慈光)，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。 【疏】即寂之照，故曰心光；即照之寂，名佛常凝。此圆定慧，离二边染，断性亦无，故曰无上妙净。二边不动，即无为作，故云安住无为也。得无遗失，戒圆明也。此则定道圆融，离妄想染，故云戒心。(〔吴兴云〕：回向既成，同佛常寂。常寂之体，即是无上妙净明心，正防无明微细之患，故佛戒名。) (△〔温陵云〕：由回佛心光而得之于我，故曰获佛常凝。) (△〔融室云〕佛之慈光，即心光也。) (△〔法数云〕心回向佛，则于净戒安住不失。)。 (△〔海印云〕以凭观之力，一念失照，即堕无明，故名戒心住。)。 (△〔定林云〕前言以妙力回，此言心光密回。前言妙影相入，此言获佛妙净。所谓密回者，机括独运，非麤浮所见。经言因戒生定，因定发慧。今慧心在定心前，戒心在定心后。此所谓定非发慧定，乃趣过慧境，周徧寂湛，寂妙常凝者也。此所谓戒非生定戒，乃获佛常凝无上妙净无为性戒者也。) ([?(○/○)]十愿心) 住戒自在(蹑上安住无为)，能游十方，所去随愿，名愿心住。 【疏】戒根圆净，过累不拘，故云自在。以此为足，游履十方，妙用现前，随欲利益，故名愿心(〔法数云〕：心住净戒而得自在，故能徧游十方，化导众生，随愿满足)。 (△〔吴兴云〕：准天台圆教，未断无明生同居者，名为愿生。又说十信出假，利益众生，正符此文也。) (△〔智论三十云〕：佛菩萨有如意疾速神通，如金翅鸟子，始从㲉出，从一须弥至一须弥。诸佛菩萨亦复如是，以无生忍力故，破诸烦恼无明㲉，即时一念中作无量力，徧至十方。)。 (○〔合释〕〔宗镜云〕此十信心，难发、难信、难入。闻者皆云：我是凡夫，何由可得是佛？设少分信者，即责神通道力。是故当知，且须如是正信，方始以正信、正见、法行、加行，如法进修。分分无明薄，解脱智慧明，依自力浅深，渐得神通妙用。随自己得，信犹未得，何学神通？)。 (○〔温陵云〕修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现。遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使习湛发光，深入于道，护持不失。斯能回佛慈光，护佛净戒，而涉尘不染，所去随愿。此十信之序也。圣位以十信为初因，以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相蹑而说。欲令行人从信趣入，住佛智地。而依智起行，济行以愿。由是超贤入圣，跻于等妙。此修证之序也。) (○〔海印云〕信位虽列十名，实是观行成就，圆成一心。以中道纯真故，非相似比。向后三贤位，只依此一心，研穷三观，次第而入，故为差别因也。)。 (○上来信位竟)。 ([○@●]三十住位) (○〔合释〕天台云：二、明十住位者，以从相似十信，能入十位真中智也。初住成就十德，应是十信中十法。转似为真，一住具十。细意寻之，对当相应。何者？十信百法为一切法本，岂不得此释耶？初住既尔，三观现前，断法界无量品无明。一往大分，略为十品智断，即是十住。故仁王云：入理般若名为住。即是十番进修无漏，同见中道佛性第一义理。以不住法，从浅至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位。约分别义者，伏顺二忍，未是真因。无生一忍，未是真果。从十住去名真因，妙觉名真果。顺忍中断除见思，如水上油，虗妄易吹。无明是同体之惑，如水内乳。唯登住已去，菩萨鵞王能唼无明乳，清法性水。从此已去，乃判真因。) (○〔华严十住品云〕：法慧菩萨言：菩萨住处广大，与法界虗空等。菩萨住三世诸佛家。疏云：今此住位名住处者，若从增胜，则以深般若住于真如，即复由此而为行愿之所住处。经云：住三世诸佛家。准论，名不怯弱处。谓菩萨所住，即佛所住，故名佛家。进住佛家，是不怯弱。经谓：向言住处，何所住耶？谓住佛家，即是大菩提心。诸佛住此，生菩萨故。真如悲愿究竟，唯佛方能住故。然住有二义：一、约能所合释，故言慧依于理，则理是所住，慧是能住。二、约唯慧释，信未终极，慧未安住，得入正位，位不动摇，故云得位不退。然位不退，复有二义：一、约三乘，至第七住位方不退。二、约终教，入初住位，即云不退，异轻毛故。今依后义，则通十住位皆不退，从初受名。) (○〔李长者曰〕华严十方诸佛根本智法，及差别智，大慈大悲，法出情尘，教深难信。要待入证十住之位，生在佛家，为佛真子，方是流通。如起信中，十住菩萨，少分见性，以誓愿力，能八相成佛。虽未圆满，为如来真子，生佛家故。不同余教假真如假智等，待于初地，方生佛家。明见性力，真胜余宗。少分如是，何况全得乎。十住者，生诸佛大智慧中，住入此位，永不退还，故名为住。此十住入真见道，初心与后十行、十回向、十地、十一地，为正觉之果。如人百岁，以初生为长。故人生十子，初生为长。)。 (○〔十地疏云〕：藏中大十住经，以古译十地为十住十住。毗婆沙云：十皆住处，名之为地。仁王兼明云：入理般若名为住，住生功德称为地。故知十住即十地摄。如发心住，即欢喜地摄。对凡夫无修证故，称之为贤。又璎珞云：空理智心习故，佛法一切功德不自造。心生一切功德故，不名为地，但名为住。释曰：学他非自有，故名住，不名地。大钞云：圆教十住，似十地故。) ([○@卍]文十) ([?(○/○)]一发心住)。 阿难！是善男子以真方便发此十心(蹑上十信心)，心精发晖，十用涉入(十用即十信心之用)，圆成一心，名发心住。 【疏】圆融妙慧，名真方便。由此妙慧，发前十信。以此十心，本是一性，所具功德，由妙慧发，令一一心，皆具十心。十用无碍，一多相即，唯是一心，心即祕藏。今于此藏，开发显现，以不住法，即住其中，名发心住。(〔吴兴云〕：真方便者，谓真家之方便。又真即方便，皆以中道心修，故十用涉入，圆成一心。) (△〔王舜鼎曰〕此名十信，亦名十发心。圆成一信，方谓之真发心。) (△〔海印云〕华严每位约观行，有入、住、出三相。总蹑前位，以为胜进。此文云：以真方便，发此十心。是则以三渐次，干慧地为真方便，为入。发此十种信心，为住。至十信满心，寂照双流，圆成一心，为出。是以十信观行，胜进功圆，总成初住一位也。由本觉显，本觉发，本明耀，故曰心精发晖。以此心初显，名发心住。) (○〔引证〕〔十住疏云〕：璎珞云：是上进分善根人，始从具缚凡夫，值佛菩萨教法之中，起一念信，便发菩提心。若一劫、二劫、一恒、二恒佛所，行十信心，信三宝常住八万四千般若波罗蜜，修一切行、一切法门，乃至始入空界，住空性位，故名为住。依仁王起信，即十千劫来，修信行满，入位不退，创起大心，发心即住，名发心住，即信成就发心也。〔璎珞云〕：未上住前，有十顺名字。菩萨常行十心，所谓信心，乃至愿心。佛子！修行是心，若经一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。住是位中，增修百法明门，所谓十信心，心心有十故。修行百法明门，常发无量有行、无行大愿，得入习种性中。) (○〔李长者曰〕发心有二种：一、修信解发心，但修十信解故。二、信满发心，十住位初，名初发心住故。此中入初发心住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中。住，即五位通修。以初住及十地，不离一佛智慧境界故。但明生熟、惯习、胜劣，安立住地之名。于初发心住中，以自在决定解力，信眼清明，智光照耀，普观境界，离一切障，契会悟入十住初心。以随位进修中，安立五十佛果次第方便法门。如是万行，但为长初生佛家之智慧大悲，令惯习自在故。时亦不改，法亦不异，智亦不迁。犹如竹苇，依旧而成。初生与终，无有麤细。亦如小儿，长初生而为大，无异大也。佛果在于初发心，直以十行、十向、十地、十一地，为长养道之方便故。) (○〔宗镜云〕台教云：若人圆闻妙理，起圆信解，信一念中具十法界，欲依此心而修圆行，是名圆教初随喜品。从此具修十法，得入圆教初发心住。分真即中，初阿后茶，发心毕竟二不别，以行位念三不退故。台教接人，止住于此。尔后十行、十向、十地、二觉，所有智断升进，任运无功，念念圆满无上菩提。)。 ([?(○/○)]二治地住)。 心中发明(蹑上心精发晖)，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治(平)地住。 【疏】琉璃，空也。精金，中也。现，即假也。净宝精金，互相映现，无碍融通，不一不异。以此妙心而为所依，然后出生无量德用，故名治地。 (△〔长沙岑和尚曰〕：如净琉璃中，内现真金体。以净琉璃为法界体，以真金体为无漏智。体能生智，智能达体故。) (△〔吴兴云〕能证心如琉璃，故显性如精金。治，理也。依前心地，以观治之。以前妙心，智也。智以照理，如履地然。) (△〔温陵云〕：履是妙心，以为真基。如将筑室，必先治地。) (△〔海印云〕以前微妙观智，游履此心，净治无明，履以成地，谓到此有归着处。)。 (○〔引证〕〔璎珞云〕：治地住者，常修空心，净八万四千法门，清净洁白故。〔疏云〕：谓练治心地，使悲智增明，名治地住。)。 ([?(○/○)]三修行住)。 心地涉知(蹑上妙心履地)，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 【疏】法界心地，即前一心，妙行能涉，妙智能知(〔温陵云〕：由内外精蓥，治成心地，所涉所知，俱得明了)。理、智、行三，自在圆融，不以二边之所住着，名无留碍。此真修行，名修行住(〔法数云〕：发心住地，二住之智，俱已明了，普徧修行，皆无碍故)。 (△〔海印云〕由前治地，以智照理，理随智现，故曰心地涉知。境智历然，故曰俱得明了。智照既明，理境亦大，尽十方际，成一真界，故曰游履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能碍，故曰得无留碍。心心无间，名修行住。) (○〔十住疏云〕：三、巧观空有，增修正行故。（十皆璎珞。）) ([?(○/○)]四生贵住)。 行与佛同(蹑修行住)，受佛气力，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。 【疏】智行微妙，冥通果德，故云行与佛同。自然合佛慈种，名受佛气分(〔孤山云〕：分真智与究竟智等，名行与佛同；分证理与究竟理等，名受佛气分)，如中阴身。自求父母者，以佛权、实二智为父母故。净名云：智度菩萨母，方便以为父。既分入果智，密合果德，故云冥通入如来种(任运相合，名自求父母；密齐果德，如阴信冥通。〔海印云〕：初以智熏真如，真如渐显，亦返熏智，智得所如，曰受佛气分。以本觉种子，今被观智新熏发生，名生贵住。般若尊重，特以贵名，以智摄理，故如入胎)。 (△〔温陵云〕：将生佛家，为法王子，故名生贵。)。 (○〔十住疏〕四、生佛法家，种性尊贵故。)。 (○〔李长者云〕：如经所说，以信心为胎，至十住位，名初生佛家。今以东方为金色世界者，明金正月胞，二月胎，三月成形，四月生于辛，五月养于午，六月冠带于未，七月相，八月王。明金胎二月，表十信为圣胎故。)。 ([?(○/○)]五方便具足住)。 既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。 【疏】以自行化他，一切种智具足成就，名人相不缺。(〔海印云〕：以始觉观照，含育本觉，故曰亲奉觉胤。观行成就，故曰如胎已成。方便，即观智也。谓非观智，本觉不显，乃由方具而具足者。) (△〔讲录云〕：悲智具足，乃是如来人相。)。 (○〔十住疏〕五、带真随俗，无量善巧，化无住故。)。 ([?(○/○)]六正心住)。 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 【疏】一切种智，自利利他，相用显现，名为容貌；无缘慈悲，名之为心。故观经云：佛心者，大慈悲是。此菩萨分得其用，名之为同。(〔温陵云〕：容貌外同，心相内异，非正心也。) (△〔如说云〕：心相，喻佛心不动之相也。华严明此菩萨有十种心定不动，即此经正心也。)。 (△〔净名经云〕：如自观身实相，观佛亦然。肇曰：实相之相，即如来相。故经云：见实相法，为见佛也。) ([?(○/○)]七不退住)。 身心合成(蹑上容貌心相)，日益增长，名不退住。 【疏】一切种智，慈悲相用，和合成就，任运增长，无有退屈，名为不退(〔融室云〕。道胎中，佛身佛心，二种合成，渐渐增长，故曰不退)。 (△〔海印云〕理智冥合，理随智增，故云不退。) (○〔华严六住文云〕：欲令其心转复增进，得不退转无生法忍。疏曰：此如顺忍，欲进后位不退忍故。十地配五忍，四、五、六地配于顺忍，七、八、九地配无生忍。无生忍者，即不退忍。此七住得无生忍之明文也。)。 ([?(○/○)]八童真住)。 十身灵相，一时具足，名童真住。 【疏】十身灵相，十身，卢舍那也。谓声闻及缘觉，菩萨如来身，法智空业报，众生及国土。又如来身自具十种，谓菩提、愿、化、力、庄严、威势、意生、福、法、智。此十妙应，如随色珠显现自在，即不思议种智之妙用。智体本具，随障尽处而得显现。既以权实二智大悲熏修，功用顿显，虽未全如，于佛分得此相(资中文问)，即一身现无量身也。华严云：虽未具足一切智，已获如来自在力。(〔熏闻云〕卢舍那，宝梁经翻为净满。诸患都尽故称净，众德悉圆故云满。今以童真无染，与十身舍那净满相似故。) (△〔讲录云〕：淮华严，八地方现十身。彼经云：十身相作。此言具足者，以分具故，皆圆位也。勿依岳师此圆彼别之说。)。 (○〔引证〕〔智论云〕或有菩萨作愿，世世童男出家行道，不受世间爱欲，是名鸠罗伽地。又如王子，名鸠摩罗伽。佛为法王，菩萨入法王位，乃至十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊尸利，十力、四无所畏等，悉具佛事故。住鸠摩伽地，广度众生故。又如童子，过四岁已上，未满二十，名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者，如婴儿得无生法忍，乃至十住地，名鸠摩罗伽地。应法师云：鸠摩，正言究摩罗浮多。究磨罗，旧名童子。浮多，旧译云真。言童，真地也。表初入佛法故，亦显非童行不能入故。或云实，亦是一义。今应为相，言童相也。经顺俗名，以童标八地已上菩萨。或云法王子者，别号也。) ([?(○/○)]九法王子住)。 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 【疏】十身具足，故曰形成。出因显果，故云出胎。堪任继嗣，绍隆佛法，名法王子。(〔孤山云〕：出胎喻破第九住无明。又从理起用，亦如出胎。) (△〔温陵云〕自发心至生贵，名入圣胎。自方便至童真，名长养圣胎。长养功终，名出圣胎。) (○〔十住疏云〕：九、从法王教生解，当任佛法。故经文胜进十法，法王处善巧，乃至法王赞叹，皆言法王者，既言王子，仿佛之仪，合于法度，如世王之于父王。)。 (○〔智论二十九〕有二种菩萨家：有退转家、有不退转家，名字家、实家、净家、杂家，有信坚固家、不坚固家。为不退转家乃至信坚固家故，言欲生菩萨家。)。 (○〔妙严疏云〕：佛子者，一、外子，谓诸凡夫，未能绍隆佛家事故。二、庶子，谓诸二乘，不从如来大法生故。三、真子，谓大菩萨，从大法喜正所生故。即九地已下三种佛子。) ([?(○/○)]十灌顶住)。 表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 【疏】行愿内充，慈悲外发，德相渐成，化物功着，故云表以成人。于十方界，次补佛处，堪任付嘱，传法利生，故如国王委政太子，陈列灌顶也。(问：准华严经，初住菩萨即能成佛，教化众生，何故至第十住方名陈列灌顶，表成佛耶？答：圆融之教，二经颇同，以行布不碍圆融故。华严初住便能成佛，圆融不碍行布故。今经十住方列灌顶，故彼经云：菩萨住处广大，与虗空等。又云：初发心时，便成正觉，了达诸法真实之相，所有闻法不由他悟，具修十种智力，究竟离虗妄，无染如虗空，清净妙法身，湛然应一切。亦同大品云：从初发心时，即坐道场，转法轮，度众生，当知此菩萨为如佛。今经云：十用涉入，圆成一心。又云：十身灵相，一时具足。此上皆明一位具诸位，即行布不碍圆融也。又华严明第十地菩萨方论受职，此经第十住明陈列灌顶，即圆融不碍行布也。圆融即横论，行布即竖说，二无障碍，二经颇同，故无疑也。言陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。彼明第十地方是受职，今此十住既名灌顶，故说受职。彼约究竟，此约分得。又无生忍中一位具诸位，故得㸦说。) (△〔无尽云〕：华严初住，即佛住也。十地灌顶，以转轮王太子受王职位。此经第四住行，方同佛比。国王灌太子顶，分委国事，浅深之序可见。〔私谓〕：无尽之说是也。转轮王之太子，受王灌顶，是时即名受王职位，亦得名为转轮圣王。经云：如国大王，以诸国事分委太子。指转轮王太子受职之事也。若十住菩萨之取喻则不然。曰彼刹利王，则刹利粟散而已，非转轮圣王也。曰世子长成，则诸王之世子而已，非转轮王所生太子也。曰陈列灌列而已，则亦未有象宝、妙金、网缦、幢幡种种庄严也。以陈列灌顶，表其成人，则亦未即受王职位，堕在灌顶刹王数也。此亦地住二位之行布，条然可见者也。) (○〔十住疏云〕：十、从上九住观空，得无生心最为上故，诸佛智水灌心顶故。)。 (○〔温陵云〕夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。)。 (○上来十住位竟)。 ([○@●]四十行位) (○〔合释〕〔天台云〕即是从十住后，实相真明，不可思议。更十番智断，破十品无明。一行一切行，念念进趣，流入平等法界海。诸波罗蜜，任运生长。自行化他，功德与虗空等。故名十行位。)。 (○〔十行疏云〕：释名者，随缘顺理，造修名行。数越尘沙，寄圆辨十。仁王名为十止，故三学中定心增故。梵网名为十长，养长道五根故。本业经总明从住入行云：从灌顶进入五阴法界空，亦行八万四千波罗蜜，故名十行。) (○〔李长者曰〕：世间以禾稼为资粮，长养有为之身。佛法以十波罗蜜行为资粮，长养法身。十信十住，总为见道之位。十回向十地，总为加行，总为资粮。如此十行，与佛果资粮，犹如黄瓜，果华同出，华果相资，以无功而为自在也。第四会夜摩天宫说十行者，为明从须弥山顶，至相尽处，证佛智身，至夜摩天下，依法空本智，起普贤万行，以处表法，令易解故。) (○〔宗镜云〕如圆教圆修，至十行中第二行，便与别教妙觉位齐。若登三行，所有智断，别人不识其名，况知其法。别教但知十行，第二行中，只断十二品无明，为己家之极果，不知是他家之下因。)。 ([○@卍]文十) ([?(○/○)]一欢喜行)。 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。 【疏】初二句结前。具足下，正明。此有二义故欢喜：一、具足无量佛德故。如观音云：我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。既云不思议，即是无量佛德也。此之妙德，先未曾获，今日具足，故云欢喜。二、众生受化故欢喜。十方者，现十界身，利众生也。随顺有二：一、众生趣向不等，根行有异，菩萨随顺，以形以说，此明能化随顺也。二、菩萨现种种化，众生随顺，一一受化，咸皆得益，此明所化随顺也。能所既皆随顺，机应俱生欢喜，故以名焉。(〔海印云〕：如来藏性，具有恒沙称性功德。无明既灭，性德用显，故云具足。不住果觉，故十方随顺。理满心足，自他利备，机应俱喜，名欢喜行。此蹑十住满心，融成一片，生大法乐也。) (△〔私谓〕华严标此菩萨为大施主，疏约三施说。施悦自他，故名欢喜。亦与此经随顺欢喜相应。然正不须配属彼经，判此行为施度也。余行仿此。)。 ([?(○/○)]二饶益行)。 善能利益一切众生，名：饶益行。 【疏】如上随顺众生，即是善能利益。始能欢喜生善，终能破恶入理，故名饶益。(〔温陵云〕：善推妙德，益以利人，名饶益行。) (△〔私谓〕十行疏云：三聚净戒，亦益自他，故名饶益。摄论云：若人住前二种净戒，则能引摄利众生戒，成熟有情。此言饶益，即饶益有情戒，与华严戒度相应。今师必欲逐文配合，匣葢差殊，非圆融行布之义也。清凉谓北京李长者，以十向配于十度，欲显多涂不碍行布，多分相似，故非正义。长水不取分配，意亦如是。) ([?(○/○)]三无瞋恨行)。 自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。 【疏】自觉故，无明不能拒；智觉他故，有情不能违。化障不能拒，物不能违，二利既兼，故无瞋恨。(〔海印云〕：以观众生随顺觉性，永无违拒，名无嗔恨。) (○华严名无违逆行，晋云无恚恨。经云：此菩萨常行忍法，为众生说法，令断贪嗔痴等恶，令安住忍辱。慈和菩萨成就忍法，假使百千亿那由他阿僧只众生，一一众生化作百千亿那由他阿僧只口，一一口出百千亿那由他阿僧只语，毁辱菩萨。又此众生，一一各有百千亿那由他阿僧只手，一一手各执百千亿那由他阿僧只器，逼害菩萨。如是经于阿僧只劫，曾无休息。菩萨受此极大楚毒，身毛皆竪，命将欲断，作是念言：我因是苦，心若动乱，则自不调伏，自不守护，云何令得他心清净？我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。如是思惟，重自勤厉，令心清净，而得欢喜。自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。今按此经，无嗔恨行，即全与华严忍度相应也。) ([?(○/○)]四无尽行)。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 【疏】随机随感，现种类身，尽未来际，化复作化。三世下，释所以也。以知三世空寂，故得穷未来际；以达十方无碍，故能现种类身。若时若处，现化不绝，故云无尽。(〔融室云〕受化众生，皆菩萨种类。大愿无尽，种类出生，穷未来际，亦复无尽。古今一念，则三世平等；中外一如，则十方通达。) (△〔孤山云〕：穷未来际，益物无尽。竪〔偏〕三世，横周十方。)。 (○华严第四名无屈挠行，晋经云无尽。本业云：常住功德，现化众生，故名无尽。)。 ([?(○/○)]五，离痴乱行)。 一切合同种种法门，得无差悞，名离痴乱行。 【疏】现种类身，即普现色身三昧。说无量法，不离四种辩才，若身若说，皆是智用，咸归于理。华严云：此菩萨于一念顷，得无数三昧(经云：菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广)，了知此之三昧同一体性，乃至得一切法真实智慧(善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧)，故能合种种法门，得无差悞。由无差悞，故离痴乱(〔孤山云〕：妙智了觉尘沙法门，异名别说，同归一理，故离痴乱)。 (△〔雪浪云〕：不了种种法门，名痴乱行。)。 (△〔海印云〕佛界、众生界，一界无二界，故一切合同。鉴机说法，故无差悞。不着法相，名离痴乱。)。 (○〔本业云〕：命终之时，无明鬼不乱，不浊正念，故无痴乱。经云：于世间中，死此生彼，心无痴乱。入胎出胎，心无痴乱。乃至发菩提心，事善知识，勤修佛法，觉知魔事，离诸魔业，于不可说劫，修菩萨行。共八句，皆有心无痴乱四字。)。 ([?(○/○)]六，善现行。)。 则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。 【疏】一中现无量，故云于同现异；无量中现一，故云异相见同。身说皆然也。以知一切法同一法性，能作种种异说，而不失一性一相之旨。维摩云：能善分别一切法，于第一义而不动，故名善现。(〔孤山云〕：同中现异，达理即事故；异相见同，达事即理故。) (△〔温陵云〕由无痴乱故，能于种种法门，互现随应，圆融自在，所谓善现也。) (○〔十行疏云〕：慧能显三谛之理，般若现前，故名善现。)。 ([?(○/○)]七无着行)。 如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。 【疏】着，谓住着，即留碍也。一尘现十方，是现界；不坏一尘相，是现尘(〔吴兴云〕：界全是尘，名现尘；尘容界相，名现相)。世界微尘，各不相妨，此即大小自在。由此菩萨住不思议解脱，故得此用(〔融室云〕：十方虗空，徧现微尘，一尘不遗，名为满足。诸尘各各现十方界，尘界互现，如帝网珠，有何留碍而成住着)。 (△〔温陵云〕：此由善现充扩圆融也。)。 (○〔十行疏云〕：七、不滞事理，故名无着。彼云：于我无我，乃至一切法空故。此即涉有不迷于空，谓于我而无有我也。若于我无我皆不着者，则双不滞也。以有不舍不受方便智故。经云：此菩萨以无着心，于念念中，能入阿僧只世界。于诸世界，心无所着。又于毛端，徧现世界。于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化众生。如一毛端处，一一毛端，皆亦如是。乃至不于一弹指顷，执着于我，生我我所想。)。 ([?(○/○)]八尊重行)。 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 【疏】现尘、现界、现身、现说，不相留碍，故云种种现前。皆从圆融三德般若之所发现，故云第一。此之妙行，超过一切诸法门，故名为尊重。(〔标指〕咸是第一者，俱成佛行，从三德发现，绝待名尊重也。) (△〔吴兴云〕：大品言智慧轻薄，般若尊重，故以名焉。) (△〔法数云〕谓无着行中，现尘现界，皆般若观照之力，至尊至重。)。 (○华严名难得行)。 ([?(○/○)]九善法行)。 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 【疏】如上所现，无碍妙用，故曰圆融。一一皆能合佛如来利生轨则，故名善法(〔法数云〕。谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融，证入法界，以是成道利生而为轨则也)。 (○〔十行疏云〕：九、善巧说法，名善法行。璎珞云：说法授人，动成物则故。同于九地法师位故。经云：菩萨安住此行，为一切众生作清凉法池，能尽一切佛法源故。疏云：以清凉法池即是行体故。)。 ([?(○/○)]十真实行)。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 【疏】依真起用，用不离体，体即真如无漏清净一真法界。此法界体，本具如是无方妙用，故云本然。以即体故，名为真实。(〔吴兴云〕：上善法行，全性起修，故成轨则。此真实行，全修是性，故皆无为。) (○〔十住疏云〕：十、言行不虚，故名真实，又称二谛故。故璎珞云：二谛非如非相，非非相故，名为真实。)此之十行，皆是证真菩萨自利利他无碍自在圆融妙行，一一皆破微细无明，显佛智德渐渐圆满。有此十番智断功用，念念与萨婆若相应。华严云：此菩萨行与法界虗空等，以用诸佛不思议妙行故。故此十行圆融无碍，即一论十，十不离一。故此最后即云：一一皆是清净真如，性本然故。(〔温陵云〕：如是十行，乃至后位不离前法，而皆相蹑别说者，一使行人随位增进，开扩性灵，净治惑障，而成熟佛果也。) (○上来十行位竟)。 ([○@●]第五十回向位) (○〔合释〕〔十回向。疏云〕回者，转也。向者，趣也。转自万行，回向三处，谓众生、菩提及以实际。上二皆随相，实际即离相。回向不同，有其十种，谓回自、向他等。十通论，一一中皆有三种回向，谓以善根回向众生、菩提、实际。此三各有二义，故成回向：一、以菩萨善根必由众生而成，是众生之分故；由余二成，余二流故，菩提分故，称实际故，法尔向彼。凡是菩萨，必为度生；不尔，同二乘故，必求无上菩提，是家法故；不尔，同凡小故，必证实际，皆无明故，照二空故。)。 (○〔天台云〕十回向位者，即是十行之后，无功用道，不可思议真明，念念开发一切法界，愿行事理，自然和融，回入平等法界海，更证十番智，断破十番无明，故名回向也。)。 (○〔李长者曰〕以十住初生诸佛智慧家，虽有第七方便波罗蜜，成大悲行。然为创始应真，出世心多。十行位中，以智眼、慧眼、法眼，观根利生，化令出俗。此十回向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣。以将十十住初心所得诸佛之智慧，十行之中出世之行门，处俗利生，回真入俗，故名回向。大意以无作法身，无依住智，以十回向大愿调和，令得成就大慈悲利众生之行海。令使一切思量分别，便为智用。令使一切知见，总为禅门本来不动。令使理性本寂定门，起差别智身、慧身、变易身。令使一毛孔中，安立一切佛刹众生刹，悉皆无碍。令使有为无为，一法界自在。故如是回向。)。 (○〔温陵云〕十回向，亦名十愿。前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，处俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，是名回向。修进妙行，至此备矣。) ([○@卍]文十) ([?(○/○)]一、救护众生离众生相回向)。 阿难！是善男子满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患(结前十行)。当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。 【疏】依体起用，故云满足神通。自利利他，妙行无碍，故云成佛事已，佛以度生利他为事业故。纯洁精真，显智德也。远离留患，显断德也。此十番智断，皆是非证而证，非断而断，智本真故，惑本亡故。