大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第三(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(○蹑前正就三科，显性科)。
(●第二，破六入)。
(○〔孤山云〕已下三段经文，语似相滥，而意有傍正。初破六根，虽以根尘对破，核其正意，唯在内入。次十二处，虽根尘㸦破，而正在于尘，以前段中已破根故。次十八界，虽根境识三相对推破，然论正意，唯在六识，以根境二前已破故。)。
(△〔王舜鼎曰〕六入虽主根，然根、尘、识三，元不相离。所云发知居中，集知居中，皆指识也。故后文云：由尘发知，因根有相。六入正破在根，而尘与识已毕破矣。次下但演现前之六尘，即妄即真，并前六入为十二处。又演缘生之六识，即妄即真，并十二处为十八界耳。)
(◑破六入文二)。
([?∴]一，总征)。
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？
【疏】梵语钵罗吠奢，此云入，亦云处，境入之处也(〔释要云〕。六根不能亡缘反照，为境所入，从此引心起惑造业)，亦是识生处故。然根境二法，俱识生处，今分六根别破，故独以根为入也(〔熏闻云〕。人有二义：一、根尘㸦相涉入，二、根境俱为识之所入，以是诸经名十二入。楞严唯六根为入者，根有胜义，亲能生识；又根能受境，吸擥前尘，故偏名入。故云六为贼媒，又云六入邨落)。
(△〔法界次第云〕：内六入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义，此六并有生识之功，故通名根也。外六入者，此六疎故属外，识所游涉，故名六尘。内外六入，即十二处也。)
(○〔引证〕〔俱舍云〕：入亦名根，根以增上得名，入以来门为义。)。
(△〔止观辅行云〕：入者，涉入，亦名输门。入者，新名为处。婆沙云：入是何义？答：输门义、输道义、藏义、仓义、田义、流义、海义，是为入义。今之涉入，及以输名。初明根尘㸦相涉入。次明根为外尘之所得，便由心、心所流入根境，令尘得入，名为输道。故彼论云：门之与道，并是能通。使心、心所得流入也。准俱舍中，法入最宽。)
([?∴]二别破六)。
([?(○/○)]一眼入三)
([│/○]一、标其无体二)
([?(▽/○)]一、举喻显妄)。
阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。
【疏】借前色阴中见华瞪目以为喻也。目睛喻觉性，瞪发劳喻妄念忽生，兼目与劳等。即此眼根能结所结，起不离真，故云同是菩提。经文语略，若细论之，即净目喻觉性，因瞪发劳喻无明不了，故成念动。由发劳故，见空中华，喻由念动故，现妄境界及根身等，兼目与劳。下约喻指法也。目即无明动心，劳即所现根境及能见心。此之心境及与动念，俱是菩提性中无明劳相，无体可得，虗妄发生，犹如瞪目见空中华，俱为劳也。(〔吴兴云〕：色阴文譬如目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华等相。以目喻真，以劳喻妄，以华喻色。今指前说，故云即彼目睛等，兼目与劳。下取前文能喻之根，便为此中所喻之法，以彼劳目正是眼入虗妄之相故。然此能喻，带法言之，菩提即觉，从觉生妄，如瞪发劳。经意云：彼色阴中所说目之与劳，亦是觉明瞪发劳相，劳相即空华也。前文空华徧喻九界五根之色，此中空华但喻九界眼入之相，前宽此狭，不可混同。当知眼入乃至意入，皆如空华。故六入文并云同是菩提瞪发劳相。问：何不相就根尘推破见性，而须指前劳目之事？答：根尘徧迷，悟必从要，故指凡夫易解之妄事，用开当机未了之执情。向下塞耳闻声，畜鼻觉触，例亦如是。)
(△〔海印云〕此最微细，非前喻可比。以此中乃说最初六根之元，因见分取相，吸习中归，和合结成五净色根，为浮尘所依，本来无入，今始有也。兼目即今眼，根为相分，劳即见分。以此二分本无所有，同是菩提瞪发劳相。意显识体依觉故迷，故云菩提发劳。二分依识而显，为识之行相不离自证，元无二体，故云同是。约己成六根自体为喻。葢言本无六根，因最初见相和合而成净色。故双举之，以明六根初结之始也。)
(△〔定林云〕：菩提，一切如也。以合空则寂，以合尘则劳。)
([?(▽/○)]二、约尘辨无)。
因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。
【疏】既因动心，现妄境界(指眼瞪发劳，见空华色相)，于此妄境，派成根尘，互为对待，相形而立，本无自性，体不可得(〔吴兴云〕。一种妄尘者，前指劳目，且据明缘示其妄相，明必对暗相待而成)。下文云：由尘发知，因根有相，相见无性，犹如交芦。故云因于明暗，发见居中(〔二楞云〕。因明暗二尘对待，粘湛发见，目发其见，即居明暗二尘之中，非言根尘之中也。若根尘之中，即名识，不名根)。尘既发根，根还取境，根境既备，方成见性，故云吸此名见性等(见精映色，即吸此尘象而成见性，以吸故能入，如磁能吸铁)。既因取境而得名见，故知此见从影象生，象喻尘也。起信云：犹如明镜现于色象，现识亦尔，随其五尘对至，即现明暗，尚如影象无体可得，况所发见而有体耶？故云离彼无体(浮根四尘〔，浮〕逸奔色，此见由尘而发，离尘无体，故知见性亦是菩提瞪发劳相)。
(△〔定林云〕：由尘发见，故名眼入。离尘无性，是谓虗妄。)
([│/○]二破成无相二)
([?(▽/○)]一标无生)。
如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。
【疏】前文虽云因于明暗，为显根性本无，假他而有，就妄分别，而似有因。今以四处推穷，体无生处，故此标也。(〔熏闻云〕：不于空生证真，以此句破无因生，非于根出破自生，非明暗来破他生，即成三句。若合自他为共意者，即四句也。四性之义，随文分别，不可局定。前五阴中，空外无别他性之义，故以空为他生。今文既有明暗，可对他生证真，以空对无因，于义甚便。)
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？
【疏】初破境生。境中自有明暗相背，因明即不见暗，以暗时无明，见随明灭故；因暗反此。次破根生。根生即不假明暗，明暗不来，根无自性。此中言根生者，以自望自，非谓破识；亦可胜义望世俗根，故云相生(胜义望世俗根者，谓浮尘根生于胜义，亦以自望自也)。
(△〔吴兴云〕：不于根生，破根而推识也。见性、闻性，乃至意入，名觉知性。性即识也。以现前六根生灭难见，故从诸识推而破之。识若不生，根云何立〔？旁论云〕：此中非谓无识，但约根、尘、空三处，显见、闻等性毕竟无生。长水言非谓破识已，先拣苕溪之义。)次破空生。若言虗空能生胜义，在浮尘内，进既观象，退应观根。(〔云栖云〕：空为能见，尘、象为所见。今眼根在面，我乃尘、象，空应反归见我眼根。如不见眼，前瞩不成。)又空中自能有见，何关汝之眼入？
([│/○]三、结成虗妄)
是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。
(不从根境生，破因缘；不从空生，破自然。如前解。)。
([?(○/○)]二耳入三)
([│/○]一、标其无体二)
([?(▽/○)]一、举喻显妄)。
阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。
【疏】耳喻真性，手喻无明。真妄和合名塞，动念初起名劳。由念动故境现，如头作声(〔温陵云〕：指本无声，耳本无闻，妄相感触，头中作声，耳入之妄如是)。兼耳与劳下，此之动念与妄境界，能结之心，所现之境，皆是菩提性中无明劳相。此中塞耳，同彼直视，故亦言瞪(〔熏闻云〕：五阴中并云譬如，虽带事说，意在比况。此以假设其事，晓词令悟，正约事相而破也)。
(△〔私谓〕涅盘云：譬如一识，分别说六。譬如一色，眼所见者，则名为色。耳所闻者，则名为声。乃至身所觉者，则名为触。此经破六入，自眼入至意入，皆言菩提瞪发劳相。以真如不守自性，无明一动，六根齐发。语不顿彰，起非次第，与涅盘之旨一也。)
([?(▽/○)]二、约尘辨无)。
因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。
【疏】尘既发根，根还取境，根境相待，闻始得成。故此耳根，离尘无体(〔标指〕，由因动静二境发闻知之性也)。
(△〔孤山云〕：耳闻动静，犹目见明暗也。诸经所说，对声有闻，缘明有见。今文了义，静亦名闻，暗亦名见。鼻闻通塞，意知生灭，例亦如是。)
([│/○]二破成无相二)
([?(▽/○)]一标无生)。
如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？
【疏】先破境生，境有动静，闻一则不闻一，以随能生有生灭故。次破根生，不假动静，闻亦无故。后破空生，空若有闻，自成于根。(〔温陵云〕有闻成性，谓有所闻则成有性。)又空自闻，岂干于耳！
([│/○]三、结成虗妄)
是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。
([?(○/○)]三鼻入三)
([│/○]一、标其无体二)
([?(▽/○)]一、举喻显妄)。
阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。
【疏】鼻喻真性，外风喻无明，畜谓缩气喻真妄和合，劳喻心动，冷触香臭喻妄境。余文如前。(〔标指〕通塞是鼻家境，气出则通名虗，气入则塞名实。)
(△〔熏闻云〕：通塞对尘，虗实对根。根虗则尘通，根实则尘塞。)
([?(▽/○)]二、约尘辨无)。
因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。
(〔海印云〕在耳曰听闻，在鼻曰齅闻，所谓性中相知，用中相背也。)
([│/○]二破成无相二)
([?(▽/○)]一标无生)。
当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。
(通塞根空，俱无生处)。
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？
【疏】先破境生。通塞互破，可知。发，明；显，了也。次破根生。根生则无境，无境则无根，由尘发知，故机亦根也。(〔吴兴云〕机，弩之牙也。譬眠伏之根，触香等有发闻之义。)次破空生。前则闻境，归则齅根，空自闻香，汝鼻何用！
([│/○]三、结成虗妄)
是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。
([?(○/○)]四舌入三)
([│/○]一、标其无体二)
([?(▽/○)]一、举喻显妄)。
阿难！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。
【疏】舌根不动喻真，吻喻无明，䑛喻真与妄合。劳即念动，念动故境生，如甜、苦、淡。问：甜、苦由劳故生，可喻妄境；淡是舌根不动，合喻于真，为何喻境？答：元来不动可以喻真，今以由动故显不动，既是形待，故成妄矣。如下云：言妄显诸真，妄真同二妄。
([?(▽/○)]二、约尘显无)。
因甜苦淡二种妄尘(甜苦摄诸辛酸为一尘，淡自为一尘)，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。
([│/○]二破成无相二)
([?(▽/○)]一标无生)。
如是，阿难！当知如是甞苦、淡知，非甜、苦来，非因、淡有，又非根出，不于空生。
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？
【疏】从境、从根、从空，亦如前释。虗空自味者，味犹甞也。(〔补遗云〕虗空自甞味，故曰非汝口。知空自知味，汝舌何用？四句，上明味尘，下明舌入，文不相滥。)
(△〔海印云〕知味性，又曰知味根，根性一源也。)
([│/○]三、结成虗妄)
是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。
([?(○/○)]五身入三)
([│/○]一、标其无体二)
([?(▽/○)]一、举喻显妄)。
阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相。
【疏】二手喻真妄，合喻真妄。和合真有，不守自性，随缘成根境等，如随冷热缘成冷热手。问：二手之中，何手喻真？答：以势劣者喻真。思之！(〔孤山云〕：以此合觉之触，显于离知。言离合俱觉，如明暗俱见，动静俱闻也。)
(△〔温陵云〕身入主触，然触无自性，如两手冷热㸦夺，两无定势，足知其妄也。手不自触，因合觉触，故云合觉之触。合不自合，因离知合，故曰显于离知。涉势若成，谓冷热相涉，使二相相成，因触久成劳，妄生斯相也。)
(△〔合解云〕：如可爱触，合则顺，离则违。不可爱触，合则违，离则顺。岂非以此合觉，显于离知？下云违顺合离，四相触尘，离亦触也。故云离知，又云觉离。)。
(△〔二楞云〕：触是身家所对之尘，两手俱是身根，无别触尘，故以冷热为触尘也。涉势是身家劳，冷热因劳所现之相。)。
([?(▽/○)]二、约尘辨无)。
因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。
(〔标指〕违顺二尘者，因离合有违顺也。)。
(△〔海印云〕：在身为觉，名知觉性。)。
([│/○]二破成无相二)
([?(▽/○)]一标无生)。
如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，心于空出，空自知觉，何关汝入？
【疏】破境生，更约违顺二相，广其道理，例前离合。次根生、空生，皆如文。
([│/○]三、结成虚妄)
是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。
([?(○/○)]六意入三)
([│/○]一、标其无体二)
([?(▽/○)]一、举喻显妄)。
阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。
【疏】人喻真性，本自觉故(石壁法师释梦喻文云：如有一人，真如一心)。劳倦则眠喻无明，迷真性不了故(忽然睡着不觉，无明忽起)。睡熟喻动念现境，谓眠故成梦(作梦最初业识相)。梦具心境，心喻业转，境喻现相(见种种事见，是转识相；种种衍事，是现识相)。寤喻事识，事识取所现境，分别染净(起心分别六粗初智相，乃至六业系苦相)。不了自心所现，见从外来，如忆梦中之事，不得明了(圆觉疏云：约虗妄之事，眠时无梦，觉时有梦)。故云览尘斯忆，失忆为忘也(〔温陵云〕。意入主于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寤以明也)。〔宗镜引沇疏云〕。览尘斯忆者，忆即是生；失忆为忘者，忘即是灭。失忆不离自心，故曰是其颠倒生住异灭(〔吴兴云〕。寤则览尘斯忆，睡则失忆为忘。又睡中有梦，寤中有忘，皆是览尘失忆之相。忆之则生，忘之则灭。故下文云：因于生灭二种妄尘也。以妄对真，即是颠倒)。吸习生住异灭，归识心内，故曰中归。前念灭，后念生，无杂乱失，故曰不相逾越(此二妄尘，复为生住异灭四种细相。念念迁流，吸习此相，中归意根。四相刹那，前后不杂，故曰不相逾越)。【疏】已上总指生灭，结成意根。梦中现境，因睡故有，脱体是假。既睡寤已，不了假有，览而忆想，谓是真实，名为颠倒生住异灭。寤寐忆忘，皆生灭也。法中亦尔，动心现境，已是虗妄，事识不了，见境实有，名为颠倒。境与分别，前后讹替，念念移易，名生住异灭。览此生灭，全归意根，熏习不断，念念分别，名意根耳。能分别意，所分别境，皆是觉性之中无明劳相。
(○〔引证〕〔清凉云〕：唯识言：睡眠位，身不自在者，坐亦睡眠故，他动摇时亦不觉故。此令心极暗劣，昧略为性者，不能明利沈审故。言意识不行，即是论中一门转，故显五识不行。百法钞云：意识有明了、暗劣二门，此无明了，云一门转。)。
(○〔唯识云〕：然有为法，因缘力故，本无今有，有位名生。生位蹔停，即说为住。住别前后，复立异名。蹔有还无，无时名灭。此依刹那，假立四相。〔圆觉钞云〕：佛性论云：一切有为法，约前际与生相相应，约后际与灭相相应，约中际与住异相相应。三界四相，唯一梦心，皆因根本无明之力。)
([?(▽/○)]二、约尘辨无)。
因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。
【疏】集，聚也。中，犹内也。吸、撮，皆取也。由生灭境，引发集聚内觉知性(〔二楞云〕。前五言发见、发闻等，此言集知者，发是现行，集是种子，以前五现行，皆从种子发生故)。此之觉知，常取生灭，于内分别，非同前五照外境界，故名内尘。以意根内缘，不缘外故，即前文中聚缘内摇也(〔温陵云〕。意主觉知，而根潜身中，故名集知居中。意着法尘，而想像内发，故云吸撮内尘。文殊云：法称为内尘，即过去诸法影像是也。亦名落谢尘。阿毗昙名无表色，亦云不可见无对色，皆内尘也)。
△〔宗镜引沇疏云〕：眼耳取外尘境，刹那流入意地，从外入内，名为入流。(〔融室云〕：声色等尘名为流。眼见耳闻，缘现在诸尘，往外顺流。五尘落谢，移其所见所闻声色等流，归于意中，以为法尘。正当声色逆缘之流，故云入流。)眼耳唯缘顺境，至第二念，缘不及处，故云流不及地。(流是现尘，今为法尘，则现尘不及于意根，故云流不及地。)唯意根独取，名觉知性。(五根流不及之处，即是意根接引去缘，是名意根觉知之性。)此觉知性，因前尘起，毕竟无体。(此知全滥寤寐生灭二尘而成。)
【疏】见闻下，拣异前五也。逆流，犹逆缘也。地，处也。(〔温陵云〕逆流，谓返缘也。意总五根，故称见闻。)前五但顺取外境，不能返缘内尘，此内尘为缘不及处。(五根但能顺缘现境，惟意能返缘五根所缘不及之地，如追忆梦境，五根无及矣。)此不及处，唯意根合，即此合处为意知根。(〔私谓〕永明云：五根现量，不生分别，刹那流入意地，才起寻求，便落比量。此云见闻逆流，正指六识。明了意地能缘五根，落谢影子独头意识所缘之地，故长水曰拣异前五也。流不及地名觉知性者，即指第七末那，以第六识依根得名，根即是第七识故。以六识虽能分别五尘好恶，而传送相续执取，全由七识，故小乘以六识为意。论主破云：且如第六意识现在前时，念等无间意已灭无体，如何有思量用名意耶？须信有第七识具，恒审思量，方得名意，故曰恒审思量我相。随资中云：唯意根独取，名觉知性。觉知性即意知根也。近师单指第八，又通指八识，智者详之。)
(△〔孤山云〕：前举四相，此惟二者：以生摄住，以灭𠬧异。而且以忆者为生，忘者为灭。内尘，法尘也。见闻逆流者，以忆故则能逆缘，落谢五尘，即览尘斯忆也。流不及地者，以忘故则成缘，于思不及处，即失忆为忘也。（按圆师有两释，自标此解为正，云栖取之。）)
([│/○]二破成无相二)
