大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之一) 海印弟子　蒙叟钱谦益钞 (◑二、就破颠倒渐明真见，蹑前文广约诸见辨释第二母科，是中又生起子科二)。 ([○@║]一、且对匿王破其断见；二、正对阿难破其常见。)。 ([?∴]初中又二：一、述阿难所怀，愿辨真妄。)。 尔时阿难及诸大众，闻佛示诲身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟如失乳儿忽遇慈母。 【疏】悟知缘尘之心是影事，又识对境之见是不动，翻思往日，认妄失真，流浪既深，睧惑难晓。幸遭嘉会，遭此良时，法乳既滋，如子遇母，不亦快哉！(〔补遗〕前闻不动，稍近真明，故身心泰然。本心即是见性，分别影事，即前来穷逐之心。由前默请之后，只闻陈那客尘之义，并如来现相，并是审定前之见性，别未闻法要。故知前默请时，已认见性本真，非分别影事，不同前来见境者矣。) (△〔幽溪云〕：失却本心，合前舍父逃避。忽遇慈母，喻今始觉还家。父喻本觉权理，母喻本觉实理。本始不二，父母无殊。) 合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭。二、发明性。 【疏】前文叱责此非汝心，盖令识妄，仍指诸法唯心所现。此又令了所现之妄，本无自性，元是一真，一真未尝动摇，诸法何曾生灭！佛意欲其即妄见真，遂印对境之见元来无动，广责认物为己，性心失真。阿难罔测佛之深旨，将谓真妄二体全殊，生灭之外有不生灭。若如是者，唯心之言虗设，妄法之语徒施，逐语迷旨，终成颠倒。虽怀疑念，未敢形言，故云合掌礼佛愿闻等。 △〔资中疏〕由前佛言：云何汝今以动为身，以动为境，念念生灭，遗失真性，颠倒行事？故有斯请也。(〔雪浪云〕妄即虗，即生灭。真即实，即不生灭。现前虗妄者，是生灭。真实者，是不生灭。二义对显，总发明真妄二性。以前文以动为身，以动为境，及念念生灭等，元是一节，注家自分科段也。按竹庵补遗明此中有二问：一问身心真妄，二问生灭不生灭。答文乃先答生灭，次答真妄。科段支离，如浪师所斥。) (△〔蕅益云〕云何真实？云何虗妄？云何现前生灭与不生灭？云何全真是妄，全实是虗？云何全不生是生灭，发明世间诸性？云何全妄是真，全虗是实，全生灭是不生灭，发明出世间性？金沙易混，水乳难分。自非如来，孰能显出？更约八番陶汰，广历四科七大，此义方了。) (○〔合释。私谓〕经家叙阿难得悟，与法华会中舍利弗相似。彼经云：舍利弗闻佛法音，断诸疑悔，身意泰然。今日乃知真是佛子，得佛法分。此经云：闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。二经叙悟，有何差别？下文自叙承佛法音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。正指今日开悟，得本心也。开悟之后，乍得本心。欲契真源，须穷实相。故曰：云何世尊说我等辈遗失真性，颠倒行事？一言之下，如来印诃疉用。一席之内，庆喜庆悔交陈。垂手竖臂，方便点示。即同屈指飞光，一种勘辨之法。自此数番洮汰，两重印可。至于心徧十方，法身顿获。而今日开悟之能事毕矣。当知次下说法，皆在开悟已后。阿难既于悟后发动疑情，如来正于悟中诃责颠倒。虽谓瞪瞢瞻视，叉手悲泣，皆尔时开悟之诚证可也。诵文之师泥八，还逐破诸文，抑没当机悟门。而影掠宗门者，判此番得悟，尚是挨门傍曰推测之知。此则邪师恶觉，不可以不正也。)。 ([?∴]二、明匿王引外请证不生四)。 ([○@(?∴)]一、引外叙疑)。 时，波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲勅，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘。 【疏】迦旃延，姓也，名迦罗鸠䭾，此外道执一切法亦有亦无。删闍夜，是名毗罗胝母号，此外道起自然见。外计虽多，不出断常二见，此二皆断见类，故云咸言断灭。此人异计，不知业种相生，妄谓死后即是涅盘。(〔海眼注〕未承佛诲者，释迦未成道已前，九十六种外道，于五印度十六大国，以邪见法化诸国王臣民也。) (○〔引证〕〔智论云〕：王舍城中，有富楼那等六师，自言我是一切智人，与佛为对。〔什公曰〕：凡有三种六师，合十八部：第一、自谓一切智，第二、得五通，第三、诵四韦陀。经所说是第一部也。迦罗鸠䭾、迦旃延，即六师之第五师也。迦罗鸠䭾，此云牛领，字也。迦旃延，此云剪发，姓也。〔什曰〕：其人应物起见，人问有耶？即答成有。问言无耶？答言无也。〔肇曰〕：谓诸法亦有相亦无相。〔辅行曰〕：迦罗鸠䭾说：杀害一切，若无惭愧，不堕地狱。犹如虗空，不受尘水；有惭愧者，即堕地狱。一切众生，悉是自在天之所作。自在天瞋，众生苦恼；自在天喜，众生安乐。〔私谓〕：此与什公等注经异。彼云亦有亦无，似属计常。此云无惭愧如虗空，拨无因果，与今经断见合也。删闍夜、毗罗胝，即六师之第三师也。删闍夜，此云正胜，字也。毗罗胝，此云不作，母名也。〔肇曰〕：其人起见，谓道不须求，迳生死劫数，苦尽自得。如转缕圆于高山，缕尽自止。〔辅行曰〕：删闍夜说：诸众生王者，所作自在。如地净秽等载，三大亦然。等洗、等烧、等吹，如秋杌树，春则还生。以还生故，斩杌何罪？此间命终，还生此间。苦乐受报，不由现业，由于过去。现在无因，未来无果。〔私谓〕：肇注第三师，即同疏计自然。今谓虽为众恶，悉无有罪，现在无因，未来无果。此真断灭见，亦与今经合也)。 我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。 【疏】昔闻死后断灭，今闻不灭不生，孰是孰非，犹豫不决，故云狐疑(狐性多疑，凡遇冰处，听水无声，然后方行)。匿王深体阿难所怀，知于生灭之外求不生灭，心虽密请，口不形言，故引外宗，冀佛开示。近破外道断见，令知死后续生，深引阿难悟真，不离生灭妄识，故云证知此心不生灭地(〔熏闻云〕。前云此中，今言此心者，以外人谓身死断灭，由心灭故。下文深知身后舍生趣生，即是信知心无断灭，斯亦善权助发机教耳)。 ([○@(?∴)]二、述身迁改四) ([○@卍]一、问答身常不常)。 佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。 【疏】佛举此问，欲显生灭中有不生灭，如前头自摇动，见无所动。(〔清凉疏〕生公释金刚身云：长寿之与金刚，共谈丈六，但内外之异。长寿对凡夫之夭促，金刚对凡身之危脆。〔净名云〕：如来身者，金刚之体。什曰：小乘人，骨金刚，肉非金刚也。大乘中，内外金刚，一切实满，有大势力，无病处故。) ([○@卍]二、问答未灭知灭)。 佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。 【疏】前念灭，后念生，刹那变异，如火烧薪，必归磨灭。俱舍云：以诸有为法，有刹那尽故。 ([○@卍]三，问答老少何貌。)。 佛言：如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？ (【疏】王述无常，念念迁谢，其理必然，故印如是。欲其更叙迁谢之相，以老少相比为问。十五曰童，未巾冠也。龄，年也。) 世尊！我昔孩孺，肤腠润泽。 (始生曰孩，始行曰孺。孺，濡也，言濡溺也。肤，布也，布在表也。文理光美曰腠。此皆童子时相。) 年至长成，血气充满。 (长成谓成人之时，此从二十已上至强壮时。)。 而今頺龄，迫于衰耄。 (頺龄，即今六十有二。年龄颓朽，近于七十。古者谓年齿，齿亦龄也。年，天气也。齿，人寿之数。耄，昏忘也，头发耄老然也。八十曰耄，通言之耳。)。 形色枯瘁，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？ (老少相异，云何世尊见此相比？)。 ([○@卍]四、问答顿渐流年)。 佛言：大王！汝之形容应不顿朽。 (【疏】前叙相变，今问年变，由年变故，令其相变。不顿朽，言要叙渐老，念念迁移。) 王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老；初十岁时，三十之年，又衰二十；于今六十，又过于二。 (据因果经及释迦谱，匿王与世尊同日生，证知楞严会上，世尊年亦六十有二。)。 观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。 (【疏】十年为限，麤相而观。殂，往也。落，犹不住也。少壮不住，往而不迁，故云殂落。流，变；易，改也。) 若复令我微细思惟，其变宁唯一纪、二纪，实为年变。 (此以一年为限，年年变改，何啻十年。十二年曰纪也。) 岂唯年变，亦兼月化。 (此以一月为限，月月不同，不唯约年也。) 何直月化，兼又日迁。 (何直，犹不但也。此以一日为限，日日更讹，不但约月。)。 沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。 