(〔海印云〕：本觉出缠，远离空有，入空不留，入有无患。)当度下，正明也。约用就体，能所俱亡。众生相空，本涅盘故。能化缘生，本无性故。故云灭除度相。般若经中亦同此说。亡缘之智，名无为心。无作妙理，名涅盘路。摄用归体，名为回向。涅盘，果也。路，即理也。履以成地，到究竟故，名涅盘路。结名，可知。问：十行位中，岂有度相耶？答：前即依体起用，且论神通化物，未言灭除度相。今此摄用归体，顺寂灭义，故除度相。约义虽异，为行则同。岂有证真大士，犹怀度生之相耶？(〔海印云〕：当度众生，回向众生也。灭除度相，以众生如故，本来平等，回向实际也。回无为心，向涅盘路，回向菩提也。) (○〔十向品疏云〕：一、回向二字，皆是能回之愿。救护等名，皆是所回之行。故皆依主受名。二、救护等名，皆回向之别相。回向二字，皆别相之通名。当名相望，救护等即回向。若㸦相拣，是救护之回向，非不坏之回向，则通依主。第一、救护等者，大悲广济，名为救护一切众生。大智无着，故云离众生相，即是广大不颠倒心。回向是行，谓以善根回成救生离相之行，故名回向。从所向立名，故下文云：显此善根，普能饶益一切众生。明知救护非是所回，自以十度为所回向耳。又唯以离众生相为能回者，则回向中无随相也。将坠者护，已坠者救。救令脱苦，护令息恶。并以善根，愿能成此。又于初回向明十义者：一、回自向他故。文云：若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向。二、回少向多故。大智导悲，能善缘故。如声入角，少亦远闻。文云：善根虽少，普摄众生，以欢喜心，广大回向等。)。 ([?(○/○)]二不坏回向)。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 【疏】应当远离一切幻化虗妄境界，故云坏其可坏(〔海印云〕。可坏者，无明烦恼杂染众生相也)。 (△〔如说云〕：上经言：诸世间可作之法，谁为不坏？)心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。(圆觉文)故云远离诸离。得无所离，即合涅盘。(彼经又云：诸幻既离，觉心不动。)故云不坏回向。(〔中川云〕：以生死、涅盘为回向义。可坏者，生死之境。诸离者，涅盘之心。俱舍涅盘名离。〔什注净名曰〕：心识灭尽，名为远离。肇曰：小离离世愦闷，大离离身心尽。) (○〔十向疏云〕：于三宝等得不坏信，以此善根用将回向。)。 ([?(○/○)]三等一切佛回向)。 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 【疏】本性觉体，未尝起灭，故云湛然。此湛觉体，三世诸佛无二圆满，故云觉齐佛觉。此则得平等觉，与诸佛同，故云等一切佛(〔标指〕寂而常照，与三世佛无异)。 (△〔温陵云〕无坏不坏，无离不离，湛然齐佛，名等一切佛。)。 (△〔中川云〕即本始二觉为回向义。湛然，本觉也。齐佛觉者，即等觉故。)。 (○〔十向疏〕三、学三世佛所作回向，名等诸佛。下文云：如过去佛所行一切善根，我亦如是。即从所等立名，即等一切佛之所回向，以深入法性行普门善而为其体。)。 ([?(○/○)]四至一切处回向)。 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 【疏】精真发明，智显也。地如佛地，理现也。智冥理体，无二无别，智徧理徧，名至一切处。(〔吴兴云〕上觉言智，此地言理，因果体同，故言等至。) (△〔温陵云〕觉湛故精，真发明地。如佛地前觉等一切，则真如体遍也。此地至一切，则真如界遍也。) (△〔中川云〕：真如随遍，为回向义。精真即真如，地即所遍。佛地无所不徧，故真如随徧而至。)。 (△〔如说云〕地即本觉境地，以因地心中所含无边境界，全同诸佛果地故。一月普照一切水，故曰至一切处。)。 (○〔经云〕：此菩萨修善根时，愿此善根功德之力，至一切处。譬如实际无处不至，至一切物，至一切世间，至一切国土，至一切法，至一切虗空，至一切有为无为。愿此善根亦复如是，徧至一切诸如来所，供养三世一切诸佛，乃至菩萨。住此回向时，得至一切处身业，普能应现一切世间故；得至一切语业，于一世界中演说法故；得至一切处意业，受持一切佛所说法故；乃至得至一切处法界，于一毛孔中普入一切世界故。)。 ([?(○/○)]五无尽功德藏回向)。 世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。 【疏】此菩萨得如来身及国土身，互相涉入，无碍自在。此是如来藏心诸功德法，受用无尽也(〔无尽云〕圆觉。颂曰：恒沙诸佛入我身，我身徧入恒沙佛)。 (△〔吴兴云〕：世界即理，如来即智。) (△〔融室云〕至一切处是世界，则约于如。等一切佛是如来，则约于觉。如来即一切处之如来，世界即一切佛之世界。世界如来，涉入无碍。曰如曰觉，功德无尽。) (△〔中川云〕：约依正回向，如来名正，世界为依，此即依中现正也。)。 (○〔十向疏〕由缘无尽境行回向故，成无尽善根功德之行，得十无尽藏之果。从能回行及果，受名或无尽功德之藏。或即藏通二释。以回向望行，回向为能藏，无尽功德是所藏。以因望果亦然。并相财释。)。 ([?(○/○)]六、随顺平等善根回向)。 于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 【疏】同佛地，如来藏也，即前地。如佛地本来具足无漏性德(〔如说云〕：此藏中功德无尽，六度万行，万德庄严，皆其本有，故言各各)，此德能为万行所依，故云清净因。于诸佛理地起万行真因，依此真因起趣果之行，发越挥散，周徧法界，以取究竟涅盘之道，故曰依因发挥，取涅盘道。道即因也。此则万德为万行因，万行为涅盘因，合理之行，行从理起，故云随顺平等，能生妙果，名曰善根(〔温陵云〕：于一切处各起净因，取涅盘道，是为平等善根。〔无尽云〕：十方三世诸佛果海，各各有清净因。佛地即佛果也。如卢舍那十身，婆伽婆六义，各依其因，发挥证取故)。 (△〔海印云〕：既依正互入，圆融交涉，通为一真。草芥尘毛，皆是成佛真体。故云各各生清净因。)。 (○〔十向疏〕经名随顺坚固一切善根回向。顺理修善，理事无违，入于平等本分，名入一切平等。善入即随顺，平等即坚固。若顺等理，则顺诸善根。故下文云：则为随顺佛性等。谓舍住着故，随顺施善；无异求故，随顺戒善；忍深理故，随顺忍善；离色相故，随顺进善；不驰散故，随顺定善；了无生故，随顺慧善。如是乃至一切由顺实际，任运顺于一切称性之善。如是离相回向，自然随顺佛法等。)。 ([?(○/○)]七、随顺等观一切众生回向)。 真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 【疏】初句蹑前也。十方下，正显一切众生皆我心性。心性无外，摄无不周。(〔温陵云〕：平等善根，性真圆融，周徧法界，故十方众生皆我本性。)我之本性既圆满成就，众生亦尔，故云不失。(我善既就，故能成就一切众生善根，无有遗失，无有高下，名随顺等观。)此得同体大悲，是故然也。(〔真际曰〕：性圆成就，生佛体同；不失众生，唯识各别。) (△〔孤山云〕：十方众生，皆我本性，非有众生也。不失众生，非无众生也。非有非无，名为性圆成就。) (△〔海印云〕法界众生，平等真如，故曰皆我本性。以成就自性，即是成就众生。还以自性度自性众生，故曰不失众生。) (○〔十向疏〕：第七、等随顺一切众生回向，谓以善根等心顺益故。等即平等，通于能、所。所顺众生，无相平等；能随顺心，智照平等。此从回向受名，等即随顺。故本业云：以观察善恶、父母无二相、一合相，故名随顺观察一切众生回向。)。 ([?(○/○)]八真如相回向)。 即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。 【疏】如故即一切法，真故离一切相，此真如体亦不可得，故云二俱无着。亦即三谛，对文可见。(〔孤山云〕：离，空也；即，假也；无着，中也。)此菩萨了一切法即真法界，无相可离，名为如相。(〔温陵云〕：如故即真故离，有即有离是假真如，二无所着乃真真如。〔中川云〕：真如随缘故即，随缘不变故离，此即性相为回向义。) (○〔十向疏〕善根合如，以成回向。从所依得名，义通能所故。从所依得名者，但言真如，即是所依善根。一合如相，故通能所，即以法界印而为其性。此与前彼异者，第七明会事向理，故云平等。此明事尽理现，故行等同如。第九明从体起用。第十明用同体。同体而用，故无滥也。) (○〔李长者云〕：如上回向，皆以无性无着真如为回向体。以真如徧世间出世间一切法，回向还徧世间出世间一切法。为以回向为方便，兴起无作真如中大智大悲大陀罗尼门大神通道力，令称真如无作大自在，作用恒寂故。)。 ([?(○/○)]九，无缚解脱回向)。 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 【疏】初句蹑前。十方无碍者，既能即法离相，则不为心境诸法所系，故云无缚。以无缚故，自在无碍，故曰解脱。此解脱相，本性亦离，故皆无也。(〔海印云〕：依假真如，则有缚解脱；真得所如，则无不如，缚脱两亡矣。) (△〔中川云〕：十方，所也。无碍，如也。此即能所缚脱，为回向义。) (○〔十向疏〕经名无着无缚解脱回向，谓理智无依，不为能所见着相惑所缚，由此即名解脱。于何无缚着耶？略有十事五对：一、由离凡故，不缚生死，以出小乘，不着二乘。二、离六识取，不缚外境，离第七执，不着于内。三、离现行缚，无种子着。四、不取有缚，不执空着。五、无惑障缚，如智障着，皆缚麤着细。若约一事，由着故缚。于中无着无缚解脱心，是能回之心。成就普贤事业，正是所向。前诸善根，即是所回。此一回向，不愿成佛，愿成普贤者，以普贤通位前位后得道，不舍因行，穷极生界，利益有情故。)。 (○〔李长者曰〕：托事于月天子，表力波罗蜜，以无缚无着法性虗空智慧，照烛众生，净烦恼热，得法清凉故。)。 ([?(○/○)]十法界无量回向)。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 【疏】圣法因义，故云法界。然有四种，谓事、理、理事无碍、事事无碍。今皆浑为一真法界，故云量灭。此惟性德圆成，于一真界无量可量，故云法界无量。又证性德一一圆融成就，不可算敷边涯故也。(〔孤山云〕：三德妙徃，于此圆成，不见十界高下差别，故云法界量灭。) (△〔温陵云〕初证性德以为齐，佛以为如，佛以为至。一切处等，皆存量见，则法界未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见，得无量。此总治前位限量情见也。此性圆成，可超三贤，入十圣矣。) (△〔中川云〕：法界量灭，拂迹泯相，以明解绝。)。 (○〔十向疏〕经名等法界无量回向，谓以称法界之大智，回等法界之善根，向同法界之大用，成法界之大体。此则位至满极，故标法界之名，当法受称。言无量者：一、无分量，即理法界；二、无数量，即事法界。前回向明依体起用，此明体用无碍，圆极自在。)。 (○〔李长者云〕以日天子托事表之，明十回向中智波罗蜜，如日处空，下照群有。其智益高，其行益下，彻至人、天、人、鬼、外道、邪行、畜生、地狱，尽同其行。云等法界无量回向者，如法界无中边，回向心无中边。如法果无作者，回向心无作者。法界无来去远近，回向心无来去远近。法界如虗空，回向智如虗空。法界智不思议，回向智不思议。法界无所依，回向智无所依。法界一切诸佛之所共住，如无依智一切佛之所共住。法界非三世及一切生灭时分所摄，回向之智非三世时分所摄。法界圆满，三世事业在于现前。回向之智圆，三世事业在于现前。法界有无自在，回向之智有无自在。为自他皆如法界，无碍自在如诸佛故。如是十回向，均十信、十住、十行、十地、十一地行门，均在其中。)然此十位所有回向，不离菩提、实际、众生。今此且约向实际说，余二含蹑。此则依真起用，皆为趣向大涅盘界，随顺法界，体用相称，圆融自在。故华严云：此菩萨所修愿行，等法界如虗空量，尽回与一切众生，同向一究竟菩提，故名回向。前后诸位，无非此义。以约增胜，立此名耳。然此诸位，皆于一无生忍中，随所发行，义立别名，皆能圆证圣性。不别而别，故分诸位。不异而异，唯是一心。故涅盘云：发心毕竟二不别也。地前既尔，后位可知。前文云：此人即获无生法忍，从此渐次安立圣位。既言圣位，岂非证耶？ (○上来十回向位竟)。 ([○@●]六四，加行位) (○先明回向、加行、定位。〔清凉十向疏云〕：第四、定位者，若约资粮等五，诸说不同。一云：此回向位，是修大乘顺解脱分。资粮位终，从十信来，皆资粮故。十回向后，别立加行故。有云：此十回向，是加行位。复有二说：一云：四顺决择分中，是后二摄。谓十解为暖，十行为顶，前九回向为忍，第十回向为世第一法。一云：四加行中，世第一摄故。〔私谓〕：清凉疏有二释：前属资粮，后属加行。今经十信后，别立十回向；十回向后，别立四加行。即同清凉前释别立加行之文。清凉又云：据终教说，三贤总为趣圣方便，不分资粮、加行远近。此即今经之正义也。后二释，皆明地前无别加行位，与今经列位，条然不同。彼云：十信、十住、十行、十回向，为菩萨圣道四种方便。清凉自破云：若依此释，则无五位。地前四十心，皆加行故也。) (○次明加行入地方便。〔清凉初地疏云〕：别有九种集，上五皆同加行，下四皆已入地。前五集者：一、行集，即经善修诸行。二、定集，即善集助道。三、亲近集，即供养诸佛。四、聚集，即善集白净法，成暖、顶位。五、获集，即为善知识，善摄立于忍位及世第一。华严正约四十二位，文无彰灼。四善根名，论无释文，义旨含有。且十地皆有十句加行，起十种心。十心已满，即入初地。未满属何？例于下九，即在地前回向会竟。既非回向，当属何人为加行位？理极成矣。然初地方便，复有二种：一、收三贤为趣地之远方便，二、取加行为近方便。三贤别会，已广说竟。今为加行，于理无违。复有人言：此中十句，唯属初地。四加行位，总属十地。斯人不晓。唯识云：为入见道，复修加行。明知即是初地加行。故四加行义，通于总、别，勿复麤心。) (○〔长水云〕大小二乘经论，明言资粮等五位。然有开有合，不定明现。诸小乘论及大乘法相，即显说四位，名四善根，是顺决择分。若璎珞仁王华严等经，即合而不论，摄在第十回向。唯此经文，具显四位。葢以圆融之教，一多无碍。只于一忍，圆开诸位。不开则已，开则具明。故于十回向后，备论四种妙圆加行。又此经文，前则圆融，后则历别。以圆融中，不碍行布也。即一位一切位，一切位一位，一多无碍。华严亦同。)。 (○〔私谓〕清凉判四加行为初地加行，于理极成。而长水不言者，以是为十回向后，妙圆加行不同。清凉尚依唯识，名为顺决择分，近见道故，立加行名也。然此四加行，是菩萨将登初地，起断障证真，超贤入圣之关要。清凉判同十句加行，为入地之方便，正符今经妙圆之旨。长水云华严亦同，正谓此耳。)。 (○〔唯识第九云〕：菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮顺解脱分。既圆满已，为入见道，住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故，立加行名。非前资粮，无加行义。清凉释曰：决择是智，即择法也。决拣疑品，择拣见品。今此具二，决择即分。（俗诠云：真决择在见后，即择法智。此位中依彼决择智修，故名顺决择分。）) ([○@卍]文二：一、结前生后。)。 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 【疏】余处所说加行属内凡，未证圣位故。今经从干慧来，便名圣位，何但加行？故此特云妙圆加行(〔标指〕。前文即以此心中中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙)。 (△〔温陵云〕三贤位极，当于此际，复加功行，即入圣位。四十一心者，干慧一信，住、行、向各十。小乘通教，皆有加行，非妙非圆，故此拣也。) (△〔海印云〕前虽三观历，然中道理显，犹存历别，在华严为差别因。今立四加行位，亡能所，绝对待，泯前观智，融四十一心以为一味，方证寂灭一心平等法界，义当空所空灭。以观智难亡，故须展转四重，离即离非，名为妙圆。说虽次第，其实在一念中法尔具足也。总四十一心，通名清净。故知干己为真，信非相似也。) ([○@卍]二、正辨加行二)。 ([?(○/○)]一暖位) 即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为𤌢地。 【疏】佛觉，果智也。己心，因心也。如前文云：本觉湛然，觉齐佛觉，精真发明，地如佛地。此即用佛果智为己因心也。(〔温陵云〕：前虽能齐，未能正证。今贤极趣圣，须用佛果觉为己因心，复加功行以求正证。)然犹未能离因显果，故云若出未出。近于登地，将发此智，故云若出。犹拘因相，尚未能离，故云未出。喻如钻火，热相先现，火出不久。(〔法数云〕：喻如以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏智，已见智火之前相。)火喻佛觉，钻喻加行，木喻因相。(〔蕅益云〕：以十向始觉，钻于障初地之无明，此火欲出未出，无明之木将然未然。)火出则木尽，觉现则因亡，亡因在即，故喻如𤌢。此约发智以显也。 (○别明暖位)。 (○〔涅盘云〕：暖法者，即是八圣道之火相，故名暖相。譬如钻火，先有耎气，次有火生，后有烟出。暖即是行，火即是果，烟即是修道断结。)。 (○〔俱舍云〕：从此生暖法者，谓从总相念住后成就已，生暖法，名圣道。如火能烧积薪，圣火前相，故名为烟。)。 (○〔妙玄云〕：以别总念处观，能发似解，伏烦恼惑，得佛法气分。譬如钻火烟起，以慧钻境，发相似解，解即喻煗。尊者瞿沙云：求解脱智火，煗最在初，如火以烟在初为相。无漏智火，亦以煗法在先为相，如日明相在初为相，是故名烟。) ([?(○/○)]二顶地)。 又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。 【疏】前以佛觉用为己心，即果辩因也。今以己心成佛所履，即因合果也。(〔温陵云〕因心果觉，已隣极矣。故喻登高处空，已到顶地，少需㧐进，则微碍除矣。)虽因果相合，未亡二相，故云若依。如在山顶，足有所履，将显法界无所分别，故云非依。如身处虗空也。下有微碍，喻若依也，存二相故。二相即是障入初地无明也。此约断障以显。(〔海印云〕观智似亡未亡，其实将亡，故云若依非依。以法界如空，无所依故。) (△〔蕅益云〕初地所证涅盘，犹如虗空，逈超十向变易生死之山。十向位中，一分变易生死，将脱未脱。初地中，虗空涅盘，将证未证。此顶地也。) (○〔圆觉云〕：一切菩萨，见解为碍。虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍，而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。钞曰：此结成地前证觉之相。佛顶经四善根顶地之文，亦是地前顶相。彼云：如登高山等，此亦如是。诸碍既尽，如身处空。见觉犹存，如彼微碍。唯识偈：现前立少物，谓是唯识性。言少物者，即微碍也。) (○〔智论四十一〕于柔顺忍、无生忍中间所有法，名为顶。住是顶上，真趣佛道，不复畏堕。譬如声闻法中，暖、忍中闲，名为顶法。问曰：若得顶不堕，今云何云顶堕？答曰：垂近应得而失者，名为堕。得顶者，智慧安隐，则不畏堕。譬如上山，既得到顶，则不畏堕。未到之间，倾危畏堕。顶增长坚固，名为菩萨位。入是位中，一切结使、一切魔民不能动摇，亦名无生忍法。)。 (○别明顶位。〔俱舍云〕：煗顶二善，俱名动善，可退动故。动善根中，顶为最胜，如人顶故。忍位是进，煗位是退。此顶是进退两际，犹如山顶，故名为顶。)。 (△〔妙玄云〕似解转增，如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶法。复次，应名下顶。在耎法顶，故名顶；在忍法下，故名下。复有说者，如山顶之道，人不久住。若无难，必过此到彼；若遇难，即便退还。行者在顶不久，若无难，必到忍；若有难，退还煗。犹如山顶，故名顶。) ([?(○/○)]三忍位)。 心佛二同，善得中道。如忍事人，非坏非出，名为忍地。 【疏】初则未亡因相，次则未亡果相。今因果二相，融为一体，故曰心佛二同。(〔蕅益云〕佛觉用为己心，是佛与心同；己心成佛所履，是心与佛同。)因果既亡，二边不立，故云善得中道。此中道体，将证不久，故云非怀。然犹未亡中道之相，故云非出。此约显理以明也。(〔海印云〕观智将泯，故非怀；缘影未断，故非出。) (△〔吴兴云〕忍取信顺之义。心佛二同等，即信顺也。如僧中办事，忍则默然，既不怀疑，亦不说出。) (△〔蕅益云〕胸中了了，无复怀疑。唯独自知，非有出说。此以初地菩提涅盘，喻如所忍之事也。) (○别明忍位。〔俱舍云〕：从顶有善根生，名为法忍，忍可四谛最殊胜故。又无退故，名为忍法。)。 (○〔妙玄云〕：亦是似解增长五种善法，增进成根，于四谛中堪忍乐欲，亦忍可义。)。 ([?(○/○)]四世第一地)。 数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 【疏】迷觉是二，即因是也；中道是一，所证理也。此名数量，中边不存，故云二无所目；无所目故，名为销灭(〔温陵云〕。前谓二同，则已堕数量；见有中边，则强分迷觉。此俱销灭，名亦不立)。数量正属世间，今虽销灭，若望初地证真，犹名为似，以有所得故。初地见道，名出世间；今是世间最后边际，故名第一(超于三贤，故名世第一；若进十圣，极乎妙觉，乃出世第一地)。 (△〔海印云〕一往理行证断，一切俱泯，故云数量销灭。十信尚迷为有，三贤属觉为空。至此中道泯绝无寄，方有出世之分，名世第一。由是观三贤位，乃通以中道观智，总照无明住地，任运浅深而显。约此以明次第，知非分断分证也。) (○别明世第一)。 (○〔妙玄云〕：世第一法位者，即是上忍一刹那，于凡夫所得最胜善根，名为世间第一法。此心心敷法，于余法为最为胜，为长为尊，为上为妙。或言都胜，非谓一切事业中胜，但以能开圣道门故。释签云：此是有漏，故名世间。于中最胜，故云第一。)。 (△〔婆沙云〕：世第一法，表圣道之始，异生之终。)。 【疏】此上四位，唯识中说。前二位依明得、明增二定，发寻伺观，观名等四法，能所俱空(论释暖相文云：依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中创观所取名等四法，皆自心变，假说施有，实不可得。初获慧日前行相故，立明得名；即此所获道火前相，故亦名暖。明得定者，摄论云：明谓能照无有义智，所求果遂，故名为得。清凉云：明得是定，寻思是慧，故云发也。寻伺观者，论言：下品寻思观，谓四寻思。寻思名、义、自性、差别四法，假有实无，各各皆空也。次顶相文大同。言依明增定者，以明相转盛故。言寻思则云上品，言观法则云重观，皆增上之义也)。后二位依印、顺无间二定，发四如实观，印前二空等(论依忍相云：依印顺定，发下品如实智，于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍，既无实境离能取识，宁有实识离所取境？印顺忍时，总立为忍。印前顺后，立印顺名。忍境识空，故亦名忍。清凉曰：忍有三品：下品名印忍，印所取无故；中品名乐顺，乐无能取，顺彼修故；上忍名印顺，印能取无，顺观彼故。故云印顺忍时，总立名忍。印顺俱定，名印顺定。忍即智也。如实徧知此四离缘及识非有，名如实智。创得如实智果，故名为下。次云依无间定，发上品如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道，立无间名。异生法中，此最胜故，名世第一法。)然皆有所得，未证法身。故云：以有所得故，非实住唯识。(论总释云：如是煗等，依能取识，观所取空。下忍起时，印境空相。中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可。上忍起位，印能取空。世第一法，双印空相。皆带相故，未能证实。故说菩萨，此四位中，犹于现前，安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已，方实安住。清凉引古释云：心上变如，名为少物。此非无相，故名带相。若证真时，彼相便灭。相者，即是空所执相，有依他相，名空有相位。谓有空相，是彼唯识真胜义性。由有此相，未证真理。灭空有相，方证真如。)此皆历别之谈也。今经圆融，不碍行布，故得以圆拟别而说。由是此地，名为世间。(〔证真云〕：璎珞等经，皆不列四加行位。唯识等论，以地前四十心，为外凡资粮位。十〔四〕向后，别名暖等，为内凡加行位。今经正如所说，彼于地前，分内外凡位，乃别教一途之义。以登地是菩萨圣位，圣位难入，故开此加行耳。今经借别名圆，如仁王云：三贤十圣住果报，妙圆加行简异偏。小也。) (△〔冥枢云〕天台圆教，分真初住至妙觉四十二位，共破四十二品无明。今经安立圣位，所破无明大分亦同。四加行位虽开四，秪合总属初地一品，以十向后正破初地无明故。解云：前虽断异、住、灭相无明各十品，唯生相无明十二品，其第一品最难断故。复起四种妙圆加行，共断一品生相无明，登初地也。紫柏云：三细为见思尘沙根本，于楞严经中分四十二品治之。经言生、住、异、灭，分齐头数是也。有人谓住、向、行地四十二位，位位各有修行胜进，岂但为破无明立四加行？夫永断无明，方成佛道。除破无明，更有何修行胜进？华严十地，每地皆断障证如，岂得四加行位不应断一品无明耶？) (上来四加行位)。 (经文譬如琉璃内悬宝月，干道本作内悬明月。)。 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之一) 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之二) 海印弟子　蒙叟钱谦益钞 ([○@●]七十地位) (○〔合释〕〔天台云〕十地位者，即是无漏真明，入无功用道。犹如大地，能生一切佛法，荷负法界众生，普入三世佛地。又证十番智，断破十番无明，故名十地位。)。 (○〔清凉十地疏云〕：夫功不虗设，终必有归。前明解导行愿，贤位因终。今明智冥真如，圣位果立。前因后果，义次第故。解即十住，行即十行，愿即十向，故为贤终。亲证十如，故明圣位。先贤后圣，亦次第故。又前是教道，此是证道。教为证因，证即证前三心之教，谓直深大悲三菩提心。三贤别增，此中齐证。名地者，本业云：地名为持，持百万阿僧只功德，亦名生成一切因果。本论云：生成佛智住持故。即斯义也。又本业第三名住。婆沙云：十皆住处，名之为地。四持者，通因望果。如初住能持自他一切功德，复持二地乃至佛果所有功德。若无初地，余不成故。) (○〔华严论云〕：如来以普光明智以成地体，以诸菩萨虽登十住、十行、十廻向，不离此体，故云十地。此十地之法，即以普光明殿所说十个佛果，不动智佛为初信故，乃至五位满，不离初信之佛果。以此十地之法，通初彻末，一际法门，故名为十地位。十位果终，功终行熟，更无升进。十地智满，无进修故，常对诸佛现在前故。此十地门，但于十住、十行、十廻向中，蕴积功成，使令淳熟，更无所住，任运而成，自令具足一切诸法。十住、十行，寄表如神。十廻向位，寄表如王。于此十地，寄表如天。明其进修，渐渐惯习殊胜。)。 (○〔张无尽曰〕李长者论权教、实教，各有三种十地。权教，谓大品、解、深密、仁王也。实教，华严、涅盘也。长者未见今经，长庆判为实教十地。今详此经第十地云：修习毕功，功用圆满。亦目此地名修习位。历考经论，惟瑜伽论与此合。自四地以后，修菩提分法。至九地，地地修习，未能圆满。直至第十地，修习圆满。法身广大，如云徧覆。今一依瑜伽诠释，庶无滥误。〔私谓〕无尽依瑜伽诠十地，允矣而未尽也。准瑜伽四十七，立菩萨十二种住。初住种性住，即住前信相菩萨也。次胜解行住，即住后三贤位也。文云：胜解行住既清净已，极欢喜住先已发趣。次下开菩萨十种住，乃至十二最上成满菩萨住。于中胜解住前，不开十信。十三如来住，不开等觉。位次大同。华严说极喜住已，结云：如是略说菩萨极欢喜住。若广说，如十地经极喜地说。应知彼经所说十地，即是此中菩萨藏摄所说十住。由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故，说名为住。华严五位互摄，初住摄于初行、初回向、初地等，第十住满称灌顶位，第十地满亦灌顶成佛。此中义门亦无不符合也。此经行布圆融既同华严，以彼十种住诠此十地，恰是函葢相同耳。清凉十地疏钞广引瑜伽深密。长水注：十地断障证如，全取唯识，岂不出于瑜伽古德？何曾判瑜伽深密不应圆教？而无尽郑重其词，以为创获之解。李长者云：三乘教中分分有此教在，学者不了，反生遮截。此则无尽标示之微指也。)。 ([○@●]文分十) ([○@●]一、欢喜地) 阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 【疏】菩提，佛觉也。前则若出未出，如火前相，名之为𤌢。今如火出木尽，灰飞烟灭，故云善得通达。故此初地名通达位。(〔清凉云〕初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。)尽佛境界，理显也。以得无分别智，善达法界一真平等，离能所相。故唯识云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。(〔孤山云〕觉通如来，智同佛智也。尽佛境界，理齐佛理也。三谛圆融，名佛境界。以初得法喜，故名欢喜。) (△〔温陵云〕向虽觉佛觉，未能尽佛菩提境界。今由加行妙圆，故云善得通达等。)。 (△〔中川云〕以入见道，亲证真如，自知不久证大菩提，生欢喜故。)