([?(▽/○)]一标无生)。
如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。
([?(▽/○)]二破生处)。
何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？
【疏】先约寤寐，次约生灭。法喻虽二，俱破境生，皆㸦有㸦亡也。(〔合解云〕寤生善恶，有记也。寐生昏住，无记也。意识有时无记，若随寐灭，将何为寐？令彼昏昧熟睡者是谁？逆缘前五，落卸影子，为生法尘。不缘五尘影子，唯昏住无记，是灭法尘。根既随尘而灭，根即同无，令谁受灭？以受灭及知生者，亦意根故。天如补注谓经文为寐受灭，阙知字义，輙欲改定云：将何知寐？令谁知灭？此则不了经文为受二字，已具含知字之义，失润文之妙，而喜于立异也。)次破根生。意根无相，约寤寐显。寤能思察，寐能成梦，知是意根。今破寤寐，自是身之开合，非干意根。列子云：其寤也形开，其寐也形交。交即合也。(资中文)庄子亦云：其寐也魂交，其觉也形开。意云：寤寐无体，自随于身，非是意根。应知意根毕竟叵得，若从空生，故为不可。(〔讲录云〕意如幽室，见与前五浮根并列。文中于根出等，皆意知根也。)
(△〔中川云〕：婆沙云：归趣是意业，谓五根各别所行，意则总领受彼所行及彼境界，能归趣彼作诸事业，故名意根。)。
([│/○]三、结成虗妄)
是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。
〔宗镜〕以妄知强觉，成内众生。因灭想澄空，成外国土。迷湛一心，作内六入。更无别体，唯是真空。意入既虗，前眼等五入亦尔。
(◑三，破十二处，文二)。
([?∴]一，总征)。
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
【疏】此则正破境也。前已总标，今别征起，以显藏性。(〔宗镜云〕：问：处以何为义？答：论云：识生长门义。（是心识起灭出入之门故。）当知种子义、摄一切法义、摄一切法差别义，亦是处义。问：何因处唯十二？答：杂集云：唯由身及具，能与未来六行受用为生长门故。谓如过、现六行受用相为眼等所持，未来六行受用相以根及义为生长门亦尔，唯依根、境立十二处，不依六种受用相识。问：处以何为相？答：如界应知，随其所应，谓眼当见色及此种子等，随义应说。今推十二根、尘处所既无，则前六根门无处而入，后十八界无界可分可騐。众生界中，即今现行心境俱空，世俗谛中假施设法悉皆无有。)
(○〔显宗论云〕：处谓生门，心心所法于中生长，故名为处。是能生长彼作用义。)。
(○〔婆沙论云〕：问：一身中有十二处，云何建立十二处耶？答：以彼自性作用有差别故，非㸦相杂。如一室内有十二人，伎艺各别。虽同一室，而有十二自性作用。若欲观察诸法性相，当依如是十二处教，便生十二处影像明镜。)。
([?∴]二别破六)。
([?(○/○)]一、眼色处三)。
([│/○]一、举事以征)
阿难！汝且观此只陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？
【疏】处以生门为义，六根六境是色生处，故以生处推之(资中文)。根已前破，今正破境，然亦以根相对而破，故双问色生、眼生等(〔温陵云〕。树林泉池，色也；能观者，眼也)。
(△〔中川云〕：前正破根，则以尘对辨。今正破境，则以根对扬。由根尘同源，势若交芦，法不孤起也。)
(△〔二楞云〕见相二分，如蜗牛两角，出则成双，缩则为一。以彼皆从自证分变现故，故举现前见处双诘也。)
(△〔吴兴云〕：初五阴，以喻比法，用破执情。次六入，指假设事，显其妄相。今十二处乃至七大，即现前见闻及所目击，示其藏性。斯则从疎洎亲，去假就实，善巧开发，了然可见。)
([│/○]二，随计牒破)。
阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是。
【疏】破根生境也。初二句牒见空。非色下，破境有色空。今以色空相对而破，此破色也。(〔海眼注云〕：根生色者，色即是境。安立谛中，因根有相，相对于境，境有色空，还以空色相对破色。)若见空时，则无有色。根既生色，名为色性，应合销亡。能生既亡，所生何有？故云显发一切都无。此则空现色销也。色相下，有二义：一、空不自显，由色所显。今既无色，从谁显空？(〔温陵云〕：色空二法，对待而显。色相既无，何以显空？)又能生根，同是色法，色相既亡，根亦随灭。根既已灭，复欲将何以了空质？(〔吴兴云〕：色相既亡，牒前义也。谁明空质，贵其失也。若谓色销根灭，其谁明见空之体质乎？)此则空无色显也。空亦如是者，例破生空也。行相如色。(应云若复眼根生空相者，见色非空，空性应销等。)
(△〔私谓〕结文云：见色与空，应以根、境及空，推简而破。今以空亦如是一句，括破生一科，译人巧略也。)。
若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？
【疏】破境生根也。初二句牒观空下破。此亦色空相对而破，此破色也。(〔海眼注云〕：尘生根者，境为能生，根为所生。安立谛中，由尘发知，亦以色空相对而破。)色既生根，观空之时，色已销灭，从谁生根而了于空？(〔温陵云〕：谓色能生见，则观空之时，见无所生，故曰销亡。)又色能显空，见空之时，色已销灭，从谁显空？下色之一字，义含空能生见，例色应知。单破双结，妙尽译旨。(〔吴兴云〕：例前应云：见性既无，谁明空质？空亦如是，此义可了。佛言存略，或译者省之。)
(△〔私谓〕谁明空色，长水谓色之一字，义含云云者，以上文色字，但指色尘。此文色字，兼指根境。根境属色，并以空破，故曰谁明空色也。色空相望，但从色破，是为单破。根境相待，并破于空，是为双结。只谁明空色一句，空破根尘，色该根境，是为双结之文，妙尽译旨者也。岳师恐学人不解，例前为补缀之文，次云今兼含二义，故曰空色，则已了矣。)
([│/○]三、结示虗妄)
是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。
【疏】无处所者，无生处也。(〔桐洲云〕：见即根，色空即尘，互无能生，故云俱无处所。)
([?(○/○)]二、耳声处三)。
([│/○]一、举事以征)
阿难！汝更听此只陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？
【疏】此约钟鼓二音，以破根境往来之相也。若知二俱虗妄，何往何来？
([│/○]二，随计牒破)。
阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？
【疏】破声来耳边也。初二句牒。如我下，破。初举喻。佛，音声也。城，耳根也。林，钟鼓也。此声下，例破。声既来汝耳边，此声已离钟鼓，只合汝自独闻，不合他人亦听。今且不尔，一切皆闻，应知声无来往。(〔孤山云〕：以我喻声，城喻阿难耳，林喻余人耳。我入城内，则林中无我；如声入汝耳，佗耳岂闻？)
(△〔融室云〕：如我往罗筏城，则林中无我，无二身故。此之钟声，必来阿难耳边。目连等虽各有耳，应不俱闻，无二声故。何况林中大众，一皆闻声，同至食处。)
(△〔温陵云〕：如我入城，祗林无我。喻声来耳边，则余处无声。然千众皆闻，则声处无实矣。)
(△〔交光云〕：一身不能并往二处，一声岂能徧至多耳。)
若循汝耳往彼声边，如我归住只陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响？
【疏】破耳往声处也。初二句牒。如我下，破。初举喻。佛喻耳根，只园喻鼓，城喻阿难。汝闻下，例破。耳根既往鼓处，阿难应阙耳根。钟声与鼓齐鸣，不合更闻钟响，况余声耶？(〔孤山云〕：以我喻耳，林喻鼓声，城喻钟声。我归林中，则城内无我；如耳往鼓处，钟声则无。)
(△〔融室云〕：如我归林，城中无我，无二身故。汝耳已往，彼击鼓处，应不能并闻钟声，无两种耳根故，何况林中象马等声？)。
(△〔温陵云〕：如我归林，城中无我。喻耳往声处，则余处无耳。然异音皆闻，则耳处无实矣。)
(△〔交光云〕：一身不来二处，一耳岂能徧往多声。)
(△〔会稽惠印解曰〕：音声体虗，周徧法界。背觉合尘，谓有往来。故世尊捏世谛而致诘也。如我入城，林中无我。林中钟鼓，我故不闻。目连、迦叶，应不俱闻。何以故？此一钟声，往阿难耳根故。众若俱闻，则一钟容有多声。何况下，例显也。少尚不闻，况复多耶？今且不尔，一闻钟声，俱来食处。此破声来耳边也。如我归林，城中无我。城中鼓声，我故不闻。如汝在城，鼓声若出，汝耳已往击鼓之处，钟声齐出，应俱不闻。何以故？汝耳一根，已往鼓处，钟必不闻。若俱闻者，则容有多耳。今既不尔，騐无来往明矣。此破耳往声边也。按此师别解，亦有理在。)
若无来往，亦复无闻。
【疏】双结不成闻义也。(〔孤山云〕：声不来耳，耳不往声，闻义不立。)
(△〔交光云〕：耳根声尘，各住本位，两不相到，故无来往。)
([│/○]三、结示虗妄)
是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。
(〔宗镜云〕广百门论？破根境品云：若耳根合知者，不应远近一时俱闻。声从质来，既有远近，不应一念同至耳根。耳无光明，不应趣境。又声离质来入耳闻，亦不应理。钟鼓等声，现不离质，远可闻故。若耳与声无闻而取，如香等不辨方维。若耳与声不合而取，应无远近，一切皆闻。不合体无，相无别故，或应一切皆不能闻。是故耳根声合不合，实取自境，二俱不成。问：色尘质碍，可分㭊归空；声性虗通，应是实有？答：声尘生灭，动静皆空。声不至于耳根，耳不往于声所。既无一物中间往来，则心境俱虗，声不可得。)
([?(○/○)]三鼻香处三)。
([│/○]一、举事以征)
阿难！汝又齅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生旃擅木？生于汝鼻？为生于空？
【疏】此中但问境之生处，不同前文根境对破。(〔释文〕牛头旃檀，此中无，故不翻。释论云：一切香木中，旃檀为第一。律历志：二十四铢为一两。)
([│/○]二，随计牒破)。
阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。
【疏】破根生也。初牒。称鼻下，正破。称汝下，纵破。设许汝鼻能生于香，生义虽成，闻义不立，以但能出香，不从外入，与鼻合故。
若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？
【疏】破空生也。空性常住，应常有香，何须烧木，方闻香气！
若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？
【疏】破木生也。此约所见烟相麤显，而彼不论其气。若以烟表，实谓未通，故云其烟腾空，未及遥远也。烟犹在近，闻已远通，故知其香不从木发。(〔证真云〕：鼻、舌、身三，是合中知。而言四十里内闻香，不待鼻蒙烟气等，甚与教相及现量相违。今取圣人根力强利，能速疾远闻，经中一往据麤显边，似不到鼻，故作斯破。〔吴兴曰〕：但是香有殊胜之力，不须更取圣人。法华云：此香一铢，价直娑婆世界，不亦胜乎〔？私谓〕：经文明言四十里同时闻气，则是但闻香气，未蒙此香质所爇之烟也。疏约远闻而破，其理甚明，古人良为过计。有人欲判若鼻得闻下，别作一段消释，如经首三问何。)
([│/○]三、结示虗妄)
是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。
([?(○/○)]四舌味处三)。
([│/○]一、举事以征)
阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？
([│/○]二，随计牒破)。
阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？
【疏】破根生也。初标。在汝下，正破一舌不知多味也。若以味从舌，味应无别也。若不下，纵破。设若许汝味不别者，味既不分，何成知味？若变下，破味变舌，应多体也。初二句反破，后二句结破。此则以舌从味，舌便成多。今汝不然，故云云何多味一舌之知。(〔释文〕黑石蜜，善见律云：甘蔗，糖也，其坚如石。涅盘云：譬如甘蔗因缘，故生黑蜜、石蜜。)
若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝名味之知？
【疏】破境生也。初三句正破。味若生食，应不假根，无根别食，焉能成味？若成味者，味须有识，若无识者，云何自知？又食下，纵破。设许食能自知，即同他人甞味，何关汝舌之知？
若生于空，汝噉虗空当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？
【疏】破空生也。初三句牒计审味。必其下，正破。初四句身面俱咸，后二句咸同海族。若俱咸者，海鱼无异。既常下，纵破。初四句互夺两亡。纵汝常受于咸，毕竟不能知淡。若无淡味，何显于咸？淡之与咸，俱不安立。必无下二句，结非知味。咸淡既不能分，不可说名知味。(〔融室云〕：味因知有，无知安得味名？)
([│/○]三、结成虗妄)
是故当知，味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。
(○〔宗镜七十九〕问：若约见闻外境，则色不至眼，眼不至色，可言唯心无相可得。只如饮噉之时，根境相入。若言无相，不可以心吃心。答：六根六境，虽则离合不同，皆唯识变，味性本空。若非是识，谁知咸淡？古师云：只吃相分，本质自在。)。
([?(○/○)]五身触处三)。
([│/○]一、举事以征)
阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？
【疏】按摩之法，常式皆然，故摩头也。(〔释要云〕遗教经中，佛令比丘常自摩头，省觉身心，俾令进道。省内则剃除须发，省外则瓦钵銕衣。佛寻常勅戒弟子，一日三摩其头，口自诵云：守口摄意心莫犯，如是行者得度法。)此征能触，在头在手，二俱有过，如下破之。(〔私谓〕此文标征，以手摩头，头手即身家之触，非如色相音声，别有外触尘也。故云此摩所知，谁为能触？以能触为能，以所知为所，非以能触所触，分别能所也。所触者，即是能触；能触者，即为所知。标中显触处无位，破中显能所无位。故云在能非所，在所非能。不应如近师言，此征能触，此征所知，枝岐配析也。此摩所知，在能非所也；谁为能触，在所非能也。)
(△〔交光云〕诸尘皆持业释，如色即是尘也。触者，依主释，身家所触之尘也。)
([│/○]二，随计牒破)。
若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？
【疏】㸦有㸦亡，破也。根境相显，触乃得成，一有一无，故不名触。(〔私谓〕若能触者在手，手为有知，头则无知；若能触者在头，头为有用，手则无用。故云㸦有㸦无。言头则无知者，破能触兼破所知，以所知性即是能触，手无用者亦无知故，不应单指破能触之尘也。已上破触无处，次下乃以二触一触破触无体。)
若各各有，则汝阿难应有二身。
【疏】各存两质，破也(在头在手，俱不成触，恐转计两在，故破之)。头手各有，则有二知，二知便成二阿难体。何体为汝？(〔讲录云〕：有一知即成一身，有一知即有一无知，即成一尘，故汝阿难应有二身。)
若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。
【疏】共成一体，破也。初四句正破。若头与手共生一触，遂令二种合为一体。设许一体，触自不成。此结破也。(〔温陵云〕：触须二物，一则不成。)
若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。
【疏】破转救也。初二句牒救总征。若汝救云所生虽一，能生自二，云何令我头手不异者，此则二体之触，为在何处(为属能触，为属所触)？故云触谁为在。在能下二句，推同前破。前云若在于手，头则无知等(〔融室云〕：手则为能，头则为所，在能在所，各失一边)。不应下，破空生也。有形之法尚不能生，岂况空无而能成触(头手各失能所，莫不从虗空来，令汝成触，此不应理)？
([│/○]三、结成虗妄)
是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。
(觉，所知也。触，能触也。身，头手也。例破分三，次即合二，余五文皆尔。)
([?(○/○)]六意法处三)。
([│/○]一、举事以征)
阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为复即心所生？为当离心别有方所？
【疏】意中所缘三性之法，摄一切尽，自然而然，故云生成。(〔真际云〕：意识所缘法尘之境，三性不同，假实有异，轨生物解，互不相涉，故云生成法则。〔补遗云〕：如云恶五阴，实法也；恶众生，假名也。善、无记例知。此中所缘三性，乃是法尘心所，亦通三性，非是心王自通三性。言生成者，此心所法，从心王生，故曰生成。如善心所，轨则善王，以成法则，所习者善也。恶、无记例知。百法云：轨谓轨范。可生物解，各取其则，此是法用。)
(△〔王舜鼎曰〕善、恶、无记三法，据事似属前尘。此云意中所缘，乃虗位中变起虗尘，本非生成。却像生成，则无始习气惯熟所为耳。)〔宗镜〕法处是所缘，善处是能缘。只如法处，为复即心不即心？【疏】此所缘法，即心离心，二俱有过，下文即破。(〔温陵云〕善、恶缘虑，心也。无记昏住，心也。意缘不出此三，吸撮内尘，成所缘法，故云生成法则。)
(△〔法数云〕：楞严三性：一、善性，二、恶性，谓第六识所起一切善法恶法之性也。三、无记性，谓第六识所具一切不善不恶初无记忆之性也。皆由意根所缘，生成法则，故名为性。谓不教而能，凡诸有为，皆依三性造作，一切法以三性作则故。)。
(△〔二楞云〕意是根处，善恶无记法是尘处。五根所取三性，现行落卸，现成影子，各有轨则，为意家所缘之境，名曰法尘。以此法尘，唯意识所变，故即心离心以推之也。)
([│/○]二，随计牒破)。
阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？
〔宗镜〕若即心者，法则全心，心不见心，云何成处？
【疏】破，即心也。初一句牒，次一句定。非心下，破。既即是心，定非是尘。若非是尘，则不是心家所缘之境，何名法处？(〔温陵云〕：法既即心，则不属尘，故非所缘，不成意处。)
(△〔交光云〕：非尘，言即心也。非心所缘，言心不自缘也。)
(△〔贺中男云〕：结即心，曰非心所缘，一体而不能缘也，如眼不见眼。结离心，曰心非所缘，无体而无可缘也，如眼不见兔角。)
(●次下三节，总破离心)。
若离于心别有方所，则法自性为知非知？
【疏】牒计双征也。初二句牒。则法下，征。此法既离于心，更以知不知征而破之。〔宗镜〕若离于心，则法之自性(法尘之自性)为有知无知？(〔温陵云〕法尘非相，因意知显，故问为知不知。)