【疏】已上从宽至狭四限，观察无常之相，犹是麤浮，未为微细。(沉思下)此至细而观也。若以沉静其思，审谛观察，即刹那不停，念念流变，此即微细四相，迁流不息。凡夫心麤，殊不知觉。古德偈云：如似一睫毛，置掌人不觉；若安眼睛上，违害极不安。愚人如手掌，不觉行苦迁；智者如眼睛，违极生厌患。言刹那者，时之极少也。俱舍论说：时之极少，名曰刹那；时之极长，名之为劫；乃至年之与月，俱是时之分剂。(又云：百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一缚腊，三十缚腊为一须臾，三十须臾为一昼夜，三十昼夜为一月，十二月为一年，十二年为一纪。前限十年为限，是约一纪，举全数耳。) (△〔孤山云〕：约麤相顺观，则以十年为限，始从十岁增至六十有二。约细相逆观，则始一纪减至一年，递减以至刹那也。) (○〔引证〕。〔法苑珠林〕。新婆沙论：百二十刹那成一怛刹那。六十怛刹那成一缚腊，此有七千二百刹那。三十缚腊成一牟呼栗多（此云须臾），此有二百六十一千刹那。三十牟呼栗多成一昼夜，此有少二十、不满六十、五百千刹那。此五蕴一昼一夜，经于尔所生灭无常。如我义者，壮士弹指顷，经六十四刹那。有说犹麤，非刹那量。涅盘？迦叶品：佛言：地行鬼疾，有空行鬼复速地行，四天王疾复速空行，日月神天复速四王行，坚疾天复速日月，众生寿命复速坚疾。刹那流转，无有暂停。世尊不说实刹那量，无有有情堪能知故。又依安般经云：于一弹指顷，心有九百六十转。仁王经云：一念有九十刹那，一一刹那中复有九百生灭。菩萨处胎经云：一弹顷有三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识。佛之威神入微识中，皆令得度。)。 (△〔涅盘云〕：老有二种：一、念念老，二、终身老。复有二种：一、增长老，二、灭坏老。)。 ([○@(?∴)]三、示性不灭三) ([○@卍]一、佛问不灭，王答不知。)。 佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时知汝身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。 【疏】生灭麤相，如前可知。不生灭性，亦在汝身，汝知之否？匿王举外叙疑，俾欲世尊明示，今蒙佛问，故答不知。 ([○@卍]二、许示无生广辨无改文二)。 ([?(○/○)]一许示无生)。 佛言：我今示汝不生灭性。 【疏】许于正生灭时，示无生理也。 △〔宗镜〕如众生八识之中，前眼、耳、鼻、舌、身等五识，及第八识，俱缘现量，得诸法之自性，不带一切名言，又无二种分别。计度随念分别，即现前不生灭性。若六、七二识，落在比、非二量，及具计度随念分别，即念念常生灭，亦是于生灭中有不生灭性。已上经文，此因匿王示疑，寄破外道断见，有此方便，分别生灭、不生灭二性。若不执断常见性之人，则八识心王，同一真性，皆是实相，无有生灭。是知颜性虽童耄，见性未曾亏。明暗自去来，灵光终不昧。则是现今生灭中，指出不生灭性。方知穷子衣中宝，乃轮王髻里珠。贫女室中金，是轮王藏中物。【疏】此下约观河不变，以明见性。意显只于生灭，了不生灭。相虽麤近，旨甚深微。一令匿王验麤相，而知舍生趣生。一使尘喜发深解，而知灭元不灭。即相显性，在此密谈。头自摇动，见无所动，是此意也。维摩云：如自观身实相，观佛亦然。肇公云：以万物即不迁，何但于见。下文佛答文殊，及会三科文首，分明显会，始现其意。(〔雪浪云〕佛告大王，汝身见在等文，依长水注，与前举拳、飞光，及刹那、刹那等，总只显真是不动、不生、不灭，妄是动、是生、是灭。吴兴谓前示见无摇动，此示性无生灭。所破则麤细有殊，所显则即离成异。其义则迂矣。) ([?(○/○)]二、征诘广辨三) ([│/○]一问答见河之初)。 大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。 【疏】此以年问见者，意明年变见不变也(耆婆，此云命。西国风俗，皆事长命天人，子生三岁，即谒彼庙，谢求得也)。 (△〔志磐云〕：耆婆、毗首、羯磨等，皆忉利天子。凡称天而非六欲、十八梵之名者，皆天子也。) ([│/○]二问答见河同异)。 佛言：大王，如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。 【疏】无异之语，甚好思量，一往麤浮，再思有旨。(〔温陵云〕：幼壮老耄，见不变异，即生灭中有不生灭。) ([│/○]三问答见有童耄)。 佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！ 【疏】色身麤相，童耄易知；见性不迁，诚难觉了。对此辨异，令悟无生也。(〔标指〕观河之见，既无童耄，生灭去来，岂有动转〔！孤山云〕：既知见性不易，可喻真性无迁，则动树训风，举扇类月。故令先识见无童耄，然后直示见无生灭。) ([○@卍]三克指常性，斥彼置疑。)。 佛言：大王！汝面虽皱，而此见精(标出见精二字)性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。 【疏】克，指常性也。生灭但迁有为，无为不受生死。若知不变，即见无生。(而犹下)斥彼置疑也。此指与匿王所引异者，俱是外道，趣尔指也。(〔孤山〕等者，等取迦延胝子也。)色身变异，可说无常；见性不迁，理非断灭。(〔孤山云〕见精即见性也。皱者为变，则显生死无常；不皱非变，则显涅盘常住。) (○〔引证〕末伽梨、拘赊黎，即六师之第二师也。此云不见道。〔什曰〕末伽梨，字。拘赊黎，其母名也。其人云：众生罪垢，无因无缘也。〔肇曰〕谓众生苦乐，不由行得，皆自然耳。〔辅行曰〕二者，末伽棃说：一切众生，身有七分，谓地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法，不可毁坏，安住不动，如须弥山。投之利刃，亦无伤害，无有害者，及以死者。〔私谓〕依什、肇，似计自然。依辅行，又似计常。然苦乐无有因缘，七法不可毁坏，则亦归于断灭而已。故净觉判之曰：计断灭者，亦是断灭自然也。孤山云：六师三执断，三执常。若依辅行，以大经辨什公等同异，则六师皆执断见也。) ([○@(?∴)]四信悟续生)。 王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。 【疏】叙其浅悟，但云舍生趣生；鞠彼深意，必知灭元不灭。(〔海印云〕：苟知灭元不灭，则知生本无生。)随宜领解，主伴同置，未即显言也。(〔熏闻云〕：此且约佛与王俱，未显谈生灭与不生灭，故犹同置。) (△〔孤山云〕：前执断灭为疑，今信趣生结益。云得未曾有，则了达不生不灭之圆理也。) (△〔空印云〕舍生趣生，正谓如来藏流转与因俱也。)。 (△〔融室云〕舍前阴复生后阴，故曰舍生趣生。华严偈曰：因前五阴故，后阴相续起，于此性了知，佛法难思议。)。 (△〔宗镜云〕：从死有相续，至生有时，如授经，如传灯，如行印，如镜像现，如空声响，如水中日月影，如种子生芽，如人见酸，口中生涎。如是后阴相续起时，无有中阴往来，传彼向此。) (○〔删修〕〔雷庵论补〕世尊将示匿王不生灭地，先指恒河辨见。此正缘起无尽，何见而悉删之？)。 ([○@║]二、正对阿难破其常见二)。 ([?∴]一，阿难乘违发问)。 阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。 【疏】据此观河之见，与我见闻无殊，于王即云不灭不生，于我即云遗失真性。王之与我，孰亲孰疎？苟或殊途，如何分辨？(资中文)然此问意，由来久矣。始因手自开合，见无开合；头自动摇，见无动摇。一一佛印，皆言如是。此则如来令于妄见，即辨真见，无离生灭，有不生灭。阿难罔知佛旨，犹谓生灭与不生灭别，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭二发明性。匿王知其怀抱，又不发问伸诚，于是引外六师，执身死后断灭，所冀佛亲开示，即妄见真，贵引阿难无执二别。阿难古佛，岂兹不了？盖为今日惑重情深，须示瞢然，确陈拒诤，故兹问也。(〔熏闻云〕王解身有生灭，性无生灭，与阿难云我头自动，见性不动，其理似同。是故此文对前为问。) (△〔海印云〕：观河之见，生灭中有不生灭，则前此举拳之见，即此见性，云何责言遗失颠倒？)。 (△〔私谓〕如来开示，单指见性。阿难结请，双举见闻。准宗镜四十四曰：六根之中，且指见闻二性。随用常住，最为显了。疾入圆通，同归宗镜。取证首楞，奕奕连缀。从示匿王观河，乃至示阿难见性，周徧皆圆，指见性也。从勅罗睺击鉴，乃至勅文殊拣选，耳根皆圆，指闻性也。永明诠释此章，特标眉目，葢深领阿难双举之旨。)。 ([?∴]二、如来验破执情三)。 ([○@(?∴)]一、验出倒情二) ([○@卍]一、垂手以问引出常情四)。 ([?