又云：善达法界，得一真平等，乃至得徧行真如，离异生性障，修檀波罗蜜增上。(〔十地疏〕所断障者，唯识第九中，异生性障，是此所断。此言异生，即是凡夫。粱摄论中，名凡夫性。此论本分中，名凡夫我相障。此障障于初地，依分别障种，立异生性障。分别拣于俱生，种拣现起。分别者，即凡夫我相障，知是我执。由斯初地，说断二愚，及彼麤重：一、执着我法愚，即异生障；二、恶趣杂染愚，即恶趣诸业果等。所证理者，由断前障，证徧行真如。谓此真如，二空所显，无有一法而不在故。梁摄论中，名为徧满，徧满一切有为法故。意明无有一法非二空故。此地最初，徧证徧满。然上诸门，多依行布。若约圆融，一断一切断，一证一切证也。) (○〔温陵曰〕自十信已还，位皆蹑迹相资，直趣妙觉。于中不无断证，皆不断而断，不证而证也。)言徧行者，以此真如徧在一切诸行法中，而今证得自利利他，得自在故，名欢喜地。华严仁王广明其相，今不具录。下皆仿此。 (○〔地疏云〕：本论略释地名云：成就无上自利利他行，初证圣处，多生欢喜，故名欢喜地。唯识第九云：初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故。十住毗婆沙云：始得法味，生大欢喜故。瑜伽七十八引解深密云：成就大义，得未曾有出世间心，生大欢喜故。总有三喜，云多欢喜：一、心喜，谓入观之心适悦；二、体喜，出观喜相应；三、根喜，由前心体欢喜内充，外及五根轻安调畅，故此喜者亦名为乐。又内及观心，即无喜之喜，不同二禅浮动之喜，故他经多名极喜，喜之极故。) (○〔论云〕菩萨得欢喜地时，得法说心，无有世间五欲等诸系着故。乐唯是法乐，多欢喜，多适悦。犹如世人，创得生于忉利天上，受天妙乐。又如升山顶，至无相际，身与空合。明此位菩萨，从十住、十行、十回向习气之有为，而升此初地。法空之际，一切习气尽故。)。 ([○@●]二、离垢地) 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 【疏】前地于大菩提善得通达，离世间相，得正性离生，破异生性障，证一真法界，故云异性入同。(〔温陵云〕：通大菩提，尽佛境界一切障碍，即究竟觉国土众生同一佛性，此为异性入同。)此地对异之同亦不可得，故云同性亦灭。以若见于同，即名为垢；既离对待，故名离垢。(见异见同，还是情垢；同性亦灭，乃为远离。)又此地证得最胜真如，离邪行障，持戒波罗蜜增胜。(〔地疏云〕：此地中断障证如，皆约戒明。言邪行障者，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业，能障二地。由斯二地，说断二愚及彼麤重：一、微细误犯愚，即上俱生一分，此能起业；二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。言最胜者，谓此真如断无边德，于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失，为无边德。)性戒所显，名为最胜。以四无量心，行广大十善，得性戒成就，于性重讥嫌，平等无异，亦名异性入同。断性亦无，方离微细破戒之垢，名同性亦灭，称离垢地。 (○〔地疏云〕：言离垢者，慈氏云：由极远离犯戒垢故，谓性戒成就，非如初地思择获戒。唯识亦云：具净尸罗，远离微细毁犯烦恼垢故。瑜伽亦名增上戒住。)。 (○〔论云〕初地檀度为胜，此位上上十善，净戒为胜，名为离垢初地。须弥之顶，世界与人连，寄同世间。此位以空居，寄同出世间，故名离垢初地。喻炼真金，未云如药，但数数入火，转转明净。此地炼真金，加以矾石，转令明净。以戒为矾石，然金体无二。)。 ([○@●]三、发光地) 净极明生，名：发光地。 【疏】成就胜定，大法总持，破戒烦恼毕竟不生，故名净极(〔如说云〕：清净四十心，至此则净极也)。能发无边妙慧光故，故云明生(〔温陵云〕：情见之垢尽，则妙觉之明生)。 (○〔海印云〕：法界一心，有大智慧光明义故。净极光通达，故为明生。)此地证得胜流真如，谓此真如所流教法，于余法中最为胜故。断暗钝障，行忍辱波罗蜜增胜。(〔地疏云〕：唯识名暗钝障，谓所知障中俱生一分，令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼麤重：一、欲贪愚，此障胜定及彼修慧；二、圆满陀罗尼愚，此障闻思慧及障彼圆满陀罗尼故。证胜流真如者，唯识云：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。梁摄论云：从真如流出正体智，正体智流出后得智等，名为胜流法界。) (○〔疏释名云〕：言发光者，智论四十九名为光地。本论及金光明、十住婆沙等，皆名明地。光之与明，眼目殊称，皆略无发字。仁王名慧，慧亦是明，义旨皆同。总有三义，立发光名：一、以初住地十种净心为能发，胜定、闻持为所发光。以安住境竟，方始闻法，修得定故。瑜伽四十八云：由发闻行正法光明，等持光明之所显示，故名发光地。由内心净，能发光明，是故说名增上心住。二、以闻持为能发，胜定为所发。以闻法竟，静处修行，方发定故。瑜伽亦说等持为光明故。此约地中释之。三、以胜定、总持并为能发，彼四地证光明相以为所发。故论云：彼无生慧，论云光明。依此光明，故为明地。此约地满心得。唯识亦云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。谓由得胜定，发修慧光；由得总持教法，发闻慧光。彼无边慧，即是三慧。故本分论云：随闻、思、修，照法显现。谓就此位中，四地证法为所照，三慧光明为能慧。三慧是彼证智光明之相。) ([○@●]四焰慧地) 明极觉满，名焰慧地。 【疏】由定发慧，慧光明泰，故云明极。能破微细烦恼障尽，故名觉满。觉焰既增，故名焰慧(〔温陵云〕：明极觉满，如大火聚，一切缘影，悉皆烁绝。)。 (△〔补遗云〕：发光名光，但是智光。焰慧名焰，乃觉慧也。智，水也，故言净极明生。觉，火也，故言明极觉满。)此地证得无摄受真如，谓此真如由第六识、二身见等于此永断，不为我执所摄取故，能断微细烦恼现行障，修习精进波罗蜜增胜。(〔地疏云〕：论：四、不忘烦恼薪，智火能烧，故名焰地。所烧烦恼，即所离微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分。此所知障，昔时多分与烦恼障同一体起，立烦恼名。由斯四地，说断二愚及彼麤重：一、等至爱愚，即是此中定爱俱者；二、法爱愚，即是此中法爱俱者。所知障摄，二愚断故，烦恼、二爱亦永不行。愚即所知，爱即烦恼，故说俱断。由此证得无摄受真如，谓此真如无所系属，非我执等所依取故。疏：证如，亦前唯识引摄论文。世亲释云：于此如中无计我所，无摄我所，如北洲人无系属故。得此真如，宁有定法之变？便能成菩提分行及不住道行，精进不退。) (○〔疏释名云〕：言焰慧者，法喻双举，亦有三义：一、约初入地释。入初证智，能烧前地解法慢薪，即根本智火，能烧前地闻持不忘，恃以成爱之烦恼故。二、约地中释。世亲云：由此地中安住最胜菩提分法，能烧一切根本烦恼及随烦恼，皆为灰炉。庄严论云：以菩提分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起焰慧，烧二障薪，名焰慧地。三、约地满，从证智摩尼放阿含光，故名为焰。〔瑜伽四十八云〕：菩提分法，如实智焰，能成正法，教慧照明。此中说名觉分相应增上慧住。) (○五难胜地)。 一切同异所不能至，名难胜地。 【疏】真智唯一故曰同，俗智差别故曰异。(〔吴兴云〕：登地智名同，地前智为异。)真俗两智，行相互违，合令相应。(真俗下三句，即唯识文。)非同非异，故云所不能至。极为殊胜，更无胜者，故云难胜。(摄大乘云：由真谛智与世间智更互相违，合此难合，令相应故。唯识同此。世亲释云：由此地中智，真谛智是无分别智，俗谛智是有分别智，此二相违，应修令合。能合难合，令相应故，名极难胜。〔法数云〕：田前焰慧，烁破一切情见同异之相，即是诸佛境界，无有能胜。)此地证得类无差别真如，谓此真如非如眼等有别类故，断下乘涅盘障，修习禅波罗蜜增胜。(〔地疏云〕：此地中断于下乘般涅盘障者，即前四地出世，厌生死苦，乐趣涅盘。此障五地，今入真俗无差别道，便能断之。此断欣、厌，即是二愚。由斯五地，说断二愚及以麤重：一、纯作意背生死愚，即是此中厌生死者；二、纯作意向涅盘愚，即是此中乐涅盘者。由此证得类无差别真如，亦约生死、涅盘皆平等故，成类无别。世亲云：此真如非如眼等，随诸有情相续差别，各各有异。) (○〔疏释名云〕：瑜伽四十八说诸谛相应增上慧住云：今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，名难胜地。本论云：得出世间智方便善巧，能度难度，故名难胜。谓真俗无违，极难胜故。以三地同世，未能即出；四地虽出，而不能随；多滞二边，难以越度。今得出世，又能随俗巧达五明，真俗无违，能度徧滞，实为难胜。此初得故，偏受其名。经言：此菩萨为利益众生故，世间伎艺无不该习，乃至戏说笑谈悉善其事，巧方便智能度出世。六地已上岂不然耶？故疏通云此初得故。) ([○@●]六、现前地) 无为真如，性净明露，名现前地。 【疏】谓住因缘智，引无分别最胜般若，令得现前。智现理现，故云无为。真如性净明露。(〔温陵云〕：真如净性，为一向同异揜蔽。同异不至，则明露现前。)此地证得无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。断麤相现行障，修习般若波罗蜜增胜。(〔地疏云〕：唯识名为麤相现行障，谓所知障中俱生一分有染净麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断。由斯六地说断二愚及彼麤重：一、现观察行流转愚，即是此中执有染者，诸行流转染分摄故；二、相多现行愚，即是地中执有净者，取净相故。相观多行，未能多时住无相观。前愚即执苦、集，后愚即执灭、道。本分名微细烦恼习者，执细染净即是烦恼。形于前地，故说为微；唯识形后，名为麤相。由断此愚，便证无染净真知。疏：证如，亦唯识文。摄论名为无染净法界，后成般若行。) (○〔疏释名云〕：名现前者，庄严论云：不住生死涅盘，观慧现前故。此约初住地，以前五地双观，故今得现前。十住论云：降魔事已，菩萨道法皆现在前。瑜伽引深密云：现前观察诸行流转。又于无相多修作意，方现在前。多修作意，此约地前观十平等故。观察流转，此约地中已入流竟，方观缘起。故本论云：般若波罗蜜行有间，大智现前故。谓妙达缘生，引无分别智，名般若行。亲如目覩，名曰现前。对后彰劣，名为有间，以第七常在观故。瑜伽亦名缘起相应增上慧住。) ([○@●]七、远行地) 尽真如际，名远行地。 【疏】以第八地得一真如心，名无相无功用故。此第七地从初发心，二无数劫加功用行，今至有相功用后边，出过世间二乘道故(〔瑜伽〕第七名有加行、有功用、无相住，第八名无加行、无功用、无相住)。至此真如无相边际，故云尽真如际。多劫修行，故名远行(〔吴兴云〕。尽真如际，斯是无际之际。理既无际，行岂近乎！)。 (△〔温陵云〕真如现前，分证则局，尽际乃远。) (△〔海印云〕：俱生无明，名为远行。尽真如际，已舍藏识，名远行地。)证得法无差别真如，谓此真如，虽多教法种种安立，而无异故。断细相现行障，修习方便善巧行增胜。(〔地疏云〕：唯识云：七、细相现行障，谓所知障中，俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时，便能永断。由斯七地，说断二愚及彼麤重：一、细相现行愚，谓六地执有缘生流转细生相故；二、纯作意求无相愚，即执有细还相故。由执还灭，更求无相。相有二种：一、有，二、无。无者为细，以常在无相，故不执生，更不作意勤求无相，故能证得法无差别真如。疏证如，亦唯识文。彼疏云：谓虽诸教法依如建立，如无异故。) (○〔疏释名云〕：言远行者，唯识云：至无相住功用后边，出过世间二乘道故。此有三义：一、善修无相，到无相边，故名远行。二、功用至极，故名远行。三、望前起过，故名远行。通有二意：一、从前来至功用边。瑜伽云：前地虽能多住无相作意，而未能令无相作意无间无缺，多修习位为令满故。二、此功用功边能远去后位故。瑜伽又云：能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相隣接，故名远行。十住论云：去三界远，近法王位，故名远地。) ([○@●]八、不动地) 一真如心，名不动地。 【疏】非染非净，故名为一；离诸虗妄，故名为真；常住不变，故名曰如。约此义边，名为不动。(〔温陵云〕：既得其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。) (△〔海印云〕纯一真如，不假功用，永绝动摇，湛寂一心，名不动故。) (△〔中川云〕目欢喜至焰慧渐远其垢，自难胜至不动渐显其真，此地则纯一真如本不动故。)又此地中无分别智，任运相续相用烦恼，不能动故，名为不动。此地证得不增减真如，谓此真如离增减执，不随染净有增减故。断无相中作加行障，修愿波罗蜜增胜。(〔地疏云〕唯识云：八无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。前之五地，有相观多，无相观少。于第六地，有相观少，无相观多。第七地中，纯无相观，虽常相续而有加行。由无相中有加行故，未能任运现相及土。障八地中无功用道，入八地时便能永断。由斯八地，说断二愚及彼麤重：一、于无相作功用愚，二、于无相作自在愚，令于相中不自在故。其所证如，名不增减真如。即此亦名相土自在所依真如。菩萨得此真如已，现相现土俱自在故。) (○〔八地经云〕：此菩萨入一切法如虗空性，初、中、后智皆悉平等，无分别如如智之所入故，是名得无生法忍。菩萨成就此忍，即入第八不动地，即舍一切功用，得无功用道，身、口、意业念务皆息，住于报行。即佛心、菩提心、涅盘心尚不现起，况复起于世间之心？由此菩萨本愿力故，诸佛劝勉，然后十身相作，得大自在。〔疏云〕：初之三地，寄同世间。次有四地，寄三乘法。八地已去，寄显一乘。庄严论释第七云：近一乘故。梁论亦说八地已上以为一乘。是知从前差别进入一乘也。言不动者，唯识云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。解深密云：由于无相得无功用，于诸法中不为现行烦恼所动。本论云：报行纯熟，无相无间，故名不动。此亦三义：一、舍三界行，生受变易果，故云报行。依此起行，任运而成，故功用不动。二、得无生忍无相妙慧，则有相不动。三、此二无间，烦恼不动，合唯一义。谓前地无功，已得无间，相及烦恼亦不能动，而为功用所动，无不动名。今由无功用故，令无相观任运无间，故三不能动。) (○〔八识颂云〕：不动地前才舍藏。释曰：谓从无始至不动地边阿赖耶识，名为识藏。得登八地，烦恼永伏，不受彼熏，七不执我。三藏之名，从此舍故。清凉云：住于报行者，谓善住阿赖耶识真如法中故。以本识有二分：一、妄染分，凡夫所住；二、真净分，此地所住。由住真如，故舍梨耶之名。论云：阿罗汉位舍，以大乘第八地同于罗汉舍，分段出三界故。)。 ([○@●]九、善慧地) 发真如用，名善慧地。〔资中〕华严明此菩萨具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧只劫句义，无有穷尽，故名发真如用。 【疏】依真如理体，起无碍智用，成就微妙四无碍解，能徧十方善说法故，名善慧地(〔起信云〕。真如用者，所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲，摄化众生，谓如实知一切众生及自己身，真如平等，无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用)。 (△〔温陵云〕：既得真体，斯发真用。凡所照应，无所不真，无所不如，故名善慧。)此地证得智自在真如，谓若证得此真如已，四无碍解得自在故。(瑜伽名菩萨无碍解住。)谓法、义、词、乐说也。(经云：以无量善巧智，起四无碍辨。何等为四？所谓法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。)谓此四种，以智为体，名智自在。(摄大乘云：由得无碍最胜性故。无性释云：谓得最胜四无碍解，无碍解智，于诸智中，最为殊胜。智即是慧，故名善慧。)断利他门中，不欲行障，修习力波罗蜜增上。(〔地疏云〕：故所离障，离利他中，不欲行障，有四辨故。四无碍障，分成二愚。谓所知障中，俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时，便能永断。由斯九地，说断二愚及彼麤重。一、于无量所说法，无量名、句、字，后后慧辨陀罗尼自在愚。谓所说法是义，名、句、字是法，后后慧辨是词，陀罗尼自在愚通于上三。二、辨才无碍愚，即愚第四无碍。辨才无碍者，谓辨无碍解，善达机宜，巧为说故。愚能障此四种自在所证真如，名智自在所依。谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。亦唯识文。) (○〔九地经云〕：此菩萨堕寂灭真如，不舍此定，故十方诸佛说三桥九劝而后起之。出真如定，从体起用，便为说法，为大法师。假使大千世界所有众生，一一皆以无量言音而兴问难，此菩萨以一音普为解释，令其心乐，各得法喜。〔疏云〕：言善慧者，庄严论云：九地中，四无碍慧最为殊胜。云何胜耶？于一刹那，三千大千世界所有天人，异类、异音、异义问，此菩萨能以一音普答众问，徧断众疑。故瑜伽四十八云：由此地中，一切有情利益安乐，意乐清净，逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法，故名善慧。仁王名为慧光，言兼法喻。智论名智相，从所了得名。皆明说法之慧。) ([○@●]十法云地二) (卍一标指)。 阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。 【疏】此指二地已来至第十地，云诸菩萨，以是五位之中第四位也。或可总指从前至此五十五位，此第十地即是修习最后边际，亦名此地名修习位。(〔私谓〕准华严七地云：菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分；从第八地乃至第十，无功用行皆悉成就。经言修习毕功，功德圆满，正指第十地也。起信云：若菩萨地尽，满足方便云云，名究竟觉。贤首云：十地学穷，故云尽长水，所谓修习最后边际也。瑜伽立菩萨十二种住，自第四焰慧地得三十七菩提分妙拣择住，由三种增上慧乃至最上成满菩萨住。论言成满菩萨住，即此经圆满也。清凉释十地，明瑜伽意云：九地虽于一切品类宣说法中得大自在，而未能得圆满法身现前证受。明前地不能，则是举劣显胜。又引本论举胜拣劣，谓八、九二地同无功用，故对之拣胜。此皆前二地修习未毕之明文也。经明言从此已往，从此者，第九地也。过此已往，非十地而何？亦目此位者，仍指第九地。自十地却望九地，故云亦目此位为修习位也。环师判九地为修习毕功，则泥于八地已上皆无功用道之文，却未曾理会本文耳。) (△〔温陵云〕：问：后位既无修习，复有断障之事，何耶？答：此明智悲功终，得十地果而已。若论断障，则等觉之位，犹是修习。故至妙觉，乃名无学。) (卍二、正显)。 慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。 【疏】菩提心体，不离二种，谓悲、智也。从初修习，至此毕功，融为果海，名为法身。慈即悲也，能覆众生，故曰慈阴。妙云，智也；涅盘，理也。法身无相，唯此三种，亦云大定。智、悲即涅盘三德，名祕密藏。今此位中，犹处修习之极，有佛地障在，未能始觉，合本二相犹存，故云覆涅盘海。(〔吴兴云〕：以无缘慈，普荫众生，本涅盘相，如云覆海。然慈无别体，即上来真如之心。菩萨、众生，一如无二如，故以菩萨能证之心，覆众生所迷之理。净名云：一切众生即涅盘相，不复更成。今取因理无涯，譬之如海；果德徧覆，喻之如云。以慈能与乐，必对物机而说耳。云，智也；海，理也。法合而妙，故名妙云；能荫一切，除其热恼，故名慈荫。慈荫福德，妙云智慧，福慧〔雨〕足。然犹未入如来大寂灭海，与之一体，故云覆也。)此地证得业自在所依真如，谓若证得此真如已，得四自在：一、三业，二、五通，三、总持，四、禅定。断于诸法中，未得自在障，修智波罗蜜增胜。(〔地疏云〕：所覆麤重，即所离障。谓于诸法中，未得自在障，此障十地业故，斯即二愚。障所起业，名大神通愚；障大智云，即悟入微细祕密愚。断此障故，便能证得业自在等所依真如，具智波罗蜜，得化身三昧等果，即是云雨究竟成佛。法身及所证如，皆亦所徧虗空耳。) (○〔十地经云〕：此菩萨以如是智慧，受一切智胜职位。诸佛智水灌其顶故，堕在佛数。以自愿力，起大悲云，震大法雷，通明无畏以为电光，福德智慧而为密云，现种种身。于一念顷，普徧十方微尘国土，䨟甘露雨，灭除一切众或尘焰。是故此地名为法云。)。 (○〔瑜伽云〕：麤重之身，广如虗空，法身圆满，皆能徧覆。如十地经说：诸菩萨道，皆得圆满，菩提资粮，极善周备。从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情，难可领受最极广大微妙法雨。又此菩萨，自知大云，未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提，能为无量无边有情，等雨无比微妙法雨，殄息一切烦恼尘埃，能令种种善根稼穑，生长成熟。是故此地，名法云地。〔唯识云〕：大法智云，含众德水，荫蔽一切，如空麤重，充满法身故。)。 (○〔庄严论十三云〕：于第十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏因，徧满阿黎耶识中。譬如浮云徧满虗空，能以此闻熏习云，于一一刹那，于一一相，于一一好，于一一毛孔，雨无量法雨，充足一切所化众生，故名法云。)。 (○【疏】〔释名云〕：云者，是喻总有三义：一、含水义，二、覆空〔故〕，三、注雨义。摄大乘云：由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门。此喻含水义。总缘一切法契经等智，不离真如，如云合空，总持三昧即是水也。又云：譬如大空，能覆如空广大障故。此喻覆空义。即以前智能覆惑、智二障。言覆隐者，隔义、断义。又云：又于法身能圆满故。此有二义：一、喻䨟雨义，即上之智出生功德，充满所依法身故；二、喻徧满，即前之智自满法身耳。)。 ([○@●]八等觉位二) (卍一正明)。 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。 【疏】从真起应，返从生死，从果入因之始，故云如来逆流。果法圣智，即法流也。从因入果，从生死入涅盘，故名顺行而至。至，极也。起应之始，行因之极，顺逆交际，只一刹那，故云觉际入交。此即解脱道前无间道也。(〔俱舍贤圣品云〕：应知一切道，略说有四，谓加行、无间、解脱、胜进道。无间道者，加行后之断惑道也。无间道后，名解脱道，谓已解脱所应断障。) (△〔吴兴云〕理无逆顺，由权实二智而名。如来权智，下随机感，故谓之逆。菩萨实智，上合觉心，故谓之顺。璎珞等觉照寂，妙觉寂照，即其义焉。至此位时，当二智相交之际，故名等觉。) (△〔温陵云〕：已至觉际，故名入交。)。 (△〔海印云〕如来圆证一心，虽居果位，不舍因门，故逆流而出。菩萨修行，逆生死流，顺法性流，而入果海。因果相接，故云觉际入交。)。 (△〔雷庵云〕如来证法界一如，见诸众生理体无二，亦皆成佛。次于根本智，起后得智。于后得智中，观诸众生依前轮回苦恼忆念，因中弘誓，示现报化身，为众生转大法轮。从真寂界，复入生死海中，是为逆流。菩萨依如来教，发起大乘根本信心，次第历五位修行，至于等觉，是为顺行。由此顺行，将至等觉，故云觉际。至等觉已，将成妙觉位时，于色究竟天上，现大宝华王座，量等百万阿僧只三千大千世界。菩萨欲登此座，先于身中出现十道百宝光明，照烛有情。最后从顶门放光，入诸佛定。于是诸佛从面门放百宝光明，灌菩萨顶，直至心源，是为师弟子流光。交相涉入，故曰觉际入交。此菩萨与诸如来一切觉等，故云等觉。)只于此处，立为等觉。华严不说，合在第十地中。故彼地中，便明受职是等觉也。唯识但破十一种障，亦此意也。(〔瑜伽七十八云〕永断最极微细烦恼，及所知障，无着无碍。于一切种所知境界，现正等觉。故第十一说名佛地。)今此别出，意在圆融之中，备显行布耳。 (○〔十定品疏云〕：今初，此因即是等觉。然文有等觉之义，而无等觉之名，以此等觉亦即十地之胜进故。诸教开合不同，仁王不立等觉。若依璎珞，开此胜进为无垢地，即是等觉。瑜伽具有二义。七十八引深密经，说十一地名佛地。得佛地时，由断二愚：一、于一切所知境极微细着愚，即俱生极微细所知障种；二、极微细碍愚，即是任运烦恼障种。断此便能证大菩提，更不别说等觉断证。论复有文，亦立等觉，即第五十。论明百四十不共佛法，约因果位辨差别云：若时菩萨坐道场，住最后身，于菩萨道菩提资粮极善圆满。尔时无师修三十七菩提分法，得一刹那，名无障碍智三摩地，是其菩萨学道所摄金刚喻定。彼疏云：此明因满，菩萨位中最后位也。此位亦名等觉菩萨。论：从此无间第二刹那，顿得其余不共佛法，谓如来十力为初，一切种妙智为后，皆极清净，悉得无上。彼疏云：此彰得果。释曰：准此论文，于十地后金刚喻定，一刹那中名为等觉，第二刹那为妙觉也。今经欲开合无碍，故有其义，不彰其名。璎珞云：等觉照寂，妙觉寂照。又说名六坚者，顶坚即等觉，觉坚即妙觉。而离世间品文云：随顺六坚固法，有等觉明矣。) (○〔仁王般若云〕：寂灭忍者，佛与菩萨同住此忍。金刚喻定住下忍位，名为菩萨。至于上忍，名一切智。观胜义谛，断无明相，是为等觉。)。 (○〔又经云〕：入刹那际诸佛三昧故者，谓时之极促曰刹那。穷彼刹那，时相都寂，无际之际，名刹那际。菩萨地尽，唯有果累，变易生死，生相未寂，犹名识藏，尚有刹那。若以无间智，觉心初起，心无初相，远离微细念故，即无刹那，名刹那际。此是等觉。)。 (○〔四教仪云〕：于十地后，用观更断一品无明，方入等觉。即是边际智满，入重玄门。若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。解入百千三昧，照一相无相，寂灭无为。望于妙觉，犹有一等。比下名觉，故名等觉。亦名一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过此一生，即补妙觉之处。观音玄云：犹储君之义也。言重玄门者，璎珞等名，四十一地名，入法界心，入重玄门故。) (△〔中川云〕等有四义：一、等无间义，以属忍位故。二、正等义，增一有八等道故。三、徧义，假名论等者，徧满义故。又等觉者，名渐渐觉。仁王云：灌顶等觉三品士，除前一切无明缘。又云：无明余习故烦恼，二谛理穷一切尽。) (○次下通释章门，文有四段。)。 (○初明等妙二位科段)。 (○长水判从干慧心至金刚心中四句为一科，属等觉位。初干慧心连如是重重等判属下段，属妙觉位。吴兴判从干慧心至初干慧地为一科，属等觉位。如是重重已下属妙觉位。今按古德多以金刚心中断句立科，不独长水文云：从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中，曰干慧心，曰金刚心。初心后心二心字正相映望也。上云干慧心，义属始获。下云干慧地，义属方尽。又此中文势有三起语，初云从干慧心，次云初干慧地，后云是种种地。三科井然，斯极成矣。下经云：从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心。以此文为证，安得谓是觉始获金刚心中是未了语，须待初干慧四字足成也。自会解承用吴兴讲席流传，口耳习惯，不复知有古科。今为再三详定，读者勿疑。)。 (○二明干慧初后位次)。 (○按吴兴曰：兴福于等觉后，别目此地，以为一位。资中科在妙觉中，真际判属前等觉位，擕李亦然。至于孤山，复同兴福，唯长水节文有殊。余尝覆之，取节敏二师为善。今按干慧行位，诸说相戾，会解所取者二家。准节敏二师，别立金刚幢慧者，吴兴也。主别开一位，创立妙前金位者，温陵也。今钞并举二家，而料简之文，以次附焉。)。 (○〔吴兴云〕准璎珞经，等觉性中，有一人名金刚幢慧。言初干慧者，由此菩萨以大愿力，住寿百劫，修千三昧。今既始获，岂非初耶？若疑干慧之名，但在信前，不合通后。祗如伏忍之名，亦在外凡，何故仁王通金刚定？应知彼之伏忍，即今之干慧，以障妙觉无明。初干未与究竟如来法流水接故。干慧取伏惑之义，幢慧取众伏之顶，以高出诸地故。按岳师依璎珞立金刚幢慧，以拣干慧。结弹者，略举二家。〔秋溟殷氏曰〕因位既极，返照真元，适得初心，曾无别体。故曰始获金刚心中初干慧地，金刚心中宛然初心也。永明曰：善财见弥勒一心，佛果满后，却令见初友文殊。因位将极，令返照心原，更无有异。故曰文殊之妙智，宛是初心。经明言初干慧地，何得别有所指，复开一位？五十五位，一位惟立一名，何得立二干慧哉？经言干慧位未与如来法流水接，今谓地后干慧未与究竟如来法流水接，那得以自语补缀佛语？且明背觉际入交之文。〔幻居界师曰〕岳师意明有二干慧：曰信前干慧，曰金刚干慧。据结文云：是种种地，皆以金刚观察。则信前地后，有何差别？下经从互用中，能入菩萨金刚干慧，此诚证也。岳师解五十五位真菩提路，则曰干慧非真。夫因心不真，安能究竟无上觉路？十信初文，又何以言从初妙圆，重发真妙也？) (△〔私谓〕岳师引璎珞金刚幢慧释经文，是觉始获金刚心中初干慧地。谓此菩萨以大愿力，住寿百劫，修千三昧。今既始获，岂非初耶？此则明指等觉位中所获金刚心为初干慧也。准彼经云：住寿百劫，修千三昧，已入金刚三昧。