知则名心，异汝非尘，同他心量，即汝即心，云何汝心更二于汝？
【疏】破有知也。初句夺成心量。离心之法，若有知者，应名为心。(〔孤山云〕：知则名心者，离心有法，法既有知，亦名为心也。)
(△〔讲录云〕：法尘若许有知，应名为心，不名法尘。)异汝下，更分即异以破。(法既有知，即名为心。则此离心有知之法，为异汝？为即汝？)初二句，破异有知之法。若异汝心，即同他人。异于汝心，又有知故。(〔孤山云〕：异汝非尘者，异汝则非汝心，有知即非汝尘。既异且非，则是他人心矣。)
(△〔定林云〕：法自性空，非是尘也。此若有知，即是汝心，以何为法？此若异汝，又非是尘，则同他人心量，以何为法？)即汝下三句，破即心。初句，半牒半定。后二句，破有知之法。既即汝心，即应汝心之外，更有汝心也。故云更二于汝。(若即是汝，则即汝心，云何汝心更二于汝？)
(△〔孤山云〕：即汝即心，防转计也。云何下难也？汝心唯一，山何有二？根尘俱知，是二心也。)
(○〔引证〕〔大集经云〕：如是心缘，为异不异？若心异缘，则一时中应有二心。若心即缘，不应复能观于自心，犹如指端不能自触。)。
若非知者，此尘既非色声香味离合冷暖(上开五尘，离合冷暖即触尘)及虗空相(总明色空)，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？
【疏】破无知也。初五句定非色空，次一句审问何在。色空二事摄诸法尽，既非色空，今何所在？(〔孤山云〕：此意法尘非是五尘，五尘及以虗空摄一切法，皆现量境，自属五根。法尘既不属五，是故责云：当于何在〔？熏闻云〕：法有二种：一、心法，谓相应诸心数法；二、非心法，谓过去来色法等。是则五尘等外更有心法。此中为破法若非知，须属五尘及以虗空，故云摄一切法。若是心法，自属上文所破。)下二句，推无所表也。若此法尘亦色空摄，以何表示知是法尘？不应下二句，破空外无尘也。色空之内既无表示，不成此尘处在空外，以空无外故。(〔孤山云〕：都无表示者，以意法无形缘，落谢五尘故。既于色空之境不见法尘之状，岂是空外别有法尘耶？)心非下二句，结无处义。如上推检，法尘不有，则心无所缘之境，从何以立处耶？
([│/○]三、结示虗妄)
是故当知，法则兴心俱无处所，则意兴法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。
〔宗镜释〕以知意法二处，俱无自体，则善恶无记三性等法(法则)，四种意根等心(兴心)，皆同一性，无有能缘所缘之异，心境皆空。故论云：凡所分别，皆分别自心，心不见心，无相可得。则无相理现，有作情亡，因缘自然，名义俱绝。例十处色心，亦复如是。夫分能标所，构画成持，立境立心，皆是意法。先破其分别惑本，则前五根十处自销。
(◑四，破十八界二)。
([?∴]一，总征)。
(○〔温陵云〕根、尘、识三各六，分内、外、中为界。)。
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
【疏】梵云䭾都，此云界。界是因义，根、境、识三，㸦为因故(〔杂集云〕。界是因义〔百法疏云〕。中间六识藉六根发，六根牵六境生，与识为因，故名为界)。又种族义，根、境、识三，各一种族。又眼等六，种族别故(〔显宗论云〕。谓由一身或一相续中，有十八类诸种族，故名十八界。由眼等展转相望，种族不同，故名为界)。
(△〔宗镜云〕：界是界分建立义，以内、外、中间，各对待立故。〔止观云〕：界是界别，亦名性分。〔法界次第云〕：若根相对，则有识生。界以界别为义，此十八法，各有别体，义无浑滥故。识以识别为义，识依于根，能别于尘，故通名识。由此根、尘、识三，各有六法，成十八界。)
(△〔杂集云〕：一切法种子义，谓依阿赖耶识中诸法种子，说名为界。又能持自相义，又能持因果性义，又摄持一切法差别义，由身具等能持过现六行受用性故。身谓眼等六根，具谓色等六境，过现六行受用谓六识。能持者，谓六根六境能持六识所依所缘故。过现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义，故说名界。)。
([?∴]二别破六)。
([?(○/○)]一、眼识界三)。
([│/○]一牒计双征)
阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？
【疏】佛于小乘方便教说诸因缘法，今明第一义谛因缘自然，皆为戏论，故此牒而征之(〔吴兴云〕。小乘所解因缘生法，皆是实有，不了即空，据此破其执也)。
(△〔王舜鼎曰〕：阿难云：眼有分别色，尘无知识生。其中明以根、尘分二界，又以识在根、尘中分为三界，故牒而破之。)〔宗镜〕问：眼界何相？答：谓眼曾现见色(眼曾见色者，谓能持过去识受用义，以显界性。现见色者，谓能持现在识受用义，以显见性)，及此种子积习阿赖耶识(谓眼种子，或唯积习，为引当来眼相故；或已成熟，为生现在眼根故)，是眼界相(此二种名眼界者，眼生因故。如眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦尔)。问：色界何相？答：诸色眼曾现见，及色界于此增上(谓依色力、增上力，外境生故)，是色界相(如色界相，声、香、味、触、法界相亦尔)。问：眼识界何相？答：谓依眼缘色，似色了别，及此种子习种阿赖耶识，是眼识相(如眼识界，耳、鼻、舌、身、意界相亦尔)。
(△〔圆觉疏云〕：一根门中，各有分界，谓眼根与识为界，识与色为界等。)。
([│/○]二，随计牒破)。
阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白，无所表示，从何立界？
【疏】破根生也。既无下四句，无境有识，何用破也？既从根生，即不须境，若无其境，何所分别？所缘已无，能缘何用？汝见下四句，即能生识根，无体破也。若谓根生，根非青等，复无表示，根尚不立，识从何有？(〔真际云〕：汝见，指根也。以是不可见，有对色故。非青等故不可见，能照境发识故可对。此是胜义根，非浮尘根。既不可见，即无表示。)
(△〔温陵云〕：若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。)
(○〔引证〕〔百法释云〕言六色者，言所取故，有二十五种。谓青、黄、赤、白，此四为实。析至极微，色不改故。长、短、方、圆、麤、细、高、低，此相状假。至极微，无相状故。正、不正、光、影、明、暗、畑、尘、云、雾、逈色、表色、空一、显色，此分位假。以彼诸法，随方变故。此皆方处示现色颜色之色也。对眼识故，质碍名色，乃色之总名耳。)下破境生。(下二节，皆破境生。)
若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色空迁变，汝识不迁，界从何立？
【疏】此色相相倾，无识破也。初一句牒空无，下四句立理正破。既从色生，空现色亡，识应随灭，谁了虗空？(〔温陵云〕：若因色生，当随色灭，识灭空现，云何识知？)若色下五句，据理质破也。色若迁变，汝能了变，识元不迁，既无色相，从何界立？(色相迁变，汝识独存，独则无隣，界从何立？)
(△〔孤山云〕：若色灭识不灭，则一迁一不迁，两类不同，何名种族？故云：汝识不迁，界从何立？)。
(△〔云栖云〕：识若从色生为界，色灭应与俱灭。识既俱灭，则空独存，谁识空者？若色灭时，识不俱灭，则识独存，无色为侣，谁界空者？)。
从变则变，界相自无；不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。
【疏】此随变不变非界破。初二句，随变无识破。色若变时，识亦随变，名谁为识(〔孤山云〕？若随色灭，两法已灭，界性何存？故云界相自无)？不变下四句，不变无知破。若不随变，识则常在，元从色生，不合知空(性既不变，既从色生，秪合识色，不合识空)。
(△〔温陵云〕：此牒难也。变则无体，故界相自无。若不随变，则识常一。当一于色，应不识空。理又不然，非从色生矣。)
(△〔云栖云〕：此文重申上破。不但识存无界，假使随色变灭，识已变灭，谁与空为界者？不但识灭不应识空，假使识不变灭，当恒识色，谁识空者？反覆推检，益知眼识不生于色也。)
(△〔钟惺曰〕经意以变与不变，皆应不识空，皆应不立界，而交错成文。前以从变为不识空，后以不从变为不识空。前以不变为不立界，后以从变为不立界。又若色变时紧承上空，无色时从变紧承上不迁，不变紧承从变，皆润文之巧也。)
若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？
【疏】破共生也。若根境合生中界者，此识中界，知不知别，故云中离(〔释要云〕。离，别也。若言根境俱生此识，此中间识，须有知不知别也)。若成别者，此识中界，一半合根，一半合境，故云两合(若许两别，则知自合根，不知合境，故云离则两合)。两合若成，有杂乱过，知与不知，同一界故，界义应非。或离者开义，或犹无也(〔孤山云〕。合则中离，中谓识也。既识从合生，则属根境。离则两合，释上句也。一半合根，一半合境，根境两属，体性杂乱，亦乖种族，界义不成。按中离两合，文虽并举，科标共生，破属两合，璇圆二师，侧破两合是也)。
(△〔温陵云〕：若眼色兼合，共生识界，当半有知，半无知，故曰中离。若中离者，半合根，半合境，故曰两合。二义推穷，皆不成界。)
(△〔通释〕雪浪标本云：此文兴前征心章。若兼二者，物体肴乱，成敌两立，其义是一。此恩师一往标置之语耳。前破中间，此破识界。前约根境定中位，此据根本推因界。义门硕异，何可同也？燕中讲师泥于讲席绪言，贴文委释，斯延津刻舟人矣。)。
([│/○]三、结示虗妄)
是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无则眼兴色及色界三，本非因缘、非自然性。
(〔桐洲云〕因根尘并中间无生识处，故曰三处都无。色界即眼识界也，具云色识界。文略识字，余五例此。)。
([?(○/○)]二、耳声界三)。
([│/○]一牒计双征)
阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？
([│/○]二，随计牒破)。
阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成，识何形貌？
【疏】先破根生，此胜义也。初一句牒动静，下三句正破能生。若无前境，根自不成，由尘发知故。(〔讲录云〕：动静二境既不现前，即胜义根不得成知。无所生境，能生不成。)必无下，况破所生。若实无知，根尚不立，更何有识？(知乃识之体，知根尚且不成，从所生识作何形貌？)
若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？
【疏】破浮尘也。初三句纵破。设取浮尘之耳，容有闻者，若无动静，亦不成闻(〔讲录云〕。若必执言胜义根无形，故不成识界，浮根有形，岂不可乎？故牒征之)。云何下三句，正责破也。如何将此可见浮尘杂色触法(注法字，非法尘之法)，为识之界(胜义根尚不能生识，云何将此杂色触尘无知之耳根，执为识界，欲生识耶)？则耳下双质二根，从何为界生耳识耶(二根，胜义、浮尘也)？
若生于声识，因声有则不关闻，无闻则亡声相所在。
【疏】已下，破境生。初句牒。识因下，根境俱亡。破声能生识，何假于闻？此亡根也。若无于根，声亦不有，此亡境也。根境俱亡，识从谁生？(〔融室云〕此破声无所闻。已下，破声有闻，展转破之。)
识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识。
【疏】闻声同识，破初三句双牒。汝谓识因声生，又许因根有相，今闻声时，即是闻识(〔海眼注云〕。谓因闻生声，因声有识，即便破云闻应闻识，以识从声生故)。
不闻非界，闻则同声。
【疏】初句不闻无界破，若不闻识，亦不闻声，能闻所闻，俱无界义(〔讲录云〕。若不闻识，则识与声尚未分界，犹一声尘而已，何识之有)。后一句闻识同声破，可知(识亦同声，全无知觉，反成外境矣)。
识已被闻，谁知闻识？
【疏】成所无，能破也。能了之识，已作所闻之境，谁为能知，知此闻识？(〔海眼注〕所闻是识，能闻者谁？)
(△〔讲录〕识已成境，已被耳闻。知闻识者，又是何物？)。
若无知者，终如草木。
【疏】无知，草木破也。了别既无，草木何异(若知闻识应有二知，不知闻识则无一知，一知亦无，岂不同于草木)？
不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？
【疏】破共生也。初二句正破中界，根境各生，尚非共生，岂有此理？(〔温陵云〕：依根依境，单论既非，不应二者合成眼界而为中位。)后二句显无根尘，对边立中，中既不成，边亦不立。(〔孤山云〕：诚若杂成，则一半属声，一半属闻，故云界无中位。既无中识，则内根外境，义皆不成。)
([│/○]三、结示虗妄)
是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
([?(○/○)]三鼻识界三)。
([│/○]一牒计双微)
阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？
([│/○]二，随计牒破)。
阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？
【疏】先破根生。此以浮尘胜义二根双问，二俱有过(肉形即浮尘，齅知即胜义)。
若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？
【疏】破浮尘也。初句牒，次二句破。若取双爪，此乃身摄，非属鼻根。设有所知，但名知触，不名知香。名身下二句，结非香鼻(〔吴兴云〕。若名是触，即是身根所触之尘，故曰名触即尘)。鼻尚下，指无界义(〔温陵云〕。名身则非鼻，名触则属尘，故曰无名)。
(△〔二楞云〕此辨浮根无体。肉形二句，双表无鼻之实。名身二句，双表无鼻之名。名实皆虗，从何立界？)此下破胜义根。
若取齅知，又汝心中。以何为知，以肉为知。则肉之知，元触非鼻。
【疏】初三句，牒计总问(次下三段，分破肉知、空知、香知)。以肉下，破浮尘，是知身自知触，非是鼻根也(〔温陵云〕。肉质之知属身，故曰元触非鼻)。
(△〔二楞云〕若以肉为齅知之性，则肉知同于身知，身知即身家之触尘，则鼻非齅知明矣。)
以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难！应无所在。
【疏】破空是知，初三句根无知觉破(〔温陵云〕：虗空之知属空，故云肉应无觉。)。
(△〔二楞云〕：若以空为齅知之性，空自有知，则汝鼻根应无知觉。)如是下二句，空即是身破。(〔交光云〕：由鼻空之空既有知性，则一切虗空皆应是汝。)汝身下三句，结无本体。(〔温陵云〕：又应空是汝身，则虗空是汝，阿难却应无所在。)
(△〔海眼总科〕肉知同触，空知非汝。)
以香为知，知自属香，何预于汝？
【疏】破香是知，此正破也。香自有知，何关汝鼻！(〔二楞云〕破鼻闻之香，非破齅知性也。)
若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。
【疏】破，转计也。初二句牒计。设汝若言非不相干，由我有鼻，香臭方立，犹如鼻根，由香故有。则彼下，破。今四句，质不生香，破也。(〔释文〕〔观佛三昧海经云〕：譬如伊兰与旃檀，生末利山中。牛头旃檀生伊兰丛中，未及长大，在地下时，牙茎枝叶如阎浮提竹笋。众人不知，言此中纯是伊兰，无有旃檀。伊兰臭若胖尸，熏四十由旬，其华红色，甚可爱乐，若有食者，发狂而死。牛头旃檀虽生此林，未成就故，不能发香。仲秋月满，卒从地生，成旃檀树。众人皆闻旃檀上妙之香，永无伊兰臭恶之气。)
二物不来，汝自齅鼻，为香为臭？臭则非香，香应非臭。
【疏】初二句齅根。何气破臭，则下香臭相倾破也。非，无也，无不闻也。
若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二阿难，谁为汝体？
【疏】俱闻，两体破也。鼻若生香，必不闻臭；必若生臭，应不闻香。今既俱闻，鼻须有二，二鼻若立，两体还成，正为何体？(〔吴兴云〕从二物不来下，以根从境破，先定为香为臭，次责非香非臭，意在俱闻，堕两鼻之失也。)
若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界后谁立？
【疏】互即双亡，破也。若汝不许鼻有二者，则香臭混然，都无有别，以从一鼻之所流故。若无香臭，说何为知，名生识界？(〔海印云〕二性不有，则香尚无体，知从谁立？知尚无体，识何从生？计以香为知者，妄也。)
(△〔吴兴云〕：此以境从根破。根既唯一，境云何二？二性不立，识界奚存？已上皆破根生也。问：上文云以香为知，知自属香，岂非破境耶？答：斯葢对根而说，正破胜义根。下文不对根辨，方破境生也。)
若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香。
【疏】此下，破境生也。初句牒。识因下五句，举例夺破。眼能有见，见不观眼；香能生识，识不知香(〔吴兴云〕：如眼有见，不能返观其眼；例香有识，岂能返知其香)。
知即非生，不知非识。香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。
【疏】反覆，纵破也。纵许汝识能知香者，此则不合言从香生，故云知即非生。设若不能知此香臭，又何名识称了别耶？故云不知非识(〔温陵云〕：若能知香，即非香生；若不知香，又非鼻识。二俱不可)。香不因根，无有香界，故云香非知有。香界不成，识不了香，非可说言因香有识(〔吴兴云〕：香不因识，识不因香，是则界义俱不成立)。
(△〔海印云〕香尘非识知有，则香界便自不成鼻识。若不知香因界，断非从香建立。计从香生识者，妄也。)
既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。
【疏】总，结破也。识既无生，根境不立，设有闻性，皆虗妄耳。(〔孤山云〕：中间，识也；内外，根境也。)
([│/○]三、结示虗妄)
是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。
([?(○/○)]四舌识界三)。
([│/○]一牒计双征)
阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？
([│/○]二，随计牒破)。
阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自甞舌为甜、为苦？
【疏】破根生也。初句牒。则诸下，举无五味以问。舌根即无味，自甞问也。(〔通释〕甘蔗性甜，乌梅酢，黄连苦，石盐咸，细辛及姜桂辛。下文咸淡甘辛，略举四味。)