(○/○)]问) 即时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正？为倒？ 【疏】下指，指下也。母陀罗，此云印。(〔证真钞云〕结印手也。佛手举措反覆，上下偃仰，如莲华开，如授受状，制伏魔外，无非是印，故曰印手。)此意欲明见手不同，有正有倒，以况其见亦有正倒。(〔私谓〕如来大人相九者，正立手摩膝相，不俯不仰，以掌摩膝，是为轮手下指。据此，则知垂顺正倒，古释良有由来也。) ([?(○/○)]二答) 阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？ 【疏】此推世人以此为倒，而我不知云何。(〔融室云〕：颠倒之言，因妄假立，妄既不有，倒亦何存？阿难谓如来实有颠倒之责，佛即欲显颠倒非真，乃以轮手下指，问其倒正。倒则有正，故阿难推过。世人以此垂手为倒，故云不知倒正者谁。) (△〔交光云〕以臂无一定倒正，但随顺世间说下垂为倒，佛亦如是。)。 ([?(○/○)]三征) 佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？ 【疏】若复以垂为倒，将复以何为正？ ([?(○/○)]四释) 阿难言：如来竪臂兜罗绵，手上指于空，则名为正。 【疏】竪手为倒，却以为正，以不顺身，故比阿难。不辨真妄，执妄失真，故如来责颠倒行事。既了妄本无体，合知真自寂然，遂许对头动之见，观河之性，即是性真，无别真也。庆喜依前不了，将谓妄外有真，遂不甘我为颠倒之人，王是无生之性。阿难既陈诤问，如来就事以验，逆顺之境不辨，颠倒之情难脱。下文即破(〔标指〕，此验出凡夫执正为倒之情)。 ([○@卍]后竪臂以示，比出倒见。)。 佛即竪臂告阿难言：若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视。 【疏】既云竪臂为正，佛便竪臂随而责之，此即正是颠倒也。指本垂下，今却逆上，故云首尾相换。世人不依本分，以正为正，而别生异见，以倒为正，故云一倍瞻视。(〔无尽云〕：如来一臂，换首为尾，换尾为首，等无差别。世间之人，一倍瞻视，故有正倒纷纭之见。若悟一臂首尾相换，见性无移，何处更有颠倒名字？集解云以倒为正，误也。) (△〔融室云〕垂为倒，竪为正，但是一手首尾相换而已。宛转止为一手，于一手中添出倒正，如于一真性中添出生佛。观之，则是世间人一倍瞻视之谓也。) (△〔海印云〕一臂本无正倒，只以首尾相换，妄生分别。世人一类，如此瞻视。倍，犹类也。) (△〔雪浪云〕：一倍瞻视，犹言一切皆如此瞻视也。) (△〔私谓〕垂、正、竪、倒，古释相同。自孤山以迷理比垂，悟理类竪。寂音诸师，执计纷如。无尽融室，但立喻因，不取辨相。从上葛藤，一往芟剃。今师掇拾牙后慧，竞夸新解，可一笑也。一倍瞻视，对下文随汝谛观，乃聊且率略之义。于一臂中，分倒分正，随见分别，总只是一倍瞻腼。字书物相二曰倍，一倍即一重也。先德以一切一类为训，是为正解。有人曰：垂手为倒，是一重视。竪臂为倒，是二重视。则是二倍瞻视，不应云一倍也。天如补注：倍与背同，即倒义也。指倍为背戾之倍，则一倍字义，云何得通？首尾相换，注家未㭊其义。偶观兜率悦偈云：谁得谁失？何亲何疎？拈头作尾，指实为虗。恍然有会经文，遗失本妙明心。乃至一迷为心，决定惑为色身之内，及论中不觉心动生三细等，正是首尾相换处也。) 则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。 【疏】若以此验之，则知汝身与如来身比竝类例，显发彰明佛身是正，汝身是倒。亦可若以佛之见、手类显佛身，明知佛身名正徧知；若以汝之见、手比竝汝身，明知汝身号性颠倒，汝胡非是颠倒行事？正徧知者，离倒名正，穷尽法界名徧，凡夫、二乘无此号者，皆颠倒故。(〔智论云〕：何名三藐三佛陀？三藐名正，三名徧，佛陀名知。言正，徧知一切法。〔什公云〕：言正，徧觉也。言法无差，故言正；智无不周，故言徧；出生死梦，故言觉。) (△〔温陵云〕臂体本一，由情执妄分。法身本同，由正倒成异。) ([○@(?∴)]二、征其倒处二) ([○@卍]一，征倒所在。)。 随汝谛观汝身佛身，称颠倒者名(名去声)字，何处号为颠倒？ 【疏】随者，犹任从也。任汝心中谛审观察，佛若是倒，汝名佛身何处是倒？汝若是倒，汝名自身何处是倒？此则令其识颠倒处也。名字，犹詺目也。古人于此作泯相解，遂令下经正辨颠倒，血脉不贯，便成孤起。既绝正倒，如来何故却说颠倒？学者请详，无见荣古。(〔孤山云〕：令审自身望佛，正知汝称颠倒过，由何处得颠倒名？) (△〔融室云〕：任汝谛观审察，汝阿难身称作颠倒，佛如来身称作颠倒，即用詺目各身何处号作颠倒之地。)。 (△〔私谓〕垂倒竪正，首尾㸦换，颠倒妄见，随见分别，一往瞻视。世间人多分如此，于一臂中分正分倒，即于一性中分生分佛。由是比类发明，将汝肉身与佛清净身，横分正倒，不过为名为号，岂有分别实相哉？上文诸世间人，即以此为倒之世间众生也。则知二字，语脉鈎鎻。比类发明，即一倍瞻视之行相，是世间凡夫人见相也。言随汝谛观，乃者微密观照之义，与一倍瞻视正相反。七大文云汝心麤浮，汝更谛审谛观等。下文瞪瞢瞻佛，译人妙巧，亦映带瞻视之相。殆将舍离麤浮，而归乎审谛也。) ([○@卍]二、叙其罔知。)。 于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。 【疏】瞪，直视貌(定目直视也)。瞢，昏闷不了也(目不明也。瞬，亦作眴，目动也)。闻征倒处，瞢然不了，既不措其一辞，但知向佛直视。(〔补遗〕颠倒所在，良由不晓诸法唯心。若知诸法唯心，汝身汝心，皆是妙明心中物，则知身心颠倒所在。向斥遗失真性，良在兹矣。) (○〔合释〕〔私谓〕阿难乍领屈指飞光之解，甫悟本心。旋承遗失真性之诃，未离颠倒。失乳祗申其默请，观河幸触其旁机。同是愿闻，重求慈诲。盖自七心征破已后，瞥现悟门，旋启二性。发明之机，深祈知证。解至则疑生，疑深则悟逼。师资会合，啐啄同时。如来了悟众生无始无明，病根深重。总由执认色心，葢覆本觉。须荡遗色身之障，方抉剔颠倒之根。欲成破除，宜彰显示。于是觉皇垂臂指以征问，当机依垂竪以差别。按审既确，随口牒定。乃有若此颠倒，首尾相换之言。首尾者，色身中之转相也。相换者，看东忘西，四方易处，色身中之颠倒现相也。众生妄见垂竪臂指，元无正倒。世间人因依妄见，取次瞻视。于如来清净法身，名正徧知。于汝现在色身，号性颠倒。名乎云尔，号乎云尔。即垂竪正倒之见，一手中首尾相换云尔。故知众生知见，不出色身。于一臂中，说倒说正，故是颠倒。于一性中，说生说佛，亦是颠倒。汝但离计名字相，舍弃世人瞻视妄见。克实谛观，自应正识颠倒处耳。阿难于此时，缘影旋离，寂常未证。左次于悟疑之界，旁徨乎舍即之涂。忽承征诘，遮夺浩然。倒正兼排，生佛都埽。相与魂移魄夺，心愕口呿。归命一心，瞪瞢直视。如来乃兴哀发慈，郑重安慰。申明诸法唯心之义，穷研而直指之曰：汝之心，非肉团心，非集起缘虑心，乃真如来藏，清净不生不灭，真空无相之心也。云何为色？依此真空本觉，迷妄成空，空暗相识，结成根身器界，是名为色。云何为身？依此顽空暗色，和合妄想，想相相杂，结成四大五蕴，是名为身。色身一成，宅舍坚固，诸缘凭为窟穴，诸趣仗为作使，执昏迷扰〔攘〕之相，失本妙妙明之心，性心失真，所以无明颠倒，沉迷积劫也。觉海澄圆，广同瀛渤，空生大觉，细比一沤，悟即沤灭空无，迷则认沤目海。汝等迷中倍人，即诸世间一倍瞻视之人，色身不有，生佛之名字焉存？生佛本同，颠倒之根因焉托？识垂竪于一臂，认百千于一沤，斯则正倒等观，悟迷同贯者矣。当知如来说法，次第浅深，举拳例见，屈指飞光，远引客尘，近观河水，并是隐映披陈，瞳眬指点。此文从空晦想相，确究色身所从来，从根尘缘趣，精研妄相所自起，如医诊病，尽呈症结，如吏案贼，才得主名，不但瞬目扬眉，直是析骨剖肉。七处征心已去，指示妄想攀缘，生死根本，皆总括于此，前经之钤键也。八还辨见已去，宣说世界众生，虚空国土，皆引起于此，后经之钥匙也。是故发海潮音，表一音演法之普慈也。呼善男子，引五位修进之堦差也。标举五位百法，明三藏修多罗之总门也。始而曰哀愍，既而曰怜愍，用以表此番开示，甚难希有，非寻常演说之比也。葢结集者之指要如此。)。 ([○@(?∴)]三、广示倒相二) ([○@卍]一、兴悲告语叙其常说。)。 佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。 【疏】天鼓无思，随人发响；海潮无念，要不失时。此表无缘慈悲，应机而说，不待请也。(〔孤山云〕：机熟即说，感应无差，喻以海潮，来不过限。) (△〔涅盘三十六〕：大海有八不思议：一、渐渐转深，二、深难得底，三、同一咸味，四、潮不过限，五、有种种宝藏，六、大身众生在中居住，七、不宿死尸，八、一〔劫〕万流大雨投之不增不减。) △〔资中疏〕色、心、诸缘等，总有五法：一、色法(【疏】色，谓十一种色)，二、心法(心，谓八识心王)，三、心所有法，四、不相应法，五、无为法(诸缘，即总指色、心，或可别指二十四不相应行。