则此初干慧地，在楞严为金刚心，在璎珞为金刚三昧，正所谓金刚干慧也。干慧之名，如仁王伏忍，通金刚定，诚如岳师所云。则干慧地在等觉位，断无可疑矣。不知岳师所斥障妙觉无明初干，未与如来究竟法流水接者，指干慧耶？指等觉耶？如指干慧，则干慧即金刚心也，即金刚三昧也。拣干慧，是拣等觉也。如指等觉，则璎珞中言：是无垢菩萨，一切智齐知，自地常住第一义谛中，自然流入妙觉海地。今谓未接究竟法流，则又违璎珞矣。谓菩萨住寿百劫，修千三昧，为初获干慧，尚是此菩萨浅位。则所谓住寿千劫，坐佛道场，住寿万劫，化现作佛者，必如是而后为菩萨之深位，方尽妙觉道耶？恐经文云：如是重重渐次深入者，不若是纡远也。彼经又云：是菩萨以大变力，住寿百千万劫，一切佛等故，一切法同住，百千三昧中，如是佛行故，入金刚三昧。此菩萨经百千万劫，法藏始满，方成就金刚三昧。宁可以初住百劫，修千三昧，判为始获金刚心耶？干慧即金刚心也，而抑为伏道。金刚幢慧所证，即金刚三昧也，而判居伏顶。殷公料简，以谓牵引多闻，经义弥远。诚哉是言，可使灵芝杜口矣。)。 (○〔温陵云〕经于信前立干慧地，于妙前复立金刚干慧地。此明等觉初心，妙觉伏道。妙觉之道，无别行相。但初从干慧，至等觉已，复起金刚心。从初重历诸位，破断微细缘影，乃可入妙。为复从初位以始，故名始获耳。温陵明初干慧未与如来法流水接，后干慧未与如来妙庄严海接，立义大同。岳师但不用金刚幢慧，于五十五位中，除干慧位，立四加行金刚心，为五结弹者，略举三家。〔天如补注曰〕环师谓等觉后复起金刚心，此但是等觉位中复起此心而已，不可目为后心别开一位。若据别开，则下单复十二，乃至五十五位，真菩提路，恐难配合。既谓以金刚心重历诸位，则金乃能历，位乃所历，而又列金于十二位中，此其容有议也。〔秋溟殷氏曰〕经云：是种种地，皆以金刚观察。则金刚心贯种种地有之，岂可谓初干慧非金刚心乎？若言金刚心至等觉位中复起，则前历诸位，何所用以观察乎？〔东溟管氏曰〕八九二地，已属无功用道。此即断细惑，荡缘影之事，亦是无功之功，非别起心以重历诸位也。此经关要，在金刚心。从干慧至十地，皆以金刚一心观察，故曰一路涅盘门。安有入十地已，修习毕功，而复从信地起心重历者哉？经言如是重重，单复十二，只是总结上文诸位束归，成无上道。经文如是重重者，意谓是觉从初获金刚干慧，如是重历信住行向加地诸位，方尽妙觉，成无上道耳。勿以环师起心重历之说，解重重单复，误而又误也。) (○三明金刚干慧行相)。 (○〔唯识云〕：他化部中说有穷生死蕴，缘此第八徧，三界九地恒常有故。但有生死处，即常徧为依，直至大乘金刚心末，烦恼舍心方尽，故名穷生死蕴。)。 (△〔八识。颂云〕金刚道后异熟空。注云：从无始至等觉位，名异熟识。从断惑来，名金刚道。金刚道后，即解脱道。论云：有义，所余有漏法种，及劣无漏金刚喻定，现在前时，皆已弃舍。与二障种，俱时舍故。王肯堂曰：大论云：始从初心，至金刚顶，皆破无明，显法性。余一品在，即名为佛。首楞严金刚心，即观察之别名。言其坚利，皆坏一切，故曰金刚。金刚道，即等觉也。无明有生、住、异、灭。四十品从灭断起，至金刚道后，方断生相。无明即子时，无明异熟，种子方空也。) (△〔智论云〕灯喻菩萨道，炷喻无明等烦恼焰。如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧焦，无明等烦恼智焦尽，得成无上道。菩萨道者，从干地乃至离欲地。复次，从欢喜至法云地。有人言：从一发心来，乃至金刚三昧，名菩萨地。又云：从初发心到第九无碍，入金刚三昧中，是中间名为菩提萨埵。) (△〔庄严偈云〕：修从二僧只，最后得受故，入彼金刚定，破诸分别尽。释曰：谓第二、第三僧只。最后，谓究竟。于此修位，方得受职。名金刚者，分别随眠，此能破故，以金刚喻。) (△〔私谓〕准天台四教义，十地后更断一分无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名金刚心菩萨，即所谓金刚道也。智论名为金刚三昧，唯识名为金刚喻定。清凉引瑜珈、唯识立等觉义，谓十地中所生现行，金刚道后能舍者，明指金刚道立等觉也。台家集解云：等觉位所修观智，纯一坚利，喻若金刚，名金刚心。孤山释涅盘云：金地者，即等觉是金刚心也。经言：能入菩萨金刚干慧。又言：菩萨所行金刚十地，等觉圆明。则金刚干慧，始终行相，条然可知。今欲于等觉后，别开金刚一位，既不顺本经，亦不合他经论也。) (○四明等妙二觉正位)。 (○〔天台妙玄云〕：等觉地者，观达无始无明源底边际，智满毕竟清净，断最后穷源微细无明，登中道山顶，与无明父母别。是有所断者，是有上士也。妙觉地者，究竟解脱无上佛智。故言无所断者，名无上士。此即三德不纵不横，究竟后心大涅盘也。即是前十观成乘圆极，竟至于佛过茶，无字可说云云。故卢舍那佛名为净满，一切皆满也。涅盘云：月爱三昧，从初一日至十五日，光色渐渐增长。又从十六日至二十日，光色渐渐减损。光色渐长，譬十五智德摩诃般若。光色渐减，譬十五断德无累解脱。三十心为三智断，十地为十智断，等觉、妙觉各为一智断，合十五智断。月体喻法身。大经云：月性常圆，实无增减。因须弥山，故有亏盈。不增而增，白月渐着。不减而减，黑月渐无。法身亦尔，实无智断，因无明故。约如论智，如实不智。约如论断，如实不断。虽无智而智，般若渐渐明。虽无断而断，解脱渐渐离。举月为喻，知是圆教智断位也。大经云：从初安置诸子祕密之藏，三德涅盘，然后我当于此祕藏而般涅盘。此即最后智断也。) (○〔十定疏云〕：瑜伽五十，得等觉八义，与佛不同。论云：问：一切安住到究竟地菩萨智等、如来智等，云何应知此二差别？一、如明眼人，隔于轻谷，睹众色像。一切安住到究竟地菩萨妙智，于一切境，当知亦尔。如明眼人，无所障隔，睹众色像。如来妙智，于一切法，当知亦尔。二、如𦘕事业，圆布众彩，唯后妙色，未净修治云云。如𦘕事业，圆布众彩，最后妙色，已净修治云云。三、如明眼人，于微暗中，睹见众色。如明眼人，离一切暗，睹见众色。四、如明眼人，远覩众色。如明眼人，近睹众色。五、如轻翳眼，观视众色。如极清净眼，观视众色。六、如处胎身，如出胎身。七、如阿罗汉梦中心行，如阿罗汉觉中心行。七、如昧灯体，如明灯体。释曰：其云云下，皆先配菩萨，后配如来。论中一切安住到究竟地诸菩萨众，等觉位也。与诸如来妙智身心，即妙觉也。) (卍二、结显)。 阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中。 【疏】虽从初心至此等觉，皆用金刚三昧观察诸法皆如幻等，然至此位能破最后微细无明，是此三昧最极边际，力用满足，别得名为金刚心也。此即妙觉入心之初，属无间道，便名等觉，故名始获金刚心也。即唯识说金刚喻定现在前时，断佛地障，即入妙觉也(唯识第十烦恼障中，见所断种，于极喜地见道初断；修所断种，金刚喻定现在前时，一切俱断；所知障种，则云金刚喻定现在前时，方始断尽。第七识俱烦恼障种，则云菩萨要起金刚喻定一刹那时，三界俱断；所知障种，则云乃至金刚喻定一刹那中，方皆断尽。释曰：金刚喻定，即等觉位也)。 (△〔雷庵云〕言从干慧地至等觉已，是觉始获金刚心中者，干慧心，即前干慧地。谓执虗明之心，以此为地，但变其文尔。是觉，指等觉也。谓此菩萨从初发心，历五位修行，至法云地后，前念金刚心中，断舍有漏善句，劣无漏习气种子四事，已成等觉位也。按合论海眼，皆依长水分科。) (△〔海印云〕以三界众生，因三种流，名五住烦恼，感二种生死。前四烦恼为欲流、有流，感分段生死，在初信已断。无明住地为无明流，感变易生死，至佛果乃断。首楞严大定，总名金刚如幻三昧。从初干慧发心，直断根本无明，何待等觉后心耶？此则初干慧地，乃用金刚心，任运先断欲有二流，出〔分断〕生死。故曰欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，如澄浊水，沙土自沉，名为初伏客尘烦恼。从初信去，即志断无明流。但无明深厚，历五十四位后，直至等觉后心生相，无明才干。以此无明在观心中断，故云是觉始获金刚心中。五位究尽，二死永亡，无明流至此方断，乃入妙觉，出变易生死。所谓去泥纯水，名为永断根本无明。是则位有始终，观无先后，以力行深浅为次也。) (△〔雪浪云〕：自干慧以趣地上，渐次断尽无明，全证真如。至此等觉，才获金刚心中初干慧地，方悟见此理。十方蓥然，名为干慧。其所得者，仍是初心所证之干慧也。) ([○@●]九，妙觉位)。 初干慧地，如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。 〔长庆说文〕：五位中各具十，又等妙为十二。或单举一位，亦名十二；或举大数，乃名重重。此表无尽也。【疏】始从干慧，终至等觉，单复相兼，总有十二。单则有七，谓干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉。复则有五，谓信、住、行、向、地。以一一位中自具于十，故名为复。(〔云楼曰〕：位各一位为单，一位具十为复。干慧之单，次以信、住、行、向之复，复后次以四加之单，单后次以十地之复，复后次以等觉之单，乃至妙觉，故曰重重。方尽妙觉者，此十二数尽于妙觉也。诸解唯长水为妙。)第十二位即是妙觉，名无上士。无上士者，无所断故；无上士者，更无过者。如十五日月，圆满无缺，故云方尽妙觉，成无上道体，即大般涅盘。三德具足，名祕密藏。 (△〔吴兴云〕：信、住、行、地〔，昏〕十为单十，十回向为复十，等妙为二。)。 (△〔温陵云〕十二者，干、信、住、行、向、暖、顶、忍、世地等金也。) (△〔张无尽云〕行人修止观时，破单四见、复四见、单复四见，各各十二。) (△〔私谓〕：如上诸解，天如并举吴兴、温陵，竹庵独宗海眼。今谓吴兴解单复为倒，温陵立金地为枝，无尽破四见为僻，取衷于长庆、长水可也。) (△〔中川云〕单复指观体，十二指位数。观谓信前三种，渐次是单。修奢摩他，入信已去，齐修空假，则名为复。庄严经论曰：安心于正定，此即名为止。正住法分别，是名为观相。谓奢摩他等，以止观为体故。又曰：善欲诸功德，是二悉应修。一分非一分，修有单双故。一分为单，非一分为双，即单复也。言位数者，经论判位不同，唯瑜伽十二住，与此文合。菩萨善戒经，亦同此说。是谓单复十二，方尽妙觉等。) (△〔私谓〕圆觉二十五轮，单复绮互。天台云：如来观知十界性相，有成熟者，未成熟者，应单应复，偏圆相入，而成熟之。此中单复，即圆觉单修复修也。重重，即绮互之义也。瑜伽十二种住，正合此经十二位，前文已具之矣。中川新说，颇有根据，故度取之。) ([○@●]三、结依行成位三) ([○@卍]一结用行)。 是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。 【疏】指前五十七位，故云种种。于一一地，皆用金刚如幻三昧观察诸法，若行若智，一切断证，皆如幻、炎、水、月、虗空、响、城、梦、影、象、化等事，故云十种深喻(大品中十喻云：解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虗空、如响、如犍闼城、如梦、如影、如镜中像、如化)。斯则始而渐次，终至佛果，皆由首楞严王即观之止，即止之观，破无明惑，起行修证也。毗婆舍那，止观双运也。故荆溪云：如梦勤加，空名惑绝。幻因既满，镜象果圆。清凉云(引古德偈)：修习空花万行，安坐水月道场。降伏镜象天魔，证得梦中佛果。皆此意也(〔中川云〕。释成观义，谓诸地智断，皆有金刚喻定，名金刚观察。奢摩下，结诸地观法也。杂集释见道位观法，谓世第一无间所得三摩地，由无分别奢摩他、毗婆舍那为体性故。十地论云：第七地于一念中，奢摩他、毗婆舍那二行双修。八地智慧，应知但是修奢摩他、毗婆他道，彼处成就。故此诸地用诸观法之文也)。 (△〔贺中男曰〕上文只陈列位次，此段直指下手通修法门。彻前彻后，只用金刚如幻三昧观察。观察根尘如幻，便入干慧。观察干慧如幻，便入十信。乃至观察等觉如幻，便入妙觉。故曰金刚王宝觉，如幻三摩提。总而言之，全是首楞严大定，是奢摩他。种种地中差别观察，曰毗婆舍那，所谓微密观照也。下自凡夫，上至等觉，皆可通修。但于自性定中，用此微密观照之法，任运增进，直抵萨婆若海。故曰清净修证，渐次深入。) (△〔私谓〕此文于圣位成就，结示观门。一经教观，束归于此。言奢摩他中毗婆舍那者，正所谓于奢摩他微密观照也。此中葢有多义。以止观双运，奢摩他圆定中，具足毗婆舍那圆慧，无别体故。以奢摩他体，即是首楞严大定，观慧具足故。以起信止一切境界相，随顺奢摩他观义，止即是观故。以奢摩他三名九行俱足，正定观察，平等摄持故。以是奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，正是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那故。于此结示诸地观门，实以结答阿难启请得成菩提最初方便之义也。) (○〔引证〕〔瑜伽云〕：此奢摩他、毗钵舍那，以何为因？清净尸罗、清净闻思所成正见以为其因。以何为果？善清净心、善清净慧以为其果。从初菩萨地乃至如来地，于初地中对治恶趣烦恼生杂染障，乃至第十地中对治不得圆满法身证得障。此奢摩他、毗钵舍那，于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障。由是永害如是障故，究竟证得无着无碍一切知见。依于所作成满所缘，建立最极清净法身。)。 ([○@卍]二、结位次)。 阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。 【疏】增进，即渐次也。故前文云：从渐次安立圣位。五十五位者，信、住、行、向、地为五十，干、慧、𤌢、顶、忍、世第一为五。菩提是果，即等、妙二觉也。五十五心，名之曰路，由此能到菩提果故，即菩提之路也(吴兴判干慧非真，妙觉非路，及温陵别立金地，已经料拣，不复结弹)。 (△〔海印云〕华严不立信位，唯云初发心时，即成正觉。与今经从三渐次，安立圣位义同。彼以十二因缘，元是如来普光明大智愿海，一念信心，即得安住。因果同时，唯说称性法门。横周法界，即得菩提，不说断证。此经意在逆生死流，竪尽一心，故曰安立圣位。斯为别耳。) (△〔贺中男曰〕此经宗要，全在以不生灭心为本。修因及因地发心，与果地觉名目相应而已。常途先断见惑，次断思惑，次断界外尘沙惑，次进断无明，方许分证真如。此经直下，便以如幻法门，入流亡所，伏还元觉，便得无生灭性，为因地心。故未入信前，第三渐次，便得无生法忍。如初生月，便含初月，所谓因地全异也。常涂地上，然后分断分证。此则从初地至妙觉，泯绝证相，圆满因地初心。如望夜月，曾不出于初月，所谓名同实异也。前前位中，每摄后后。如信位加以住名，则以信摄。住于八信，名以回向，则摄十向。住位第二，名以治地，则摄地上。乃至四住，同于华严四地。八九十住，同彼八九十地。所谓因该果海，果彻因源。如初八以后月，徧在初三月中。此即华严圆融门，一摄互摄，不妨行布者也。近德如交光者，沿孤山之譌，以三渐次，强配十住。以无生为初住，以十信为初住，开出影响。圆教擅更佛语，贤首家执同华严，都无甄别。智者请详辨之。)。 (○〔引证〕〔十住疏云〕：菩提心有三：一者、直心，二者、深心，三者、大悲心。然此三心有一，必兼余二，而三贤互有增微。十住直心增故，故名为解。解为行愿本，故首而明之。十行深心增，故名为行。依于前解，以起行故。十向大悲增，故名为愿。回前解行。十地三心等证，故名决定。而大悲为首，故举其愿。十信通信此三等觉、此三等佛。故知菩提心是诸位通依。)。 ([○@卍]三、结邪正)。 作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 【疏】行人若能依此修证，不断而断，无到而到，此则名为真修行者。若言都无位次，但尚理是，斯同邪见，拨无因果，故名邪观。仁王经中亦此料拣，说地位竟，即言：若言越此而成佛者，即同魔说。〔永明〕千年暗室，一灯能破；无始结业，实观能消。实观者，即是正观；正观者，即是观心。故云：若自观者，名为正观；若他观者，名为邪观。(〔直解云〕谓决定由奢摩他路，见法实相，清净修证，方名正观。) (△〔私谓〕此如来结示观法之总文也。金刚心者，金刚定也。干慧者，金刚干慧也。金刚如幻三昧，即首楞严大定究竟坚固修奢摩他止观之总相法门也。如来于一真法界，标出金刚心大定妙慧，为破除生死进趣觉路之真门，故说真实法句曰：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。而观自在文殊，互相证明。一则曰：蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧。一则曰：宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。而如来又总结之曰：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。从干慧心至等觉已，地位遥远，观〔纲〕交罗，只是一金刚心初终贯彻而已。初文云：我今示汝奢摩他路。此文曰：奢摩他中，用诸如来毗婆舍那。故知奢摩他路，的是五十五位真菩提路。舍此则为邪定邪慧，错乱修习。所谓除诸法实相，皆菩萨魔事也。如来说地位竟，吃紧告戒尅定正观邪观两门，且以悬示七趣五魔勘辨之法镜。呜呼，凡我行人，可不念哉。)。 (○上来明地位竟)。 (◎长水科经大文第五出圣教名殊尽本卷二十五、二十六，二纸)。 (○【疏】上来诸文，依解起行，修行渐次，由因克果，一期周毕。此之法门，当流后代，须建经名。若无其名，何以召体而流布耶？故此文来。) ([○@●]文二。一、文殊问。) 尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？ 【疏】文殊智德，此会率先。阿难遭难登伽，佛令持呪往救，大众茫然失守，亦为旁问。见元诸圣各说圆通，如来勅其慎选。洎今解行圆毕，因果克周，故问经名，以流后代，一会能事，归此人也。 (○二，如来答)。 佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。 【疏】此下五名，今是一也。〔资中〕：大佛顶者，如来无见顶相，放大智光之所说。【疏】以佛于无见顶，放光化佛，说神呪故。此表一心具体、相、用。大，体也；佛，相也。顶光化佛，即是用也。(〔融室云〕：大是三摩地体，尊极于佛，名大佛顶。)细释配法，即开题中。 △〔资中〕悉怛多等，相传云是白伞葢，喻如来藏性本无染，徧覆有情也。【疏】藏心无染曰白，徧覆一切曰伞葢。(〔介甫云〕白以实相纯净为义，伞以圆成荫覆众生为义。) (△〔融室云〕准一字轮王经，佛顶有五：谓大佛顶、白伞葢佛顶、高佛顶、胜佛顶、光聚佛顶。今经大佛顶，同彼第一悉怛多等。翻白伞葢，同彼第二无上宝印，即高佛顶。又云：斯是如来无见顶相，即胜佛顶。我今说是佛顶光聚般怛罗呪，即光聚佛顶。此皆密教之佛顶也。) △〔资中〕法王实相，楷定众圣，故名宝印。【疏】实相智慧，是尊重法。楷定正印，唯佛与佛乃能究尽，名无上宝印。(〔温陵云〕大佛顶白伞，葢无上宝印，即如来藏之心印也。证佛心要，必印于此。) (△〔智论云〕诸小乘经，若有无常、无我、涅盘三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道。若无实相印，是魔所说实相。故言常寂灭相，即大涅盘，但用一印也。此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。当知诸经毕竟得一实相之印，乃得名为大乘了义也。) (○〔净名经云〕：菩萨法藏所摄陀罗尼印印之。生曰：陀罗尼者，持也。若持实相，不失于诸天人魔梵之中，不复畏有不通之义。譬若正印为信，关津诸禁，莫能可留。果是印持，所印之经，则无有阂矣。)。 △〔资中〕清净妙体，照用无涯，曰清净海眼。【疏】三世诸佛，以此明照诸法实相，竪穷横徧，具无量德，名清净海眼。(〔温陵云〕：照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。)此上总约理智以立名也。(〔融室云〕：白伞葢，即如来藏心。此经即是心之印，是心之眼也。) 亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。 【疏】二、也。救护亲因，总标也。度脱下，别显也。得菩提心，发大乘意也。入徧知海，证圆常理也。此上约功用以立名也(前文云：摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏，不生惊怖，故能度阿难，得正觉心，入正徧知海)。 亦名如来密，因修证了义。 【疏】三也。三世果人入祕密藏，以此为因，密之因也。又此大定具一切行，而非凡小之所能知，密即因也。三世如来以此法门为究竟说，故名了义，此即约人法以立名也。(〔孤山云〕：究竟显说，非方便之谈故。) 亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。 【疏】四也。旷兼无际故大，正法自持故方，称体而周故广，即三大义也(此名即同华严)。妙名不可思议莲华，喻开佛知见，出烦恼碍、智碍，见佛性故，出水开敷也。又能于法自在诸三昧首，故名为王(此名即兼法华)。生诸佛，故名母(〔涅盘云〕：佛性者，即首楞严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。〔吴兴云〕：所说呪，能生一切诸佛种智，故譬如母)。持善遮恶，总摄功德，名陀罗尼。呪，即诅也。此约显益以立名也。 亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 【疏】五也。法王受政之明教，故名灌顶章句。(〔吴兴云〕此经从灌顶部中流出，葢约密言耳。有诵持者，如来智水灌其心顶，如刹利之受职也。)此约教行以立名也。汝当受持，答次问也。但依前五名，如说而行，流至后代，令众开悟，即奉持也。(〔私谓〕准方山华严论释如是我闻云：已上阿难传法，并是三藏经中所说。此经则传教主伴，皆是神洞玄源，道齐智海，如文殊、普贤互为师范者之所为也。涅盘云：阿难所未闻经，弘广菩萨当为弘通。非三乘所知，弘广菩萨传教非缪。此经本阿难当机，而请问经名，流通大教，则文殊独荷其担。如来特勅之曰：汝当奉持此经，为弘广菩萨传教弘通。即同杂华，有明证矣。智度论言：文殊师利称如是我闻，以佛灭度四百年中，文殊犹在世间故。又文殊师利与阿难在余清净处，结集摩诃衍藏。即知三身阿难，如论云同与结集，并是弘广菩萨传教主伴也。)上来明解辨行，由因致果，显位差别，问名请奉，一期周毕。斯则一会已终，合云大众闻佛所说，作礼而去已，庆喜再有请益。时虽隔越，问且连环，故集经者约问从义，合成一部。由是未结，作礼而去。 (○上来结经名竟)。 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之二) 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之三) 海印弟子　蒙叟钱谦益钞 (◎长水科经大文第六，辨趣生因异，尽九卷中，即魔王说。今谦益判自此去至研穷七趣，广辨诸魔正说分竟，为经之后分。)。 (○【疏】第六、辨趣生因〔异〕者。从此已下，即第二会再说经也。以阿难问所见现事时别异故，已如教迹前后中说，文分为二。)。 ([○@●]一、阿难问二) ([?∴]一、叙果述益二)。 (卍一闻法增进)。 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。 【疏】获真三昧，故云顿悟禅那。得斯陀含，故云修进圣位。深证灭谛，故云增上妙理。渐明智照，故云心虑虗凝。俱生难除，故云微细。言六品者，依大乘说，俱生烦恼，三界九地虽各分九品，若智增者，入地永伏，至佛方断；若悲增者，故意令生(〔手鉴云〕。若末那识有四俱生，谓俱生烦恼障、俱生烦恼习气、俱生所知障、俱生所知习气。三界九地各三十六品，作佛地障，九地共成三百二十四品。若前六识俱生有六，谓贪、嗔、慢、无明、身见、边见，有四俱生：一、俱生烦恼障等四。历三界九地各有九品，合成八十一品，入佛地障。由是智增，入地伏而至佛断。然得入地，由断分别，则贪等十使有四分别：一、分别烦恼障，二、分别烦恼习气，三、分别所知障，四、分别所知习气。三界九地各有三十六品，作初地异生性障，各有三百六十品)。若依小乘，亦于九地各分九品(长庆说文云：俱生烦恼难除，故云微细。小乘教三界九地各分九品，无尽以诸经论校正，此为定也)。然约四果，地地别断，故初果身中断欲界一地九品中前六品惑，证第二果；二果身中断下三品，证第三果；三果身中断上二界七十二品，即得罗汉。阿难今证二果，故断六品也(已上同长庆文)。 (△〔手鉴云〕：初入见道，谓十六心，断三界四谛下八十八使，分别麤惑，得初果证。修道所断俱生细惑，即贪、嗔、痴、慢。三界九地，各有九品，惟欲界一地难断。以此九品，共润七生。今断六品者，初果身中，断一至五品尽，名二果。向断至第五品，名家家。次断六品尽，名证二果。故俱舍颂曰：断欲三四品，三二生家家，断至五二向，断六一来果。)。 (△〔海印云〕：断除三界修道位中前六品细惑，实证二果，故云微细烦恼。雪浪文同。〔直解云〕：修心是依道位人。六品，指下界一地中前六品惑断，此六品证二果，故云修心六品。) (△〔私谓〕此经指阿难登伽证果，全标小乘名目。此中断惑，应就小乘而言。故长水依长庆说，谓阿难今证二果，故断六品也。)。 (卍二叹佛述益)。 即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然得大饶益。 【疏】修道所断，行相难了，故曰微细；无始俱生，故曰沈惑；疑网消除，故云快然；增进圣位，故云饶益。 ([?∴]二，正陈疑问二)。 (卍一总问诸趣)。 世尊！若此妙明、真净、妙心本来徧圆，如是乃至大地、草木、蠕动、含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？ 【疏】此疑由前佛语阿难：今汝诸根若圆拔已，如是浮尘及器世界诸变化相，如汤消氷，应念化为无上知觉。斯则一人成佛，器界有情一时成佛。如来今日成佛已久，不合更有器界趣类。故云佛体真实，云何复有地狱等道？此道若是本来自有，云何前言清净本然？本来无有世界众生，亦不可言一人成佛，依正融觉。若言众生妄习生起，妄习如何得生起耶？生起之相，其义云何？若据如来答意，即是众生虗妄造业，虗妄受生菩提心中，犹如空华，妄见生灭。故下文云：汝妄自造，非菩提咎。问：此与满慈所疑何别？答：前疑理本清净，云何忽生山河大地？则约依报为首，以难清净本然。故佛释疑，葢由强觉妄分能所，遂成三种相续，以妄见生，因此虗妄终而复始。此疑佛今成果，一切合融归觉，云何更有七趣差别？则约正报为首，以难果佛唯真，真合无此七种差异。又征此道为本有耶？为妄起耶？意欲如来广明因果虽皆虗妄，善恶业缘、受报好丑终不差忒，令诸众生明信因果，不入邪见。前文但云从妄见生，一体虗妄，诸钝根者便谓都亡因果。今此辨㭊，因果照然。则知前难意显真谛，今疑意明俗谛，前后相济，方成圆了，即前圆解之义残也。 (卍二别问地狱)。 世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有罪业。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受。 【疏】宝莲香事，未检所出，意谓杀、盗有对，邪行无对，故云无报。善星事，出涅盘。琉璃缘，如本经。为有定处下，问意有六，文见于三。六者，谓有定处、无定处、自然、因缘、私受、同受。下文结云：不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。(〔私谓〕为有定处，即问妄习生起也；为复自然，即问本来自有也；彼彼发业，各各私受，即问别业同报，同业别报也。) (△〔海印云〕一云：妄性既是无体，妄业云何受报？答云：自妄所招，还自来受。二云：众生既是无生，如何生陷地狱？答云：非从天降，不从人与，自妄所招。三云：世界本无住处，地狱那有住处？答云：众私同分，非无定处。四云：妄业既是一同，受报如何各别？答云：因各各私，众私同分。) (△〔温陵云〕三人皆缪执妙圆，拨无因果者。) (○〔引证〕〔琉璃王经云〕：初，迦罗卫国有舍夷贵姓五百长者，为世尊造讲堂，誓曰：沙门、梵志乃至群黎，不得先佛妄升此堂。舍卫太子琉璃与梵志子好苦定省外氏，见堂高广，顿止其上。贵姓骂曰：此婢生物，敢于中坐！催逐令出。太子语好苦：释种辱我至此，我绍位，汝当告我。后即位，好苦来告，集兵伐迦罗国，杀舍夷人三亿。佛言：却后七日，当入地狱。王恐怖，乘船入海，水中自然出火烧灭。佛言：往昔罗阅城村中有池多鱼，城多人向池捕鱼。池有鱼，一名麸，一名多舌，名怀报怨。一小儿见鱼跳，以杖打其头，尔时捕鱼人。今释种是麸鱼，琉璃王是多舌鱼，好苦小儿即我身也。)。 (○〔涅盘经云〕：佛言：善星比丘虽复读十二部经，坏欲界结，获得四禅，乃至不解一偈一句之义。亲近恶友，退失四禅。退禅定已，生恶邪见，作如是说：无佛无法，无有涅盘。如来虽复为我说法，而我真实谓无因果。今者近尼连禅河，如来即与迦叶往善星所。善星遥见佛来，即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入阿鼻地狱。)。 (○〔私谓〕准涅盘经，迦叶白佛言：善星比丘是佛菩萨时子，云何如来说是一阐提厮下之人？章安疏云：〔明是〕子，则罗云庶兄。翻译集云：苏气怛啰，此云善星。罗云庶兄，佛之堂弟庶儿也。按阿含言：过去六佛，各有一子。释迦文亦有一子。