若舌性苦，谁来甞舌？舌不自甞，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？
【疏】有无，随计破也。舌若有味，根已成境，孰知根者？(〔桐洲云〕显舌不自甞舌，谁为知觉味者？舌不自甞，如前眼不自见。)无味之时，味必境生，独有汝根，焉能生识？(舌性非苦，味自不生于舌，既无味尘，舌根亦无。)下破境生。
若因味生识自为味，同于舌根应不自甞，云何识知是味非味？
【疏】引例，无知破也。从味所生，岂合名识？故云识自为味。设许名识，亦不自甞。引例可见。(〔温陵云〕：识自为味，谓识即是味也。同于舌根，谓识不自甞也。)
(△〔融室云〕：识若因味而生，识自为味，如舌自能甞舌。)。
又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？
【疏】如前五味各生一物，识必境生，亦应多体，即识从于味，识即从多也。若一体识必从境生，能生之境亦应一体，何分五别？分别下，纵破五味不分，何名了别说为识耶？此则味从于识，味应无别。云何下二句，总责识体从二得名，根生境生，二俱失故。(〔温陵云〕味因识生，味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生，牒定识因味生也。咸淡甘辛，同为一味，结成味一识亦一也。异识既一，异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界。此计界因味生者，妄也。)
(△〔吴兴云〕：言和合者，众味共成也。俱生者，本性不易也。变异者，烧煑异常也。)
不应虗空生汝心识。
【疏】破空生也。
舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？
【疏】破共生也。既从合生，自性属谁而名界耶？(〔海眼注云〕：舌味和合，共生于识，自性何在？故下，结言三处都无。)
(△〔孤山云〕：初、因舌破自生，二、因味破他生，三、虗空破无因生，四、舌味和合破共生。前后诸文，四句最显。)
([│/○]三、结示虗妄)
是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
([?(○/○)]五身触界三)。
([│/○]一牒计双征)
阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
([│/○]二，随计牒破)。
阿难！若因身生，必无离合，二觉观缘，身何所识？
【疏】破，根生也。观，对待也。无二所觉，为相待缘，独此身根，无生识理。(〔孤山云〕：麤寻曰觉，细伺曰观。触尘合离，是身觉观之缘。既无触缘，则无觉观也。)
下破境生。
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？
【疏】无身非觉，破也。有身非触，尚不成知，有触无身，故非能觉，非身无身也。(〔海眼合释〕若因身有，何待合离？若因触生，非身何触？)下根境互亡，破也。
阿难！物不触知，身知有触。
【疏】此指现道理也。物无觉触之知，身则能觉于触，斯理照然明白可见。(〔孤山云〕：物不触知，秪是物不知触耳。〔私谓〕：物不触知者，物不以触而有知也。不必如孤山用回文释。)
知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相，元无处所。
【疏】此下，依理推破。初二句，根境相即也。今汝若许触能生识，触则有知，与身何异？应可身亦名触，触亦名身，俱有知故。应立量云：汝之身根，定触所摄，以有知故，如所执触；汝所执触，定身根摄，以有知故，如汝身根。斯则触既生识，遂令相即也。即触二句，身触俱非也。以相即故，遂令俱非，则触不成触，身不成身也。应立量云：汝之身根，定非身根，以有知故，如所执触；汝所执触，定是非触，以有知故，如汝身根。将汝一因，成我四量，今汝相即，亦令俱亡。身触下二句，结无二位。(〔孤山云〕：既身知有触，则知是身时即受触，知受触时即是身也。若即唯是触，则无身相；若即唯是身，则无触相。)
(△〔吴兴云〕：次从阿难下，乃是委破初文身触各生之义。先简物不触知，次显身知有触。既了身知有触，则晓身触同时。既晓同时，故知身触各生，两无所以。)
(△〔温陵云〕此明身识由根境合显也。合则当知身即触也，触即身也。若身即触，则身非身矣。若触即身，则触非触矣。身触互夺，故无处所。)
下破离合。
合身即为身自体性，离身即是虗空等相。
【疏】初二句合，即唯身破。触既合身，合应无二，唯一身根，更无触位。后二句离，应无触破。触若离身，复何成触？如虗空相，亦无触位。(〔温陵云〕：合身则无触位，故即为身体；离身则无触用，故即同虗空。)
内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？
【疏】例破识离也。触立则根立，内无则外无，根境不存，识何为相耶？(〔吴兴云〕：前文推合与离，此破中间识界。此言内外不成，结破根也。中云何立，结破中间也。)后四句双牒反质也。三位俱空，识从何立？(〔雪浪云〕：内外能生之根尘尚且不成，则所生中位之识从何安立？)
([│/○]三、结示虗妄)
是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。
(〔引证〕〔宗镜云〕：触谓三和者，即根、境、识。体异名三，不相乖返，更相交涉，名为随顺。根可为依，境可为取，识二所生，可依于根而取于境。此三之上，皆有顺生一切心所功能作用，名为变异。分别之用，是触功能。谓触之上，有似前三顺生心所变异功能，说名分别。〔清凉云〕：身触在五识地，今何在意？答：有三义故：一、由相应义，谓意识有五，有同缘境故；二、由意识用强，有彼同分缘故；三、由意识于极乐地有乐触故，于极苦地有意苦故。徧行五者，随何处心所触和合。胜论列在初。)。
([?(○/○)]六意识界三)。
([│/○]一牒计双征)
阿难！又汝所明，意、法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？
([│/○]二，随计牒破)。
阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？
【疏】先破根生，此离尘无体破也。初一句牒于汝，下五句正破能生。由法生故，种种心生，若无法尘，意识不起。(〔海印云〕：意识若因意根而生，于根中必有所思之法尘，方发明是汝意根。若无法尘，则意根尚无，必无所生之识。)离缘下二句，例破所生。离前法缘，尚无根之形貌，况所生识，将何起用？(法尘是意之缘，若离所缘之法尘，则根亦无形，纵有汝识，将何所用？以无可分别故。)
(△〔释要云〕所思者，所思惟境也。发明者，由所思境引发显明意根故也。以由尘发知故，今正破第六识，兼七八破也。)
(○〔引证〕〔唯识云〕：又契经云：眼色为缘，生于眼识。乃至意生为缘，生于意识。若无此识，彼意非有。〔宗镜云〕：眼根色境为二缘，能引发得眼识。乃至意根法境为二缘，能引发得意识。若无第七识者，即应第六识唯有一法境为缘，应无所依根缘也。既有俱有根者，明知即是第七识与第六识为俱有根。)。
又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？
【疏】此下同、异俱非破也。此总问同、异。识心，第八也；思量，第七也；了别，第六也。七、八二识俱第六根，亦同名意。故此双问，二俱有过。(〔通释〕此疏全依唯识。唯识颂云：此能变唯三谓异熟思量及了别境识。论云：一、谓异熟，即第八识多异熟性故。又第八名心，集诸法种，起诸法故。清凉云：若以集起以解心，第八独名心故。疏言：识心，第八也。论云：二、谓思量，即第七识恒审思量故。又第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故。清凉云：若思量以解意，第七独名意故。疏言：思量，第七也。论云：三、谓了别，即前六识了境相麤故。又余六名识，于六别境麤动间断，了别转故。宗镜言：六能辨前境，名分别事识。清凉云：若以了别别境以解识，前六独名识故。疏言：了别，第六也。言七、八二识俱第六根者，谓第六识以七、八二识为所依根故。又七、八同在无记，七、八唯依第六而住故。亦同名意者，起信有五种意识故，七、八二识俱得名意。即清凉云：若以等无间意以解意，八识皆名意也。二俱有过者，为同为异？二俱被破。)
(●右长水，准唯识，及大乘法师清凉诸解，明识心第八，思量第七，了别第六。（竹庵云，只缘阿难大众，将破无明，故有此解。）)
(○〔吴兴云〕俱舍云：集起名心，筹量名意，了别名识。此云识心，同彼第一，即意根也。思量兼了别性，同彼第二第三，即意根所生之识也。然彼第二亦云意者，葢识之异名耳。婆沙明心意识三，无有差别。如火名焰，亦名为炽，亦名为薪。是知意识名同，但约先后以分二义也。)
(●右吴兴约小乘俱舍，释心意识。谓经文前后，皆破现前六识心故。此标识心，即前文所辨意根也。)。
(○〔温陵云〕识，心意识也。思量，了别意根也。)
(△〔雪浪云〕：识心指意识，诸思量即意根。二法兼了别性，为同为异？谓识心与意根，为同为异也〔？鶴林讲义云〕：又汝识心，即第六识心。与诸思量，即第七意根也。思量名意故。兼了别性者，六识亦有了别，第七意识亦有了别，故为同为异双开。按定言，能生之根与所生之识，既兼了别性，毕竟二识同耶异耶？所谓愚者难分识与根也。)
(●右温陵解识心第六，思量了别指意根。雪浪解依温陵，讲家咸宗之。今钞举一师，以蔽其余。)。
(△〔云栖云〕识心，即识也。思量了别，皆意也。以经文正引意法识起辨，故单问识意同异，即小变温陵之说耳。)
(○〔私谓〕长水约唯识义，明识心第八，思量第七，了别第六，此通义也。次云：七、八二识，俱第六根，亦同名意，此贴释也。准清凉云：若缘虑以解心，即八个识通名心；若等无间以解意，八识通名意；若了别以解识，八识通名识。此经十八界中，开意识中之六识为六识界，而意界之中，则具第七、第八二识。长水释经，此中正破第六识，故云七、八二识，俱第六根。而以八识通名意证之，正举意识界与意根界征问同异，非如常涂诠释，槩举八、七六识，分配识心等文也。温陵指识心为第六，思量、了别兼六、七，与长水开合少异，而正破六识则同。蒙谓温陵要解，暗用长水义门，而巧遮其面目，此类是也。唯识言第七识与第六识为俱有根，言六识必兼七识，言意界则七、八二识在中。释文云：同意即意，异意不同。下七大文中云：皆是识心计度分别。又云：汝应观此六处识心，为同为异等，皆正破第六识，而八、七二识，映带其中。谓此文言识心便了，不应通指诸识者，亦偏词也。雪浪之解，不过疏通温陵，而讲席夸为新义，又不会长水通别之旨，妄加评驳。今条列诸科，略为剖㭊，近师多解，纷如聚讼，无关经义，避繁不录。)。
(○〔又准宗镜第五〕如十地经说：三界虗妄，但是一心作故。心意与识及了别等，如是四法，义一名异。此依相应心说，所谓一切烦恼、结、使、受相、行等，皆心相应。以是故言，心意与识及了别，义一名异故。二、不相应心，所谓第一义谛，常住不变自性清净心故。此经所问，又汝识心，乃至为同为异等，即同法相宗说，所谓义一名异也。如来所破，同异及法生，三处都无，即同法性宗说，所谓第一义谛也。破立大宗，居然可了。)
同意即意，云何所生？
【疏】破，同也。若识与意其体同者，识即是意，云何更分能生所生？
此下，破异。
异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？
【疏】无识非生，破。初句半牒半定。应无下，破。既识与意异，应一有所识，一无了知。苟无了知，何言意生？以意有知故(〔二楞云〕。若谓意识不同于意，则所生之识应无所识，不得名为从意所生)。设使此识有了别者，如何辨异识之与意？此有识无异破也(若有所识，则识与意同了别性，云何是识？云何是意？根识二体尚不能辨，云何而立生识之界)。
(△〔吴兴云〕：又若救云：所生有识，此识既无前法可缘，必须反识其意。意若为境，根义不成。)
(△〔海眼云〕：同意即意，异意不同。无识不生，有识识意。按后二解，例前闻应闻识之义，不如本疏消文为顺。)。
(○〔删修〕〔天如补注〕谓云何识意语倒，当改为意识，则师好改经文，颇受近师弹驳，今槩从利削。)。
唯同与二，异性无成，界云何立？
【疏】双结不成也。同义无凭，异又非理，二性不立，云何识生从汝根出(下破境生)？
若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。
【疏】此明五尘不即意摄也，以各有所对故。(〔直解云〕：以五尘各有轨持之用，故名诸法。)
(△〔熏闻云〕：前意法处推所缘法，则云此尘非色香味等，今何取五尘为法？答：前文正推法处，故对落谢五尘言之。此中既破意识，须对现在五尘而说，以五意识从现境生故。非意所摄者，此据意法斥之。言五尘之法，自属五根所摄，非意家法入之分也。)
汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？
〔资中〕以五尘之法，各配五根，离五尘外，意无别法。【疏】总问法尘也。法尘之法，故云法法，以别拣通也。(〔王舜鼎曰〕此法非同五尘诸法，而与五尘俱生俱灭，乃法之法也。)
若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生则色空，诸法等生；灭则色空，诸法等灭。
【疏】前五句，正显无体。法尘即前五之影，故离五无体。(〔海印云〕：法尘乃前五尘落谢影子，故约五尘对辨无体。)生则下四句，牒破转救也。设汝救言色及余法虽非意境，生灭二种正是法尘者，若尔，生灭无体，全是色等若起若止，无别生灭在色等外。(〔二楞云〕：法尘生灭，即是五尘生灭，何处更有法尘自相体耶？)
(△〔证真钞云〕色空、动静、通塞，色、声、香三尘也。合离即味、触二尘，生灭即法尘。然生灭但是五尘相通，离五无体。故云生则诸法生，灭则诸法灭也。)
(△〔宗镜引释云〕：安国云：谓色等五尘界，是现量境。五识观证，都无尘相。如来藏中，顿现身器无尘相。六七妄想，谓有我法想所现相，是分别变。分别变相，但可为境，而无实用。如日发焰，带微尘而见红，非实红也。如水澄清，含轻云而俱绿，非实绿也。若了藏性，则知尘境为妄也。)
所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何立？
【疏】正破识界无体也。所因即法尘，法尘尚不可得，岂生汝识？能所俱无，立何作界？(〔温陵云〕：所因之法，既随缘起灭，自无实状，则因法所生之识，复作何状？状不有，则界亦亡矣。)
(△〔吴兴云〕初破根生，次破境生，不破共生者，例前可知。)
(△〔私谓〕前五依五色根，故有共生。此意识意根即心根，兼了别义，故无共生。岳师言：例前容有共生义。熏闻遂补缀经文云云，亦蛇足也。天如补注谓此中阙根境合辨一科，依高丽麻谷幻师指所因既亡一段为合辨。今谓法尘无相，不同前五现在根尘实相，但破根尘合义，自显元无阙文。则幻师补阙之云，亦附赘也。)
([│/○]三、结示虗妄)
是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。
(〔私谓〕智论三十六释五众有两问答，与经文相应。初问云：意即是识，云何意缘力故生意识？即此云：同意即意，云何所生也？答云：意生灭相故，多因先意生故，缘法生意识。即此云：汝识决定依于法生也。次问云：前意已灭，云何能生后识？即此云：所因既无因生，有识作何形相也？次答云：意有二种：一者、念念灭，一者、心相续。为是相续心故，诸心名为一意。是故依意而生识，无咎。此则经之所破，亦同唯识，识皆名意也。)
○〔宗镜总释〕此破意识界也。如十八界中，皆因意识建立。根本立处尚空，所生枝末何有？既无处所可得，又无界分可凭。事诳理虗，情危执劣。恶见之根株既拔，妄识之巢穴齐倾。独朗真心，圆周法界。
○〔又总释三科〕问：万法唯识，正量可知。又云：境灭识亡，心境俱遣。今观阴、界、入等，如上分㭊，性相宛然。云何同境一时俱拂？答：上约世谛分别，似有非真。但立空名，终无实体。所以首楞严经微细推检，阴、入、界、处，一一皆空，非因非缘，非自然性。非因即是不自生，非缘即是不他生。既非自他二法，无法和合，即是不共生。非自然生，即是非无因生。四句无生，阴从何有？又当觉此一念生，不从根尘离合而生。若言合生者，譬如镜面，各有像故，合生应有两像。若各无像，合不应生。若镜面合为一而生象者，今实不合，合则无像。若镜面离故生象者，各在一方，则应有多像。今实不尔，根广离合，亦复如是。当知即念无念，自他起处俱空；即生无生，离合推之无体。(〔桐洲注云〕前标云：一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。初举五阴等，乃至意识为缘，生意识界。正明因缘和合，虗妄有生。此结当处发生矣。所以世尊善巧开示，从色阴乃至意识，了不可得。葢显因缘别离名灭，斯结随处灭尽矣。结云：三处都无。騐知幻妄称相，其性真为妙觉明体也。)
(○上三科文竟)。
(经文当知是闻非通塞上，略如是阿难四字；若在于手上，略阿难二字；此法为复即心所生上，略于意云何四字。)。
(经文身入中破生处文云：若合时来，无破离时一科。意入中云：若从寤来，无破从寐来一科。此中以合收离，以寤摄寐，此译家影略之妙也。又空自知觉，何关意入？及下文自是空知，何关汝入？依前文，若于空下，各有前瞩尘象等二句。今于后二入中略者，亦是错综影略也。交光云：此二科阙前二句，但有后二句。僧家不通文理，依文傍句，互相鈎摘。盲子诤日，宁不为有眼人笑乎？)
(声来耳边，耳往〔耳〕处，此是正辨无来徃义也。交光云：应阙为无来往一句，真为画蛇添足。)。
(干道本云：汝亦识其色相迁变。有本云：汝识亦随色相迁变。)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第三(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第三(之二)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(◑三重，约七大会相)。
(○【疏】然大之为言，本乎世谛。小乘法相，说诸色法四大和合之所成就，复分内外，说此名为诸法自相，寂而不圆，犹为诸法共相所拣，麤而且浅，是佛如来随他意语，世间安立，有名无实。虽名为大，大义不成。胜义谛中所说不尔，谓周徧含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。今此经中所说七义俱名大者，七义之中摄一切法，谓空、有、根、尘、色、心、性、相，尘尘法法，无不周徧，无不含容，破彼权见，令如实义。如下文云：均名七大，性真圆融，皆如来藏。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。斯则会相即性，性徧相徧，方称胜义至极之大，岂同权教说名自相？)。