心所使，即五十一心所。诸所缘，谓六种无为也)。此五皆真心所现，如镜中像。【疏】此上五位，都一百法，摄诸法尽，皆是真心之所现起，如镜现像，不离于镜，无体可得。(〔标指〕五位总一百法，摄尽真妄法。彼论释云：一切最胜故，与此相应故，分位差别故，能现影像故，有所显示故。大乘法师云：瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法。提纲挈领，取此五位百法，岂非要略乎？) (△〔真际云〕八识心王，识自相故。五十一心所，识相应故。十一种色，识所变故。二十四不相应，识分位故。六无为，识自性故。摄所归能，摄心归相，故言唯心所现。)问：前五无为，名体俱假，可同前法无体如影。真如无为，名假体实，何言无体如影像耶？答：此宗所说真如，犹是对妄而立。既因对待，还成妄法。如下经云：言妄显诸真，妄真同二妄。无为无起灭，不实如空华。圆觉云：流出一切清净真如、菩提、涅盘等。由是五位诸法，唯心所现，皆同影像也。(〔二楞云〕言色心五位，皆如来藏心所现。) (△〔温陵云〕示倒无别处，唯心所现。色总五根六尘，心总六识八识。诸缘，即根识所缘诸法。心所使，即善恶业行，静作思想，为心王之所使令也。诸所缘法，广举山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果。按温陵不依百论，笼统唯心。讲家所宗，尚要不出五位百门耳。) ([○@卍]二、显真示妄斥其倒情二) ([?(○/○)]一、就法辨释迷情五)。 ([│/○]一标指) 汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。 【疏】心现身心，如镜现物。物不是镜，物体虗故；镜不是物，物体实故。虗实既辨，由是颠倒，于兹可识。(〔温陵云〕：唯心所现，如镜中像，全体是镜。幻妄身心皆妙，明心镜所现，全体是心。) (△〔熏闻云〕：妙明，性觉也。真精，性识也。合此觉识，以为妙心。所谓妙明真心，即此心也。) ([│/○]二责失) 云何汝等遗失本妙(牒遗失真性)？圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷。 【疏】心即是性，体徧故圆，无昧故明。具法可重，故名为宝。元来自尔，非适今也，故云本。言语道断，心行处灭，故称妙。再三叹美，故叠言之。悟即是觉，圆明性也；迷即不觉，妄身心也。不觉处觉，如象处镜，虗实可辨。今弃如镜之本性，执似象之身心，不辨虗实，斯为大失，故云认悟中迷。前云名字何处号为颠倒，今正指此颠倒处也。(〔定林云〕本妙，即本觉明妙也。圆妙明心，宝明妙性，皆承此本妙。妙明心，即性觉妙明所现之心；明妙性，即本觉明妙所现之理。) (△〔温陵云〕妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精。又明迷本逐末，故称本妙明心。本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，体用异称。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。) (△〔熏闻云〕：众生不了真性，是在诸佛悟中而迷。)。 (△〔无尽云〕：本来无悟，因认而悟；本来无迷，因悟而迷。故曰认悟中迷。) (△〔融室云〕妙心本不从迷，不迷为悟。于此悟处，妄取身心生灭，曰迷。如来责云：汝执真中之妄，即是悟中之迷也。) (△〔私谓〕前文云：遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己。今言汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，汝身汝心，皆所认之物也。一迷为心，决定惑为色身之内，正所谓认物为己也。经云：不知身心颠倒所在，只认物为己一句，乃正是颠倒所在。故曰：云何汝等遗失本妙，认悟中迷？汝身汝心，元是妙明心中物，汝等终日在妙明中认物为己，遗失真性，非认悟中迷乎？) ([│/○]三示妄) 晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸。 【疏】无明体暗，故云晦味(〔直解云〕：晦昧即根本无明。论云：不觉即晦昧也)。外现空相，故云为空。此则最初劫浊也。下文云：迷妄有虗空。又云：汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。此三细中，业、转二相，亦云同异，亦云动静(〔孤山云〕：迷性明故而成无明，故云晦昧。由此无明变起顽空，故云为空，即下经迷妄有虚空也)。 (△〔海印云〕圆明妙心，本无身心之相。皆由妙明心体，最初不觉，忽起动心，将此第一义空，晦昧而成顽钝无知之虚空。所谓痴爱发生，生发徧迷，故有空性。) △由此动静互相待故，于此二相暗中结成形色，即根身器界也。(〔孤山云〕空谓所变顽空，晦昧即能变无明。二法和合，变起四大依报外色，故云结暗为色。经云想澄成国土也。（〔鶴林曰〕所现之空与能现之无明，业转二细为晦，俱是黑暗，故云空晦暗中。）) (△〔海印云〕依此顽空无明，凝结而成四大幻色，所谓化迷不息，有世界生。)。 △形色既现，想处其中。色想相杂，有知觉处，成于根身。想澄凝处，即是器界。此则第三现相也。(〔孤山云〕：以四大色杂妄想心，变起众生正报内色，故云想相为身。想谓妄心，相谓妄色。色心和合，五阴备矣。经云：知觉乃众生也。) (△〔海印云〕色想和合，既有四大。复以妄见，抟取少分四大之色，揽结五阴根身。所谓见精映色，结色成根等。此众生迷倒之由因也。) △以有境缘故，牵起麤识，念念分别，相续不断，故云聚缘内摇。(〔融室云〕：妄有缘气，于中积聚，斯为内摇。)此前二麤也。(一、智相，二、相续相。)由念念相续，熏习不断，遂成分离。取六尘相，流趣不息，故云趣外奔逸。(浮根四尘，流逸奔色，此则外逸。)此从二麤分离识也。(三、执取相，四、计名字相。)从微至着，三细四麤，为烦恼道，备于此矣。(〔孤山云〕：以妄想四心，聚四大内色，而外缘六境，心不暂停，故曰聚缘内摇，趣外奔逸。) ([│/○]四显执) 昏扰扰相，以为心性。一迷为心决定，惑为色身之内。 【疏】世人不知元是无明，展转麤动，将此昏迷扰攘之相，便为真实心性。(〔孤山云〕昏扰扰相，即内摇外逸，无明颠倒也。既失本妙，故用此相以为心性。)一从迷执，决定不改，谓言我心在色身内，遂起有情无情之异，有性无性之殊，认妄心为佛心，一何鄙见！(又执此心在色身内，无情有情莫能融一，是知顺九界妄心者，岂信草木有佛性乎！) (△〔标指〕谓不如实知自性，彼我既分，色心有异，爱情取舍也。)。 ([│/○]五结迷) 不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。 【疏】根身种子属内，缘而执受；山河大地属外，但缘非执受。此之三境，皆是赖耶相分。又此空界，从迷妄生，识所变故。能变之识，全是无明，迷真而起，亦无自性，能变所变，皆是镜心所现影像。故前文云：汝身汝心，皆是真心中所现物。不知此理，却执我心在色身内，故此结示。(〔桐州注〕执妄心在身内，不知身外，乃至大地，悉在常住真心中。) ([?(○/○)]二、约喻结指倒相。) 譬如澄清百千大海，弃之唯认(牒认倍中迷)一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。 〔孤山〕百千大海，喻真心非徧而徧；一浮沤体，喻妄心非局而局。背真趣妄，如弃海认沤；执妄为真，如认沤为海。全潮则徧海而涌，故云穷尽瀛渤。(【疏】如来藏有四义，故以海喻：永绝百非，如海甚深；包含万有，如海广大；无德不备，如海珍宝；无法不现，如海现影。其体湛寂，不与妄染相应，故云澄清，即甚深义也。百千，即广大义也。不识是元清净体，故云弃之。只取昏扰扰相以为心性，故云唯认等。) 汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜慜者。 【疏】例前结指也。弃之本海，是一迷也；认沤为海，是倍迷也。垂手是正执为倒，一迷也；竪手是倒认为正，倍迷也。前举事以验，后引喻以况，中间以法进退相例，正指倒相，皎然明白，如何谓言是泯相耶？有智请详。(〔雪浪云〕：今责阿难弃海认沤，执沤为海，此是迷中倍人。如垂手以正为倒，以倒为正，故云如我垂手，等无差别。或云引垂手之事结之，似乎垂手又是一事也。) (△〔二楞云〕如我垂手者，汝等自认颠倒真性，元无遗失。如垂手之时，世人自认垂竪臂指，元无正倒，是为可怜愍也。) (△〔无尽云〕：迷中倍人，一倍瞻视之人。)。 (◑三广约缘尘正显真见，蹑前文广约知见辨释第三母科，是中又生起母科四)。 (◑一显缘心非性，二示见性无还，三约体用重明，四就疑难广释第四科，又生起子科，五即下广辨诸疑五科。)。 (○【疏】以前文中，约对手观河，示见无生，相浅意深，犹成隐密，未为显了，不名正显，故科云粗论渐明也。