善星为如来堂弟之子，故亦称子。佛出家六年，罗云始生。善星长于罗云，故言庶兄。佛尔时出家，尚未成道，故言菩萨时子也。章安又云：佛两弟两子，各行善恶。阿难为善，调达作恶。罗云为善，善星作恶。例知是权。宗镜亦云：罗睺、善星，同是如来之胤。皆据涅盘言之。此方兄弟之子，古皆称父子。知西竺亦尔也。潘鸿考阿含云：善宿比丘白佛言：如来外我，我不于如来所修梵行也。如来不为我现神足变化。我父秘术，世尊尽知，悋不教我。善宿即善星也。调达常从佛及身子、目连学，通皆不与。彼云：我父秘术，佛言亦是世尊弟子。得非调达之子耶？教中无明文，更待根检。温陵言是佛堂弟，则误也。)。 唯垂大悲，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 【疏】诸持戒者，若闻因果虗妄，犹如空华，则持戒何益？苟示决定义门，必令谨洁无犯。 ([○@●]二、如来答二) ([?∴]一赞，请许宣)。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。 ([?∴]二正为分别三)。 ([○@(?∴)]一、约情想以总明) ([○@卍]一、总开二分二) ([?(○/○)]一、标列) 阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分别内分外分。 【疏】诸法本真，未尝生起，由念分别，见诸法生。苟能离念，即见众生山河国土本来成佛，故云实本清净。返本者虽尔，其未返者，各依见妄，造业受报。故下文云：此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净。皆由随顺杀、盗、淫故，返此三种。又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。故云因彼妄见，有妄习生等。〔资中〕缘身起爱为内，欣彼胜事为外。〔宗镜〕一切众生，从无始来，作虗妄因，受虗妄果，皆从情结，唯逐想生。故知用情滞着，能生爱水，浸渍不休，自然成坠。以情地幽隐，故名内分；以举念缘尘，取像名想，运动散乱，故名外分。 (○〔又引止观云〕：起一念虑知之心，起善恶而生十道。（今取六道。）若其心念念专贪瞋痴，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱之心，行火涂道。若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生之心，行血途道。若其心念念欲得名闻四远，内无实德，起下品十恶，如摩犍提等，此发鬼心，行刀涂道。若其心念念不耐下人，如鵄鸟高飞下视，而外提仁义，起下品善心，行阿修罗道。若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道。若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐为天上乐，折伏麤恶，此上品善心，行于天道。明知三界无别理，但是妄心生。为入倒之根株，作四流之源穴。疾如掣电，猛若狂风。撇起尘劳，速甚瀑川之水。欻生五欲，急过旋火之轮。是以结构十魔，驰驱十使。沈二使之河底，投八苦之焰中。皆因妄因，迷此真觉。) ([?(○/○)]二正明二) ([│/○]初内分约情二) ([?(▽/○)]一释相)。 阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，性积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心若行淫男女二根自然流溢。 【疏】爱染之情，正是众生生死根本，名为内分。分亦因义。情爱沉下，能润业爱生，故如水也。外由内感，故有水轮徧十方界(〔温陵云〕。心动于内曰情。人之阴气，有欲者也，故因诸爱染而起。以阴积故，能生爱水，润业润生，轮回不断)。是故下，引事验也。忆即是念，明记为性。念有憎爱，故分怜恨。由爱起憎，不离情染。内有情染，外现其事，故皆流水也(〔吴兴云〕。怨恨亦属于情，情重则悲，悲乃成泪)。 ([?(▽/○)]二结成)。 阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。 【疏】所爱之境虽别，能爱之心是一，故云流结是同。流谓沉下，结谓缚着，因既不升，果亦沦坠。(〔温陵云〕：诸爱不一，皆能感水结惑，水性沉下，故情积之业，皆从沦坠。) ([│/○]二外分约想二) ([?(▽/○)]初释相)。 阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国胜境冥现，事善知识自轻身命。 【疏】众生生死，本分由情，情着染境，因是从坠。今以净境为所欲处，但由其想，不属于情，乃是众生分外之事，故云外分。气，谓气色也。(〔温陵云〕：意缘于外为想。人之阳气，有兾者也，故因渴仰而发。以阳积故，能生胜气，如云轻清、雄毅等。)是故下，引事验也。身轻清，顾雄毅，梦飞举，圣境现，轻身命，此五皆是殊胜气色，由想有也。(〔熏闻云〕：呪印者，以手结印，如瑜伽罗索所示。或呪即是印，如销伏毒害呪，是三世诸佛陀罗尼印故。) (△〔空印云〕禁戒即念戒，呪印即念法，生天即念天，存佛国即念佛事，知识即念僧经，身命即念施观经，六念具矣。除无漏圣智，一切事善，皆此想摄。) ([?(▽/○)]二结成)。 阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。 【疏】忻外胜境，不由情染，想既轻清，自然飞动，报当超越也。已上总而略明，未细分别善恶。(〔吴兴云〕且指人天想心，名为外分，非三乘出世之智。文云心存佛国，圣境冥现，葢泛举胜气之相。若约修论，乃十方同居事想耳。) (△〔私谓〕阿难问：地狱六道，如何生起？佛言：由彼妄见，有妄习生。即于是中，分开内外二分。意葢曰：众生是一类众生。妄见妄习，总是一妄。内分外分，亦总是一分。但于中间，为情为想，为结为沉，为升为坠。念念恶趣，则火血刀涂。念念梵行，则人天佛乘。如手掌之上下倒垂，如车轮之回环南北。正欲使六道众生，在瀑流苦海中，猛利分别，急求津筏耳。故曰：心存佛国，圣境冥现。又曰：自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。使一切众生，了知十方净土，即在昏途恶道，稠林毒树之中。于此内外二分中，舍情取想，回因向果。积劫葢眠，犹蚕自缚。一期解脱，如麞独跳。斯固不容以知见测量，位次分齐者也。如净觉之云：判佛国以泛举胜相，斥心开为人天想心。佛方悲愍沈溺，兼欲漉人天之鱼。彼则区隔圣凡，不许出三界之狱。葢但约内外二分，不出三界而言，亦诵文之过耳。) ([○@卍]二、别辨趣生二)。 ([?(○/○)]一，总明业缘逆顺。)。 阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍𤌢触，一生善恶俱时顿现，死逆、生顺，二习相交。 【疏】顺逆有二：一、约情。一切众生，好生恶死，生即顺情，死即逆情。故云生从顺习，死从变流，变即逆也。又受胎时，三处皆顺，故得生也，死则无此。二、约业。业能感果，生即顺感，由因致果也，故云顺习。死即反此，无生长义，故云变流。生死交际，风火未散(〔孤山云〕，谓现阴之末，中阴之初)，平生行业，善恶因缘，此时俱现，强者先牵，即随生处(〔熏闻云〕。大集经言：歌罗逻时，即有三事：一、命，二、暖，三、识。出入息者，名为寿命，以命是息风，连持不断故。不臭不烂，名之为暖，以暖是身触，即业持火，大地火等色，任持不坏故。此中心意，名之为识，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至死，此识之种，即是命根。以命、暖、识，共成三事，和合则生，离散则死。故今文虽不言识，而云二习相交，即识之习性也)。 (△〔寂音曰〕：前识为故习，后识为新习。)。 (○〔引证〕〔宝积经云〕佛告净饭王：大王！如人梦中，亲爱别离，生大苦恼，悲号啼哭。是人觉已，忆念梦中，是实有否？王言：不也。佛言：是人所梦，执以为实，是为智不？王言：不也。佛言：大王！如是愚痴凡夫，耳闻恶声，而生执着，起不爱心。以不爱故，生于嗔心。生嗔心故，造作嗔业。所谓身三、口四、意三种业。造彼业已，即便灭谢。是业灭已，不依东方而住，不依南西方、四维、上、下而住。如是之业，至临死时，最后识灭，见先所作心想中现。是人见已，心生忧怖，自分业尽，异业现业。大王！如所梦觉，见梦中事。)。 (○〔瑜伽第一〕诸众生将命终时，乃至未至惛昧想位，长时所习，我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身。由此建立，中有生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。由智慧故，数数推求，制而不着。犹壮夫与羸劣者，共相角力，能制伏之。若不还果，尔时我爱不复现行。)。 (○〔宗镜云〕华严经云：譬如有人，将欲命终，见随具业所受报相。行恶业者，至于地狱、畜生、饿鬼，所有一切众苦境界。作善业者，或见一切诸天宫殿，无量天众，天诸彩女，种种衣服，具足庄严，宫殿园林，尽皆妙好。身虽未死，而由业力，见如是事。大智论曰：如干闼婆，城者非城，人心想为城。凡夫亦如是，非身想为身，非心想为心。故知地狱天堂，本无定处。身虽未往，已现自心。境不现前，唯心妄见。)。 ([?(○/○)]二、别明情想升沈五)。 ([│/○]一明纯想) 纯想即飞，必生天上。(先明天趣，带明见佛生净。)若飞心中，兼福与慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 【疏】此有二类：若唯有想，不兼福慧，即但持戒而厌此身，必生天上；若于持戒兼修福慧，深厌三界，必生净土，见十方佛，即获法忍。故云心开，如观经说(观无量寿佛经云：欲生彼国，当修三福云云。慧即十六观)。 (△〔私谓〕四王忉利，修上品十善得生。今言必生天上者，以次而上升也。下文游于四天，则指四天鬼神众耳。岳师云：据下，情少想多，但在四天之下。验今纯想所生，应是忉利已上。此误判也。心开见佛，随愿往生，岂非横截三途，超居四土？岳师谓：且约初心，未断见爱，得生净土，不出同居。此二说者，一则高推天位，一则局指佛土，皆非通义也。) ([│/○]二情少想多) 情少想多，轻举非远，即为飞仙(次明仙趣带诸天鬼神众)。大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。 【疏】想多故飞行自在，情少故受仙鬼形。此之等类，多因邪想，不正修行，即是不修戒慧，但修邪定。不持戒故，堕鬼神道；以修定故，有大神通。差别之因，一如上说，仍是想多情少。此中仙鬼等四，可以九、八、七、六想配之(〔真际云〕。想多情少，四类分之：一情九想，即为飞仙；二情八想，大力鬼王；三情七想，飞行夜叉；四情六想，地行罗刹)。若情多者，必无戒定，堕三涂耳(〔熏开云〕。飞仙取轻举义，应总摄十种)。 其中若有(指前四众兼天龙八部)善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。 【疏】此想多中，仍兼善愿也。虽不持戒，且有定愿。护持戒呪及禅定者，斯由宿习故毁禁，知过故发愿，亦是乘急戒缓者，故能于八部身而见佛耳(〔融室云〕。保绥法忍者，得无生法忍之人，赖保安故)。 ([│/○]三情想均等) 情想均等，不飞不坠，生于人间(正明人趣)。想明斯聪，情幽斯钝。 【疏】不升为天仙，不坠落三涂，仍于均等之中，想或稍强，根必聪慧，情或稍重，根必暗钝，亦由情感有此差别，即别报也。(〔孤山云〕：由昔情想，感今聪钝，均等总报业，明幽别报业。) (○〔关尹子曰〕：魂魄半之，则在人间，升魄为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魄为明，重魄为暗。彼解云：楞严所述升沈之报，与此同义。) ([│/○]四情多想少) 情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。 【疏】若望下文，此当六情四想也。横生，旁生也。然有轻重：若情稍重，报为走兽；若想稍强，身为飞禽。细论差别，如类生中及下文说(关尹亦云：扬魂为羽，钝魄为毛)。 七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。 【疏】火际者，饿鬼所居处也。水轮向下，至火轮际，近地狱也。受气猛火者，由业力故，受猛火气以为身也，故常被烧，节节火起。水能害己者，苦于无水也，苟遇成火而烧其身，故云害己。 (○〔引证〕〔法苑珠林云〕：婆沙论说饿鬼正住处云：此阎浮提五百由旬之下，有饿鬼界，被阎罗王领。又五百道苦经说：此之饿鬼，正住彼铁围两山中间。顺正理论云：诸鬼本住琰魔王国，从此展转余方，此瞻部洲南边直下，深过五百余缮那，有琰魔王都。)。 (○〔瑜伽第四〕饿鬼趣略有三种：一者由外障碍饮食。谓彼有情，由习上品悭故，生鬼趣中。皮骨血脉，皆悉枯稿，犹如火炭。头发[髟/(绛-糸)]乱，其面黯黑，唇口干焦。常以其舌，䑛略口面。饥渴慞惶，处处驰走。所到泉池，为余有情，手执刀杖，及以羂索，行列守护，令不得趣。或彊趣之，便见其泉，变成脓血，自不欲饮。是名由外障碍饮食。婆沙云：恒常饥渴，累年不闻浆水之名。设值大河欲饮，即变为炬。火入口，即腹烂焦然。二者由内障碍饮食。谓彼有情，口或如针，口或如炬，或复颈瘿，其腹宽大。纵得饮食，自然不能若噉若饮。是名由内障碍饮食。正理论云：无财鬼有三种：炬口鬼，口中常吐猛焰，身如被燎多罗树形。针口鬼，腹量如山谷，咽如针孔。臭口鬼，口中腐臭，饥渴狂叫。三者饮食无有障碍。谓有饿鬼，名猛焰鬘。随所饮噉，皆被烧然。复有饿鬼，名食粪秽。唯能饮噉，极可厌恶。食粪饮溺，或有一分，自割身肉，而噉食之。纵得余食香美，而不能食。是名饮食无有障碍。智论云：或有饿鬼，常食尿屎，涕吐呕吐，荡涤饮汁。或时至厕溷边立，伺求不净。或求产妇，藏血饮之。形如烧树，咽如针孔。若与其水，千岁不足。或有饿鬼，自破其头，以手取脑而䑛。或有饿鬼，先世恶口，好以麤语，加被众生。众生憎恶，见之如讐。以如是等种种罪故，堕饿鬼中。) 九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。 【疏】二、交过地者，风火二轮交际之处，即正是七热地狱处也。于九情中，稍减者名轻，即八情者堕有间；稍增者名重，入无间正九情也。此言无间，约受苦说。然此无间对前有间得名，以是第七热地狱故。下即第八五无间狱，别名阿鼻，最极重也。(〔孤山云〕：七热地狱，谓八大狱中第七也。长阿含云：此四天下有八千天下围绕其外，复有大海周匝围绕八千天下，复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山，亦名二铁围山。二山中间窈窈冥冥，日月天神所不能照。彼有八大地狱，每一地狱有十六地狱：第一大狱名想，二名黑绳，三名堆压，四名叫唤，五名大叫唤，六名烧炙，七名大烧炙，八名无间。又新译婆沙云：地狱在何处？答：多分在此瞻部洲下。云何安立？有说：从此洲下四万逾缮那至无间地狱底，无间纵广高下各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那安立余七地狱，谓次上有极热，次上有热，次上有大叫，次上有嘷叫，次上有众合，次上有黑绳，次上有等〔法〕。此七地狱一一纵广万逾缮那。有说：无间地狱周四围绕，如今聚落围绕大城。祗就此狱自有轻重，而此无间非五无间，亦应以第六为有间，第七为无间。是则风火二交过地，通于六七也。又新婆沙云：南洲下至无间共四万由旬，上尖下濶，犹如谷聚。) (○〔傅大土录云〕大士竟夜思惟度众生法，心未明了，因发声大哭，两泪交流。念三涂地狱之苦，弥日累夕，豁然开悟，自识我来处。方知诸佛不除地狱，良有所以。若无地狱，则无人修善。故知善恶二法，更相住持，世界乃安立。)。 ([│/○]五纯情) 纯情即沈阿鼻地狱。若沈心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗食信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。 【疏】阿鼻，此云无间，即第八狱也。此具五种，谓受罪、苦具、身量、劫数、寿命也。若依俱舍，业报无间，以造此罪，必堕地狱，更无余业余生能间隔故。谤大乘下，诸罪最重，由是更生十方阿鼻。法华云：若谤此经，其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫。俱舍论说：阿鼻地狱，寿命中劫，二十增减为一中劫。既言无数，此世界坏，即往十方阿鼻也。以谤法罪，断佛种故，令无量人堕邪见故。 (○〔大般若云〕：谤法罪堕阿鼻狱。此土劫坏，罪犹未毕。又经劫坏，复移他方。如是巡历劫尽，还生阿鼻。千佛出世，救之诚难。若说所受身，闻者当吐热血而死。〔释论曰〕：是人不受不信业因缘故，即起愚痴业因缘，疑悔恶邪，着心转增。于大众中，呰毁破坏般若波罗蜜，破三世十方诸佛一切智罪故，转身堕大地狱。大地狱者，阿鼻地狱，无量百千万亿阿僧只岁，受忧愁苦恼。若从一大地狱至一大地狱者，如福德因缘故，上有六欲天。罪业因缘亦如是。下有八种大地狱，各有十六小地狱。是中阿鼻最大，余须弥四天下亦如是。是三千大千世界，有百亿须弥山，有百亿阿鼻地狱。是故说从一阿鼻大地狱至一阿鼻大地狱。如人从会至会。又如入正位者，从天上来受人间业，从人中还至天上受乐。若此间火劫起，其罪未尽故，转至他方十方世界大地狱中受罪。若从闻火劫起后，展转至他方。他方火劫起，复还生此间阿鼻地狱中。展转如前。)。 (上释诽谤大乘)。 (○〔应法师云〕：无间有二：一、身无间，二、苦无间。以五逆所感，故称为五无间。熏闻引珙疏〔：俱舍颂云〕：约处唯除北，约人除扇榹。言五逆罪除，北洲黄门扇榹也。以父母于子少恩爱故。四身一语业，三杀一虗诳，一杀生加行。四身一语业者，前四属身业，破僧属口业。三杀一虗诳者，破僧一虗诳也。一杀生加行者，出佛身血，但杀之加行方便罪耳，不成正罪故。又佛不可杀故。无间一切熟，随罪增苦增。一句明时处，一句明苦增。随有多逆感，无间苦多苦具故。八比丘分二，以为所破僧。八比丘分二，以极少言之也。本八比丘为一切众，破之成二众，更相是非。四人已上成众，故以八比丘言之。) (上释五逆)。 (○〔十地疏云〕：准如来祕密藏经，大迦叶问佛：十恶何者最重？佛言：杀及邪见。又云：父得缘觉道，子断父命，名杀中重。夺三宝物，名盗中重。母若出家，得阿罗汉，共为不净，是淫中重。若以不实语谤佛，是妄语中重。若两舌语坏贤僧，是两舌中重。若骂圣人，是恶口中重。言语坏乱求法之人，是绮语中重。若五逆初业，是嗔恚中重。欲劫夺持戒人，是贪中重。邪见中重，谓之边见。是为十恶中重。) (上释十重)。 (○次广明阿鼻狱相)。 (○〔涅盘经云〕：阿者名无，鼻者名间。间无暂乐，故名无间。假使一人独堕是狱，其身长大八万由旬，徧满其中，间无空处。其身周匝受种种苦。设有多人，身亦徧满，不相妨阂。寒地狱中，暂遇热风，以之为乐。热地狱中，暂遇寒风，亦以为乐。有地狱中，设命终已，若闻活声，即便还活。阿鼻地狱，即无是事。)。 (△〔成论云〕：一、趣果无间，舍身即生彼故。二、受苦无间，中无乐故。三、时无间，定一劫故。四、命无间，中不绝故。五、形无间，狱纵广八万由旬，一人多人皆徧满故。) (△〔观佛三昧海经云〕：阿鼻地狱，纵广正等八千由旬，七重铁城，七层铁网，有十八鬲，周帀七重，皆是刀林。复有七重剑树，四角有四大铜〔狗〕，广长四十由旬，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛，皆然猛火，其烟恶臭。有十八狱卒，口如夜叉，六十四眼，散迸铁丸。狗牙上出，高四由旬，牙端火流，烧前铁车，轮辋出火，锋刃剑戟，烧阿鼻狱，赤如镕铜。狱卒八头十六角，头上火然，火变成钢，复成刀轮，轮轮相次，满阿鼻城。城内有七铁幢，火涌如沸，铁狱融迸，涌出四门。上有十八釜，沸铜涌漫，满于地中。一一鬲门，有四万四千铁蟒大蛇，吐毒火中，身满城内。其蛇哮吼，如天震雷，雨大铁丸五百。又五百亿虫，八万四千，觜头火流，如雨而下，满阿鼻城。此虫若下，猛火炽然八万四千由旬狱，上冲大海沃焦山，下贯大海底如车轴。若有杀父害母骂辱六亲，命终之时经历挥霍之间，譬加壮士屈伸臂顷，直落阿鼻大地狱中。化阎罗王告勅：痴人狱种，汝在世时不孝父母邪慢无道，汝今生处名阿鼻地狱。作是语已即灭不见。尔时狱卒复駈罪人，一日一夜受罪如阎浮提六十小劫，如是一大劫具五逆者受罪五劫。复有众生犯四重禁、虗食信施、诽谤邪见、不识因果、断学般若、毁十方佛、偷僧只物、淫泆无道、逼掠净戒僧尼姊妹亲戚、造诸恶事，此人罪报经八万四千大劫，复入东方十八鬲中如是受苦。南西北方亦复如是，谤方等经具五逆罪，破坏僧只污比丘尼，断诸善根具众罪身，满阿鼻狱四肢复满十八鬲中)。 (○次列谤大乘报三缘)。 (○〔西域记云〕：无垢友论师，迦湿弥罗国人也。博通三藏，研究玄文。途次众贤论师窣堵波，发愿着论，令担部洲诸学人绝大乘称，灭世亲名。说是语已，心发狂乱，五舌重出，热血流涌，裁书告悔。当其死处，地陷为坑。同侣焚尸，旌建窣堵波。庵没罗林侧有罗汉叹曰：惜哉！苦哉！此论师任情执见，毁恶大乘，堕无间狱。又有大慢婆罗门，生知博物，学冠时彦。门人千数，味道钦风。用赤旃檀刻作大自在天、婆薮天、那罗延天、佛世尊等像，为座四足，负以自随。深詈苾蒭，谤毁大乘，轻懱先贤。言声未静，地便坼裂生身，陷入地狱，遗迹斯在。〔高僧传云〕：唐新罗顺璟，宗法相大乘了义教。见大乘经中，始从发心，便成佛已，乃生谤毁不信。当启手足，令弟子扶掖下地，地则徐裂，璟身下坠。于今有坑，广袤丈余，号顺璟捺落迦。) (●次下，杂引律论，广明地狱之相，俱属引证科中。随文例知，不复具列。)。 ([○@卍]三、结由自业。)。 循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 【疏】随顺造恶，故受苦报。恶业不同，受报亦别，故云自招。众同分中兼有元地者，众名不一，同是一义。众有相似，同立分名。造业同者，共中共变(〔释要云〕：山河、大地、地狱等，是众生共业共变。唯识有四句：一、共中共变，即山河地狱等；二、共中不共，即田园产业等；三、不共中共，即妻妾男女等；四、不共中不共，即正报身)。俱舍论说：有差别同分，无差别同分。同业共感众多苦具，同受此苦，名无差别同分(同受此苦，谓彼同受镬汤等)。若随轻重，受报不同，名差别同分(虽同感地狱，受苦各异，谓彼铁床、此刀山等，或彼八寒、此八热等)。今云元地，即差别也(谓本造铁丸因，则受铁丸报等。元地者，各随元由也)。 (△〔唯识云〕由昔同业各熏自体，此持异熟皆并现前，彼多有情同见斯事，实无外境为思议故，虽在人类亦非同见。若如是类无别见性，由其皆有同类之业，然由彼类有同分业生同分趣，复有别业各别而见。) ([○@(?∴)]二、就业报以别辨七)。 ([○@卍]初地狱三)。 ([?(○/○)]一、结前生后)。 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 【疏】由乎情想妄集诸业，随业善恶，或升或坠，故云自业所感。十习因者，别指恶业。即由十使烦恼，于六根门发识造业，洎受其报，从六根出，报与业交，故云交报。同受地狱，即引业招；六根别受，即满业致，俱是众生妄情习造耳。(〔手鉴云〕唯识云：能招第八引异熟果，故名引业；能招第六满异熟果，名为满业。俱舍亦云：一引业一生，多业纯圆满。犹如绘𦘕，先图形状，后填众采等。牵生地狱，是引业；后受报有轻重，是满业。)〔宗镜〕修十善报，受天堂乐；作五逆罪，受地狱苦。升忉利，则五欲悦目；堕泥犂，则万苦攒身。悦目，则有灵凤祥鸾作欢乐之事；攒身，则有铁蛇铜狗为逼恼之殃。明之不但内心，实有外境。答：天堂地狱苦乐之相，皆是自心果报业影。既以自心所作为因，还以自心所受为果。故经云：未有自作他受。彼地狱中受苦众生所有罪业，依本心作，还在心中，不离于心。以是义故，恶业熏心，还应心中受苦果报。以恶业相酬，果牵地狱。十习因既作，六交报宁亡？皆是一心恶觉心生，颠倒想起。对境作因成之假，随情运相续之心。不以智眼正观，遂堕凡夫业道。虽则一期狥意，罔思万劫沈身。是以一切如来同宣，审宜刻骨；十方如来皆惧，实可寒心。(又云：地狱天堂，本无定处。身虽未徃，已现自心。境不现前，唯心妄见。可验苦乐之境，本无从出；善恶之事，唯自召来。空是空非，妄生妄死。〔清凉云〕业约成因招果，尅获为果，酧因曰报。果通现在，报唯未来。如修初禅为习因，证得初禅为习果。习因习续于前，习果尅获于后，故曰尅获为果。上一重因果，望其当报。习因习果，总名为因。生于初禅等天，方明感报，故云酧因曰报。) (○〔那先比丘问佛经云〕：如世间火，不如泥犂火热。如持小石着世间火中，至暮不消，取大石着泥犂火中即消。亦如有人作恶，死在泥犂中，数千万岁，其人不死。亦如大蟒蛟龙等，以沙石为食即消。如人怀胎，腹中有子不消。此并由善恶业力，致使消与不消。如人所作，善恶随人，如影随身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火，夜书火灭字在，火至后成。今世所作行，后世成之。)。 ([?(○/○)]二、征起别辨二) ([?(▽/○)]一十。习因十) (▽一淫习)。 云何十因？ 【疏】总，征也。发业有二：一、正发，即无明；二、助发，即余惑。俱分别也。今此十因，除淫习是所发之业，余九皆是能发之惑。惑有根、随，下文自指。(〔真际云〕十习配属根、随、烦恼。根本有六，谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。或开为五，随有二十，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉举、失念、不正知、散乱。今淫习即所发之业，具足贪、痴。诈习即谄。怨习即恨。见即五见。枉谓逼压良善，害所摄，亦嗔类。讼谓相论得失，忿、恨为先，恼之一法，性相应故。)此下十段，文皆有三。 (▽一，正发业)。 (▽二，感苦果)。 (△三、结过患)。 阿难，一者淫习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相磨触𤌢相现前。 【疏】一、由因致果，此即正是所发业也。具足贪痴，生死轮回，斯为其本。内根外境，互相偶构，故云交接。内外相发，遂成欲火，喻显可知。(〔定林云〕：淫习研磨不休，自耗其精，则火〔果〕炽然。于其生也，有消渴、内热、痈疽等疾；其死也，见大猛火，宜矣。淫习以磨生火，则贪习以吸生水，此与阳盛梦火，〔阳〕盛梦水，亦无以异。虽彼以此复我，然我所见非彼所成，皆以我所习起。) (△〔补遗云〕内分取贪爱义故，流液生水。十习取研磨义故，触𤌢生火。)。 二习相然，故有铁床、铜柱诸事。 【疏】二、正感果相。根境两具，故云二习。能触所触，皆是我心，互相熏习，结成淫业。以于欲境起颠倒心，生自他乐想，因此业种，后感其报。从其能触，现地狱身；从其所触，现诸苦具(〔定林云〕。铜柱铁床，则是抱持寝卧坚觉妄想余习)。皆是自业所熏，分其二习，自相刑害耳。他皆放此。 (○〔智论云〕：欲为炽然者，若未失时，三毒火烧；若其失时，无常火烧。二火烧故，名为炽然。)。 (○〔观佛三昧经云〕：铜柱地狱者，有一铜柱，状如火山，高六百由旬。下有猛火，火上铁床，上有刀轮，间有铁觜虫、铁口鸟。以贪惑滋多，染爱不净，非处非时，行不净业。设有比丘尼、婆罗门等诸梵行者，于非时非处犯不净法，乃至一切犯邪行者罪人，临命终时，举身反强，震掉不定。即作是念：得一坚大铜铁柱者，缚此身体，令不动摇。狱卒应时化作僮仆，手执铁杖，白言：长者！汝今身强，余物皆弱，可捉此杖。心即欢喜，气绝命终。如捉杖顷，生铜柱头，猛火焰炽，焚烧其身。惊怖下视，见铁床上有端正女。若是女人，见端正男，心生爱着，从铜柱上，下投于地。铜柱贯身，铁网络头，铁觜诸虫，唼食其躯，落铁床上。男女二根，俱时六根火起，有铁觜虫，从眼而入，从男女根出。若污戒者，别有九亿诸小虫辈，如螵𧐑虫，有十二觜，觜头出火，唼食其体。一日一夜，九百亿生，九百亿死。出生鸠鸽身，经五百世。后生龙中，经五百世。后生人中，无根、二根及不定根黄门之身，经五百世。设得为人，妻不贞良，子不慈孝，奴婢不从。过是已后，遇善知识，发菩提心。) 是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。 【疏】三、结示过名。火能变坏一切世间，欲能破灭出世善法，是故行者首当远离。(〔定林云〕：如来了法平等，无非解脱，但为众生色目行淫如欲火耳。菩萨尚有烦恼习气，故见欲如避火坑，贪、嗔等亦尔。) (△〔温陵云〕：如来为导师故，色目以警之。菩萨为行人故，深怖以避之。色目，犹詺目也。) (▽二，贪习)。 二者贪习交计，发于相吸吸览不止，如是故有积寒坚氷于中冻洌，如人以口吸缩风气有冷触生。 【疏】由因致果也。贪即是爱根本之数，正能润生于有有具染着为性(唯识文具云：能障无贪，生苦为业，谓由爱力取蕴生故。〔手鉴云〕：有有具者，有即取蕴三有之果，有具即能生三有之因。相顺之因，唯是有漏中有业惑，及器世间缘起贪故，皆是有具摄)。由爱着故，种种计较，求取前境，故云交计相吸也。贪取不止，如水结氷，坚住不散，遂成冻洌。此释贪久成业以致果也(〔补遗云〕：贪如吸物，吸故生寒，爱故生水，贪之不已，故如水成氷)。 二习相凌，故有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒氷等事。 【疏】正显果相也。