(△〔释要云〕七大，即前三科也。地等五大，即前十二处。根大，即六入。识大，即十八界。以为门不同，宜乐有异，故重说耳。)
(△〔温陵云〕前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科以明。后复远取诸物，图示藏性，故依地、水、火、风、空、见、识七大以明。使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周徧法界。颂曰：若人欲识真空理，身内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界。此七大之大旨也。所以有七大者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以阿难蒙佛开示，身心荡然，了知世间诸所有物，皆即妙心，含褁十方，反观幻事，起灭无从，获本妙心，常住不灭。)
([?∴]文三：一、伸难)。
阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，如何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。
【疏】初六句，叙昔闻也。云阿下五句，难今说也。唯垂下四句，求开示也。方便安立，说有四大，因缘和合，成诸变化。第一义中，诸法不生，今则无灭，生灭去来，本如来藏。今以世谛疑第一义，故有斯难。(〔孤山云〕：阿难执昔所谈世谛，疑今所演第一义谛，将恐众生闻昔和合则滞于有，闻今排摈则溺于空，不达中道，动成戏论也。)
(△〔讲录云〕：因缘和合，是如来所谈正法。云何与外道自然，二俱排摈？若言因缘和合，是世间戱论，非第一义。即世间名相，与第一义谛，各堕一边，不属中道，仍不出于戏论。故此请也。)。
([?∴]二。许宣三)
(卍一指意标示)。
尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。
【疏】因缘和合，四大发明，皆小乘法。诸法不生，唯如来藏即第一义(〔标指〕。第一义谛即如来藏，不逐缘生，境有本，不属因缘及自然性)。
(△〔私谓〕论云：真如自体相者，名为如来藏，亦名如来法身。谓诸佛如来，唯是法身、智相之身、第一义谛，无有世谛境界，离于施作。今疏尅指唯如来藏即第一义，即论中法身、智身，无有世谛境界也。今师谓历指经中如来所谈真谛妙义，则迂。)。
(卍二牒疑举诃。)。
如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。
【疏】缠绕，疑惑也。诸佛秘密，靡不皆知，故云说药。今闻诸法皆如来藏，名真药现前。举昔方便，疑今真实，名不能分别。(〔温陵云〕：多闻如说药，真谛如真药。)
(卍三勅许伫听)。
汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。
【疏】勅听许宣现未俱益(〔引证〕。〔法华玄义云〕：无量义者，从一法生。其一法者，所谓实相。实相之相，无相不相，不相无相，名为实相。实相寂灭，故名涅盘；觉了不变，故名佛性；含备诸法，故名如来藏；遮离诸边，故名中道；无上无过，名第一义谛。如是等种种异名，俱名实相。)。
([?∴]三、正说二)。
([○@卍]一、立理总非)
阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难，如水成氷，氷还成水。
【疏】初四句牒所计，次六句略破非和。若四大性自体非和，则不和诸大，如空与色，碍无碍异。(〔吴兴云〕此破非和合之疑也。若谓四大之性不和四大之相，斯则性居相外，二不相杂，故曰犹如虗空等。此约真如随缘，不同顽空之性也。)若和下，破和合。若大性体自是和合，即成生灭，始终即生灭也。(恐计和合，故复破之。此约真如不变，不同变化等相也。)生死下，释。初句释相成，次句释相续。谓生能成死等，生能续生等，谓现在生续过去生也。如旋下，二喻。初喻相续，次喻相成。(〔孤山云〕此明大性本真，则非和合，故引虗空喻之。即同下文性色真空，性空真色也。生而复死，死已还生，故曰生死死生，即终始相成也。今生后生，今死后死，故曰生生死死，即生灭相续也。〔私谓〕孤山举喻虗空，亦有理在。葢此文推检，合色非空，合空非色，正显不能与诸大杂和之相。世尊明以虗空喻如诸大之性，故曰犹如虗空，体非群相。不拒诸相发挥，正此义也。)
(△〔雪浪云〕：若彼大性体非和合，乃至不和诸色等，此是立定非和合之相，非破阿难执非和合之疑也。若和合者，乃至生灭相续等，此是立定和合之相，非破阿难破和合之疑也。火轮喻相续，氷水喻相成。乃至阿难，若此隣虗㭊戒虗空，当知虗空出生色相，此牒定始终相之文。汝且观此等文，以显虗空不能成色，不能成空，正破无始终相成之理，则无和合之义成矣。)
(△〔私谓〕和合、非和合，前文双破已竟，七大中但显不和合耳。此文牒云如汝所言，四大和合等，次文牒云汝今问言，由和合故等，七处推检，一一皆明非和非合。故知此中初文是正立不和合，非重破非和合，雪浪拣岳师解是也。和合之义，下文广破。此但立定和合之相，发起下破。此中亦无先破之文。经文即立即破，破立相即。诸师之解，总归结破和合。若贴文委释，则以双立为当。)
(△〔清凉云〕喻以火轮，谓旋人速转，不见始终。生灭遄流，宁知本际？又薪火不停，识钝谓轮。命实迁流，妄谓相续。又轮资火有，命假心明。待化而成，故无自作。)
(○〔定林云〕如水成氷，留碍不通。氷还成水，流通无碍。此水与氷，但是一性。四大和合，则如水成氷。性真圆融，则氷还成水。)。
(△〔温陵云〕：旋火之轮，无有质体，喻虗妄成续之相也。次喻直示大性非和不和之理，故重召以起后文也。夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性，不因和合，循业发现，如是而已。〔私谓〕：温陵此科，以旋火二句结释上文，以氷水二句总喻七大。葢巧用荆公之文，以翻长水之义。会解已降，禀承此文，不知是介甫牙后慧耳。)
(○〔合释四大〕)。
(○〔宗镜释云〕内外四大，元是我心之性，以为自性。又自第八识，变起根身界内外四大之相，分为自相。又因妄念而起，强觉而知。所以万象森罗，郁然显现。若能穷因体本，皆是自心之性，自心之相。于中妍丑憎爱，全是意识计度分别而成。既识根由，须存正智。但除强觉，一念不生。自然心境俱空，前后际断。)。
(○〔智论云〕：诸法如有二种：一者各各相，如地坚相，水湿相，火热相，风动相。如是分别诸法，各各有相。二者实相，于各各相中，分别求实，不可得，不可破，无诸过失。如自相空中说，地若实是坚相者，何以故？胶噶等与火会时，舍其自相，转成湿相。金银铜銕与火合故，亦自舍其相，变为水相。如水得寒成氷，转为地相。有神通人，入地如水。又分散木石，则失坚相。又破地以为微尘，以方破尘，终归于空，亦失坚相。如是推求地相，则不可得，其实皆空。空则是地之实相。有人言：四大之名，其实亦无边无尽。地之广大，载育万物，最为牢固。佛说心力为大，行般若波罗蜜故，散此大地以为微尘。以地有色香味触重故，自无所作。水少香故，动作胜地。大少香味故，热胜于水。风少色香味故，动作胜火。心无四事故，所为力大。〔宗镜云〕：四大等无自体故，以心为主。或时更互论主，如地具四微则钝，为火所制。水有三微，为火所制。火但二微，为风所制。风有一微，为心所制。心无有微，故得为主。复为四大所恼，主义不成。〔寂音曰〕：以如是之理，推地水火之性，一切皆空，况风与空乎？世尊所示，自其性而发相，谓之应所知量。龙胜所论，自其相而穷性，特显发色心不二耳。)
([○@卍]二、举性别破七)。
([?(○/○)]一、地性四)
(○〔净名云〕：是身无主为如地。〔肇曰〕：夫万事万形，皆四大成。在外则为土木山河，在内则为四肢百体。聚而为生，散而为死。生则为内，死则为外。故以内外四大，类明无我也。如外地，古今相传，强者先宅，故无主也。身亦然尔，众缘所成，缘合则起，缘散则离，何有真宰常主之者？生、寿、人，即是一我，义立四名也。)
(○〔宗镜云〕：如地是四微所成，若一微是主，三亦是主。若一非主，三亦非主。若内地四微所成无主者，外地四微所成亦无有主也。若内外地无主者，此三事所成，何得有主？故曰：此身无主，为如地也。请观音经云：地大地无坚性。地若是有者，为自性有、共性有、无共性有？四种中随计一性，即是有见。若检而终不得，此为见性是无是实，皆妄语。)。
([│/○]一、举事以标)
汝观地性，麤为大地，细为微尘，至隣虗尘㭊彼极微色边际相七分所成，更㭊隣虗即实空性。
〔孤山〕三藏二乘㭊法观空，故约彼解以破其执。(〔标指〕此标义显小乘㭊色明空，四大和合俱无实义。)
(△〔熏闻云〕：汝观地性，指㭊法差别之性。下水、火、风等，皆是俗谛性耳。前云若彼大性，则指四大之中真谛性也。如地持中有二法性：一、事法性，性差别故；二、实法性，性真实故。)【疏】隣虗，无方微也，即是极微色边际相。微尘，有方分微也。今经指有方分微，名色边际相。随经所出，不须和会。(〔孤山云〕：隣虗尘者，以此尘极微，隣于虗空故。)
(△〔私谓〕〔准宗镜六十八〕：问：离识有色，文义俱虗。心外无尘，教理同证。其奈名言熏习，世见坚牢。若不微细剖陈，难圆正信。只如外色，若麤若细，云何推检，知其本空，了了分明，成就唯识？答：麤细之色，皆从识变。既从识有，外色全空。佛说极微，令其除㭊，非谓诸色实有极微。诸瑜伽师以假想慧，于麤色相，渐次除㭊，至不可㭊，假说极微。虽此极微，犹有方分，而不可柝。若更㭊之，便似空现，不可名色。故说极微是色边际。〔又二十一云〕：瑜伽师作观行时，于一色聚之中，初析为二。观此二分色上，我法都无。复恐二分色里，我法犹存。更以慧心，㭊为四别。如是乃至隣虗一相，更不可㭊，名色后边。若更析之，便为非色。依斯假立极略、极逈二种极微。又准〔西域记云〕：最微之类，分一逾缮那为八拘卢舍，分一拘卢为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虮、虱、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、同（本作铜）水。次第七分，以至细尘。细尘七分，为极细尘。极细尘者，不可复㭊，㭊即归空，故曰极微也。一微尘犹有十方分，更㭊此尘为七分，名为极微，故曰细尘七分为极细尘。此有五名：曰极微，曰色边际，曰极略色，曰无方微，曰隣虗。经云：细为微尘，至隣虗尘。即所谓次第七分以至细尘，细尘七分为极细尘也。又云：㭊彼极微色边际相，七分所成。即所谓一微尘犹有十方分，更㭊此尘为七分，名极微也。又曰：更㭊隣虗，即实空性。即宗镜所谓更㭊极微，便似空现也。彰所知论云：是等大种最极微细者，曰极微尘，亦名隣虗尘。隣虗、极微，一尘异名，合此二名，是色边际。温陵云：㭊极微为七分，故名隣虗。是则判极微、隣虗为二矣。唯识言：又诸极微，若有方分，必可分㭊；若无方分，则如非色。既曰极微矣，又可㭊乎？经明指细为微尘至隣虗尘，熏闻言极微乃通相，呼微尘为极微，则亦误也。然今经论所明极微者，约细尘七分次第析而之于空也。楞伽云几微尘，俱舍云极微微者，约细尘七分次第增而之于显也。有师误解谷响，证隣虗可㭊七分，此又不烦置辨也。)
([│/○]二，立理广破。)
阿难，若此隣虗㭊成虗空，当知虗空出生色相。
【疏】依标立理也。既能㭊色成空，亦可合空成色，方曰相成相续耳。
汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。(牒起所疑也。欲破先牒，此下依理广破。)汝且观此一隣虗尘，用几虗空和合而有？不应隣虗合成隣虗。又隣虗尘㭊入空者，用几色相合成虗空？
【疏】合空成色，非理也。汝许㭊色为空，应许合空成色。隣虗极小，成用几空？若合隣虗，自成方分，不成隣虗。又隣虗下，合色为空，义乖也。虗空至大，隣虗至小，㭊小成大，为用几尘？
若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可㭊，空云何合？
【疏】双非色空，㸦成也。色合成色，空合成空，以类自合，非互相作也。(〔桐洲云〕：谓色处无空，故云合色非空；空处无色，故云合空无色，非㸦相作也。)
(△〔二楞云〕：色但合色，不能合空，云何隣虗合成虗空？空但合空，不能合色，云何虗空出生色相？)色犹下，重责合空义失也。㭊色明空，教观俱有。合空成色，内外无凭。前文云：犹如虗空，不和诸色。若言和合相成相续，皆为虗妄。〔资中〕：若空不可合，色何从生？故知此色本无自性。(〔如说合释云〕：就小乘析色明空之法观之，既从大地析成虗空，可见色无实体，全是虗空中出生。所谓有漏微尘国，皆依空所生也。今谓由和合故生者，则隣虗尘亦应和合所成，乃至虗空亦应和合所成。且道用几个虗空合成隣虗？又用几许色相合成虗空？若色合时，只合成色相，又成不得虗空。若空合时，又永成虗空，终成不得色相。且世间只有㭊色之法，那有合空之法？虗空、隣虗既非和合而有，则诸变化相又岂和合出生耶？)
([│/○]三会通实理)
汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。
【疏】此明真色。初二句，指本迷。(〔孤山云〕：此理虽无始本具，亦无始本迷，故曰汝元不知。)如来下三句，显法体。(已下多用孤山文。)如来藏，即一法界心，中道第一义谛也。性色真空，即俗之真；性空真色，即真之俗。皆言性者，显即中之真俗也。(俗故，十界宛尔，故曰性空真色。真故，生佛寂然，故曰性色真空。此言理具，非关事造，故曰性也。)三谛圆融，不一不异，非纵非横，名如来藏，涅盘谓之秘密藏也。(孤山文。)此真地大也。清净下二句，叙德量。无妄相应，具无漏法，故名清净。非是有为，故云本然。无所不在，故云周徧。(理必融事，事岂殊理？理事双泯，故曰清净本然。心、佛、众生，三无差别，彼彼互摄，一一俱融，故曰周徧法界。)此则种性、体德、体量，皆具足耳。若识此法，成三妙观。(〔释要云〕：性色真空，是即空观。一空一切空，无假中而不空。性空真色，是即假观。一假一切假，无空中而不假。色空不二，是即中道。一中一切中，无空假而不中。)方知一尘具一切佛法、一切心法、一切众生法，靡不皆在一微尘中。即见卢舍那，即见自己，即见一切法。如一微尘，一切法亦尔。下皆准此。随众生下，显藏性随缘也。众生十界，漏无漏异，业亦不同。所惑色法，净秽殊等也。(明藏性随缘，造十界事也。则是随染净心，显差别业，发现十界依正之果耳。)
(△〔真际云〕性色真空，离一切相也。性空真色，即一切法也。)〔宗镜〕随众生心应所知量者，随众生根熟处即现，即众生差别境。即知一法尘中，等周法界为隣。虗尘无自性，自性即虗空，虗空即是真空，真空即是本觉。故知如来于一毛孔中，为无量众生常说妙法。即知一切毛孔微尘亦不出我，但解得一微尘法，即数得等周法界微尘。循发业现者，随众生业果，皆能显现。如释迦出世，国土狭小，海水增盈。弥勒下生，世界宽弘，四大海减。菩萨在会，无诸丘坑。声闻处中，秽恶充满。故知随诸一切有情而出，应现宽狭净秽，总是众生心量所成，佛果无作。(〔直解云〕如来藏清净本然，是理法界。七大是事法界。性相圆融，是理事无碍法界。一多无碍，大小相容，七大周徧，是事事无碍法界。)
([│/○]四、结责迷情)
世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
【疏】凡外小乘禀权教者，皆名无知。不了实义，故名为惑；执成名相，故称曰为。皆是下，总斥颠倒。识心虗妄，颠倒从生，因迷积迷，何实之有？(〔吴兴云〕世间通指九界众生，因缘义含自、他、共三性，自然即无因性。)
(△〔交光云〕识心，即六识也。分别计度，即徧计执。)
([?(○/○)]二火性四)
(○〔净名云〕：是身无我为如火。〔肇曰〕：纵任有自由谓之我，而外火起灭，由薪火不自在火，不自在火无我也。外火既无我，内火类亦然。)
(○〔宗镜云〕火为三微所成，无有定性，无性即是无火也。今身为名色所成，若身无定性，即无我也。此身中诸暖即是火，若外火无我，内火亦无我也。请观音经云：火大火性，从因缘生。若从缘生，即无自性，无实即无我。性及四句，例此可知。)。
([│/○]一，总标无性)。
阿难！火性无我，寄于诸缘。
【疏】缘生之火，本无主宰，无主即无性也。因缘和合，虗妄有耳。(〔标指〕缘生之火，非性火也。)
([│/○]二举事广破二)
([?(▽/○)]一、举事标征)。
汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。(举事也)阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。(引例也)
【疏】举众以明和合也。因别成总，总必有别，故引三人显其异也。(〔海眼注〕举三人者，如日、艾、镜异，和合出火，同归释种。总中有别，如舍利弗等，种姓异也。)
(△〔熏闻云〕问：七大中，何故唯火大例和合耶？答：前地大和合义疎，其执易破。从火洎识，和合义亲，所计难破。如火性以俗，谛观灼然。镜、日、艾三，和合而生。今以众僧和合，各各不同，显诸法和合，都无真实。（各身各姓，正喻和合是假。温陵云：各有种姓，真和合也。会解取之，误矣。）所举三人，例同镜、日、艾三也。水、风等三，随义可解。〔补遗云〕记主以水中珠空月三，风中衣空面三，亦可例同三人和合之义。)阳燧出火，镜也。(〔证真钞云〕崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。淮南子云：阳燧火方诸地。论衡曰：于五月丙午日午时，销炼五方石，圆如镜，中央洼，大晴，向日出火。应法师云：五石之铜精也。)优楼频螺，此云木苽林。(法华文句，近此林居故。孤山云：此云木瓜癃，胷前有癃，如木瓜故。迦叶波，此翻大龟氏。)瞿昙云：地最胜，亦云日种。(古翻甘蔗。南山曰：星名，从星立称，后代改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也。文句：此云纯淑。应法师翻：地最胜，谓除天外，人类中此族最胜。)
阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？
(牒征可知)。
([?(▽/○)]二、依理推破)。
阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。
【疏】破日生也。从日至手四万由旬，凡所照处，何不遭爇，而独烧汝手中艾耶？(〔资中云〕：日镜相远，日去人间四万逾缮那。〔熏闻云〕：一逾缮那，二十里也。)
若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融冸？
【疏】破镜，生也。前四句正破，后三句纵破。火能克金，遇必融冸，外能烧艾，内合镕镜。今汝不然，应非镜出。(〔孤山云〕：纡，屈也，萦也，曲也，亦可训劳。)