今此已下，广对缘尘，破除名相，显此见性，不落戏论。然后逐段会通，令知诸法虚妄，本无所有，唯一菩提，妙净明体，分明显会，故云正显真见也。初文二。) ([?∴]一、阿难述悟彰疑二)。 (卍一述悟)。 阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。 【疏】因佛广示颠倒，显出真心，于能诠言音，悟所诠心地，心有能生可依止义，喻之地也。 (卍二彰疑)。 而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿我哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。 【疏】佛以言音诠此真性，今我领解，复是缘心所悟真性。能悟缘心，还同如来前所责言，如汝今者承听我法，此则因声而有差别，有何别耶？由是未敢认为本元心地。(〔吴兴云〕：前破妄心，已责因声分别之性，今重以缘心为问，欲显真性无能所之相也。既于缘心已离麤执，是故但言未敢认为本元心地。下文指月喻等，略拣所缘之法，能缘之心，真体可见矣。) (△〔温陵云〕：因闻法音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失，故云常住心地。然犹尚以能闻缘心，为所悟本性。此固常情疑混，根于心而难㧞者，故愿佛与㧞也。)。 (△〔私谓〕阿难此问腾疑，全为缘心听法。故曰徒获此心者，徒获此听法之缘心也。近代诸师，蹑上作解，皆云徒获此圆满妙心。若获妙心，即已获法身矣，安得却言未认本元？既云悟妙明心，复云未认本元，正谓已悟而未敢认也。下文佛答，单拣缘心，则问义可知。)言圆音者，以佛一一语言，徧穷生界，而其音韵，常不杂乱，如起信疏解。(〔彼疏云〕圆音一演，异类等解。一音及圆音有二：一、如来说一切法，无不显了，故名圆音。华严云：如来于一语言中，演出无边契经海。二、如来同一切音，故云圆音。华严云：一切众生语言法，一言演说尽无余。以一切音即一音，故云一音。一音即一切音，故云圆音。若音不徧，则是音非圆。若音等徧，失其韵曲，则是圆非音。今不坏曲而等徧，不动徧而差韵，此是如来圆音，非识心思量境界。) ([?∴]二、如来约喻显释二)。 ([○@(?∴)]一指定其非) 佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。 〔宗镜〕阿难尚认缘心听佛说法音，以为常住真心，取佛定旨。佛言：若执因缘心听，只得因缘法，以法随心变，境逐心生故。(〔持心梵天所问经云〕：眼、耳、鼻、舌、身、意，无所流间，乃曰听经。若以缘心听法，则随境界流，逐因缘转，皆为不了自法，遂令内外缘分。)【疏】因声而有分别，此分别性，即是生灭。净名云：无以生灭心，行说实相法。说既不可，听岂可耶？缘心者，但缘语言文字，故云非得法性。(〔真际云〕：以能缘心，缘佛法音，认为自性，非自性也。以此法音，但是所缘声教故。) (△〔桐洲注〕此法亦缘，以说法音亦前尘故。)。 (○〔引证〕〔宗镜云〕问：耳闻说法时，总具几识？答：具三识。第八先托佛无漏声名句文为本，质了耳识缘声，意识同时缘名句文等，方得名闻。)。 ([○@(?∴)]二喻显其失二)。 ([○@卍]一、执指忘月，斥认能诠二)。 ([?(○/○)]一喻二) ([│/○]一指月双迷) 如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。 〔宗镜〕三乘十二分教，如标月指，若能见月，了知所标。若因教明心，从言见性，则知言教如指，心性如月。真悟道者，终不滞言；实见月人，更不存指。或看经听法，不一一消归自己，但逐文句名身而转，即是观指以为月体。岂惟不见自性，亦且不辨教文。指月双迷，教观俱失，故云乃至亦亡其指。【疏】指喻能诠言教，月喻所诠真理。若欲见月，须亡指以观之；若欲见性，须亡言而体之。不能亡言，岂能见性？不能遗指，岂识月轮？圆觉云：修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。(〔彼疏云〕见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指；因教筌心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。) (△〔智论云〕：语以释义，义非语也。如人以指指月，以示惑者，惑者视指而不视月。人语之言：我以指指月，汝何看指而不视月？此亦如是，语为义指，语非义也。)。 ([│/○]二明暗俱失) 岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。 〔宗镜〕又既亡其指，非唯不了自心之真妄，亦乃不识教之遮表，错乱颠倒，莫辨方隅。犹鸟言空，如鼠云即，似形音响，岂合正宗！故云岂惟亡指等。【疏】言教属有为，无记故暗；真理属无为，性善故明。能喻可解。(〔孤山云〕教是声尘，故如暗；理是真心，故如明。) ([?(○/○)]二合) 汝亦如是。 【疏】以法合喻，如上可辨。(〔吴兴云〕：此指月喻。虽遣所标之指，正拣能缘之心，以阿难云现以缘心故。由是下文唯破分别之性，但破分别，闻性自显。) ([○@卍]二、客去主留责滞缘想二) ([?(○/○)]一、约法喻顺推有体三)。 ([│/○]一法) 若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。 〔孤山〕如前文云：若离前尘有分别性，即汝真心。既离尘无体，自知是妄也。【疏】若因佛说法生分别心，此分别心本无自性，故属缘尘，随尘有无，非是常住，但如其客。 ([│/○]二喻) 譬如有客寄宿旅亭，蹔止便去，终不常住(缘上不住名客)，而掌亭人都无所去，名为亭主(住名主人)。 【疏】此明缘心随境往来，真心湛然常住，以客喻妄，以主喻真。 ([│/○]三合) 此亦如是，若真汝心，则无所去(牒上常住心地)。 【疏】下经云：声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。 ([?(○/○)]二、约缘尘反责无性三)。 ([│/○]一例成无性) 云何离声无分别性(依宗镜应点属上段)？斯则岂唯声分别心，分别我容离诸色相无分别性？ 〔资中〕客喻妄心蹔止，主喻真心不去。云何离声无分别性？责任妄也。【疏】缘心若是真性，应如其主，何得随声来去？以离声时无分别故。岂同真心周徧法界，湛然常住〔？资中〕以声例色，相从而说，非但声分别心离声无体，色分别心离色相外亦无其体。【疏】随声之心既然，随色之心亦尔，故云岂唯等。(〔温陵云〕斯则下，蹑阿难之意广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即允所瞻仰者也。) ○〔宗镜释〕又定缘佛声音是自心者，若说法声断时，分别心应灭。此心如客，不常住故。是以若实真心，不逐他心而起分别，湛然恒照，性自了故。如掌亭人，都无所去。云何离声无分别性？此须得旨，亲见性时，方知离声色诸缘，性自常住，不假前尘所起知见。(〔融室云〕前云：此心即应离诸一切色香味触，别有自性。故以生灭心喻客，以不生灭分别性喻主。若言无分别性，则法喻不齐。且客之与主，相因而立。因主而客，因客而主。实性妄心亦然。但客去主存，妄心有灭，而实性不灭。故合法云：若汝真心，则无所去。云何言得离声而无分别性在？) (△〔通释〕云何离声无分别性一句，宗镜科点属上段，尅定真心，离声有分别性，此表句也。资中长水点属下段，审定缘心，离心无分别性，此遮句也。科段虽有少别，总明真心是主，离分别性，其归一也。吴江行师，依宗镜，消文意，明离分别音声，有不生灭。分别真性，即常住真心也。无分别性，即属外道冥谛，下文所拣者也。行师拣异长水，亦有理在。然行师一向定执离尘有体。第一卷离尘分别章中，彼注即云：耳根缘尘，因声分别，不可谓离尘别无全性在。则又不顺宗镜也。今于前义，定依永明、长水古释。融室之文，姑舍是尔。) ([│/○]二指同外宗。) 如是乃至分别都无，非色、非空、拘舍、离等昧为冥谛。 〔孤山〕：如是，指上声、色，乃至例余四尘。分别都无，谓分别六尘之心，皆离尘无性也。(〔温陵云〕：即兼举六尘缘影，皆无自性也。)【疏】前举色、声，显心无体，亦合徧历香、味、触、法。今此超过，故云乃至分别都无。不可见故非色，缘会有故非空。(〔温陵云〕：一切皆无故非色，对缘妄有故非空。既非色、空，冥然莫辨，于是外道昧为冥谛。)言冥谛者，或云冥性，或云自性。(〔智论云〕：外道通力至八万劫，八万劫外冥然不知，谓为冥谛。从此觉知初立，故名冥谛。)梵云僧伽，此云数论。(〔唯识疏云〕：僧伽，此翻为数。数即慧数，数度诸法，根本立名。从数起论，名为数论。本源即是迦毗罗造。)立二十五谛，最初一谛名为冥性，计以为常。(〔百论云〕：迦毗罗言：一者，从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知最初。