由因感果，由内感外。吒波罗等，忍寒声也，即八寒地狱。俱舍云：頞部陀者，此云疱尼，剌部陀，此云疱裂，此二从相。阿哳吒，唬唬婆，嚯嚯婆，此三从声。郁钵罗等三，即青白红莲，此三从色。以寒之弥甚，身色如之。相凌，侵凌也。(〔补遗云〕：二习相凌，取二人贪习，交相校计，有相凌夺义。) (○〔起世经云〕：（叅阿含、楼炭及俱舍等。）寒地狱者，了叫唤、不了叫唤、不叫唤。了叫唤者有三：一、阿浮他地狱，亦云頞浮陀，由寒身中生似痈泥，又所有身形犹如泡沫故。二、泥罗浮陀地狱，风吹胀满，又所有身形如肉段故。三、阿波跛地狱，亦云阿呼地狱，极寒风吹剥其身，皮肉尽落，皆急战唤，声又严切，苦逼叫唤，而言阿呼阿呼，甚大苦也。此三可了。不了叫唤者：一、阿吒鸺，吒鸺亦云阿叱叱地狱，是极寒风所吹，皮肉剥落，唤阿叱鸺叱鸺。又众生以极苦恼逼切其身，但得唱言阿叱叱，然其舌声不能出口故。又曰：云何名呵呵？苦痛切身，皆称阿阿故。云何名奈何？受罪众生苦痛酸切，皆称奈何故。云何名羊鸣？苦痛切身，欲举身时，舌不能转，直如羊鸣故。二、优钵罗者，极大寒风吹剥身皮肉，体中自铁叶还自缠身，如优钵罗华。不叫唤者，一拘牟陀、二须犍提、三伽分陀梨、四伽波昙摩，极寒风吹身胀满，如四种相受苦呻吟。一云：云何名须干提华狱？皆黑如须干陀华色。云阿名优钵罗华狱？皆青如优钵罗华色。云何名拘物头华狱？皆红如拘物头华色。云何分陀利华狱？皆白如分陀利华色。云何名钵头摩华狱？皆赤如钵头摩华色。一云：郁波罗肉色细折似青莲华，波头摩肉色大折如赤莲华，分陀利由彼骨折似白莲华。此三从疮相得名。是一切大寒地狱，在四洲间着铁围山底，仰向居正在暗冥中，是其身量如頞多大，因冷风触其身折破，譬如熟瓜、如竹苇林，致火光烧爆声吒叱。如是众生被寒风触，骨破爆声叱叱，远出声咳相触。偈曰：泥罗浮有百千，阿浮陀三十五，毁圣恶趣狱，口及意恶愿)。 是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。 【疏】结示过名。贪能滋润，滋长恶法，如今之有泉，饮之则贪也。复能损害法身慧命，如有瘴之海(〔释要云〕：瘴，海气也，人呼则病)。 (▽三慢习)。 三者慢习交凌，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波。积波为水，如人口舌，自相绵味，因而水发。 △二、习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。 △是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。 【疏】三段如前。恃己凌他(论作于他)，高举为性；能障不慢，生苦为业(具云：谓若有慢，于德有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故)。今云交凌相恃，驰骋流逸，慢之相也。血河等事，皆所感报，由内致外，因果相称耳。饮之迷倒，故名痴水，西国有之(〔定林云〕。爱已掉动，故积波为水，令彼伤恼，故有血河、热沙等事)。 (△〔补遗云〕慢者，必有所恃。慢必凌物，如水腾波。然慢属于痴，痴则不明，故同爱属水。水者，阴之气故。) (△〔私谓〕华严云：身见罗刹，于中执取，住我慢原阜。清凉云：喻原阜者，上不停法雨，下不见性水。原上如阜，则慢上过慢。论经云：我慢陆地之所焦枯，为住枯洲。彼云原阜枯洲，此云奔波积水。我慢之相，尽此二文。) (○血河者，众合地狱罪。众生畏地狱卒，无量百千，走入山间，前后自然生两大山，自合如磨，血流成河，骨肉烂尽，以喜磨众生故也。灰河热沙等者〔，经律异相云〕：灰河地狱，纵广深浅，各五百由旬。灰汤涌沸，恶气熢㶿，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横。其河岸上，有劒树林，枝叶华实，皆是刀劒。罪人入河，随波上下，洄澓沈没。铁刺刺身，内外通彻，脓血流出，痛苦万端，故令不死。乃出灰河，至彼岸上，利劒割刺，身体伤坏。复有豺狼，来啮罪人，生食其肉。走上劒树，劒刃下向。下劒树时，劒刃上向，手攀手绝，足蹑足断，皮肉堕落，惟有白骨，筋脉相连。时劒树上，有铁觜鸟，啄头食脑，苦毒号叫，故使不死。还入灰河，铁刺刺身，皮肉烂坏，惟有白骨浮浮于外，冷风来吹，寻便起立。宿业所牵，不觉忽至铁丸地狱，热沙即黑沙地狱。出想地狱，慞惶求救，不觉忽到黑沙地狱。热风暴起，吹热黑沙来着其身，烧皮彻骨，身中焰起，回旋还身，烧炙焦烂。其罪未毕，故使不死，出黑沙狱，到沸屎狱。铁窟地狱者，饿鬼道中最上苦法。罪人气绝命终，生火山上，犹如镕铜铸铁窟中，劒虫、刀虫唼食，其头出脑，铁狗来舐。死已唱活，驱令上树，未至树端，身碎如尘，一日一夜杀身如尘，不可称数。劒林地狱者，八千由旬，满中劒树，有热铁丸以为其果。罪人气色受饿鬼身，诸劒树间化生，咽如针筩，腹如大山，东西求食，镕铜灌咽，一日一夜八万生死。经八千岁，生食脓唾、食血鬼中，复生厕神、猪、狗等中)。 (▽四瞋习)。 四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁橛、釰树、釰轮、斧钺、枪锯，如人衔冤，杀气飞动。 △二、习相击，故有宫刑、斩、斫、锉、㓨、捶、击诸事。 △是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀釰。菩萨见瞋，如避诛戮。 【疏】于诸苦具，增恚身心(论云：诸苦苦具〔，增〕恚为性)，热恼为怀，性不安隐(能障无嗔不安隐性，恶行所依为业，必令身心热恼，起诸恶业不善性故)。已上皆根本惑摄，互相冲忤，结成热恼。热恼不息，气忿成坚，故感金石等事(〔定林云〕。嗔能起阳，于五性属木，木起阳则发火，火尅金则铸气，气虽属金，要待火力成体，又从火革，乃能兵伤物)。 (△〔温陵云〕心属火，气属金。嗔由心作，气反动其心，加之冲击，则心火转盛，气金转刚，故曰心热发火，铸气为金。) (△〔释要云〕火能铸物，由嗔火故，铸成种种金苦具也。)橛，系罪人杙也。(〔手鉴〕智论云：铜橛。律云：龙牙杙，曲如龙牙，可以挂物。)宫割，秦五刑之二也。斩、斫、锉，皆新之死刑。㓨，即古刑之墨也，今流罪有之。捶、击，皆新刑之笞、杖类也。如劫末时，人起猛利嗔心，所执草木，皆成刀劒，非内心之所感乎？ (○〔法苑珠林云〕：七、明嗔使过者。大庄严论云：身如干薪，嗔恚如火。未能烧他，先自焦身。正法念经云：嗔心如火，烧一切戒。嗔是大斧，能破法桥。住在心中，如怨入舍。故知起嗔，障诸善法。) (○〔经律异相〕阿鼻十八小地狱：铁丸地狱八十由旬，满中铁城，八十八鬲，一一鬲水有五刀山，持用覆上，下有十八大恶铁蛇，皆吐铁釰，釰头火然。刀轮地狱者，四面刀山，于众山中积刀如轮，有八百万亿极大刀轮，随次而下，犹如雨点。十八劒轮地狱，纵广正等五十由旬，满中铁树，其树多少如稻麻竹苇，一一劒树高八十由旬，八万四千劒轮为叶，八万四千劒轮为果，八万四千沸铜为枝，罪人命终生铁华中，无量劒刃削骨破肉碎落如空，复有铁鸟从树上下批眼啄耳，有大罗刹手捉铁斧破躯，烟熏其眼，不见炎焰，东西驰走，头打铁山铁丸，从顶彻足，一念顷死，生罪毕出，生饿鬼中。又八大地狱：热地狱中，一者治活。活地狱者，狱卒以利刀斧解剥锉斩罪众生，如斩锉草头，皮肉解散，罪缘未尽，以冷风吹，还生如故。复因罪恶，手生铁爪，锋利犹刃，各生怨结，更生掴截，如刈竹苇，彼此相闻，结恨心死，故生此中。) (▽五诈习)。 五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田，草木生长。 △二、习相延，故有杻械、枷鏁、鞭杖、挝棒诸事。 △是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。 【疏】诈谓谄曲，罔冐于他(云何为谄？为罔他故。谓谄曲者，为罔冐他)。矫设异仪，险曲为性(曲顺时宜，矫设方便，为取他意；或藏已失，不任师友正教诲故)，此随数也。今云发于相调，引起不住，正是此也(〔熏闻云〕：相调，犹弄引也)。奸诈多端，或乱良善，矫设方便，递相诱引，故云交诱。绳木绞校，所感苦具也(〔温陵云〕：由调引相延，故感绳木延引)。长恶滋𦽦，如水浸田(诈习依奸智起恶，而渐滋蔓引，如水浸田)。挍，枷也(易荷挍灭耳)。犲，狗足群行，舌有逆㓨。狼，锐首白颊，大尾长胡，似犬也。奸伪败正，犹如谗贼(〔定林云〕：诈习信性劣智，即是土性劣〔木〕，故抽为木，而有绳木绞挍。然以信性劣智，造恶受报；若善权方便，能度众生，虽亦信劣，当受功德园林福报)。 (○〔经律异相〕黑绳大地狱，狱卒扑罪人，偃热铁上，舒展其身，以热铁绳絣之使直，以钉钉手足，周徧身体，尽五百钉。以热铁斧逐绳道，斫罪人作百千段。复次，以铁绳絣锯锯之。复次，悬铁绳交横无数，駈迫罪人，使行绳闲。恶气暴起，吹诸铁绳，历络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，出黑绳至黑沙狱。)。 (○〔智论云〕：黑绳大地狱中，恶罗刹、狱卒、鬼匠，常以黑热铁绳拼度罪人，以狱中铁斧斫之。长者令短，短者令长；方者使圆，圆者使方。斩截四支、耳、鼻、手、足，以大铁锯解析剸截，破其肉分，脔脔称之。此人宿行因缘，谗贼忠良，妄语、恶口、两舌、绮语，枉杀无辜，或作奸吏，酷暴侵害。如是等种种恶口谗贼，故受此罪。)。 (▽六诳习)。 六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。 △二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。 △是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。 【疏】此亦随数。诳谓矫诳，心怀异谋，多现不实，矫现有德，诡诈为性，邪命为业(邪命事有五：一、为利养故，现奇特相；二、为利养故，自说功德；三、卜相占凶，为人说法；四、高声现威，令人畏敬；五、说得供养，以动人心)。今云交欺，欺即诳也。诬罔，即是现邪命事以获利誉也。尘土屎尿，皆苦具也。刀兵劫时，人㸦杀害，故云劫杀。虺，蝮虺也，博三寸，首如擘(〔孤山云〕：诬罔暗蔽，如尘随风)。 (△〔定林云〕：诳习屎尿秽污，如尘随风，信性散坏。智不净故，没溺漂沦。智胜信故，腾掷飞坠。飞心造奸故，诈引起不住，故能有所生。诳诬罔不止，故能坏而已。) (○〔经律异相〕沸屎地狱八十由旬，十八铁城，一一城有十八鬲，一一鬲中四壁皆有百亿万劒树如刃，刃厚三尺，于其刃上百千蒺藜不可胜计，一一蒺藜及劒树间生无量铁虫，一一铁虫有百千头，一一头有百千觜，觜头皆有百千蚘虫，诸蚘虫口吐热屎，沸如洋铜满铁郭内，上有铁网铁乌，罪人命终堕沸屎中，身体縻烂，众虫唼食削骨彻髓，以渴逼故饮热沸屎，蚘虫蛆虫唼其舌根，一日一夜九十亿生九十亿死，久受苦已到铁钉狱。)。 (▽七怨习)。 七者怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊幞，如阴毒人，怀抱畜恶。 △二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、挽撮诸事。 △是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见冤，如饮鸩酒。 【疏】怨，即恨也。由忿为先，怀恶不舍，结冤(怨)为性(能障不恨，热閙为业)，不能含忍，常热恼故(此亦嗔恚一分为体，离嗔无别，恨相用故)。囊，幞等。已上皆拘系罪人之具(有作扑，字之误也。孤山云：以囊贮人而扑杀之。史记秦始皇囊扑两弟)。挽，撮，皆牵系罪人也(有作抛，亦字误也)。如违害鬼，常伺取人。鸩，鸟名也。翼毛划酒，酒则杀人(〔孤山云〕：畜恶在怀，犹匣贮车槛等；阴毒中人，如飞石投礰等)。 (△〔温陵云〕：怨习含恨，阴隐为伤。故如阴毒、畜怨所感之〔恨〕，皆阴隐事也。) (▽八见习)。 八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相返，如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。 △二、习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、𭔙访、披究、照明善恶、童子手执文簿辞辩诸事。 △是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虗妄徧执，如入毒壑。 【疏】见谓恶见，于诸谛理颠倒推度(论作求)，染慧为性，能障善见，招苦为业(谓恶见者，多受苦故)。此见行相差别有五：一、身见，执我、我所(论云：一、萨迦耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。此见差别有二十句、六十五等，分别起摄。清凉引经部师云：萨是伪义，迦耶是身，达利瑟致是见。萨婆多云：萨是有义，迦耶等如前)。二、边见，执断、执常(谓即于彼随计断、常，障处中行，出离为业。释曰：谓即于萨迦耶见随计断、常，即是边见)。三、邪见，谤无因、果(谓谤因、果、作用、实事，及非四见。诸余邪执，如增上缘，名义徧故。按经文言邪悟诸业，即总指边、邪二见也。行阴中，二无因，四徧常，诸外道论皆上见摄，后文广明)。四、见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切鬬诤所依为业。五、戒禁取，谓于随顺诸见、戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。此之见习，各执己解，互相是非，故感王使、主吏、诸事权诈者，设方便以取情也。照明，引他事以照证也(〔定林云〕。有身见，则物亦自我，故发于违拒；有禁、戒取、邪悟诸业，则起轮回性，故出生相返。是非善恶既有所在，则辩鞠随之矣)。 (△〔温陵云〕：路人相见，一去一违，喻所见违反也。能陷法身，故名见坑。能致业苦，故名毒壑。〔融室云〕：私业幽隐，现于文簿，是中如行人来往相见，不可得避也。) (○〔十地品云〕：身见罗刹，于中执取，令其永入爱欲稠林。疏云：执其我我所窟宅，不能动发。故于中者，于阴窟之中。执取之中，亦含戒取。)。 (○〔法苑十使篇云〕：第一身见者，亦名我见。色心相依，名之为身。凡愚执此，名为我人。以迷身心，执为我故。依此身见，起第二边见，第三邪见。宝积经云：如咽塞病，即能断命。一切见中，唯有我见，即时能断于智慧也。第四名戒取者，但诸妄执戒定之人，随其别执，一是独上，一是足上。所谓直取持戒等为道，不知非道，谬执为道，故名独头。不解正理，妄立是非，谓己见是，取为真见，则名戒取。此后戒取，从前见生。前见与后，戒取为本。戒取所依，名为脚足。是故说后见取之心，名为逆上戒取烦恼。第五名见取者，此还有二。谓直取世间有漏善业，以为第一胜妙善者，名为独头见取。谓人起身见，是其我倒。愚人不解，取前身见，以为第一。如此见取，名为足上。此见于境，僻执坚牢，非佛弟子。执圣慧刀，截彼见牙，方能舍故。如有海兽，名室首魔罗。彼所啮物，要截其牙，方得舍故。深入所缘故者，谓见性猛利，深入所缘，如针堕泥。) (○〔经律异相〕习众邪见，为爱网所牵，造𢍉陋行，堕大叫唤狱。云何热地狱？一有主治，二少主治，三无主治。此三相治者，是考掠也。有主：一者治活，二者行，三者黑绳。谓有主治地狱狱卒者，以行缘故，不被火烧。少主治地狱者：一众合，二大合，三铁槛。)。 (▽九枉习)。 九者、抂习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼抂良善。 △二、习相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度诸事。 △是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见抂，如遭霹𮦷。 【疏】抂则逼压良善，损恼于他，心无悲慜，害所摄也(云何为害？谓有害者逼恼他故。此亦嗔恚一分为体，离嗔无别，害相用故)。既以抂押良善，抑捺无辜，令称有罪，故感合山等事(〔私谓〕：谗贼之人，以合山合石等事，逼害忠良，而地狱感报如之，故曰如谗贼人逼抂良善。如之为言，谓如谗人之所为，以还报谗人也。经言同名谗虎，诗谓犲虎不食，谗人罔极，怵如来烱戒，亦可少知惧矣夫)。蹙谓逼迫，摝谓振动，谗能害善，虎能食人(〔熏开云〕。漉谓涝漉，捉取之貌。〔孤山云〕：权衡尺度，以定轻重长短，狱王前有之)。 (○〔智论云〕：合会大地狱中，恶罗刹狱卒，作狐狗虎狼，师子六驳，大象雕鹫，种种诸鸟兽头，而来吞噉齩啮。𪙁掣罪人，两山相合。大热铁轮，轹诸罪人，令身破碎。热铁曰中，捣之令碎，如笮蒲萄，亦如压油。譬如蹂场，聚肉成𧂐，积头如山，血流成池。雕鹫虎狼，各来争掣。此人宿业因缘，以力势相凌，狂押羸弱，受两山相合罪。) (○〔经律异相云〕：堆𥑐大地狱，有大石山，两两相对。罪人入此中，山自然合，堆𥑐其身，骨肉糜碎，山还故处，苦毒万端，故令不死。复有大铁象，举身火然，哮吼而来，蹴蹋罪人，宛转其上，身体糜碎，号啕悲叫，故使不死。复捉罪人卧大石上，以大石压。复取卧地铁杵捣之，从足至头，万毒并至，故名堆𥑐。出堆𥑐到黑沙狱。刺林地狱者，罪人生棘林间，狱卒罗刹，手执铁鈎，㧞舌令出。八千铁牛，有大铁犂，耕破其舌，一日一夜，六百生死。又出多铜镬，至石磨地狱，捉罪人扑热石上，舒展手足，以大热石压其身上，回转磨揩，骨肉糜碎。久受苦已，出至脓血狱。) (▽十讼习)。 十者、讼习交喧，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。 △□□□□(依古本阙四字，不应从会解妄加)故有恶友、业镜、火珠、披露、宿业、对验诸事。 △是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。 【疏】此是覆习。而言讼者，由覆发讼故。所言覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性(能障不覆)，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故(〔手鉴云〕：既作大罪，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈云：不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道)。己既有罪，不能自发，遂招他讼。此讼即是恼之一法(小随烦恼，覆三恼四)。忿恨为先，追触暴热，狼戾为性，䖧螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便狼戾，多发嚣暴，凶鄙麤言，䖧螫他故，乃名为讼。此覆彼讼，二习相发，故感恶友、业镜等事(〔兴福云〕：恶友则证明人意，言同类恶人，证其阴事也。业镜火珠，皆能照其是非)。覆藏过恶，自知而已，如于阴贼，不具当苦，必堕恶道，如戴山履海也(〔温陵云〕：阴贼覆藏，发则自害，如戴山履海，适足自压自陷而已)。 ([?(○/○)]二六交报) ([│/○]一总标) 云何六报？ △阿难，一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。 【疏】造业既从六根而出，受报还归六根，因与果报，故云交报。又下一根受报，备历六根，根根皆尔，故云交报。此云六识造业者，且据总相业者招感为义，然通总、别。若能为引业善、不善思，招感当来第八无记性者，即总报业；若为满业三性思种，招感当来苦、乐等果者，名别报业。其第六识通造总、别报业，其第五识但为助发别报，不能发总，以强盛、随转二差别故。从六根出者，六根是彼造业具故。造既从根，受亦根受，故从根出。(〔手鉴云〕：业望于识有二：一、本识，业是能依，识是所依；二、约六识，业是所造，识是能造。第八无记者，谓七趣皆以第八异熟识而为自体，无覆无记性摄，故惟识云：此第八识是界趣生，施设本故。前五助发者，谓五识无执，不能发润，无推度故，不能造业。虽造满业，亦非自能，但由意引，方能作故。若第六识我执无明，迷真实义，以善、不善相应思造业，熏于赖耶，能感五趣，故六识强盛，五识随转也。六识造业者，六根但是造业之具，如鱼鸟之网。然六识造，复有正助，第六正造，前五是助造。总报业者，引业也，以此业于诸业中最胜故，即能引生诸趣故。菩不善思者，正是业体。善思即善报之因，恶思即恶报之因。由前六造因，第八无记受报。强盛随转者，前五不能造引，但随六转。第六造善，强盛前五，即随造善；第六造恶，强盛前五，即随造恶。) (△〔温陵云〕：从识造业，从根显报，业报相会谓之交。) (△〔清凉云〕：问：总别二报之业，如何分别？答：如持五戒，招得人身，是总报业。由于因中有嗔忍等，于人总报而有妍媸，名别报业。唯识亦名为引满业。能招第八引异熟果，故名引业。能招第六满异熟果，名为满业。俱舍亦云：一业引一生，多业能圆满。犹如缋像，先图形状，后填众彩等。然其引业能造之思，要是第六意识所起。若其满业能造之思，从五识起。) ([│/○]二别辨六) ([?(▽/○)]一、见报二)。 (▽一，临终见境)。 云何恶报从六根出？ △一者见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相。 【疏】眼根造罪是见业，临终见境是报与业交。以眼根取色，色能役心，造种种业，故见猛火徧十方界，神识随火入狱受报。(〔温陵云〕：见觉属火，故感猛火六交，皆直入无间。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。) (△〔海印云〕：亡者神识将舍𤌢〔触〕，随见业所感之境，识从习变，如射箭头，径入地狱。)。 (▽二乘业受报)。 一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为燋丸铁麋，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒煽鼓空界。 【疏】明暗二尘，是眼所取。明可辨见，故见恶相；暗无分别，但生恐惧。如是下，徧列六根。然有旁正，正由眼根发识造业，故先历眼。(〔证真云〕：造业时，一根为正，余根为助。故今受报，眼相为首，还徧六根也。)今此不明，文略故耳。下文即具。此中以火为苦具主，及历余根，随根转变，为不可意境也。(〔温陵云〕：闻听属水，故烧听为镬汤洋铜；鼻嗅主气，故烧息为墨烟紫焰；舌主味，麋丸味类也；身主触，灰炭触类也；心正属火，烧之转炽，故迸洒扇鼓。〔补遗云〕：心思迅利，所见心火迸洒，亦取迅疾。下五根说心皆同，如雹电飞沙等。) (○〔经律异相〕镬汤地狱，有十八镬，纵广正等各四十由旬。七重铁网，满中沸铁。五百罗刹，鼓大石炭，烧其铜镬，焰焰相次。经六十日，火不可灭。阎浮提日，满十二万岁，镬汤上涌，化成火轮，还入镬中。罪人生镬汤中，速疾消烂，唯余骨在。铁叉掠之，铁狗嗗之，呕吐在地，寻复还活。狱卒駈促，还令入镬。畏镬热故，攀劒树上，骨肉断烂，落镬汤中。一日一夜，恒沙死生。罪毕生为猪狗羊鷄短命之处，无不经历。受身八千万岁，还生人中。饮铜地狱，千二百种杂色铜车，一车上六千铜丸。罪人生铜车上，不久即往生铜山间。铜车轹头，狱卒以钳挓口，饮以洋铜，迷闷躃地，唱言：饥！饥！狱卒劈口令开，以铜铁丸置其口中，节节火然。经于七日，尔乃命终。狱卒唱言：汝前身时，悭贪嫉妬，邪见恶说，见他得利，如箭入心。或曾出家，毁犯禁戒，虗食信施，受铁丸报。又想地狱中，有铜镬地狱，多铜镬地狱。铁丸地狱，有热铁丸。前沸尿丸，有沸尿铁丸。又铁窟地狱，铁山上有五百万亿大热铁丸，一一丸团圆正等十三由旬。彼山东开小孔，如摩伽陀斗，但出黑烟。罪人生火山上，东西驰走，头打铁山，铁丸从顶彻足。又饥渴等狱，皆有铁丸着口，其事非一。)。 ([?(▽/○)]二闻报二)。 (▽一，临终见境)。 二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。 【疏】声能鼓动心海，如波如涛，取此造业，故临终时先见此相，降注下流也。(〔温陵云〕闻听属水，故观听旋复，水不能溺，依之造业，能感波涛。) (▽二乘业受报)。 一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周徧身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为鬼为畜为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。 【疏】耳根所取动静二境，造种种业，今受其报，亦缘此二。开即动也，闭即静也。如是下，历根别受。此文之中，以根对境，有所参差，将恐梵文回互，译者随而弗审。如雷吼毒气，非眼所取；雨雾毒虫，非鼻家境。余文则顺，有智自详。(〔温陵云〕注见能为雷吼者，闻波属阴，见火为阳，阴阳相薄而成雷也。) (△〔补遗云〕耳根之报，并从波涛注雨。凡雨时雷吼恶气，乃天地闭塞之象，是眼之境，不可泥雷吼之声。又雨雾毒虫，皆有其气，固为注息之气。) (△〔融室云〕注闻为诘责者，波涛之声，变为斥责诘问音故。注见为雷吼，雷吼俱生嗔怒火故。注息为雨雾毒虫，出息之气润湿，水有毒虫，生气息故。注触为畜鬼，水有畜鬼，及变为粪尿，畜鬼害身，粪尿污身故。注意为雷雹，水为雹时，闪电齐作，摧碎心魄，正属意故。) (○〔经律异相〕出石磨狱至脓血地狱，罪人于中东西驰走，汤其身体，头面烂坏，又取脓血食之，苦毒难忍，出脓血至无量火狱。)。 ([?(▽/○)]三齅报二) (▽一，临终见境)。 三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相。 【疏】鼻根造罪，贪齅诸香，众生身分及男女等香，作种种业，故招毒气以受其报(〔温陵云〕：因贪恶香，造种种业，果惑毒气，受种种报)。 (●〔智论云〕云何呵香人？谓着香少罪，染受于香，开结使门，虽复百岁持戒，能一时坏之。)。 (△〔补遗云〕鼻根先见毒气充塞，凡气自下升上，神识从之，从地踊出也。) (▽二乘业受报)。 一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质为履；冲见则能为火为炬；冲听则能为没为溺、为洋为沸；冲味则能为爽为馁；冲触则能为绽为烂、为大肉山，有百千眼无量𠯗食；冲思则能为灰为瘴、为飞砂礰击碎身体。 【疏】通塞是彼鼻所取境，依此造业，依此受报，故有二相。如是下，历根别受。为质为履者，质，碍也；履，犹通也。(〔孤山云〕：质应作踬。广雅：踬，蹋也。通俗文〔：气〕不利曰踬。) (△〔温陵云〕：齅业所依，不离通塞，故冲息能为质履。冲见火炬，冲听洋沸者，见觉属火，观听属水也。饥馁味爽，味随气变也。绽坼烂坏，体随气变也。冲思为灰，沙依土感也。) (△〔海印云〕鼻主出入息，故先见毒气。鼻为土，故识从地涌。脾土主思，故为飞沙等事，应尘沙无明也。) ([?(▽/○)]四甞报二)。 (▽一，临终见境)。 四者，味报招引业果。此味业交，则临终时，先见䥫网，猛炎炽烈，周覆三界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相。 【疏】舌根作罪，其罪最广。一、贪味为罪，杀戮必多。(〔智论云〕：但以贪着美味故，当受众苦，洋铜灌口，噉烧铁丸。)二、发语造业，其罪又广。以妄言、绮语、两舌、恶口比于余根，此最广博，故感铁网周覆世界也。(〔孤山云〕：准上应云尝报。言味报者，从所尝为名也。贪味则网捕烧野，掩取禽兽，故见铁网猛焰之相。) (△〔定林云〕：先见铁网等者，以坚觉着味，罔害众生，令无所逃故。舌识属火，故神识下透，挂网倒悬其头，以当纳味时，受想随之故。) (○〔涅盘云〕：无间地狱四面有门，一一门外各有猛火，东西南北交过，通彻四万由旬。周匝铁墙铁网弥覆其地，亦铁〔上〕火彻上，上火彻下。若鱼在熬，脂膏焦然。是中罪人亦复如是。)。 (○〔经律异相〕铁网地狱，八十九重诸铁罗网，一一网间百亿铁针，一一铁针施五开梞。罪人生铁网间，𢫫身下过，众梞皆动，无量诸针射入毛孔。如是宛转诸铁网间，如刹那顷。死生罪毕，生人中，三恶道摄。又阿鼻地狱，七重铁城，七层铁网。十八小热地狱，亦如阿鼻，无量诸恶以为庄严。又沸尿镬汤等，亦各七重铁网。)。 (▽二乘业受报)。 一者吸气结成塞氷冻裂身肉，二者吐气飞为猛火燋烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭为弩为射，历思前能为飞热䥫从空而下。 【疏】吸气则取味所招，吐气则发语所致。如是下，历根别受。为承为领者，承领忍受一切恶味。造业之时，先是舌根，受食知味，然后始益诸根大种。舌不领味，诸根不益，受报亦然。(〔温陵云〕：舌噉生命，使彼承忍，故历尝发苦，使己承忍。依见贪味，故能为然金石；依听发恶，故能为利兵刃；依齅恣贪，笼取群味，故能为大铁笼；触味伤物，故感弓箭以自伤；缘味思物，故感思物以充味。) (△〔补遗云〕为利兵刃，取兵刃相击声。为大铁笼，取笼闭不通，为息之患。) (○〔经律异相〕十八寒地狱者，八方氷山，山十八鬲，复有十八诸小氷山。寒氷山间，如瓦莲华，高十八由旬。上有氷轮，纵广正等十二由旬。如天雨雹，从空而下。罪人命终，生氷山上。既生之后，十八氷山，如以扇扇。一切寒氷，从毛孔入十八鬲中，徧满一鬲。剖裂襞拆，如赤莲华。氷轮上下，徧覆其身。八万氷山，一时具合。更无余词，但言阿罗。尔时空中，有铁觜鸟，吐火破氷啄脑，罪人即死。狱卒复以铁叉打地，唱言活活。应声即苏，身火猛炽。愿得前氷，以灭此火。狱卒复以氷轮迎接，置余狱中。寿量如四天王天，日月八万千岁。)。 ([?