若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生。
【疏】破，艾生也。艾若出火，日镜不合，何无火出？若必待合，然后火生，显非艾出。
汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。
【疏】总结无从也。三处不出，火从何生？应知必无。(〔融室云〕镜与日艾各归一处，三处不出，火无所从，如比丘众各归氏族。)日镜下，破和合无因也。日镜非近，无和合义。缘中既无，非缘有火，必无此理。(〔私谓〕七大中，佛言汝今谛观，汝又谛观，乃至汝更细详，微细详审等，皆是妙奢摩他微密观照智也。准宗镜云：八识心王，唯取第六为能观察。问：前五、七、八俱能缘虑，何以不取？答：前五识有漏位中，唯现量缘实五尘境，第八唯现量缘三境，故种子、根、身、器世间境，性唯无记。第七有漏位中，常缘第八见分为境，非量所收。今能观心，因教比知，变起相分，比量善性，独影境摄，故唯第六有此功德。此中谛观详审，微密观照，全用六识以为观体。观察圆明，转似妙观察智为真妙观察智，用此观也。近师苦诤，全破六识，请思此经谛观谛审之义。)
([│/○]三会通实理)
汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界(明真火也)，随众生心，应所知量。阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所，循业发现？
〔宗镜古释〕性火真空者，性是本觉性，火是本觉火，皆是众生心变。如第六识心热，徧身即狭。若第八识中变起，即徧同法界。悟法界性，皆是心中所变之火。今世间火，随处发现，应众生业力，多少随意。(如龙鬪亦起，火烧林薮，乃至云中霹雳火。如人欲心炽盛，火烧天祠，皆从心火起。由心动摇，故有火起。但心不动，即不被烧。)如来得性火，三界火烧不得。(如来自起智火，焚得舍利。其火猛盛，诸大弟子将水救不得，乃至龙王救亦不得。唯帝释云：我本愿力始救得。)虽有性火，而不自烧。如刀能割，不自割如眼，能看不自看如火。大性唯心，七大性亦如是，随心俱徧法界。法界本徧，由执心故不能徧。如三界中，三乘、天眼俱不能徧。唯如来无执，性合真空，故能周徧。(〔智论云〕火是假名，亦无有实。若实无火法，云何言热是火性？热性从众缘生，内有身根，外有色触，和合生身识，觉知有热。若未和合，则无热性。若火有热性，云何有人入火不烧，及人身中而不烧身？云中火，水不能灭，以火无有定爇性故，火不能烧。身业因缘，五藏不爇，神龙力故，水不能灭。若热性与火异，火则非热。若热与火一，云何言热是火性？余性亦如是。是总性、别性，无故名为性空。)
([│/○]四、结责迷情)
世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义(如文可知)。
([?(○/○)]三水性四)
(○〔净名云〕：是身无人为如水。〔肇曰〕：贵于万物而终始不改，谓之人。而外水善利万形，方圆随物，洿隆举适而体无定，体无定则水无人也。外水既无人，内水类可知。)
(○〔宗镜云〕水为三微所成，无有定性，无性即无水。三事成身，无有定性，无性即无身，无身即无人。故说是身无人，为如水也。请观音经云：水性不住，以其住者，池沼方圆，碍之即住，非水有住性也。若四句检水，有性有着，即是住义。若水四句，无性无着，即是无住。无住故，入如实际。)。
([│/○]一，总标无性)。
阿难！水性不定，流息无恒。
【疏】缘水无常，故云不定。随物流止，即不定相。(〔涅盘疏〕问：恒与常何异？答：不从因缘为常，始终不变为恒。)
如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？
【疏】迦毗罗云黄赤色(梁言青色，亦翻黄色。此云黄头，头如金色)，斫迦罗云轮(或云鸳鸯，又译云轮山，依山得名)，钵头摩云赤莲华(〔楞伽云〕：譬如日月形，钵头钵深险，如虗空火尽，外道道通禅。注云：外道计着神我，于禅观上见如日月形，或见红莲在深险之下。)。诃萨多未详(或翻事水)。方诸，出水珠也。太阴当中，以珠向之而求水也(〔孤山云〕：月望前曰白，亭午曰昼。准南子曰：方诸见月，则津而为水。高诱曰：方诸，阴燧大蛤也。熟拭令热以向月，则水生。许慎曰：诸，珠也。方，石也。译人葢取许慎之说。论衡曰：十一月壬子日夜半时，于北方炼五方石为之，状如杯盂，向月得津。)。月珠、虗空三处征讫。
([│/○]二、依理推破)
阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。
【疏】破月生也。前五句，正牒破月去人间，如日之量，故云远方。月光照处，皆合成流，何独珠出？流则下四句，双结非也。照处皆流，何用珠出？设无流者，显此水性不从月来。(〔孤山云〕：林木既不生流，此水非从月降。)
若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？
【疏】破，珠生也。珠若生水，合常有流，不待照月，何无水生！
若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？
【疏】破空生也。空若生水，有空皆水，谁不受溺？以空徧故，水亦周徧，人天水陆，应不各存。(〔智论云〕：大地上下四边，无不有水。若护世天王不节量天龙雨，又无消水珠者，则天地漂没。)
汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，从人敷设，水从何方，流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。
【疏】总结无从也。月从天升，珠持手内，盘由人置，水自何来？月珠下，破和合无因也。言水精者，是太阴精之所流，故缘中尚无，非缘岂有？(〔孤山云〕：精，犹性也。)
([│/○]三会通实理)
汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，循业发现？
(节释如前)。
([│/○]四、结责迷情)
世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
([?(○/○)]四风性四)
(○〔净名云〕：是身无寿为如风。〔肇曰〕：常存不变谓之寿。而外风积气飃鼓，动止无常。动止无常，风无寿也。外风既无寿，内风类可知。)
(○〔宗镜云〕风性无体，附物影动，风相触击，故轻虗自在，游中无碍。请观音经云：风性无碍。今以四句观风，若言有性有生，四句可得者，即是碍。若四句观风，风不可得，即是无碍也。)
([│/○]一，总标无性)。
阿难！风性无体，动静不常。
【疏】风性无状，动静以表。
([│/○]二举事广破二)
([?(▽/○)]一、举事标征)。
汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面，此风为复出袈裟角，发于虗空生彼人面。
【疏】衣动于此，风拂于彼，二处及空，三皆不生，知是虗妄。僧伽棃，大衣也，袈裟云坏色。(〔释文〕〔僧伽棃〕，此无正翻，唐言重复衣，亦名杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则入王宫及聚落时衣，谓之大衣。清凉云：僧伽棃，义云和合。新者二重，故者二重，要以重成，故曰和合，是三衣中第一衣也。〔袈裟〕，真谛杂记云：是三衣通名，或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名问色服，以三如法所成故。言三色者，律有三种坏色故。清凉云：袈裟，不正色衣也。亦云染色，表心染于色，要无所染，方曰染也。)
([?(▽/○)]二、依理推破)。
阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。
【疏】破衣，生也。前五句，披衣离体破。风性不静，若生衣中，应见飞动，今何不然？我今下六句，举例无风破。佛今垂衣，不见飞摇，独汝袈裟，云何风出衣中？未必有潜风处，令衣不动。
若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空。名为虗空，云何风出？
【疏】若生虗空下，破空生也。初三句正牒破空若生风，何须假汝动衣方有(空若生风，何须衣动)？此下展转难也。空性下二句，随空常在难。空性无灭，风合常有；不动衣时，何无风出？若无下二句，无风空灭难。若空生风，风不起时，应是无空(〔孤山云〕谓无风时亦无虗空也)。灭风下二句，灭空无辨难。物不动时，应知空灭；空若灭时，以何表辨？若有下二句，生灭非空难。虗空无为，为无生灭；今有生灭，不名无为。末二句反结空不生风也。风性摇动，虗空寂然，岂有寂然而生摇动？
若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？
【疏】破面生也。初二句牒，从彼下四句破。被拂之人，面若生风，应合顺吹。汝当受拂，汝自整衣，不干风出，云何其风反吹彼面(若谓此风不从己整衣而出，生于彼人被拂之面，既生彼面，应当顺吹拂汝)？
汝审谛观，整衣在汝。面属彼人虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来？此风空性隔，非和非合，不应风心无从自有。
【疏】重，审也。衣面空异，动寂体殊，风从何来，吹拂其面？风空下，破和合无因也。动寂不同，故云性隔。心即是性，文变故尔。(〔温陵云〕风性或作风心，误也。今从古本。)
([│/○]三会通实理)
汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？
〔宗镜古释〕世间称大，莫过四大。四大中动，莫越风轮。以性推之，本皆不动。风本不动，能动诸物。若先有动，则失自体，不复更动。今观此风，周徧法界，湛然不动，寂尔无形。推此动由，皆从缘起。且如密室之中，若云有风，风何不动？若云无缘，遇缘即起。或徧法界拂，则满法界生。故知风大不动，动属诸缘。(若于外十方虗空中，设不因人拂，或自起时，亦是龙蜃鬼神所作。以鬼神属阴，至晚则多风故。乃至劫初劫末，成坏之风，并因众生业感。)世间无有一法，不从缘生。若执自然生者，只合常生。何得紧缦不定，动静无恒？故知悉从缘起。(〔温陵云〕拂衣则动，垂衣则静。所谓动静不常也。)又推诸缘，和合成事。各各不有，和合亦无。缘缘之中，俱无自性，但是心动。反推自心，心亦不动。以心无形故，起处不可得。即知皆从真性起，方见心性徧四大性。体合虗空，性无动静。以因相彰动，因动对静。动相既无，静尘亦灭。故首楞严云：性风真空，性空真风。
([│/○]四、结责迷情)
世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
([?(○/○)]五空性四)
(○〔宗镜云〕空性无相，对色得名。)。
(○〔资中云〕虗空与色，二俱是假，亦相因有，体不离色。故小乘以明暗为体，大乘以空一显色及极逈色为体。上见空明显色，下见空名逈色。〔私谓〕准宗镜五十五云：极逈色者，即空间六般光明明暗等麤色。令析此六般尘色，即极微位。取此细色，为极逈色体。又若上下空界所见青黄赤白光影明暗，即总名空一显色。及门窻孔隙中所现者，即总明逈色。资中云：上明空明显色，即空一显色。因依正之色，以显空大之相，所谓因色显发也。下明空明逈色，即极逈色为体，即门窻孔隙所现。竹庵所谓凿井得空，乃极逈色之类是也。)
(△〔百论云〕内曰：无相故无虗空。诸法各各有相，如地坚相、水湿相、火热相、识知相。而虗空无相，故曰无。外曰：虗空有相，汝不知故无。无色相是虗空相。内曰：不然。无色名破色，非更有法。犹如断树，更无有法。是故无有虗空相。复次，虗空无相。何以故？汝说无色是虗空相者，若色未生，是时无虗空相。复次，色是无常法，虗空是有常法。若色未有时，应先有虗空法。若未有色，无所灭。虗空则无相，若无相则无法。是故非无色是虗空相，但有名而无实。)
([│/○]一，总标无性)。
阿难！空性无形，因色显发。
【疏】空无有质，离色之处，即显是空，以对待故，故无性也。
([│/○]二举事广破二)
([?(▽/○)]一、举事标征)。
如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？
【疏】刹帝利云田主，婆罗门云净志，毗舍云坐估(商贾也)，首陀云穠者(农夫也。西域记云：族姓殊者，有四流焉。)，颇罗堕云利根亦捷疾(慈恩云：婆罗门，十八族之一也。)，旃陀罗云杀者。已上举事也。出土下，标征也。随出土之多少，则见空之浅深也。虗空与色，二俱是假，㸦相因有，体不离色。今此推征，令知虗妄。
([?(▽/○)]二、依理推破)。
阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。
【疏】破无因生也。空若无因，凿前何无？凿后何有？无因不成(无因即自然也)。
若因土出，则土出时应见空入；若土先出无空入者，云何虗空因土而出？
【疏】破土生，此正破也。前三句牒破。土若生空，土出井时，应见虗空出土入井。若土下四句，结非。若见土出，不见空入，云何言空从土而有？
若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出？
【疏】此转破也。若不见空，出土入井，则土因空果，二无有异。土即是空，空即是土，土出井时，何不见空从土而出？(〔竹庵云〕：空土既同，何得土去而空留？)
若因凿出，则凿出空，应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？
【疏】破凿生也。前三句正破凿出。若凿出空，凿自出空，云何见土从井而出？不因下三句，反破不因。土因凿出，空因何有？(〔二楞云〕空因凿出，当随手凿出虗空，不应见土；不因凿出，凿自出土，何因井中得见虗空？)
(○〔引证〕〔百论破外云〕内曰：不然，虗空处虗空。若有虗空法，应有住处；若无住处，是则无法。若虗空孔穴中住者，是则虗空住虗空中，有容受处故。而不然，是以虗空不住孔穴中，亦不实中住。何以故？实无空故，是实不名空。若无空，则无住处，以无容受处故。复次，汝言住处是虗空者，实中无住处故，则无虗空。)
汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。
【疏】再审二处也。土从地中运凿移出，故云地移。凿空下，破和合，重结无因也。凿空，二体也；虗实，二义也(〔温陵云〕：凿空虗实，谓凿实空虗也)。岂相符顺而称和合？余文可知(〔补遗云〕：因土是自生，因凿是他生，二义合是共生。从凿空虗实去，重结无因。不相为用，犹言不相为因耳)。
(△〔私谓〕七大征审之文，汝观地性，汝更谛观，乃至审谛，谛审谛观等，正广明于奢摩他微密观照之行相也。上言观照，今言谛观。奢摩他中微密观照，即具含毗婆舍那正慧决择之义。依是推检入观，明如来藏，斯则信解真正最初方便也。苕溪以三谛字配因土、因凿、无因。云间谓根、大、中三审字，审明、暗、空三识。大、中二详字，对见、相二义。依语穿凿，今并不取。)
([│/○]三会通实义三)
([?(▽/○)]一类，通前义。)。
若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
【疏】前三句显虗空之大义也。虗空若从因缘所生，体非周徧，复是动摇，岂名为大？夫言大者，常徧为义。常故无生灭动摇，徧故时处悉有。若因缘生，此有彼无，现有未无，缘会则生，缘离即灭。今此不尔，本如来藏，本自周徧，本不动摇，故名为大。当知下六句类前四性，同受大名。(〔吴兴云〕：四大后所以点空均名五大者，诸经常谈，唯四而已。此既异彼，故特言之。)咸称大者，皆周徧故，无动摇故，是藏性中真功德故，无方大用徧一切处作利益故，岂同方便有名无实而称大耶？(通名大者，且依事立。智论云：佛说四大，无处不有，故名为大。若言大性周徧，必须指事即理，摄末归本，不可名而名之，是为如来藏也。)
(△〔融室云〕当知现前四大，与空均平，名为五大。性体平等，故名曰均。均故性真无际，圆妙融通，皆是不生灭之如来藏性也。)
([?(▽/○)]二、斥劝研详)。
阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？
【疏】无圆实智故名昏，不了常徧故名迷。若虗空性有出入等，则体非常，亦无徧义，岂名为大？故劝详审也。(〔温陵云〕：若悟虗空性圆周徧，本无出入，即悟四大性真圆融，本无生灭。)
([?(▽/○)]三、正会今理)
汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所循业发现？
(〔温陵云〕空与觉，亦体用异称也。体用不二，故相依而举。)。
(△〔二楞云〕性觉二句，见空生大觉，非是无本圆觉，亦云十方虗空觉所显发是也。)
([│/○]四、结责迷情)
世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
([?(○/○)]【疏】六根性然，小乘多出四大，大教始有空名。根之与识同名大者，未见经出。诸圆实教，圆观诸法，根境识三，周徧不动，虽有其义，不立大名。今此特出，真为最后究竟垂范也。)
(△〔释要云〕大教始有空名者，大乘中说五轮，即地、水、火、风、空也。空性周徧，时处悉有，故名大。根境识有周徧义者，圆觉云：觉性徧满，圆无际故，当知六根徧满法界。根徧满故，当知六尘徧满法界等。又光明亦有六大，皆不彰灼，此最显也。)
([│/○]文四。一、总标无性)
阿难！见觉无知，因色空有。
〔宗镜〕见性从缘和合而有。(〔标指〕根无自性，因境而有。见觉是根，因色空显。下文由尘发知。)
(△〔吴兴云〕见觉即见精，如镜鉴像，得现量境，非如识之分别青黄，故曰无知。以前破识破见，元有二层，皆对空显破，故四大后又举空。见识本如来藏，以迷妄故，分一精明而为见闻觉知，与六和合也。有不达斯旨者，强以见觉为胜义根。胜义乃清净色法所成，是法相宗语。下文明云性见觉明，觉精明见矣。)
(△〔融室云〕六根具见、闻、觉、知，今但言见、觉者，且就眼而言，是初根故。见之为觉，本自无知，知乃发于色空，故云因色空有。)
([│/○]二举事广破二)
([?(▽/○)]一、举事标征)。
如汝今者在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分㭊。此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？
【疏】此约四句以征，谓一也，异也，亦一亦异也，非一非异也。(〔证真钞云〕：此问四句：一、同，二、异，三、亦同亦异，四、非同非异。但经文分两同异，各成一句。)
(△古释但标四句，今人添六法微释，从古为是。)。
([?(▽/○)]二、依理推破)。
阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？
【疏】此破一也。前四句牒计，则明下四句立理。(〔融室云〕：若元一体内，明暗二体相亡，谓指暗时无明，明时无暗矣。)若与下六句，推破。见与境一，境灭见亡，如何分辨明之与暗？若明下三句，结非。明暗自殊，见不随灭，应知此见不与境一。
若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？
【疏】破，异也。初三句牒计。汝离下四句，正难离境何相。离明下四句，结成毕竟无体。上皆正破明暗，下三句结破，并可知。(〔吴兴云〕：分㭊见元，即见精明。亡下文，谓见根也。心法而云根者，此六知根为轮生死，证妙常之根本，元一精明所分故。)
明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？
【疏】破，两亦也。同，即一也。明暗㸦灭，故云相背。若与一同，见即随灭。如前所破，明暗虗空，离此无见，亦异不可(明暗二相，同一失一，岂可言其或同？离明等三，见且自无，将何说为或异)。
分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？
【疏】破双非也。空见无辩，故非不一；明暗自迁，见无生灭，故非不异(空见冥一，不分边际，元是一体，说得非同；所见明暗有异，能见见精不迁，何得同彼，得说非异)。
(△〔定林云〕：相见无性，离三元无；性见无相，本无生灭。)。
汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。
【疏】重，审也。劝细审详四境之中，从何有见。见觉下，破和合无因也(〔证真钞云〕。前四句破因缘生，后破无因自生也)。
(△〔桐洲云〕：见则有觉，空则为顽，不可说和合义。)。
([│/○]三会通实义三)
([?(▽/○)]一类，通前义。)。
若见闻知性圆周徧本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。
【疏】见、闻、觉、知，同名大者，葢常徧故，如前文释。(〔孤山云〕：前于六根，广破眼见，余根并略。今类通显，示其性皆徧。闻即耳根，觉即鼻、舌、身根，知即意根。不言觉者，略也。)
([?(▽/○)]二、斥劝研详)。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？
【疏】生灭同也，非生灭异也。为同为异两亦也？为非同异双非也？见闻既真，四句叵得，不动周徧，其大者与！(〔标指〕汝性沉沦者，小乘所知，障在法尘未脱故。)
(△〔温陵云〕生灭同异，皆因妄尘。非生非异，不离妄计。离此诸妄，即如来藏。)
([?(▽/○)]三、正会今理)
汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所，循业发现？
【疏】曾，则也。听齅尝触者，鼻舌二根，境合始觉，故名甞触。觉，触身也。觉，知意也。(〔补遗云〕六根文中佛难，鼻根闻香同身触难，则知鼻舌皆得触名。以鼻别香臭，舌辨苦甘，乃是尝触故。然准今文，尝触在舌，以味到舌触，义尤着耳。)
(△〔定林云〕：六根皆受性于觉，故于见言性见、觉明、觉明、精见。耳听、鼻齅、舌尝、身触及意知根，亦与见同，皆受觉性。言觉触，则身根性觉。言觉知，则意与舌根性觉。耳鼻二根，推类可知。所谓性见、觉明、觉精名见者，觉明从觉起，明觉精合神。有觉亦与知同体，以见非知，故可言精，而不可言知也。上言见觉无知，则其不可言知明矣。见性属觉，以明合精故。)
(△〔温陵云〕性见等者，有见有觉，体实性见，用实觉精也。亦体用相依而举。)
(○〔引证〕〔圆觉经云〕：觉性徧满，清净不动，圆无际故，当知六根徧满法界。〔疏云〕：觉性圆无际故，当知六根亦圆无际，故徧满法界。若言不徧满，即是有际，有际即与觉性成异，故蹑前云圆无际故。故首楞云：性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界。)。
([│/○]四、结责迷情)
世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
([?(○/○)]七识性)
(○〔宗镜释云〕：识性无体〔，如幻即虗〕。此破识大性也。谛详佛旨，本契无生。但以有情，唯迷妄识。以昏扰之性，起徧计于觉尘；逐杂染之缘，沈圆成于识海。眠三界之梦宅，一觉而尘劫不惺；造四大之幻身，生灭而恒沙莫筭。今推此识，决定无体。从缘所生，悉顺无生。四句检之，自含妙理。)
([│/○]文四。一、总标无性)
阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。
([│/○]二举事广破二)
([?(▽/○)]一、举事标征)。
汝今徧观此会圣众，用目循历其目周视，但如镜中无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗，此识了知为生于见、为生于相、为生虗空、为无所因突然而出？
【疏】根能照境，如镜照物；识能了境，分别自他。此识分别，为从何生？(〔真际云〕：根但照境，故如镜中；识有了别，故能标指。)
(△〔圆觉疏引释云〕云其目者，意取眼识。云汝识者，即是意识。无别分析者，意明眼识但有自性分别，无计度等分别。)。
〔宗镜〕五现识不动，唯意识分别。如首楞云：识性无边，乃至此舍利弗等，如五现量，周圆而视，如镜中鉴像，而无分别。若第六意根，即次第分别，非如五现量顿见。圆觉云：譬如眼光，乃至得无憎爱。(具云：譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。疏云：光即眼识现量所得，故无憎爱。)可见五根现量，未生分别。其眼光到处，无有前后，终不舍怨取亲，爱妍憎丑。例如耳根不闻赞毁之声，鼻根不避香臭之气，舌根不怀甜苦之味，身根不隔涩滑之触，以率尔心时，不分别故。(〔钞云〕第八识及前五，皆为现量，任运自然分别，不待起心筹量比度。)刹那流入意地，才起寻求，便落比量，则染净心生，取舍情起。(〔唯识云〕前五识但有随意分别，无计度分别，分别唯第六意识有。又意识随前五根同时而起，故名同时，又名明了意识。永明云：初居圆成现量之中，浮尘未起；后落明了意识之地，外状潜形。)
([?(▽/○)]二、依理推破)。
阿难，若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？
【疏】破根生也。有相有见，相无见无，根尚无形，识从何发！
若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？
【疏】相见相待，无见无相(不见明暗等境，即无色等六尘)，相犹不立，从何有识〔？宗镜释〕已上破自生他生也。
若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知。明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？
【疏】此下，破空生。初二句，审定不由根境也。非见下，正破。前三句，非见不辨四境；破下三句，非相不立五根。破相即是缘，四境既无，即所缘境灭；所缘既无，五根何有？上皆牒破，不假根境也。处此下，正破识从空生也。非相非见，故云二非，即正指空也。(〔融室云〕处此二非，谓以非相非见之二非而处分之。)同无者，如龟毛兔角，毕竟无故。若言其空是有体者，岂同物像可形可状？(二非若空，则同龟毛；二非若有，既曰非相非见，不同于物。)又此虗空昏钝无辨，无辨之空若有所生，亦应无辨，故曰欲何分别？(二非如是，虗空纵能发生汝识，欲何分别？为欲于龟毛无边分别？欲于不同物有边分别？此诚不可得而立也。)
(△〔孤山云〕：空则同无，言无识也。应云：无则同空，互其言耳。有非同物，言有识也。〔温陵云〕：识体若空，则同龟毛。识体若有，非同物象。既自无体，安能有用？故曰：欲何分别〔？私谓〕：长水释二非为空，孤山、温陵释空有为识。此中销文，从长水为顺。无则同空，孤山指为㸦文。葢欲回经文以就己解耳。)
若无所因，突然而出，何不日中别识明月？
【疏】破无因也。日中无月，既无见月之识，应知非是无因而有。〔宗镜〕日属朝阳，月含阴魄，时候晷刻，今古不移，各有所因，无因非有，空生无因，皆破无因生也。
汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。
【疏】重审生处也。睛即浮尘，境即明暗，成有成无即虗空也。识动下二句，结非和合。动谓能了别也，澄谓但照境也。(汝识于中，次第标指识动也。其目周视，但于镜中见澄也。)闻听下二句，例破余识。闻听即耳鼻，觉知即舌身意。识不应下二句，结无生处。识起缘由，故云识缘。〔宗镜〕见澄即五现量，分别为动。又经云：此识心本来湛寂，不从修得，本体澄寂。五现量境亦复如是，既不得自见之性，又不得他相之观。相他既虗，既无和合，所以推云见托汝睛。乃至见闻觉知亦复如是，以动静相乖，事非和合。此破共生也。(〔私谓〕永明依四句推检，故以空生、无因，皆破无因。见托汝睛已下，别破和合，为破共生。长水依经文四义推破，故于四处不生。破竟，以微细详审去，结审生处。而四句推检中，略共生一句。此二师科门虽异，各有深理，学者详之。)
(△〔温陵云〕识动见澄，性相隔异。见与识隔，闻知亦然。皆非和合，亦非自然。是则性真圆融，不涉诸妄矣。)
([│/○]三会通实义三)
([?(▽/○)]一类，通前义。)。
若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
【疏】初二句能类；当知下，所类。了别谓识(正指六识)，见闻谓根也(乃指六根)，是生识之根，故云了别见闻等(〔定林云〕。识虽在六根，而性非从所；性非从所，即非因缘，亦非自然)。
(△〔桐洲云〕：性非从所明，根性圆满，非从于所生。)
(△〔温陵云〕兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆满。世界众生，物物皆尔。不唯地等名大，草芥尘毛，皆可名大。性真圆融，本无生灭。前文详辨，意皆萃此。)
(△〔紫柏云〕：地水火风而依于空，为器界五法。见闻觉知而依于识，为根身五法。葢十大性也。而经曰均名七大者（以上寂音文），以十大不离阿赖识而有也。阿赖耶，此言含藏，能含藏觉义不觉义与相见二分。地水火风五大，乃因此识相分而建立也。见识觉闻知五大，乃因此识见分而建立也。见分建立，则唯根识而已。故但以见觉及识，略之为二也。)。
([?(▽/○)]二、斥劝研详)。
阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？
【疏】同异，如根中破。空谓空生，有谓根境非空，有谓无因也。(〔标指〕汝心麤浮，正同圆觉。责刚藏云：虗浮妄心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。)
(△〔定林云〕于空云：汝心昏迷，空性觉故。于见云：汝心沈沦，见性外现故。于识云：汝心麤浮，识心内潜故。浮则但认浮根，麤则不达识精。)
(○〔引证〕〔般若经云〕：六识者，本自一心，徧由六根门头而成六识。从见为眼识，从闻为耳识，从齅为鼻识，从尝为舌识，从染为身识，从分别为意识。如是根尘三事，和合为十八界。若如实知自性皆空，是为能学六根、六尘、六识。)。
(○〔智论云〕：识之于根，乍出乍入。如鹿在网，犹鸟处笼。啄一舍一，周而复始，无暂休息。识在根笼，亦复如是。或在于耳，或在于眼，来去无定，不可执常。虽复无定，相续不断。又护法云：六识体性各别，但依根境而立其名。若执有一识能缘六境者，若六境一时到，如何一个意识能一时缘得耶？若前后起，即不徧故。所以随六根境种类异故，依根得名。)。
([?(▽/○)]三、正会今理)
汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所，循业发现？
(〔定林云〕：明知受明于觉，觉明从觉起。明识体是知受明于觉，故先言明知，后言觉明。言妙觉者，觉妙于此。)。
(△〔温陵云〕：识知皆出于性明，故曰性识明知。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一真，所以迭举。〔二楞云〕：性识明知，谓本性之识，即妙明之知。觉明真识，谓本觉之明，即性真之识。即汝所明，觉性湛然，徧十方界，无生灭者，云何以意识为心知耶？)
(△〔云栖曰〕地大云：性色真空，性空真色。全性之色即空，全空之性即色。如水与波，全水之湿即波，全水之波即湿也。乃至见大云：性见觉明，觉精明见。全性之见即明，全明之见即性也。识大云：性识明知，觉明真识。全性之识即知，全性之知即识也。真俗交互，七大一例。温陵解后二大，与前五有别，似不应理。)
△〔宗镜〕含吐十虗者，含即一真不动，在如来藏中。吐即依妄分别，乃随处发现。但有纤尘发现之处，即是自心生，不从分别有。(〔标指〕十虗，十方十界也。)
(△〔桐洲云〕识精元明不空之体。徧五大中，经云：识性无形法，五大以为家。故云周徧法界。含吐十虗者，谓含万有，容现诸法，显无边之德量，安有方所耶？循业发现者，谓循顺麤妙之业缘，发现愚钝及净妙之识用。后经云：识性流出无量如来。)
(△〔定林云〕：言十虗者，识及六根所起用处，有而不实，故云十虗。风无实体，依土发现，故云国土。水火为世间用，故云世间色。不言世间国土者，离色无世间国土，离世间国土无色，空所圆满。非特世间国土，又非有而不实，故云十方。方无迁流，空亦如是。)
(△〔补遗云〕含吐，犹卷舒也。十方虗空，在真心中为小，故能卷舒。)
(△〔释文〕准上科，妙觉湛然下，应有周徧法界至妙德莹然等八句，或是阙文，或应文略。交光谓详审经文，应无随心应量等文，亦穿凿之说也。)。
([│/○]四、结责迷情)
世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
〔宗镜合释〕。七大之性，性真圆融，一一大俱徧法界，如七颗氷将火镕为水，如因陀罗网同而不同，如水与氷异而不异。乃至五阴、六入、十二处、十八界皆满法界，一一微尘亦满法界，一一毛孔亦徧法界，一一身心亦徧，皆如来藏。即知凡夫界中所有见闻阴入之根、名色之境，还同龟毛，无所执着。一切境界皆从识变，尽逐想生。离识无尘，识寂则诸尘俱寂；离想无法，想空则诸法俱空。将世间龟毛易解之虗，破如今现执名相之虗，因缘自然，俱成戏论，知解分别，本末无从，但有意言，都无真实。如是阴、入、处、界七大性等，非是本来自然无因而有，非从今日和合因缘而生，但是识心分别建立。今破此识性，则七大性乃至一切法皆空，如寻流得源、捕贼获贜，则无明怨对、生死魔军，性真圆融，徧十方界，如波澄秋渚，含虗洞然，云朗晴空，逈无所有。(又云：夫外计内执我者，皆于地水火风空识六大种中，及身内识暖息三事起执。今观六大三事内，唯是识之一大。世多坚执，以为实我。今只于内外三世中推，自然无我无识。内外推者，只如执〔身〕在身内者。且何者是识？若言身分皮肉筋骨等是识者，此是地大。若言精血便利等是识者，此是水大。若言身中暖触是识者，此是火大。若言折旋俛仰言谈只对是识者，此是风大。除四大外，唯是空大。何者是识？各各既无，和合岂有？如一砂压无油，合众砂而岂有？似一狗非师子，聚群狗而亦无？此四大种，现推无体，即是内空。死后各复外四大，一一归空，即是外空。内外俱空，识性无寄。又内推既无，识应有外者。外属他身，自无主宰。及同虗空，有何分别？内外既空，中间无有。以因内外，立中间故。但破内外，中间自虗。)
(○上七大文竟)。
(◑蹑上总约诸法会通母科三，承前开示获悟生子科二)。
([○@║]一、具叙大众领悟，二、阿难说偈赞述。初中文二)。
([?∴]一、略叙除疑)。
尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。
【疏】三科七大，即相即性，本自不生，今则无灭。生灭去来，皆如来藏，圆徧不动，清净本然。此是如来宣胜义中真胜义性，故云微妙；开示身心圆明，故云荡然；更无诸法可为所疑，故无罣碍。
([○@(?∴)]二、广述得益四)
(卍一悟心广大益)。
是诸大众各各自知心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物。
【疏】向执心在身中，谓言是我真性；今知空在心内，如片物持于掌间。下文亦云：空生大觉中，如海一沤发。(〔孤山云〕：各各自知，即能觉之智；心徧十方，即所觉之理。常住真心，徧融十界，故曰十方。天台释法华深达罪福相，徧照于十方，亦云即十界也。见十方空者，谓十界循业发现之空也。迷妄有空，比真为小，故以掌叶为喻。)
(△〔涅盘经云〕：佛言：我所觉一切诸法，如因大地生草木等。所宣说者，如手中叶。)。
(卍二了物咸真益)。
一切世间，诸所有物。皆即菩提，妙明元心。心精徧圆，含𮖐十方。
【疏】向执心外有法，今悟法法唯心，离实相外无法可得，故世间物皆菩提也。菩提云觉，觉即是佛。〔孤山〕一切世间等，谓依空立世界也，即十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等，谓十方虗空、十界依正，一法叵得，皆我真心。含𮖐十方者，即此真心具足十界，而非断灭。观此文者，岂疑无情有性、无情作佛之说耶？(〔疏曰〕若执无情无佛性者，请看此文。纵信无情有性，仍说不具诸法，遂令佛性派成其二：一、具法佛性，谓有情性；二、不具法佛性，谓无情性。若此派分，何异他说无情草木无佛性耶？今立量示云：一切草木是有法，定具诸法，故为宗因；云有佛性，故同喻如有情。正教量云：地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，妙觉湛然，周徧法界，含吐十方，宁有方所？禀彼说者，宜悉详之。)
(○〔引证〕〔清凉云〕此中成佛，为理为事。若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事。若约以性融相，一成一切俱成。谓以佛之净性，融生之染。以佛一性，融生之多。令多染生，随一真心，皆如于佛。已成佛竟，非唯有情。会万类相，融为佛体，无不皆成。故说无情有成佛义，约成佛门一切成也。若以无情不成佛义融情之相，亦得说言诸众生不成佛也。以成与不成，情与无情，无二性故，法界无限故，佛体普周故，色空无二故，法无定故，性十身圆融故，缘起相由故，生界无尽故，因果周徧故，远离断常故，万法虗融故，故说一成一切成也。此成则能修因，无情变无情，无情变情，便成邪说。)。
(卍三反顾遗身益)。
反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘若存若亡，如湛巨海流一浮沤起灭无从。