中阴初起，以宿命力，恒忆想之，名为冥谛。亦云世性，谓世间众生，由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即中阴识也。)第二十五，名为神我，亦计为常。(从觉生我心，从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根。神为主，常觉相，居中常住，不坏不败，摄受诸法。凡二十四谛，即是我所。皆依神我，名为主谛。能所合论，即二十五。)我思胜境，冥性即变。二十三谛，为我受用。我既受用，为境缠缚，不得解脱。我若不思，冥谛不变。既无缠缚，我即解脱，名为涅盘，如别处说。拘舍梨者，非即数论，是彼类耳，趣尔举也。(迦毗罗是僧佉论师，六师元祖。拘舍梨等，是其支派。故云彼类，趣尔举也。) (○〔宗镜云〕：若非色非空，都无分别，不见性之人，到此之时，即全归断灭，便同外道拘舍离等。己眼不开，昧为冥谛，以冥寂暗昧无知，以为至极。从此复立二十五谛，迷真实心，求外道种。或有禅宗不得旨者，法学起空见人，多拂心境俱空，执无分别，将狂解痴盲，以为至道。然非因缘求法性，灭妄心取真心，则增上慢人。初学之者，不同雷同，应须甄别。)。 (△〔雪浪云〕非色非空昧为冥谛者，犹云分别都空，正是阿赖耶识、拘舍梨等昧为冥谛也。若云不见缘有，翻同正谛。)。 (△〔海印云〕离外五尘，故非色。执内为我，故非空。此正八识昏昧之体。缘尘分别者，乃七识为意之根，故有分别。若离外尘无缘，即内缘八识，为内自我。故外道计此为神我，立为冥初主谛。此尚非真，况分别缘尘者乎？) ([│/○]三、结责非主。) 离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？ 【疏】真心如主，妄想如客，客有来去，主无移动。若缘法尘无分别性，显汝心性随尘各还，是则为客，云何名主？(〔融室云〕：声尘因声而有，则还于声，乃至意识因法界有，则还于法尘。汝之心性，但如其客，汝之主人，竟何所在？) (△〔私谓〕上言岂唯声分别，心分别我容者，此就五尘明分别也。故结云离诸色相，无分别性。次言如是乃至分别都无等，此就法尘明分别也。以外道冥谛，已离五尘分别。然所谓分别都无，非色非空者，正属法缘分别昧，为冥谛而不自知也。故结云离诸法缘，无分别性。既离六尘，都无分别性，则可还者，是客非主明矣。故结责则汝心性云云二段文，敌对标显，非但判邪宗也。)。 (△〔合释〕宗镜科。此段连下文阿难言为一章，则向下广辨八还，文不孤起，学者当知。)。 (◑二，示见性无还二)。 ([?∴]一，阿难，承前叙难。)。 阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。 【疏】心性之言，通于真妄。阿难执者是妄，如来示者是真。今以所执之生灭，疑于所示之妙明，故云则如来说。云何无还？还，犹灭也。(〔补遗〕八义说还，取复归之义。长水作灭义消之，如日有明，日去明灭，是明复归于日矣。分别之处，能生缘揽，分别心亡，缘揽随灭。一室之空有，虚通之用尽，实以物空亡而虚通亦灭，则虚还空矣。〔私谓〕还，犹去也。还之与去，皆有客义。蹔止便去，终不常住，有还义也。如掌亭人，都无所去，无还义也。) (△〔吴兴云〕：此问真性云何无还，向下别指见精为不还者，前文已说如是见性，是心非眼故。然其见精，真妄犹杂，所以广约缘广，拣出真性。披沙若尽，金体自纯。) (○〔合释〕〔熏闻云〕此下广拣缘尘之见二：初、相待简，二、绝待简。初一、明还不还，二、明物非物，三、明徧不徧，四、明是非是。此相待简也。次下我非文殊等文，答绝待意也。)。 ([?∴]二、如来约相对辨三)。 ([○@(?∴)]一、约权标指以许说。)。 佛告阿难：且汝见我见精明元。 【疏】且者，权宜之辞，权指阿难能见之心为明元也。(〔孤山云〕由庆喜未了，妙心无还，如来以见性类通，俾其一根反妄，六趣归真也。见精明元，即同匿王观河之见，虽异缘尘，而犹带妄，妄依真起，故曰明元。) (△〔吴兴云〕妙心无朕，发悟良难，故托见精，方便指示。) (△〔直解云〕见精，即眼家映色之性，明净无滓，故名见精。明元者，即精体。此点光明，元是本具，不从日月灯光借来，故曰明元。明净，元本也。此是第八识见分。虽分为六，只一精明，故六处皆号明元。) 此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。 【疏】此之明元，非本真性，其犹揑目所见之月，本无所有。非月影者，非水中之影也。水中月影，从真月降，可喻妙应感而遂通；揑目所观，全体虗妄，从病眼生，堪喻妄见本不可得。只就此见，权示无还也。(〔孤山云〕二月由捏目而成，见精由迷真而起，既分能所，岂达一如？不捏目则真月宛然，亡能所则真心可了。) (△〔吴兴云〕：此虽属妄，切近于真如第二月，取譬非远。（〔海印云〕：此虽非真，以元系真如所变，切近于真如第二月，不离月体。非若水中月影，端有二相也。）应知此见，亦是前来缘尘分别之见。但缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，则示云无还。如下文云：汝今徧观此会圣众，其目周视，但如镜中，无别分析。此即见精也，即第二月也，即能见之性不还者也。又云：汝识于中，次第标指。此是文殊等，即缘尘分别也。) (△〔定林云〕见精明元者，见受识精，又受觉明，以有见根根首为元也。既为见元，不可互用，即非妙精明心，故如第二月。所谓第一月者，本觉所现妙精明心也。所谓月影者，相见无性，见闻觉知也。若无真月，则无第二月，亦无月影。第二月依真月旁出，故如见元。月影离月别见，故如相见。相见待缘，如影待月，与俱生灭。见元虽妄，不待外缘，但无见劳，则灭此妄。见精明元，如第二月，尚不可还。则妙精明心，如一月真，其不可还明矣。见精明元，即是见性。性见觉明，妙德莹然。而以见元譬第二月者，若背本起见，即捏所成月。若了见唯心，不背本明，即所谓彼见真精，见非眚者。) (△〔融室云〕：汝之见我，能见见精。此见虽妄，非是妙精明心。如第二月，非月非影。（故下文云非体非影。）亦复一月即是真月，能见即是真精。故诫谛观，示无还地。（此见已下一十六字，连作一句读，其义自见。）) (△〔私谓〕圆觉云：譬彼病目，见空中华，及第二月。圭山释云：空本无华，天唯一月。此中二月，诸师多解。孤山谓真月喻真心，第二月喻见精，水影喻缘尘分别。则是经唯一月，此有三月也。长水谓水中月影，从真月降。则是经唯一月真，此有二月真也。吴兴驳非水影，却言即是月影。则是经言非是月影，却谓真是月影也。又谓属妄切真，如第二月。则是空非无华，天别有月也。介甫竪义，略同孤山。海印悬镜，全依净觉。经云：但一月真，中间自无是月非月。佛自料简，故应无惑。融室引经文，如第二月非体非影，以释此文。欲言其真，则非月体也。欲言其妄，则非月影也。见精、妙性，二义具含。诠解之妙，无尚于斯。) ([○@(?∴)]二、约境可还以明辨二) ([○@卍]一、明境有还二)。 ([?(○/○)]一列八境) 阿难！此大讲堂，洞开东方(西国堂舍皆面东)。日轮升天，则有明曜。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隟，则复见通。墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘。顽虗之中，徧是空性。郁𡋯之像，则纡昏尘。澄霁敛氛，又观清净。 【疏】举此明、暗、通、塞、空、有、染、净八种之相，皆仗因讫缘以立其像也(别本疏云：经列八种尘相，今以八字收束)。 (△〔真际云〕：欲求无还之性，先指可还之相。) (△又云：此五约心所分别处，即是见缘，此境则通。〔吴兴云〕：七缘皆约能映色根，唯分别缘，则于七境而起分别。经文列在中间，通上下也。〔补遗云〕：分别即前尘分别，见缘指种种异相。对下顽虗空性，有境分别，无境成空。在八相中，乃空有一双。此之缘揽因分别生，故下云缘还分别。按经文八相平列，竹庵拣二师为当。) (△〔二楞云〕大讲堂，表妙明元心不动之体。以此堂中户牖开豁，明来明见，暗来暗见，八相皆然。妙明心地，亦复如是。) ([?(○/○)]二、明各还。) 阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，郁𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。 【疏】此之八境，既从缘有，还从缘无，有去有来，非同真见。 ([○@卍]二、示见无还三)。 ([?(○/○)]一标) 汝见八种见精明性，当欲谁还？ 【疏】能观八种之见，名为见精明性。既非缘生，当还何所？岂同八境，各有所归？(〔紫柏云〕八者可还，皆前尘耳。唯能见八者，不可还见精也。) ([?(○/○)]二释) 何以故？若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别。 【疏】真见离缘，缘还见在。若随境去，后更谁观？