(▽/○)]五触〔根〕二)。 (▽一，临终见境)。 五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大䥫城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，駈入城门，向无间狱，发明二相。 【疏】身根为罪，多因男女淫爱等触，贪着细滑，随时冷热，故受合山等事(〔智论云〕。此触是生结使之大因，系缚心之根本。何以故？余四情各当其分，此则徧满身识，生处广故，多生染着。以其难舍，故为之常作重罪。若堕地狱，一名寒氷，二名炎火，此二部中，皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为大黑暗处，危难之嶮道也)。 (○〔涅盘云〕：佛告波斯匿王：有四大山，从四方来，欲害人民，无逃躲处。四山即是生、老、病、死，时来切人。)。 (○〔经律异相〕刀轮地狱者，四面刀山，于众山间，积刀如轮。有八百万亿极大刀轮，随次而下，犹如雨滴。罪人生刀轮中，如醉象走堕刀山间。是时，四山一时俱合，四种刀山，割切其身，闷绝而死。狱卒罗刹，駈迫令登刀山。未死之间，铁狗啮心，铁虫唼肉，寻复唱活。一日一夜，六十一生，六十一死。火蛇火狗虎狼等者，阿鼻狱有四大铜狗，一切身毛，皆然猛火。有八万四千铁蟒大蛇，吐毒火中，身满城内。犲狼地狱，有羣犲狼，竞来䶩啮，肉堕骨伤。)。 (▽二乘业受报)。 一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为幢、为击、为倳(倳，侧吏反，插刃也)、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历甞则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。 【疏】身之所取，唯合与离，从之造罪，感果亦尔。如是下，历根别受。道观厅案，皆受罪处也。余文可解。(〔温陵云〕道观治罪之地，皆身触所依也。烧爇，见触也；撞击，闻触也；括袋，息触也；耕钳，舌触也；飞坠，思触也。) (△〔海印云〕：历触当根为道观等者，生依此身，如房舍故。历见则烧热，见属火故。历听则撞击而有声为倳射者，闻声动触想故。括袋考缚，以息周一身故。历尝为耕钳等，以味充舌，为滋触故。历思为飞坠煎炙，以妄想一动，徧身火然故。) ([?(▽/○)]六思报二) (▽一，临终见境)。 六者、思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风坠无间狱。发明二相。 〔宗镜〕思者，业也。国土不坏，由心分别；见国土坏，由意思影像。法尘生灭，报处还然，能受生灭之迁变。又生人见国土，死人则见坏，皆由意生法生，意灭法灭。【疏】思是意业，无质迅疾，犹如于风，故招此报。(〔资中云〕无质如风，故见风相。) (△〔真际云〕：意思生灭迅疾，故先感业风，是其思致。)。 (△〔温陵云〕思属土而飘荡，故见恶风吹土之事。) (○〔经律异相〕二大金刚山间，有大风起，名为僧佉。若使风来至四天下，及八万天下大地诸山，去至十里，或至百里，飞扬空中，皆悉麋碎。譬如壮士，手把轻糠，散于空中，由二大山，递止此风。若使风至四天下者，其中众生，溪河江海，皆当焦枯。)。 (▽二乘业受报)。 一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为氷、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结甞则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。 【疏】意之所缘，生灭二尘，复能随五明了取境。不觉则荒，独散所感，不迷觉苦，明了所致，皆是邪思造业故耳(〔温陵云〕。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也)。如是下，历根别受。方所，受苦处也。鉴证，证据先罪也。此一根定报，备历余根。然根对苦具，有差有当，不必一一根境相顺。学者随文消遣，不可凝滞(思必有所，故结思为受罪方所。见能鉴证，故结见为证罪人事。结听为大合石等，水土交感也。火车船槛，息气乘乱，思所变也。尝即舌根，声所自发也。大小已下，皆言其身触业乘乱，思所变也)。 (△〔海印云〕思历当根生，以妄想为心地，故有方所。思发知见，故为鉴证。思土听水，故为氷霜土霿。思笼冐息气成火，故结为火车等。思由舌发声，故为叫唤等。思执根身，故生死偃仰，皆身触受苦之想。) (△〔熏闻云〕：土雾应来。雾与雺同。天气下，地不应，曰雺。蒙，昧也。为土者，约而言之，即霾也。) (○〔经律异相〕热地狱中，少主治地狱者：一、众合，二、大哭，三、铁槛。众合如前，此文大合石也。大哭者，此为悔为泣也。铁槛者，此火槛也。大哭地狱者，大铁山周徧，火然四绝，无行处。恶狱卒无慈嗔恚，言欲何所趣，以火烧铁杵击其头，故云大哭也。大火车，即火车地狱。众生为佛弟子，及事梵天九十六种，及在家者，诳惑邪念，谄曲作恶。罪人命终，载火车上，身体燋散。狱卒张眼㖑唤，叱叱使走。火车轹身，凡十八反，碎身如尘。天雨沸铜，徧洒身体，即便还活。如是往返，上至汤际，下堕镬中。火车所轹，一日一夜，九十亿死，九十亿生。叫唤大叫唤地狱者〔，智论云〕：八大地狱，第四第五。其中罪人，罗刹狱卒，头黄如金，眼中火出，着赭色衣，身肉坚劲，疾走如风，口出恶声，捉三股叉，箭堕如雨，刺射罪人。罪人狂怖，叩头求哀。大将军少见放舍，少见怜愍，即时将入热铁地狱。纵广百由旬，駈打驰走，足皆焦然，脂髓流出，如笮苏油。铁棒榛头，头破脑出，如破酪瓶。斫刺割剥，身体糜烂。而复将入铁屋阁间，黑烟来熏，互相推压，更相怨毒，皆言何以压我。才欲求出，其门已闭。此人宿行因缘云云。如是等种种因缘，受叫唤大叫唤地狱罪。)。 ([?(○/○)]三、结显重明二)。 ([│/○]一，结成虗妄) 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。 【疏】虗妄造业，虗妄受报，皆如空华，然于因果未尝乖异(〔熏闻云〕。六交报中，且举无间为首，其中不无前七狱及诸小狱之相。如贪习所感，即八寒也。寻阿含、俱舍、楼炭、婆沙等，备晓其事)。 ([│/○]二、别显重轻) 若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。 【疏】六根、十因具足，同造诸业，入阿鼻狱，即大无间具足五事也(即资中文)。 (△〔温陵云〕同于六根，具造十因，兼境兼根，名恶业同造。) (○〔释文〕恶业同造。宋干道本云：恶境圆造。有人解云：十因俱起为圆造，圆满具足极恶业也。)。 六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。 【疏】如第六识，同彼眼识，唯取自境兼根而作，不涉余根，不具十因。此则六根具造，唯造时不兼余根，入八热狱，次轻于前也。(〔吴兴云〕：此亦六根具造十因，但前后异时，故云各耳。如一根对境，必与意识同起，是名各造。若加二、三等，则名兼境兼根也。八无间狱者，应同前狱，既非经无量劫，故知此罪次轻于前。复恐通举八狱，以轻从重，总名无间。是则十因不具者，或当堕前七也。) (△〔定林云〕：若所造恶，缘事非心，则境不兼根；缘心非事，则根不兼境。)。 (△〔私谓〕台家磐师云：楞严既言阿鼻又出无间，则阿鼻当在无间之外。今考经文，此云恶业同造，入阿鼻狱，即前文纯情即沈，入阿鼻狱也。六根各造，入八无间狱，即前文九情一想，轻生有间、重生无间二种地狱也。前后区别，良如磐师之云。准诸经论，阿鼻即第八五无间狱，无别出阿鼻之文。涅盘云：阿鼻地狱，是中罪人作一逆者，则便具如是一罪。若造二逆，罪则二倍。五逆具全，罪亦五倍。又观佛三昧海经云：阿鼻受罪，一日一夜，如人间六十小劫。如此寿命，尽一大劫。具五逆者，受罪五劫。复有犯四重等报经，八万四千大劫等。此经又开谤法等大罪，更生十方阿鼻地狱。俱舍、智度，并如是说。是则一等阿鼻五无间狱，是中业报劫分，迢然各别。非除五无间外，别有阿鼻狱也。阿鼻，古翻无间。观佛三昧经云：阿者言无，鼻者言遮。又阿者言无，鼻者言救。既翻无间，又言无遮无救，即一阿鼻狱而有多名。瑜伽开八大那落迦，八名无间。释论开八大地狱，第七大热地狱后，即阿鼻地狱。故沇师疏云：阿鼻狱即大无间。其解为当，而磐师则考之未确也。) 身口意三，作杀盗淫，是人则入，十八地狱。 【疏】身、口、意，六根之三也；杀、盗、淫，十因之三也。如身具作杀等三罪，口、意不作，又轻于前入十八狱(〔熏闻云〕：身、口、意三等者，于恶业中唯犯杀、盗、淫罪，虽云口、意，葢助成身业也)。 (△〔直解云〕：涅盘二十，一切众生所作罪业，凡有二种：一者轻，二者重。若心口作，则名为轻；身口作，则名为重。谓心念、口说、身不作者，所得报轻。引证今经，可例明也。) (△〔补遗云〕此单约三业，造杀、盗、淫，不具十因，故不入无间。) 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。 【疏】如身独造杀等一业，不兼余罪，入三十六狱，又轻于前(〔熏闻云〕亦合云一淫，但文略耳)。 见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。 【疏】此独一根，只犯一杀，又轻于前入一百八狱。如意中邪思，或不正见未形身口，或口处杀人，身心无记，此等并轻。言见见者，见(现音)只见之一根，不兼余根，故云见见(〔吴兴云〕。见见者，能见所见，单根单境，谓秪犯眼家一根一境之业也。今从现音为是)。 (△〔云栖云〕此分五等：一、同造，六根十习具足，兼造而又同时也。二、各造，单兼一根一境，虽具足而不同时也。三、身口意三业造，杀盗淫三恶也。四、三业中三犯，三恶中二也。五、三业中一犯，三恶中一也。) ([│/○]三、结答所问)。 由是众生别作别造，于世间中入同分地，妄想发生非本来有。 【疏】由不断三业，各各有私，故云别造。因各各私，众私同分，故云入同分地。谓同业相感无差别同分，别业各感差别同分，故前文云众同分中兼有元地也。皆由妄想发起，故非本有(〔熏闻云〕。前问此诸地狱为有定处，为复自然彼彼发业，各各私受？今答于世界中入同分地。前问此道为复本来自有，为众生妄习生起？今答妄想发生，非本来有)。 (△〔合论云〕：弥勒云：于欲界中，有三十六落迦。以弥勒所论名目，所在受苦之相，所依饮食受用，验世尊言。虽则自招众同分中，兼有元地，无可疑者。然破色心论曰：如地狱报，众生热铁为地，而狱卒、夜叉、阎罗王，与罪苦有情，同罪狱中，何也？圆觉曰：有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅盘。于是如来又为说造十习因，受六交报也。杂华曰：天鼓谓善住天子：汝等昔在地狱，地狱非十方来，但由汝颠倒恶业，愚痴缠缚，生地狱身。此无根本，无有来处。) (○〔傅大士曰〕：夫有身者，皆谓四大所成。识神合体，徧在其中。今所以知寒知热，知苦知乐，并是识神所知，非为四大知也。若不然者，何故识神去后，死尸不知苦乐耶？以此推之，则死与生不异，则识神领于苦乐耳。今日若不能忍受饥渴寒热烧煑割炙之病，后入地狱，岂能受乎？若不肯调心为善，恣意杀害众生，造作诸恶，死入三涂地狱，刀山劒树，镬汤罏炭，铜柱铁床，锯解磨磨，灰河沸屎，阿鼻地狱寒氷，种种诸苦，其可当乎？)。 ([○@卍]二鬼趣三) ([?(○/○)]一，总标)。 复次，是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘；诸余杂业历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。 【疏】非破律仪，谤无戒律也。犯菩萨戒者，轻重不禁也。毁佛涅盘者，不信因果。此皆断善根也。余业可知。地狱久治，故云历劫烧然。更受余类，故入鬼趣。鬼趣十类，由前十因，十因正报，已在前文，极苦相对，非是轻受，故云后还罪毕，受诸鬼形。 (○〔观佛三昧海经云〕：众生犯四重禁，虗食信施，诽谤邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧只物，淫逸无道，受阿鼻狱大苦，经八万四千大劫。复入东方十八鬲子，如前受苦。南西北方，亦复如是。阿鼻即无救也。) (○〔婆沙云〕：鬼者，畏也。谓虗怯多畏，故名为鬼。有说：由造作增长增上坚贪身语意恶行，往彼生故，感饥渴业。有说：被駈伇故名鬼，恒为诸天处处駈伇，常奔走故。又希求名鬼，恒从他人希求饮食。故世品云：由谄诳心，作下品五逆十恶，感此道身。) (○〔清凉云〕：依正法念经，三涂各有边正。正者为重，边者为轻。正鬼望边畜，则饿鬼罪重。故杂集等，鬼次于狱。若正畜生望边鬼，则畜生罪重。故今云下者为饿鬼因。)。 ○〔资中〕由前十因，余报不同，故下鬼趣，分成十类：贪物盗习，贪色淫习，贪惑诈习，贪恨怨习，贪忆嗔习，贪慠慢习，贪罔诳习，贪明见习，贪成抂习，贪党讼习。〔长庆说文〕以本习造罪，上下交感，报应受生，人鬼互参其中耳。 ([?(○/○)]二、别显)。 若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为恠鬼。 【疏】此即贪习为因也。于物生贪，非理而取，余报在鬼，还托于物，即金银草木精恠，其类非一，故名恠鬼。正受苦报，在寒氷狱。(〔补遗云〕本因贪求财物，余习还附草木为恠。凡草木为妖曰恠。) 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 【疏】即前淫习为因也。色能动乱身心，如风鼓物，招报鬼质，还复托风。风质元虗，因习所致，因果相对，岂徒然哉！(〔补遗〕传云：马牛其风。注曰：风，放也。牝牡相诱谓之风。淫习之余，曰遇风成形，亦犹马牛风佚，相诱逐而成形也。魃为女鬼，亦曰女妖，女子多淫，故成魃鬼，此鬼亦感淫佚而受身耳。) 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。 【疏】即前诈习为因也。因成诈伪，惑正凭虗，托附畜生，便成鬼质。即狐狸猪犬有异灵者，其类非一，故云遇畜成形，魅即现美形以惑人也。(〔补遗〕畜若狐狸之类，凭之惑人，媚惑之鬼，故曰魅诈之余习也。) (△〔私谓〕如左传：齐侯田于贝丘，见大豕，从者曰：公子彭生也。公怒曰：彭生敢见！射之，豕人立而啼，即遇畜成形也。) 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名虫毒鬼。 【疏】即前怨习为因也。由忿为先，怀恶不舍，结怨在意，热恼居怀，受余报时，亦假毒类，即蛇虺毒虫有灵者，成蛊毒鬼。(〔补遗〕鬼附虵虺以毒人，亦怨之习。) (△左传：血虫为蛊。说文：腹中虫也。) 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。 【疏】即前嗔习为因也。于苦苦具，增恚居怀，或因妬忌生嗔，嗔恚不舍，名为贪忆。洎受鬼报，遇灾衰处，便入其身，名为疠鬼。即毒疠伤寒，传尸骨蒸之类，皆此鬼作也。(〔补遗〕嗔其人，必录其可恨，故曰忆。虽欲加之疫，必得其衰运可乘，故曰遇衰。鬼附疠疾以骋宿忿，嗔毒极矣。) 贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 【疏】即前慢习为因也。慢以凌人慠物，高举自强，洎遇鬼伦，遇气为质，内无实德，空腹高心，饥饿所困，故名饿鬼。(〔私谓〕准正法念经，饿鬼大数有三十六种。正理论说有三种：无财、少财、多财。三种中复各有三。少财中之三种，炬口针喉最劣，前文受气猛火经百千劫者是也。多财之三，有得弃得失者，婆沙谓之希求饿鬼，应是此文慢惑受生者。清凉有正鬼边鬼之说，前饿鬼为正，此饿鬼为边也。宿因为慢慠，余报为希求，固其理耳。) 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。 【疏】即前诳习为因也。为获利誉，多怀异谋，矫现有德，罔冐于他，令他暗昧，不晓己事，洎受鬼形，凭幽托暗，魇惑寐者，故名魇鬼。(〔补遗〕贪罔之因，以无为有，鬼亦受形幽暗，以厌魅为事。) 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。 【疏】即见习为因也。执见异生，各自明悟(外道异见，谓其明悟)，出生相返，发于违拒，及招鬼道，遇精明处以为其形，即日月精魄，山泽明灵，有精耀者以托其质。言魍魉者，水石变恠也。(〔补遗〕起见之习，欲其甄明，落鬼道中为魍魉鬼，亦鬼趣之精明者。) 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。 【疏】即抂习为因也。抂押成褫，凭虗架构，劳心伇思，挠害无辜，使成有罪，遇明显境，托以成形，非幽暗类也。走使战阵，担砂负石之徒，故云伇使。(〔温陵云〕：贪成者希意曲从，故影附明灵为伇使鬼，即依灵庙为駈使者。) 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 【疏】即讼习为因也。党己覆罪，为他所讼，报在鬼类，托质于人。如世有童子师及巫祝之类，皆为神道传送凶吉祸福之言，名传送鬼。(〔补遗〕讼者必有党为鬼，附人传送，如世之师巫，所谓神降而凭附之也。)此上鬼类，其数实繁，考果征因，不过此十。 ([?(○/○)]三、结示)。 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 【疏】十因六报，皆是纯情所为。情既下沉，故坠地狱。地狱治久，情尽上升，故云业火烧干，上出为鬼。(〔孤山云〕：纯情坠落者，爱水下流。业火烧干者，烧干爱水也。〔补遗云〕：烧干爱水，地狱业谢也。业火炎上，故随想心，上出为鬼。)鬼心轻懆，业火所余，自业妄招，非佗所得。菩提心中，皆如空华耳。(〔桐洲云〕：前问佛体真实，云何复有地狱等道？故答云：若悟菩提，本无所有。) ([○@卍]二、畜趣三) ([?(○/○)]初总标)。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。 〔资中〕情即地狱之纯情，想即鬼趣之妄想，此想亦情。【疏】地狱治情，鬼中治想(狱报情业，鬼报想业)。情想既尽，故云成空。然所空者，即依情想所发之业也。(〔补遗云〕但约业因，酬果已足，故云烧干爱水，乃至情想成空等。但烧爱心中所感业水，非谓爱情已除灭也。下云皆以业火，干枯亦然。)二道之业既亡，却为畜生酬其宿债，駞、驴、牛、马身命偿他。若在余类，随应受对。(〔二楞云〕情想成空者，但空阿鼻之纯情，无间之九情一想，有间之二情八想，饿鬼之三情七想，此皆业火烧干。尚留六情四想，为润生生毛群羽族中，酬偿宿债也。) (○〔婆沙云〕：生谓众生，畜谓畜养。谓彼横生，禀性愚痴，不能自立故。立世论云：梵名栗底车，此道众生多覆身行故。新婆沙云：何名旁生？其形旁故，其行亦旁。以行旁故，形亦旁。是故名旁生。有说：彼诸有情，由造作增上愚痴身语意恶行往生，彼暗钝故，名旁生。此徧于六趣皆有。)。 (○〔瑜伽云〕：旁生趣更相残害，如羸弱者为诸强力者之所杀害，以不自在他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生，具受种种极重苦恼。)。 ([?(○/○)]二、别显)。 物恠之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。 【疏】贪类为恠鬼，报尽作枭伦。枭，土枭也。附块为儿，贪物所致。(〔海印云〕：以贪他物为己有，故土枭附块为儿，习使然也。)一切恠异者，皆此类摄。(〔孤山云〕：昔为鬼则附物成质，今为畜则附块成形。) 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类。 【疏】淫疾为因报招风，魃旁为畜生受咎征也。咎，过恶也。征，应验也。恶行所招，将有灾异，先有此应，如群雀众鼠，荒俭之征。𪄲鴹水灾，鸖舞多旱，其类非一。(〔温陵云〕魃鬼昔为旱魃，余习复为咎征。) 畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。 【疏】诈因之报，为鬼成魅，所依既尽，畜受狐身(〔海印云〕：狐能魅人，亦余诈习。)。 (△〔谷响云〕：狐，妖兽也，鬼所乘。郭氏玄中记曰：千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。) 虫蛊之鬼，虫灭报尽，生于世间，多为毒类。 【疏】怨习之报，鬼作蛊毒，畜为毒类，即蚖虵蝮蝎之类。 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。 【疏】嗔习之因，鬼为衰疠，托灾附祸，便入身中，转受畜形，还托身内为蛔蛲也。(〔温陵云〕：疠鬼袭人，蛔蛲附人。) (△〔二楞云〕昔依人作疫疠，今依藏消段食，嗔习衰歇，化至厉为至柔也。) 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。 【疏】饿鬼附气慢习，是因鬼受饥虗，畜充他饱，故为食类，即是世间可食之畜也。 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。 【疏】宿因诳习，鬼为餍暗，幽默既消，畜为服类，即駞、驴、牛、马、蚕、蠒之类，为人服用。绵即绵密，不明露也。(〔孤山云〕：服习，如易云服牛乘马。) (△〔温陵云〕：绵，着也。着幽魇人，故为服类，亦绵着于人。) (△〔讲录云〕：昔暗中令人魇着，今明中受人服乘，亦反报也。)。 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。 【疏】因为见习鬼作魍魉精耀之物，既尽为畜，便成应类，即应四时节序来而复鸣者(如社燕、宝鸿、蟋蟀之类)。言和者，杂也，杂精明处而成鬼也(〔海印云〕。预知微应，葢见习也)。 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。 【疏】即前抂习鬼，托明生为伇，使类鬼道业尽，畜报休征。休，美也。休祥将至，预有此征，由他美行之所招，即麟凤之类也。(〔温陵云〕：凡诸异物，性妙乎神，灵迈于人，应类之冥通，休彻之叶吉，皆余习也。) 依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 【疏】讼习之因，鬼招传送，人死为畜，报在黠慧，故云循类，即人所畜循顺之类。 ([?(○/○)]三、结示二)。 ([│/○]一，结虗妄。) 阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债旁为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。 【疏】狱鬼二趣，业火烧毕，情想干枯。今为畜生，酬偿余债，故云旁为(或云以旁生故)。妄想故有，觉性元无，犹如圆影，眚病故见(〔贺中男云〕。前欲爱干枯，方入圣位；今业火干枯，方出地狱。行人若欲爱不能干枯，定有业火干枯之日矣。痛哉)。 ([│/○]二、引问重示)。 如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。 【疏】所问三缘，是彼人等各自虗妄，造业发生，不由他有，故云本非天降等。妄造妄受，觉性之中，皆如空华。 (○〔华严随好品〕尔时，天鼓以菩萨三昧善根力，发声告言：诸天子！菩萨知诸业不从东方来，不从南、西、北方，四维、上、下来，而共聚集，止住于心。但从颠倒生，无有住处。诸天子！如有颇梨镜，名为能照，清净鉴澈，与十方世界，其量正等。诸国土中，一切山川众生，乃至畜生、饿鬼，所有影像，皆于中现。此诸影像，可得说言：来入镜中，从镜去不？答言：不也。诸天子！一切诸业，亦复如是。虽能出生诸业果报，无来无去。圭山曰：喻虽有而无也。像依镜现，像非去来。报从业生，何有来去？)。 (○〔手鉴云〕净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者，所作之业亦不亡。中论云：虽空而不断，虽有亦不常。罪福亦不失，是名佛所说。谓造业虗妄皆如幻者。清凉云：一念幻恶，长劫沉沦。一念幻善，远堦佛果。)。 ([○@卍]四人趣三)。 ([?(○/○)]一、总明。二) ([│/○]一，酬剩反，征。) 复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人返征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。 【疏】分越者，过分也。不依本分，越过而行，谓非理苦伇，不问轻重，或昼夜不息，成饮噉无度，如是等类，悉合返征其剩。今有恃尊贵以纵恣，倚豪势以奢侈，贪其力而多伇，取其味而妄杀，不舍晨暮，罔恤劳苦，福尽征剩，其宜者哉！如彼下，谓有修善而崇福者，只于人身酬彼力矣。今见积善之家，财物多耗，或被劫盗，或被欠负，或横遭駈伇，或枉受捶楚，斯皆先业，合舍此身，为畜酬剩。由树福德，人中略偿，若成畜者，葢无善矣。(〔孤山云〕如彼有力，谓有修学定慧之力，福德则取持戒，或具六度，酬还则为彼奴婢，或遭其劫杀等。) ([│/○]二，偿报难息)。 阿难当知，若用钱物或伇其力偿足自停，如其中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。 【疏】汝负他财，他欠汝力，今既酬偿，偿足便止。世养牛马，是此类也。如故杀彼，食其身肉，斯则翻成杀业。身身相取，命命相酬，以人食羊，羊死为人，互来相责，无有休息。以诸业中，杀命最重，不值佛出，修奢摩他，必不能息(〔标指〕除修行止观，不可息也)。 (△〔吴兴云〕此约修定破惑，见佛得道，方免相害。纵有宿业，所作不亡。至果偿之，若幻化之非实也。) (△〔私谓〕阿难征心初毕，即启请世尊大慈，开示我等奢摩他路。佛言：汝今欲奢摩他路，愿出生死。今佛于结经之后，正答阿难地狱诸道之问，乃至生死业报，转轮高下。遂结示云：除奢摩他，及佛出世，不可停寝。是知楞严一会，前后说经，单立奢摩他一门，为对治生死枝柱轮回之大法。古今解者，漫谓举一即三，于一经修观宗要，埋没久矣。佛言除奢摩他，及佛出世者，葢谓修奢摩他之力，能停寝生死业报，比较诸佛出世不思议大慈悲力，捞漉㧞济正等。而长水云：不值佛出，修奢摩他必不能息。恐未免回倒经文也。智者请详。)。 (○二别释)。 汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。 【疏】因于贪物，鬼托恠形，畜在土枭，附块而食。今归人趣，其性颛蒙，杂在顽嚚，心忘德义，盖因之故然也。(〔补遗〕心不，则德义之经谓之顽，从枭来者，乃真顽矣。〔冥枢云〕虽具人身，顽石何异。)而言参合者，夫人道受报，善因所招，总报虽同，满业各异，故分十种。今此从畜来者，及是余业旁受，非正业善所招，然亦顺后业感，由不正故，故言参合。他皆仿此。(〔海印云〕五戒十善，人类正因，今酬足复形，得参预混合而为人，虽得人身，似非其分也。) (△〔孤山云〕：宿昔之世，谁无善恶？如人〔欠〕债，强者先牵。故三涂业尽，乘其宿善，复还人中。宿善有优劣，故人有高下。复自畜中余习，故其类颇殊。此亦大略而言，令知因果，不败亡耳。) 彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。 【疏】始因贪欲，鬼受魃形，上为畜生灾咎之应，业尽复本，参在愚类。以欲多者，不习别善，但专一境，由不习善，故招愚钝。顽愚别者，顽谓知善不从，罔受教诲，愚谓瞑然昏暗，识钝难明，有此异耳。(〔吴兴云〕顽如檮杌，愚谓端蒙。) (△〔温陵云〕：魅以妖淫迷性，故余习愚钝不智。) (△愚类，长庆、说文作异类。)。 彼狐伦者，酬足复形。生人道中，参合狠类。 【疏】因从诈习，鬼为畜魅，类入旁生，狐狸所摄。今为人趣，参在狠类，自用之徒，不受谏晓也。(〔补遗〕狠者栊戾，性不调也。狐之犹豫，性不调矣。) 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。 【疏】怨习是因，鬼为蛊毒，旁受畜类；虵蝎是形，还生人道。杂乎庸类，即庸鄙之流，性麤率者。(〔温陵云〕：毒以虫蛊自昏，故鄙俗无识。) (△〔释文〕别本狐伦作庸类，毒伦作狠类，宋雕本皆互异。雷庵云：狐伦因于贪欲，当缀以庸类；毒伦因于贪恨，当缀以狠类。今谓狐习反狠，毒习反庸，是反对报也。) 彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。 【疏】嗔习为因，鬼居衰疠，蛲蛔受畜，微末为人，即不为人之齿者也。(〔补遗〕微贱皂隷，亦蛲蛔之等类。) 彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。 【疏】慢习是因鬼招饥饿结气而作，无实体性，畜受食类。人为柔弱，葢因我慢贡高，反招柔弱之报。(〔手鉴〕若尔雅云：夸毗，体柔；蘧蒢，口柔；戚施，面柔。) 彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。 【疏】诳习为因，鬼从幽魇，畜为服用，人受劬劳，伇力艰辛，工巧之属。(〔温陵云〕：服伦出于绵着，故力伇不休。) 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参合文类。 【疏】因从见习，鬼落和精，魍魉报终，畜为时应。参于人道，微有文章，非正习因，故云参合。