【疏】太虗处我心中，尚如片物在掌，更观所生微质，于心大小若何。故举空中一尘，存亡岂辨，喻至小也。如湛下，再举沤喻，了身无生也。前喻尚存小相，今喻相本无生，故此二喻，各显一意。(〔孤山云〕：虗空巨海，以况心精；微尘浮沤，以况己质。理即事故，若尘存而沤起；事即理故，若尘亡而沤起。事理不二，故曰无从。)
(卍四妙获元心益)。
了然自知，获妙本心，常住不灭。
【疏】了，谓显了，犹分明也。明解在心，故曰自知。迷妄名失，了悟名获。既言常住不灭，故非新得，但显现耳。(〔姑苏神照云〕：此乃悟如来最初开示常住真心为一部之宗体，即长水指起信初一心为本源也。)
([○@║]二、阿难说偈赞述二)。
([?∴]一，标举)。
礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：
〔宗镜〕阿难因如来推破妄心，乃至阴入处界七大性，一一微细穷诘，彻底唯空，皆无自性，悉是意言识想分别。因兹豁悟，妙明真心，广大含容，徧一切处。即与大众俱达此心，同声赞佛。乃至不历僧只获法身，即同初祖直指人心，见性成佛。(〔孤山云〕得未曾有，谓圆顿之解也。)
([?∴]二、正说四)。
(卍一叹佛法希有二)。
([○@(?∴)]一、正叹)
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
【疏】初句赞佛。佛有三身，谓法、报、应，今皆具叹。妙湛，法身也。法身无相，湛然常寂，无作无为，徧一切处，不生灭故。总持，报身也。谓无量劫修行诸度之所显发，总摄一切无漏功德，尽未来际，任持不失，无有坏灭，酬彼因故。不动尊者，应身也。谓随机感，厌求胜劣，众生心中之所显现，真如用相，名之为应。佛体不动，无有作意，如月不降，百水不升，慈善根力，法尔如此。亦如镜像，随形所现，镜且不动，故以不动为应身也。又妙及尊字，通上通下，谓三身一体，不三而三。体、相、用、法，具一切义，故名为妙；是最究竟，极证所显，故名为尊。(〔孤山云〕：妙湛赞真谛，般若德也；总持赞俗谛，解脱德也；不动赞中谛，法身德也。又即三而一，故曰妙湛；即一而三，故曰总持；非三非一，故曰不动。譬摩尼珠，即莹彻，即具宝，即体圆。虽三宛然，而是一珠；虽是一珠，而三宛然。故涅盘云：如来之身，非大涅盘；摩诃般若，亦非涅盘；解脱之法，亦非涅盘；三德各异，亦非涅盘。是故不一不异，如摩尼珠，名大涅盘。)
(△〔海印云〕此赞佛法身，而三身具焉。举一佛而具三身，故为圣中尊。阿难最初发心，缘见三十二相。今蒙开示，见佛法身，乃是亲见如来，故此赞也。)。
△下句叹法，即行法也。一经所显，唯此三昧最尊最胜，于法自在，故称为王。上句理果，下句是行。理、果、行三，是所诠义。必因能诠、所诠方显，是故四法皆具叹也。(〔孤山云〕：出偏小上，喻之以王。是则行从理而得名，教从行而立称。教、行、理三，悉号楞严。今正举能诠以叹也。五时设化，逗机非一。未若纯显圆常，直明心性。所说经中，最为希有。一、教希有，开权显实故。二、行希有，圆融妙定故。三、理希有，常住真心故。)
([○@(?∴)]二述益)
销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。
【疏】初句断障，即前身心荡然，得无罣碍也。下经云：从无始来，颠倒沦替。今言亿者，举大数耳。妄认四大六尘缘影为身心相，迷己为物，观大观小，皆为颠倒虗妄乱想。今闻开示，不执不认，故名为销(〔孤山云〕亿劫颠倒，即无始无明也)。
△下句悟道，即获本妙心，常住不灭也。(〔资中疏云〕由前广破人法二执，故此分见如来藏心也。)阿僧只云：无数劫波云时分，方便教说，一切诸佛皆于无数劫中修波罗蜜，然后成佛。今于此会，言下顿悟，获本妙心，常住不灭，何历僧只之有乎？(〔孤山云〕若藏教迦旃延子明四阶作佛义，三阿僧只修六度行，百劫种相好因，然后树下断结，获五分法身。此历僧只，非不历也。若通七地，齐罗汉八地，扶习润生，经无数劫，然后七宝菩提树下，一念与真理相应，断除残习气，获真空法身。此亦历僧只，非不历也。若别教地前缘修万行，动经尘劫，方入初地分，证中道法身。又如唯识云：地前方历一僧只，初地满一僧只，八地至等觉，方是第三僧只，然后至妙觉位，乃获究竟法身。此亦历僧只，非不历也。此皆方便之谈，时长行远。今言不历，即圆悟自心，名大直道。法华八岁龙女，南方作佛。华严初发心时，便成正觉。胎经云：凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。皆与此经同焉。)
(○〔引证〕〔起信记云〕阿僧只者，若准本业经，初以忉利天衣，仍用彼天时分，三年一拂，尽四十里石为小劫。次以梵天衣拂，尽八十里石为中劫。复以净居天衣拂，尽八百里石为大劫。杂阿含中，与此有异。又劫章颂云：风灾为一数，乃至不可知。此极长远时，名一僧只劫。谓此以风灾为数，数至不可数。更若数时，心则狂乱。齐此数不得处，名一僧祗。若以此等计三僧只劫，方成佛道。则百千万亿人中，无有一人发心修道。纵有惧三涂苦者，但修人天戒善。或有畏三界生死，亦但修二乘之行。焉敢希冀佛乘，修菩萨行？今所会通，特异于彼。何者？梵语劫波，此云时分。大劫小劫，长时短时，下至刹那，皆名时分。阿僧只，此云无数。无数之言，亦不定久近。如人经年不相见，便云无数时。竟日不见，亦云无数时。修行时分，意亦同此。谓始从具足凡位，发心修进，法尔经无数时，方得见真如，名为见道，是一无数时。从见道已去，渐断俱生二障，法尔又经无数时，方得不假功用，自然相应，至第八地，是第二无数时。从此任运进趣，消遣余累，法尔又经无数时，方得成佛，是第三无数时。斯则无数时是定有，然延促不可定也。若此所解，方有修行之人。)故下文云，歇即菩提，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。又云，弹指超无学。又圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。皆此义也。(圆人一生，尚有超登十地者，况初住乎。此经圆顿，如教行道，直至菩提。此乃圆修圆证，不断而断，无成不成，岂待时劫哉。)
(△〔宗镜云〕：成佛之旨，且非时劫。迟速之数，属在权宜。故起信明为勇猛众生，成佛在于一念。为懈怠者，得果须满三只。楞严经钞云：劫者，是时分义。而有成住坏空，皆由众生妄见所惑。由四大故起六根，起六根故见六尘，见六尘故有时分。若了无明根本一念妄心，则知从心所生三界，毕竟无有长短之劫。由一念来，三乘趣异。并是梦中说寤时事，皆无多劫耳。一念相应，一念成佛。一日相应，一日成佛。何须劫数，渐渐而修。诸佛法门，本非时摄。计时之劫，非是佛乘。)然据今文，且叙解悟。如文云：各各自知，心徧十方。知即解也。叙虽论解，不无证悟。以随人入位，浅深不同。且如两教二乘，禀权菩萨，圆教根性，未发信者，悟此境界，即是解悟。若曾已入信解行位，闻法开悟，即是证悟。更有已入地住，即增道损生，乃至妙觉，破惑证理，发真妙用，皆随位浅深而论广狭。此则一会之众，皆得妙益耳。(〔云栖云〕：获法身，吴兴谓是实证。长水孤山，皆同此说。葢是分证法身，不言五分究竟也。即不通指大众，言阿难证，亦复何妨。其以阿难向后方得二果为难，而谓是佛神力，蹔令得见。又谓销我之言，旁指菩萨及利根二乘。蛇足之谈，皆不应理。)
(△〔私谓〕永明宗镜引楞严疏钞云：若闻此经，即悟得微尘毛孔一切众生，皆在我本觉中。无明若除，一时顿证，不从修得。如观音入流亡所，阿难自庆不历僧只获法身，并是顿也。长水谓阿难言下顿悟，获本妙心，即同永明之说。然阿难得悟之后，重请修行，次偈即云：发愿得果，审除微惑。故长水又云：且叙解悟，不无证悟也。今人影掠悟门，谓一念不生，前后际断，即名为佛。如禅家每引广额屠儿，置刀佛座下，谓是千佛一数，而指阿难等为顿证。此又错解永明诸师证悟之文，成发狂之药也。)
(○又按中川新疏，广引经论，明法身义，有其十种。准起信论云：真如自体相者，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，名为如来藏，亦名如来法身。今经如来开示阿难本如来藏妙真如性，阿难言下，即获法身。故知所获之法身，即是如来藏也。次下征答富那腾疑，广明如来藏，乃至毛端现刹，尘里转轮，即是起信菩萨地尽入法身位见之究竟也。诸经论十种法身：一、藏识，二、在缠，三、本智，四、清净等，皆不出如来藏义。故曰：隐名如来藏，显名为法身。古人谓首楞严以如来藏心为宗，岂不信夫？)。
(卍二愿得果度生二)。
([○@(?∴)]一、正陈所愿二)
([○@卍]一陈愿)。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
【疏】初句叙智，即佛道无上誓愿成也。即于此身期获证果，故曰愿今。(〔吴兴云〕：初即佛道誓成，以摄法门誓学，由学法门而得果故。)次句叙悲，即众生无边誓愿度也。下云除惑，即烦恼无尽誓愿断。(次即众生誓度，以摄烦恼誓断，由断烦恼方度生故。)悲、智二法，即菩提心。复以要誓总而持之，即三法周备，四愿具足。发菩提心，毕于此矣。依圆觉疏，顿教因地，总有三重：初、了悟觉性，即前获妙本心，得法身也；二、发菩提心，即今悲、智二愿也；后、修菩提行，即向下问修行方便也。谓若不了自心，云何知正道？故多劫修行，非真菩萨。次、不发大心，无由起行。故善财先陈已发，方问修行。圆顿修证，莫过此矣。(〔孤山云〕：前获法身，犹是初住分果，今愿成妙觉极果。)
(△〔融室云〕：晋华严有宝王如来一品。)。
([○@卍]二、述意)。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
【疏】上句同佛化，上求下化，悲智二心，一一先悟，妙觉明性，从深理生，故名深心(〔天台观经疏〕。佛果高深，发心求往，故云深心亦从深理生)。
(△〔温陵云〕悲智双运，广大无边，所谓深心也。)以此二心，承顺尘刹诸佛化行，无二无别，故名为奉。下句结报恩。大论云：假使顶戴经尘劫，身为床座徧三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。(具云：若有传持正法藏，宣扬教理度群生，修习一念契真如，此是真报如来者。)
(△〔吴兴云〕：以上愿心皈奉尘刹如来，是报我佛微妙开示之恩。)。
(○〔引证〕〔智论云〕：须菩提问世尊：云何是深心？佛答：应萨婆若心（此云一切智），集诸善根。萨婆若心者，菩萨摩诃萨初发阿耨多罗三藐三菩提意，作是愿：我于未来世当作佛。是阿耨多罗三藐三菩提意，即是应萨婆若心。应者，系心愿我当作佛。菩萨利根，大集福德，发意即得深心。深心者，深乐佛道，世世于世间心薄，是名应萨婆若心。深心者，深入悲心，利益众生，是名深心相。)。
([○@(?∴)]二、重请证明)。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
【疏】我愿成道，本为度生，度生之心，非暂时尔。尽未来际，众生界尽，我方入灭。斯愿至重，故请证明。(〔吴兴云〕：前愿度人如释迦，故云愿度是众；今愿取土如释迦，故云五浊誓入。)
(○〔释文〕〔涅盘论疏云〕泥曰泥洹。涅盘三名，楚夏不同。云涅盘者，正也。秦言无为，亦云灭度。)。
(○〔引证〕〔智论云〕菩萨立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅盘。十方诸佛，皆放光明，以右手摩其顶言：善男子！勿生此心。汝当念汝本愿，欲度众生。汝虽知空，众生不解。汝当集诸功德，教化众生，莫入涅盘。汝今始得一无生法门，莫便生喜。菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜，以度众生。)。
(○〔净名经云〕：虽得佛道，转于法轮，入于涅盘，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。〔肇曰〕：虽现成佛，转法轮，入涅盘，而不永灭，还入生死，修菩萨法，岂二乘之所能乎？)。
(卍三乞除惑速成)。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。
【疏】初句叹德。威德猛盛，如师子王，故名雄。十义具足，不可屈伏，故云力。慈悲，谓拔苦与乐，无缘普救。皆言大者，显无上也(〔吴兴云〕。前明三德之体，此明三德之用。涅盘云佛性雄猛，大雄是法身之用也。又曰是诸声闻无有慧力，大力是般若之用也。又曰慈即解脱，大慧是解脱之用也)。次句乞除惑。自乘修惑，大乘所知，俱名微细(〔标指〕，谓所知障)。
(△〔孤山云〕：以始入初住，尚有微细无明故。)
(△〔蕅益云〕下文佛告阿难，汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，此销我亿劫颠倒想也。然未知根中积生无始虗习，此习要因修所断得，此指三界思惑。又云何况此中生住异灭分齐头数，此指界外别惑，即今云微细惑也。)下二句乞速成。前文已愿得果，今再言者，以度生心切，愿早得也。上句真身，下句垂应。登，成也。道场，现八相也。前云未成不灭，约时竪论。今云于十方界，约处横说。即释成上求下化也。(〔瑜伽第三十八〕或有一劫，有众多佛出现于世。彼彼十方无量无数诸世界中，应知同时有无量佛出现于世。于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿，同勤修集菩提资粮。故此愿云，于十方界坐道场也。〔苕溪云〕于十方界者，随机利物，如月现水。)
(△〔温陵云〕前发明心见，显如来藏，方破见道麤惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。自第四卷决通疑滞，摄伏攀缘，即审除细惑之方也。既消倒想，顿获法身。疑已得果，且又愿求。而更除细惑者，佛果有七：曰菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身，则分得菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭。灭生俱寂，以合乎涅盘真如。白净纯凝，以合乎庵摩罗识。廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃所谓登无上觉也。)
(卍四喻道心无动)。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
〔真际〕阿难恳求请愿，二利周圆，表此真诚。故此比较，虗空之性尚可销亡，我坚固心终无动转。【疏】舜若多云：空也，虗空之性不可销灭。今尚可灭，上求下化，菩提之心终无移动，故不动转。烁迦罗云：坚固，不坏也。又翻为轮，轮有摧碾，谓悲智之心，自利利他，皆能摧碾惑业苦故。(〔温陵云〕此依首楞定力，结前愿心，自誓究竟，举无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。)
(○〔释文〕〔舜若多〕翻译集云：沇疏云：未见诚释，应是主空神。入楞伽云：利尼迦者，名之为空，或呿提，秦云虗空。圆觉钞云：梵云舜若，此云空，空无之空也。梵云舜若多，此云空性，即是空所显性，性即此宗觉性。故云：舜若虗空，断灭性也；舜若多，真性空也。合论云：舜若多，风神动之性也。〔烁迦罗〕亦云类拔折罗，此云金刚，坚固不坏也。论曰：此云坚固，亦金刚坚固心也。今谓首楞严究竟坚固，即金刚王也。上云首楞严王，今云烁迦罗心，同一坚固耳。)
(○〔私谓〕此经自阿难当机发起，启请无上菩提。如来告示有三摩提，名大佛顶首楞严王。诸佛修行妙路，一经总相法门。提纲挈领，具足于斯。向后重重推牒，节节开演。始于七征八还，真心显发。终乃三科七大，藏性会归。五蕴不有，则二死俱无。二执皆空，则二障胥断。奢摩他路，自此大开。妙庄严路，于兹顿显。阿难一期领悟，三观圆成。仗空王同发之深心，了无始多闻之结习。葢至于说偈赞佛，伏请证明，而大事于是乎了毕矣。妙湛总持不动，三身具足，三德浑含，即赞叹三摩提大总相法门也。首楞严王者，三昧中王，所谓克示真三昧也。如来以两言告示，阿难即以两言赞佛。所以定一会之法印，标全经之眼目也。偈曰：不历僧只获法身。法身者，即最初标示常住真心，性净明体。三科七大中，所指本如来藏妙真如性也。论曰：名为如来藏，亦名如来法身。既了真心常住，即获如来法身。由是广发誓愿，得果度生。报深尘刹，觉登无上。只是此现获法身，圆满悲智。岂复可以一念三只，比量延促。五分究竟，计度浅深者哉。结集者，谓如来说法云周，当机领悟斯毕，卷摄前经，断章于此，是为序分后之前分，正宗中之正宗，分齐分明，义门炳着者也。古人诠释，随文遮表；近师科判，计执纷挐。如阿难所请奢摩他三法，有枝岐以配初卷，有割裂以擘全经，既不了总相法门，又不应最初方便，古释无是也。资中依胜鬘科经，初二卷破人我二执，显空藏；次一分破性相二疑，显不空藏。长水不安其义，没略不取。近师复判三科为如实空，七大为如实不空。又有立空不空义为三如来藏者，既违本经空如来藏，又背胜鬘二种如来空智，古释无是也。此经圆顿，即华严法界之文。有以四法界义分配今经三四者，阴、入、处、界，本如来藏，性性相相，即理事无碍，何判为空？又但判为理，法界七大徧周，正同华严事事无碍，周徧含容观门，岂是但空？又不全许理事无碍，而云带显？又不得已而遂文剖㭊曰：二卷谈理事无碍，为体为解；四卷谈事事无碍，是用是证。法界圆观门中，何处着此差别？古释亦无是也。凡此之类，无益经宗，有妨教观，是以裁而削之，勿令疑误问津也。宗镜云：阿难已圆悟妙觉明心，知宗不昧，方乃重告善逝，启请修行。斯则先悟后修，岂非现解未证？永明则自言之矣。谓阿难顿获法身，即同观音入流亡所，初祖直指成佛。夫若此者，一闻千悟，得大总持，即性即修，圆解圆证，法身向上事，已圆具于此矣。二十五圣，各证圆通，门门修行，非同一轨。向后阿难求尽残漏，得金刚定，后夜就枕，廓然得悟，似亦未曾依所请建立轨则，长期结界，安居道场，而后交光摩顶，决定自知成佛也。故知正助加行，修观法门，并是广被三根，垂范末法。圭峯之科，圆觉前则信解，后则行证，而别之以三门修证，正同此也。且以悟修言之，不历僧只，顿悟也；审除微细，渐除也；发觉初心所悟之理，顿悟中并销之理也；道场加行所修之事，顿悟时次第之事也。故曰：非真流之行，无以契真。何有修真之行，不从真起？阿难既除细惑，便请圆修，观网交罗，行相不二。由此推之，古人开妙解、示妙行之科，咸依常住真心，斯为了义。而近师以见道、修道截为二分，殆亦非永明之旨也。)
(○大文第一，明如来藏心。第一科，破阿难认妄迷真，显如来藏竟。)。
(经文不应风心，干道本作不应风性，有本云不应风心。)。
(若风自生被拂之面，干道、绍兴本俱作彼拂之面，温陵本作被拂。)
(风应常生，宋本并同，温陵本作常住。)。
(五浊恶世，干道本云：有本作恶土。)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第三(之二)