境自有差，见且无别。(〔温陵云〕：若见性可还，各随一相去，则不见诸相，诸相自差。见性无别，结示无还，所谓万象之中独露身也。) (△〔桐洲注〕正辨无还之见，即是见精。故曰：见精明性，当欲何还？) ([?(○/○)]三结) 诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？ 【疏】八境可还，自非汝见；汝不还性，正是汝真。此若非真，孰为真耶？(〔孤山云〕：唯有见精，自然属汝，的非他物，故云非汝而谁？) (△〔吴兴云〕：见性不还，犹喻二月。此见属妄，将亦须还？唯有真月，所喻真性，诚不还耳。下文云：但一月真，中间自无是月非月。又云：见见之时，见非是见。岂非此见亦可还乎？问：此还何所？答：还无明也。由无明故，而有能见。无明若破，此见即还。起信云：若离业识，则无见相。厥旨显然矣。因无明故，而有业识（即阿赖耶体）。由业识故，乃有转识。转识即能见相也。是知无明若破，业转俱亡。)。 (△〔私谓〕不汝还者，犹左传云不汝暇疵也，孤山云犹言汝不还也，句法失之远矣。房相润文多糅外书，此文与噬齐、无及皆糅左传也。) ([○@(?∴)]三、就实彰迷以结责) 则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜慜。 〔宗镜〕故知一切众生，即今见精明心，非定真妄。昧之即鹿，明之即妙。只于八种不还之中，了了见性常住。(〔孤山云〕若了见性无还，则识真心常住。以了境惟心现，能所两亡，即是真心。如不揑目，即是真月。)云何随境流转，失本真常，永没苦轮，常漂死海？阿难示起疑心，寄破情执。如来微细开演，直指觉源。可谓不易凡身，顿成圣体，现于生灭，显出真常。宗镜明文，全证于此。【疏】前将八境以对妄见，权示无还。由是则知本妙明心，未尝生灭。(〔熏闻云〕不汝还者，非汝而谁？正示见精明元，则知汝心本妙明净，例显妙精明心也。)本有真性，迷而不知，却执缘尘，自取流浪。如前文云：由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。然虽权指，意显即是，以末不离本故。(〔私谓〕长水云：即就此见，权示无还。次云：然虽权指，意显即是。权指者，见精明元，第二月也。即是者，见精明性，见性无还，但一月也。若无一月真，则无第二月。故云末不离本。明暗通塞之见，各有所还。捏目一放，则第二月亦还月轮矣。月轮唯一，故云但一月真，即未可言有第一月也。故曰不可还者，非汝而谁？而舍权指之文，别有即是也。汝自迷闷，由未敢认为本元心地故。) (◑三，约体用重明二)。 ([?∴]一伸问) ([?∴]二答释)。 阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？ 【疏】阿难问意：前对八境，权指妄见有无还义，因是识得本元真性不生不灭，为复只此表知性常，为更有义别得真妄？故云云何得知等。(〔吴兴云〕：如云虽识二月，何谓真月？) (△〔寂音云〕阿难于是证知妙精明体，徧满清净，究竟寂灭。然尚有忧。曰：何忧乎？忧此真精明体，与佛众生平等，同时证知，不能分辨，使不相和。欲令如目前所覩之物，枞然不惑。故云云何得知等。)。 (△〔私谓〕前虽已悟妙圆心地，犹未敢认。今又悟见性无还，请问云何得知是我真性？此则确指无还之真性，是常住本元心地，而决定尅认之辞也。岂有如今师所斥，阿难此时尚未舍缘心，认有昭昭灵灵一物，现在目前，唤作本性，堕鬼窟中活计者哉？次下云：若此见性，必我非余。又云：若此见精，必我妙性等。皆是因见性悟真性，腾疑委辨，抑扬搜剔。而学人多方计度，殆如魇梦中人，却评泊寤人语言耳。)。 (○〔合释〕【疏】向下，更约用有优劣，体无差异。用约人辨，体对物论。斯则前后三义以辨真也：一、显无生灭，二、明有胜用，三、示无差别。故此答释，分为二科。)。 ([○@(?∴)]一、约用优劣以广明)。 佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍。 【疏】得初果证，方断分别，故云未得无漏(〔熏闻云〕。清净无漏者，近谓四果，远谓圆真。据理而言，唯圆无漏，得真天眼)。自无定力，假他而见，故云承佛神力(〔融室云〕。阿难但证初果，越六欲诸天，得见色界初禅，佛神力故)。借通令见者，意欲阿难信知自己见之真用，有若是也。色界之首，梵众、梵辅、大梵，俱名初禅(〔补遗云〕。准小罗汉见小千，今阿难见初禅，乃小千之分齐。初果而能见者，佛之力也。若只单见一初禅，自力可办也)。 而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。 【疏】阿那律(缘起具第五卷)，未入道时，为性多睡，为佛所诃，因是不寝，遂失明耳。佛教修天眼，用见世事，用是修得，见三千界，如观掌果(〔净名经〕。阿那律答严净梵王：吾见此释迦牟尼佛土三十大千世界，如观掌中庵摩勒果)。大论所明，大阿罗汉见小千界，大辟支见百佛界，诸佛见一切佛土。那律独见大千者，以彼偏修作意数故，于诸声闻，天眼第一(作意忆数修天眼，亦详第六卷)。今言阎浮者，以大千皆有阎浮，以别显总，亦不相违(〔熏闻云〕。那律见大千，而云阎浮者，且从近示阎浮提，从树得名，无故不翻。华严云：一切阎浮提，皆言佛在中。又按大论云：大阿罗汉长老阿泥罗豆，暂观见小千世界，谛观得二千世界；辟支佛暂观得二千世界，谛观得三千世界。又云：大罗汉小用心见二千世界，大用心见三千大千世界。依诸经论，天眼所见世界，互互不同，未敢详定)。 (○〔释文〕肇公云：庵摩勒果，形似槟榔，食之除风。冷时手执此果，即以为喻。翻译集：肇曰：此言柰也。略疏云：又翻难分别，似桃非桃，似柰非柰。又云：生熟难分。)。 诸菩萨等，见百千界。 【疏】初地菩萨见百佛土，二地见千世界，乃至十地见无量不可说佛刹微尘数世界(〔熏闻云〕：诸菩萨等，等取缘觉。大论明支佛天眼，亦见百千世界)。 十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。 【疏】佛具五眼三智，所见穷尽法界。已上四位堦级，所见浅深不同，葢真见之用，随证所得，渐明渐远也。 (○〔引证〕〔维摩诘言〕：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。肇曰：真天眼，谓如来法身无相之目也。二乘在定则见，出定不见。如来未尝不定，未尝不见，故常在三昧也。) 众生洞视，不过分寸。 【疏】隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五藏，岂同前圣真见之用！斯则真见妄见，前后五重，条然可辨。而云云何得知是我真性，胡不察焉！(〔温陵云〕四圣六凡，见量虽异，见性不殊，皆可即物像而决择也。) (△〔二楞云〕见初禅有学人，慧眼见量也。见阎浮无学人，天眼见量也。见百千菩萨，法眼见量也。见微尘，佛眼见量也。见分寸众生，肉眼见量也。五眼不同，五量亦异，都是八识现量，见精所瞩。以见精缘现量境，不生分别处，即是真性。今欲阿难拣择，故先标五种现量也。) ([○@(?∴)]二、约体非物以广辨二) ([○@卍]一、正辨见体非物二)。 ([?(○/○)]一标尘)。 阿难，且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。 【疏】分别者，差别也。或可前尘留碍，即是所分别之境(〔直解云〕。昏是山林、树木、云雾、风霾等，明谓日月、星辰等)。 (△〔标指〕权与汝观须弥山半腹四万由旬其中物象。)。 (△〔矗民世经云〕：须弥山半高四万二千由旬，有四大天王所居宫殿。须弥山上有三十三天宫殿，从四天宫至南海岸六十四万里。〔婆沙论云〕：其中有七种金，是四天王城，聚落悉在其中。下四千由旬，是日月星宿天于中止住。) ([?(○/○)]二勅拣) 汝应于此分别自他，吾今将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？ 【疏】此标劝也。汝应于此所缘境中，试分自他，令其差别。自即见性，他即物象。将，请也。谁，何也。我今请汝于所见中详而择之，何者是汝见体，何者是其物象。此正劝令拣。 ([?(○/○)]三正辨二) ([│/○]一明非见之物是前尘) 阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。 【疏】极，穷也。研穷汝之见性，自远至近，所见无非物象，非是汝之见性。(〔融室云〕从日月宫观来，下极轮围，中极万物，故曰极汝见源。) (△〔侗洲注〕种种光者，如华严云：譬如日出，绕须弥山，照七宝山，及宝山间，皆有光景，分别显现。渐渐者，次第向下观也。) (△〔中川云〕：佛地论说：妙观察智有十种因。由三摩波提者，是观察性故。此智以观三界为性故。十因者，观察智以观世界众生为建立因，观器世间为生起因，以观世界洲渚日月四天王天乃至梵众天为分别因。经云分别自他，正分别因也。经约顺观，从初禅而下。