(〔温陵云〕：应伦出于精明，故文物不陋。〔直解云〕：由见习和精，寒暄应序。今参文类，亦应序之余晖耳。) 彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。 【疏】抂习为业，鬼受明灵，駈伇疾驰，无暂停止，畜招休应，人杂聪明，考果从因，必无差忒。(〔海印云〕：休征本于枉习，从明灵鬼出，此世智辨聪，非明智也。) 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。 【疏】因由讼习，鬼作依人，传附神辞，发显祸福，畜招驯黠，人达穷通，宠辱不惊，安然自得，故名达类。(〔温陵云〕：循伦宿，习世事，故晓达不昧。〔补遗〕：循类，故顺人情；为人，故能通于世事。) (△〔海印云〕：以讼习主，舞文起灭。鬼为传送，发人祸福。此通达世情，非达人也。) ([?(○/○)]三、结示)。 阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业系颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 【疏】狱、鬼、畜中，酬偿先业，三涂报尽，还复人身，顺后善业，所招随别，复分十类，如是皆为颠倒轮转。欲息轮转，唯戒、定、慧，无此三种不息轮回。佛若不出，谁说此法，令其修学免轮回耶？(〔私谓〕不遇如来，牒上及佛出世也。不闻正法，牒上除奢摩他也。) (○〔清凉云〕：十不善中，各有二种差别：一、报果差别，所谓三涂异熟。二、习气差别，即人中残报，是正报之余。天中亦有残报，人中重故多故，所以〔徧〕说。然杂集、瑜伽等论，开习气果为二：一、约内报，名等流果。二、约外报，感增上果。杂集第七云：十不善道异熟果者，于三恶道中，随上中下，受旁生、饿鬼、捺洛迦异熟。等流果者，各随其相，得自身众具衰损，所谓寿命短促，常贫穷等，如其所应。增上果者，各随其相，感得所有外事衰损，所谓外具乏少光泽，是杀生增上果。若准俱舍论，云何缘此十各招三果？答：此令他受苦，断命坏灭故。且初杀生，令他受苦，受异熟果。断他命故，受等流果。令他失灭，受增上果。余恶例知。)。 (○〔四品学经云〕：凡俗之人，或有不如畜生，畜生有胜于人。所以者何？人作罪不止，死入地狱。罪毕，始为饿鬼。饿鬼罪毕，转为畜生。畜生罪毕，乃还为人。以畜生中罪毕，便得为人。是故当作善，奉三尊之教，长离三恶道，受人天福，复得解脱。) (○〔婆沙云〕：释人名止息意。谓六趣之中，能止息烦恼乱恶之意，莫过于人。又人者，忍也。谓于世间违顺，情能安忍。)。 (○〔智论云〕：菩萨见人道中，以十善福贸得人身，人身多苦少乐，寿尽多堕恶趣中。)。 (○〔寂音曰〕天竺僧耆域至雒阳，此方僧万数，指支法渊曰：此菩萨从羊中来。又指竺法兴曰：此菩萨从天中来。耆域，圣僧也。万僧中指两人，而一人犹从羊来。呜呼！其可不整心虑趣菩提乎？)。 ([○@卍]五仙趣二) ([?(○/○)]一，总标)。 阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。 【疏】不依正觉者，三乘行法，皆佛所教。今经尚斥二乘，云不识生死根本，错乱修习，况修仙道耶？存想固形者，存心在于长生不死，俾此形骸坚固不坏也。别修妄念，即下十种修练之法也。此皆有漏，进不如天，退又胜人，故居山林，人不及处，名为仙趣。然此一趣，余经不出，以总报同人故。今经开者，约所修行别故，人天二趣所不摄故。此皆外道类収，然亦禁防，非佛正戒，但禁麤浮，即戒禁取也。 (○〔翻译集云〕：梵语茂泥，此云仙。释名云：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制人字旁山。庄子云：千岁厌世，去而上仙。抱朴子曰：求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本，若德不修而但务方术，终不能长生也。) (○〔佛道论衡云〕：汉明帝问竺法兰法师：西域有道士以不？对曰：西域梵志者，同此间道士。道有九十五种，欲可观者，八种梵行：一者常修梵行云云等。乃至五者常修梵行，志在仙学，善禁呪（即坚固禁呪），事阿私陀仙以为仙尊，求五神丹服之（兼坚固服饵）。若得仙道，会假风鸟力，得升霄汉（即飞行仙）。六者常行梵行，志在医学（即坚固草木），善于符术（兼呪禁），事阿私陀仙以为仙尊，求五芝草服之（即药道）。若得仙道，会假商劣，得匿形影。七者常修梵行，事波头大仙以为仙尊，求入火聚，火不能损。入者常修梵行，事夷夷制叔罗水仙以为仙尊，求入江海，水不能溺（此二皆坚固变化）。此八种道，以梵行力，得生天上（仙亦生天）)。 (○〔宗镜云〕金光明经云：大梵天王说出欲论，即是修定出欲淤泥，亦是爱论摄世。又方术服药长生，炼形分色，飞仙隐形者，称此药方祕要，实亦是爱论钝使摄耳。)。 ([?(○/○)]二、别显)。 阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。 【疏】服饵者，即服麻仁草木之实，存形长久，一期寿永，轻举未能。此道若成，名地行仙。(〔资中云〕：服饵丹砂，存形久固，道虽成就，身不能飞。按长水不取此解，以滥下金石故。) 坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 【疏】草木者，即飡松噉栢之类。草木轻故，饵即体轻，由是飞行，不坠于地。(〔无尽曰〕：草木之有灵者，如文殊谓张遇明：汝无禅定，不可学，佛赐汝长松，可作俗仙。) 坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。 【疏】金石者，服丹砂成九转之类。化有二种：一能化骨，寿永体坚；二能化物，俾贱作贵。此道苟成，游戏人间，济贫恤苦，得自在也。(〔资中云〕金石者，能化骨成仙也。以坚固金石，亦约服饵言之。) (△〔真际云〕精穷变化，察物性元，点石为金，游戏自在。) 坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。 【疏】消息养和，运用荣卫，神气久着，能履虗空，功用既成，身坚寿永，名空行也。(〔真际云〕：运用神气，想化为功，形动神止，履空自在。) 坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。 【疏】鼓天池，咽津液，固精华，岁久功着，遂成润德。言天行者，此非六欲，乃是世人谓灵仙居处，名之为天，如张骞穷河源，至昆仑，见天宫之类。或所行不交欲境，如天无异，故云天行。(资中文) 坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 【疏】吞饮日月精气，作意存变，以延身命，由是功久，遂有异见，通世物情，故云通行。(〔资中云〕：通行者，应有五通，即神仙通人。) (△〔真际云〕：吸乎日气，润益姿容。吞彼霞光，将延世表。其道玄着，故曰通行。) 坚固呪禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。 【疏】呪禁正是仙法道术，以此持身，延而且固，术力成就，名为道行(〔无尽云〕，如三甲、八史、六丁、劒侠、呪禁之类)。 坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。 【疏】念缘前境，系心不忘，专注弗移，久而发用，照明境界，咸悉化源，如定发慧，故名照行(〔真际云〕。用其思念，审境度心，忆想功成，能知彼境，即世间佗心，宿命通耳)。 坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。 【疏】世有采阴采阳之术，名为交遘。久而功成，此感彼应，吸彼精气以固我身，故名精行。(〔孤山云〕：交遘者，易言男女遘精是也。神仙传云，彭祖治房中之术，又张陵劝人行房中术，真诰亦诃赤白之气，秽恶之事，今精行仙，是其类矣。下文即云，于邪淫中，心不流逸，由所习既劣，故在天趣之下。) (△〔私谓〕近德讳言房中交遘杂秽之事，刺取彼教中坎离匹配之词以文之。岂璇圆诸师，见不及此？良以欲界修因，一曰于邪淫中，心不流逸；二曰于己妻房，淫爱微薄；三曰逢欲暂交，去无留忆；五曰于横陈时，昧如嚼蜡。如上诸文，皆与坚固交遘，敌对违反。欲界即是梵净之因，仙趣不出自在之果。此中升降，堦差逈别。仙居第九，已是十种中上仙，只成就男女房中之术。可见仙品之高高，不及天乘之下下。亦旁显持戒生天，寓扶律之微旨也。) 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 【疏】存想世间，皆成变化，境既变化，心想亦亡。犹如槁木，有为功用，蹔得如是，故云绝行。(〔资中云〕：绝行，变化不息，如尸解之类。言觉悟圆成者，谓绝于视听，令如槁木等。) (△〔海印云〕习出阳神，改形易质，故云变化。久而心通，故云觉悟。余仙莫及，故名绝行。)如上十类，皆云行者，日久成功，通流故也。(十行，古释皆平声呼，温陵音去声，功行也，非是。) (△〔私谓〕涅盘释首楞严，究竟坚固也。今十种仙皆云坚固者，谓不依正觉修，自住三摩地，存想固形，以妄念凝结为坚固，而非究竟坚固也，则归于散入诸趣而已。经文十种，一一以坚固标目，此垂示之深意也。) ([?(○/○)]三、结示)。 阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，依止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 【疏】生理，谓长生之理，即上十种修练之法也。言人中者，以仙趣无别总报，即于人身总报果上，加以前来十种修练，转成仙也。妄趣不真，终成业坠矣。(〔标指〕人间千万岁，未及四空天一昼夜。先圣云：饶他千万劫，终是落空亡。) (△〔手鉴云〕：人中练心者，斯不知人命不停，过于流水；壮色不停，犹如奔马。遂守梦幻之质，认为坚固长龄。) (△〔吴兴云〕：人中练心，必兼戒善，非止服饵养生而已。别得生理者，正由人中之业，别感仙趣之报也。如山海经云：昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆数千岁。此亦众私同分，非无定处。) (△〔私谓〕经言：阿罗汉住持诸圣道场，光景变异，多在名山大泽。今言仙趣，亦云居深山海岛，绝于人境者。喻如二十五天，凡圣同居，五那含所居，四禅不能见。又如第四天，二院之外，别有业报。一天而总报，望外院已有仙凡之隔也。) (○〔刚修〕张无尽海眼经移第五仙趣，缀第九卷阿修罗趣之下。东吴受师曰：本经七趣，仙趣优于人而劣于天，合次于人之后、天之前，无尽何见而輙更置耶？)。 (经文刀山铁橛，干道本云铁捆，有本云铁𭩫（巨月切）)。 (囊幞，干道诸本作囊扑挽撮，亦作抛撮。) (不能藏影下宋本或有二习相陈四字。)。 (披露宿业，干道、绍兴本作披露宿素。)。 (为馁为爽，干道本作为餲)。 (从空而下，二本作从空雨下。) (为氷为霜，干道本作为霿（音梦）)。 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之三) 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之四) 海印弟子　蒙叟钱谦益钞 ([○@●]第六，别明天趣。从此去尽，九卷中补特伽罗，各从其类。)。 (○初合释诸天)。 (○〔翻译集云〕：提婆，此云天。法华疏云：天者，天然、自然胜、乐胜、身胜故。论曰：清净光洁，最尊最胜，故名为天。苟非最胜之因，岂受最胜之报？清凉云：天者，自在义、光明义。)。 (○〔涅盘第十六云〕：天者名昼，天上昼长夜短，故名为天。又复天者名无愁闷，常受快乐，是故名天。又复天者名为灯明，能破黑暗而为大明，是故名天。复次能破恶业黑暗，从于善业而生天上，是故名天。又复天者名吉，以吉祥故，得名为天。又复天者名日，日有光明，故名日为天。)。 (○〔婆沙云〕：何故彼趣名天？于诸趣中，彼最胜、最乐、最善、最妙、最高，故名天趣。有说：先造作增上身语意妙行，往彼生彼，令彼相续故。有说：光明增故名天，以彼自然光恒照昼夜故。声论者说：能照故名天，以现胜果照了先时所修因故。戏乐故名天，以恒游戏受胜乐故。)。 (○〔妙严品疏云〕：诸天寿之长短，身之大小，衣服轻重，宫殿胜劣，俱舍十一及瑜伽等论、起世等经，皆广辨之。俱舍世界品云：人间五十年下天一昼夜乘斯寿五百上五倍倍增。色无昼夜殊劫数等身量无色初二万后后二二增。言身量者，颂云：欲天俱卢舍四分一一增色天逾缮那初四增半半。此上增倍倍唯无云减。〔二〕释曰：俱卢舍即二里，逾缮那十六里，以八俱卢舍为一逾缮那故。则四天王身长半里，至第六天身长三里，以半里、半里增故。有引三法度经云：忉利天身长一由旬，衣二由旬，广一由旬者，以彼误译里为由旬，不知彼失，故妄引耳。四天王天半里，忉利天则一里，余可例知。上云劫数等身量者，色界梵众天身长半由旬，则人寿半劫，余可例知。云初四增半半者，二梵辅天则一由旬，三大梵则一由旬半，四少光则二由旬。此上诸天皆倍倍增，唯无云天减三由旬。所以减者，略出一意，唯无量天四由旬，光音则八，少净十六，无量净三十二，徧净六十四，至无云天合有一百二十八，减却三由旬有一百二十五。此上七天倍倍增之，至色究竟天，欲成一万六千劫故，则身长一万六千由旬。又云：少光上下天，大半全为劫。谓少光已上大全为劫，谓八十中劫为一劫也。自下诸天大半为劫，即四十中劫为一劫也。言中劫者，即一增一减劫也。言衣服轻重者，四天王衣十二铢，忉利六铢，夜摩三铢，兜率一铢半，化乐一铢，他化半铢，上皆减半也。言宫殿等殊者，月天长阿含云：其城正方一千九百六十里，高下亦尔。有分为二：一分真金，一分琉璃。王坐二十里，遥看似圆而实正〔分〕。日天同此，但量加半由旬。三十三天中宫名善现，周万逾缮那，高一半，金城杂饰，其地柔软，中有殊胜殿，周千逾缮那。此上诸天皆倍倍胜，可以意得，今但略消名意耳)。 (○次合释欲界天)。 (○〔瑜伽第四〕欲界天有六处：一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、地化自在天。复有摩罗天宫，即他化自在天摄，然处所高胜。)。 (○〔智论云〕：布施胜，以愿因缘，故生天上。如经说：有人少行布施、持戒，不知禅定。是人闻有四大王天，心常志愿。佛言：是人命终，生四天上。乃至他化自生天，亦如是。若布施、持戒清净小胜，厌患家室，好乐听法，供养善人，生四天王处。若布施、持戒清净，供养父母及其所尊，心欲求胜，生三十三天。若布施、持戒清净，而好学问，心意乐和，生夜摩天。若布施、持戒清净，令二事转胜，好学多闻，分别好丑，爱乐涅盘，心着功德，生兜率天。若布施深心，持戒多闻，好乐学问，自力生活，生化乐天。若布施时清净，持戒转深，好学多闻，自贵情多，不能自苦，从他求乐，生他化自在天。〔法苑珠林云〕：依智度论，但善上品，即得生天，不分散定。别依业报差别经中，具说十善，得生天趣，具分散定。〔盂兰盆疏云〕：若单修上品十善，乃至欲界四王、忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩，至第六天。由禅定力故，四天皆悉居空，不依于地。言未到定者，亦云未至。由未入根本定故，亦名欲界定。此则欲界散善业也。若修十业，四业与定相应，此则色、无色界定善业也。) (○〔瑜伽第四〕。诸天受其广大，形色殊妙，多诸适悦，于自宫中而得自在，其身内外皆悉清洁，无有臭秽。又人身内多有不净，所谓尘垢、筋、骨、脾、肾、心、肝，彼皆无有。有四种宫殿，金、银、颇胝、琉璃所成，种种文彩绮饰庄严，台阁楼观种种层级，窻牖罗网皆可爱乐，种种末尼以为绮钿，周帀放光共相照耀。复有食树，从其树里出四食味，名曰酥陀，所谓青、黄、赤、白。复有饮树，从此流出甘美之饮。复有乘树，从此出生种种妙乘，所谓车辂、辇舆等。复有衣树，从此出生种种妙衣，其衣细软，妙色鲜洁，杂彩间饰。复有庄严具树，从此出生种种微妙庄严之具，所谓末尼、臂印、耳璫、环钏及以手足绮饰之具，皆以种种妙末尼宝而间饰之。复有熏香鬘树，从此出生种种涂香、熏香、种种华鬘。复有大集会树，最胜微妙，其根深固五十逾缮那，其身高挺百逾缮那，枝条及叶徧覆八十逾缮那，杂华开发，其香顺风熏百逾缮那，逆风熏五十逾缮那，于此树下三十三天雨四月中，以天妙五欲共相娱乐。复有歌笑舞乐树，从此出生歌、笑、舞等种种乐器。又有资具之树，从此出生食、饮、坐、卧等种种资具，诸天欲受用时，随欲随业应其所须来现手中。又天帝释有普胜殿，仍于其处有百楼观，一一楼观有百台阁，一一台阁有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。又彼诸天所有地界，平正如掌竟无高下，履触之时便生安乐，下足之时陷便至膝，举足之时随足还起，于一切时自然而有曼陀罗华徧布其上，时有微风吹去萎华复引新者。又彼天宫四面各有大街，清净端严轨式齐整。复于四面有四大门，规模宏壮多有异类，妙色药叉常所守护。复于四面有四园苑：一名缋车，二名麤涩，三名和杂，四名喜林。其四园外有四胜地，色相殊妙。其宫东北隅有天会处名曰善法，诸天入中思惟称量观察妙义。近此园侧有如意石，其色黄白形质殊妙。又彼天身自然光曜，暗相若现乃知昼去夜分方来，便于天妙五欲游戏之中懶堕睡眠，异类之鸟不复和鸣，由此等相以表昼夜。又彼诸天众妙五欲甚可爱乐，唯发喜乐，恒为放逸之所持行，常闻种种歌舞音乐鼓噪之声、调戏言笑谈谑等声，常见种种可意之色，常齅种种微妙之香，恒甞种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为是乐牵引其意以度其时。又彼诸天多受如是众妙欲乐，常无疾病亦无衰老，无饮食等匮乏所作，俱生之苦无如前说，于人趣生有余匮乏之苦)。 (○〔智论云〕：欲界诸天，情着五欲，难可化度。菩萨何以生彼，不生人中？答曰：诸天着心虽大，菩萨方便力亦大。如说三十三天上，有须浮摩树林。天中圣人，能舍五欲，在中止住，化度诸天。兜率天上，常有一生补处菩萨，常得闻法。密迹金刚力士，亦在四天王天上。如是等教化众生。)。 (○〔涅盘迦叶品〕。善男子！是人观于欲界烦恼，因缘有二：一者、内，二者、外。色界中无外因缘。欲界复有二种爱心：一者、欲爱，二者、贪爱。观是二爱，至心诃责；既诃责已，得入涅盘。是欲界能得诃诸麤烦恼，所谓悭、贪、嗔、妬、无惭、无愧。以是因缘，得入涅盘。又欲界道，其性勇健。何以故？得向果故。是故欲界有中涅盘，色界中无。中涅盘者，凡有三种：上者、未离欲界，便得涅盘；中者、始离欲界，未至色界，便得涅盘；下者、离欲界已，至色界边，始得涅盘。)。 ([○@●]六、天趣二) ([○@●]一、列释诸天三) (◑初欲界二)。 ([○@│]一、列释六) ([○@║]初四，天王天)。 阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明，命终之后隣于日月，如是一类名四天王天。 【疏】不求常住，即不修正觉也。无定力故，不能舍爱；有善戒故，心不流逸；善根力故，心澄身明。此则澄莹欲心，发生明性(〔孤山云〕：邪欲心薄故澄莹，戒支清净故生明)。此人命终，生须弥半邻日月宫(须弥山半腹，出海四万由旬，日月自其宫前绕旋，照四天下，上有四万由旬，至忉利天)，所有天众，皆此天管。 (○准因本经及智论，须弥山半四万二千由旬，四天王居。俱舍、阿毗昙并云四万由旬。东方提头赖〔叱〕天王，此云持国，亦云治国，居须弥黄金埵。南方毗留勒叉天王，此云增长，令自他增长善根故，居须弥琉璃埵。西方毗留博叉天王，此云杂语，能种种杂语，又广目，又恶眼，又非报，专主罚恶，令遇苦发心，居须弥白银埵。北方毗沙门天王，此云多闻，福德之名闻四方故，居须弥水精埵。)。 (○〔智论云〕：念天者，应作是念：有四天王天，是天王善法因缘，故生彼中。信罪福，受持戒，闻善法，修布施，学智慧，我亦有是五法。以是故欢喜言天。正法念云：不杀功德增，上生四王天。华严初地菩萨，多作四天王。智者云：上升之元首，下界之初天也。〔海印云〕：此经不说十善，单以淫欲澄莹为本因，从经所宗故。) (○准阿含、俱舍等经论，四天王身长半里，衣重半两，寿命五百岁。人间五十岁为四天王，一日夜计人间九百万岁。四天皆有婚嫁行欲，如人化生小儿在膝上，如二岁小儿未久，自然宝器盛百味，食天甘露浆。福多者，气白、中青、下赤。食讫，便与诸天等量入池沐浴。诸香树下，枝条垂曲，取香涂身。入诸园林，无数天女伎乐弦歌，戏笑相向，深生染着，视西忘东。当其戏乐，忘其初生所念识知，承先世业，得生天上。) ([○@║]二忉利天) 于己妻房，淫爱微薄；于净居时，不得全味；命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。 【疏】欲爱渐微，于己室家，亦减爱欲，故无全味。味，着也。言净居者，不由杂秽，拣异行邪也(〔熏闻云〕。智论有三种味：一、出家味，二、读诵味，三、坐禅味。净居，犹坐禅也。于净居时，不得全静滋味者，有微爱故。按疏谓淫爱微薄，故净居时不全味着耳。岳师之解少异)。超日月者，以善增故，爱心又减，身则又升，故生忉利。忉利，此云三十三帝释居处也(在须弥卢山顶，四角都有三十二天，帝释为主。以上二天，皆依须弥，名地居天，离地八万四千由旬)。 (○〔智论云〕：昔婆罗门姓憍尸迦，与知友三十二人共修福德，命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主，三十二为辅臣。准诸经论，须弥山四角各有一峯。山顶善见大城，周万由旬。城中殊胜殿，高千由旬。其地真金杂宝严饰，柔软如妬罗绵，随足高下，是善见城。复有天洲、天县、天村，周帀徧布。城外四面有四苑：一、众车苑，随天福德，种种事现。二、麤恶苑，天欲战时，甲仗自现。三、杂林苑，诸天入中，极妙欲尘，杂类俱至。四、喜林苑，诸天所玩，皆生欢喜。城外西南有善法堂，三十三天时集辨论，制阿素洛如法不如法事。身量寿命等者，忉利天身长一里，衣重六铢，寿命一千岁。人间一百岁为忉利天，一日夜计人间三亿六十万岁。饮食嫁娶，犹如四天。身体相近，以气成阴阳，以身口意善，生忉利天。生时天女手中华生，自知有儿，即以授夫。七日天生，善知天法。行宫殿中，见无主天女来言：圣子善来，此汝宫殿。我无夫主，今相供养。初生如三岁儿，于父母生处，或两膝两股，忽然而生。自识前世布施持戒，即有宝器盛天须陀味及酒，如四王天云云。)。 ([○@║]三焰摩天) 逢欲暂交，去无思忆。于人间事，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。 【疏】未离欲心，逢境暂遘，渐薄于下，故云去无思忆。逢欲犹交，故云动少；去无思忆，故云静多(〔熏闻云〕。动谓欲散，静谓寂静。此带欲界定言之，但未得麤住、细住。以是騐前净居，合是创修欲定，而成在兜率耳)。斯行又增，身则又胜，故生时分。𦦨摩云：时分，此是空居初天也(此天离地十六万由旬，宫殿为风轮所持，在虗空中，有地如云，朗然而住)。 (○〔妙严疏云〕：四、须夜摩天。须者，善也，妙也。夜摩，时也。具云善时分天。论云：随时受乐，故名时分天，谓时时唱快乐故。或云：受五欲境，知时分故。又大集经：此天用莲华开合，以明昼夜。又云：赤莲华开为昼，白莲华开为夜。故云时分也。随此时别，受乐亦殊。故论云：随时受乐也。〔正法念云〕：不杀、不盗、不邪淫，功德增长，能至此天。) (○〔经律异相云〕：衣重三铢，从树而出。明净光曜，有种种色。身体光明，不须日月身口意善。或以灯烛明珠等施、持戒、禅定等业，生焰摩天。初生如人间四岁，忉利光明所不能及。按焰摩已上四天，身量寿命，准前天陪陪增之，可以例知。)。 ([○@║]四兜率天) 一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 【疏】行胜于前，故云一切时静。应触者，应谓相应，触即欲境，犹尚顺而从之，故云未能违戾。命终渐胜，故生此天(准生兜率，尚有执手，在人修因，故未免欲)。上升精微等者，即约一生补处菩萨所居器说，以同名兜率，故此云止足(三灾不及，此约弥勒居处说，余凡夫天还受三灾坏也)。 (○〔妙严疏云〕：兜率陀，此云喜足。佛地论云：后身菩萨，于彼教化，多修喜足之行，故得少意悦为喜，更不求余为足。智论云：兜率陀，天王名也，秦言妙足。西域记云：覩史多，旧云兜率陀，讹也。〔正法念云〕：身三品善戒，功德增上，能生此天。) (○〔雷庵云〕此欲界第四天，乃无漏报土所成，是为别报天也。此天有内院外院，总五十重。每一重有五百亿天宫。内四十有九，外则一也。弥勒所居大摩尼殿居其中。葢过未来诸圣者，后得智所变之宫也。其三品九类行者，发弘誓愿，得生彼处。以无漏力故，三灾不及。此经所云，通叙内外院也。外院由第九品中一分不精进行者所生之处。生七日后，弥勒放光雨华，引入内院小摩尼殿。寻为说法，俾发起精进力故，然后引入内院。又有业报一天，乃有漏福感所成，是为总报天也。以是有漏果故，三灾可坏。虽同居第四天，以总报望外院，迥若仙凡，况内院乎？) (△〔私谓〕：兜率天宫，慈氏居处。现在说法度生，当来下生作佛。众生作愿，修弥勒业。一食系念，七日得生。玄奘法师谓：同居欲界，其行易成。大小乘师，皆许此法，断断不诬也。今经精研天趣，广明业果。独于此天，则特表精微，不参福感。葢所以借径人天，假途欲定。设补处之堦梯，示上生之津筏也。若以总报言之，此天虽已脱抱持，未免执手为欲，云何上升精微？此天虽兼修禅定，尚非舍念清净，云何三灾不及？如来于此，寄显上生兜率一门，俾人知不离五欲，可越四禅。不但欲天内院，同是天宫。抑亦实报同居，元无异土。斯所以弄引化城，捞拢欲界者与？) ([○@║]五乐变化天)。 我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 【疏】无心于境，境自横来，境自有心，己何所味！故云味如嚼蜡等，以乐变化五欲之境而受用故(诸天衣食所须，尚假自化，此天所受用，思念即生也)。 (△〔熏闻云〕：珙钞云：诸天用异熟境，此天不尔。虽有异熟五尘，乐自变化以受用也。此则越下而化，故云越化。〔温陵云〕：诸天报境，各有厚薄。此天福厚，乐自变化以受用，越于下天故。) (○〔妙严疏云〕：六、化乐。天王论云：乐自变化，作诸业具，以自娱乐。又但受自所化乐，不犯他故，名为善化也。瑜伽云：由彼诸天为自己故，化为欲尘，非为他故。唯自变化诸欲尘故，变为转变，变麤为妙。化谓化现，无而忽有。智论云：须涅密陀，秦言化自乐。自化五尘而自娱乐，故言化自乐。)。 ([○@║]六，他化自在天)。 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能超出化无化境，如是一类，名他化自在天。 【疏】行事交者，此亦横陈也。前虽亡味会境，犹起欲心；此则无心，故云了然超越(亦无嚼蜡之味也)。然今且约无麤相说，岂亡微细爱欲？以未离欲界故。化无化者，化即第五天，无化即下诸天。俱舍云：乐受用他所变化五欲境故。以有自在力，遣他变化而受用之，故云他化自在(此天所须受用，不思而至)。 (○〔妙严疏云〕：七、他化自在。天王论云：令他化作乐具以自娱乐，显己自在。故瑜伽云：他化自在天，由彼诸天为自因缘亦能变化，为他因缘亦能变化，故于自化非为希奇。用他所化欲尘为富贵自在故，是名第三欲生。〔智论云〕：婆舍跋提，秦言他化自在。此天夺他所化而自娱乐，故名他化自在，亦名化应声天。) (△〔雷庵云〕六欲天受妙欲境。后二天中，于前四部天众，自然至得欲尘。化乐天众，化作欲尘。他化天众，由他人化作欲尘。二种欲尘，皆得增上自在妙用。) (△〔海印云〕上言越，此言超者，谓于人中径生此天，不历下位也。)。 (○准经律异相，此天王名自在，转集他所化以自娱乐也。又名爱身天，于欲界中独得自在。瑜伽云：别有魔罗天宫，即他化自在摄。诸经并言欲色二界中别有魔宫，智论所谓天子魔也。台家别行疏云：欲界顶天，即魔王也。于理不然。) ([○@│]二、结示。) 阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。 【疏】此之六天，身有光明，飞行自在，寿命长远，渐增渐胜，不同下之人趣，故云形虽出动。又人趣杂类，寿命短促，迁变不常，天之福命，卒难摇动，故云出动。尚有欲境相遘，故云心迹尚交。若至定地，永无欲对矣。(〔海印云〕：人趣欲秽杂乱，心多摇动，天已离人，故云出动。温陵云：虽出尘扰，未能绝欲。正此义也。疏中次义，贴文少曲。) △上之六天，皆因欲心渐轻，得报渐胜。若情欲重者，必不生天。俱舍颂云：六受欲交抱，执手笑视淫。亦明受欲轻相也。(〔瑜伽云〕：欲界诸天，虽行淫欲，无此不净。然于根门，有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会，热恼方息。如四大王众天，三十三天亦尔。时分天，唯互相抱，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。乐化天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，眼相顾视，热恼便息。) (△〔熏闻云〕：俱舍各据六天受欲而说，今经秪就人中辨欲事轻重，用显六天感报不同。应作四句料简：一、形交心不交，即经第六亦兼第五也。二、心交形不交，即俱舍后二也。三、心形俱交，即经与俱舍皆前四也。四、心形俱不交，即初禅已上也。对人仙二趣，故言动出。动谓飞举，出谓出离。) (●上来欲界天竟)。 (经文于人间事动少静多，干道本作于人间世。)。 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第八(之四)