论约逆观，从世界而上。)。 (○〔释文〕翻译弥楼，此云光明，七金山也，金色光明故。西域记云：苏迷卢，唐言妙高，在大海中，据金轮上，日月之所回薄，诸天之所游舍，七山七海，环峙环列。毗昙俱舍云：七宝所成故曰妙，出七金山故名高。)。 ([│/○]二、明非物之见是真性) 阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。 【疏】物类虽殊，见性常一，不随境异，即是汝真。此显真见平等无差。汝前问云：云何得知是我真性？今明境自差别，见性无殊，由是得知是汝真性。(〔荆公云〕：言众生以至菩萨如来，明见有差别而见性无殊；言日月宫以至草芥人畜，明物有差别而见性无殊。) (△〔吴兴云〕：阿难所疑，未识真性。如来所答，岂不显真？但由见性似在于内，真性必周于外。故指一切物象，皆是见精所瞩。瞩既斯徧，性何攸局？此寄见性之徧，以显真性之徧。然则肉眼所见，物象森罗。佛眼所观，真空冥寂。犹恐阿难认此见性既周外物，仍谓外境同我能见。是故下文推破。) (△〔海印云〕此正示见精明元也。见乃八识之光，映五尘而了境。前五识初照境时，即名现量，正属八识精明之体。六、七二识，起心分别，便落比、非二量。前约八还破缘尘分别之见，乃见分杂于缘尘之中，特分能所，各有所还，犹属比量。今约见精而拣缘者，乃单拣相分。谓种种物像，是八识所现之缘影，皆八识现量所嘱。如镜中影，影镜不分，故须楷量以破。拣去相分之缘，而见分自泯。以识体犹存，谓之见精明元。前立二颠倒中，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。今约离缘，方显见精。追破妄缘，至是乃尽。此缘乃八识亲相分，为亲所缘缘。前见分所拣之缘，乃疎所缘缘。前乃变带，此乃挟带。结云此妙精明，诚汝见性，亦结成识精元明之旨归也。) (△〔王舜鼎曰〕前言不汝还者，非汝而谁？只此一语，已唤醒认物为己之梦，犹疑云何得知是我真性。所以要勘辨自他，一一皆是物非汝。唯汝见精所嘱，未涉比度现量，而知正是我体，正所云不汝还者。故曰：此妙精明，诚汝见性。汝今自疑非汝，只因认物为己，遂尔认见是物。下文重重勘辨，到不见吾不见之地，结云自然非物，云何非汝，乃委破认物为己，迷己为物之病根也。) ([○@(?∴)]二、广破展转执情二)。 ([○@卍]一、师资能见㸦缘破三)。 ([?(○/○)]一正破) 若见是物，则汝亦可见吾之见。 【疏】汝若执言：汝能见心，同所见物，亦有差别。斯则见即是物，佛之见性亦合是物，应被汝见。(〔真际云〕：若汝认见为物，吾见亦同是物，汝应可见。) (△〔融室云〕物象见性，拣择已明。见性属汝，终不是物。设若见精是物，则吾与汝同见物时，吾见亦物，汝亦可以见吾之物。下文即展转蹑破。) (△〔海印云〕：由前指万物以示见精，恐彼云此见既在目前，历然可见，云何是我真见？即难破云：若汝见性同彼外物，历然可见者，则尔我之见皆是物，如来之见亦同外物，汝应可见。) (△〔温陵云〕：物则可见，蹑上咸物，非汝之言，重辨也。) (△〔中峰或问〕此段意义重疉，详陈曲喻，意在破其认物为见之缪，俾其知云见不是物也。) ([?(○/○)]二转破)。 若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？ 【疏】汝若执言：我与世尊同缘物时，世尊之见既着彼物，我见物时，便是见佛之见。经文省略，但云见吾，此牒所计也。即便破云：吾不见时，何不见吾不见之处？意云：我若不缘彼物之时，名为不见。此不见体，汝应合见，为何不见也？(〔真际云〕因前云：且吾与汝观四天王所住等处，故有同见之难。（〔讲录云〕此段皆根前文观四天王宫云云而来。当知佛与阿难同观前境，要借佛之见体，审辨阿难之见性也。）) (△〔孤山云〕：纵汝救云：我与世尊同将心眼缘见之时，即是见佛之见。吾不缘境之时，此不见处，汝何不见耶？)。 (△〔紫柏云〕：如来以为阿难见精既同于物，则如来见精亦物矣。如来见精既同于物，则阿难可见如来之见矣。故曰：若同见者，乃至见吾不见之处。此如来以离物独立之见，示阿难悟入也。) 若见不见，自然非彼不见之相。 【疏】此破转计也。汝若执言我亦见佛不见之体，复有何失？即便破云：自然非彼不见之相。(〔温陵云〕：纵使妄意谓能见吾不见者，终自非是彼不见相。)意云：不见之体已被汝见，此则何成不见之相？不见之体已被见故。(〔孤山云〕：若有处可见，即是物象，祗可名见不见。) (△〔寂音云〕有形之物，吾汝同见，可名同见。性见清净，清净空也。但可自见，非他能见。故曰：若见不见，自然非彼不见之相。言非彼者，非世尊不见之相，但是阿难不见之相耳。) (△〔中峯云〕：若见不见者，谓吾当离物，了无可见之时。汝若执言，能见吾离物不见之处，则我之见，果与物等。如是，则自然非彼离物不见之相也。以其离物不见之相，本无其相，不可见故。) (△〔海印云〕：纵许汝能见我不见之处，此但汝之妄见，自然非彼不见之相也。) (△〔二楞云〕此正显见能见物，不能见见。物有相有处，故可见。见无相无处，故不可见。宗镜云：且见性者，当见之时，即是自性。以性徧一切处，分明显露，纤毫不隔。不可以性更见于性，无有彼法迭相见故。) ([?(○/○)]三破妄) 若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？ 【疏】此文之意，展转结归，都有五重，以显阿难见性经文，存三而隐二意。若具论者，合云：若不见吾不见之地(一重)，亦不见吾见处(二重)(○所隐之一)；既不见吾见处，吾见自然非物(三重)；吾见既非是物，汝见亦非是物(四重)(○所隐之二)；汝见既非是物，云何非汝真见？(〔云栖云〕：长水展转五重，合论直说本意，要其归结，总是见既非物，云何非汝真性耳。今按长水五重，取清凉逆推之法，此教家妙辨玄义，觉范诃之，谓义学之师，立存三隐二之说。云栖此判，欲为调人，葢亦深知其不然也。) (△〔紫柏云〕：不见之相，无待而独立者也。如来五眼所不能闚覰，况阿难乎？故曰：吾见既非是物，汝见亦非是物。此离物之见，非汝而谁？如来宛转预塞阿难转计之路，使其情栝智讫，攀缘心绝，则即物无累之见，逈然现前。) (○〔引证〕〔万松从容录云〕楞严第二，先明非见之物是前尘，次明非物之见是真性。长水璇师，结归五重佛果。举阿难意：世界灯笼露柱，皆有名相。见精明，元唤作甚么物？愿令我见。佛意：我见香台时，汝作么生？阿难云：我亦见香台，即是见佛见处。佛言：我见香台则可知，我若不见香台，汝作么生？阿难言：我亦不见香台，即是见佛不见。佛言：汝云不见，自是汝知。他人不见处，汝如何得知？古人到这里，只可自知，与人说不得。)。 ([○@卍]二、心境更观杂乱破三)。 ([?(○/○)]一正破) 又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。 【疏】又若汝执见性是物，亦应彼物即是于见，如是则应汝见物时，物亦见汝，斯则人物如何分辨？物体见性，自然杂乱，物即是汝，汝即是物，世间一切俱不成立，如何名为安立谛耶？(〔温陵云〕：诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。) (△〔真际云〕：见若为物，许汝见者，汝见亦须为他所见。是则体性杂乱，自他不分，情与无情，不成安立。)。 (△〔直解〕见若是物，则万物敌对，皆有体质。)。 (△〔私谓〕：前文汝在门中，门能见不？又云：灯能有见，自不名灯。此言物亦见汝。此三义，映望可思。) (○〔引证〕〔清凉疏〕世界海，唯约果说。世界安立海，通因通果。由起其因缘，能安法界故。亦是前二世界海，乃众生海。于法界安立，施设众生世界。故诸经论，皆说世谛为安立谛。然安立言，梵云奈耶，而义多含。或云理趣，或云方便，或云法式，或云法门，或云安立。故知即安立法式也。)。 ([?(○/○)]二显是)。 阿难！若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？ 【疏】若汝现见物时，宛然分辨阿难非佛，佛非阿难，此则世间显然安立，皆汝见性周徧了知。此周徧性，若非汝真，复是何耶？故结云非汝而谁？(〔真际云〕见性虽同，各自受用，千灯一室，光岂有别？彼此相照，不相杂矣。) (△〔孤山云〕由真理本徧，故从真所起见闻觉知六根之性，一一皆徧。今佛对机，且论见性徧耳。既了妄徧，自知真徧，以妄全真故。) (△〔熏闻云〕：若汝见时，是汝非我，指见精也。见性周徧，非汝而谁？示真性也。) (△〔论补云〕：于八缘还尽处曰：不汝还者，非汝而谁？于自然非物处曰：见性周徧，非汝而谁？) ([?(○/○)]三、斥疑) 云何自疑汝之真性(结问真性)？性汝不真，取我求实。 〔宗镜〕若信入之时，自然洞滥。圆明了达之际，尚不因于心念，何况就他人而求自法，取彼眼以作圆通？数宝终不济贫，说食焉能得饱？但自亲到，顿入绝学之门；唯在发明，方达无为之旨。【疏】责其不认也。此是汝之真性。能性于汝，谓性一切心也。(〔温陵云〕：性汝者，能性于汝。)前云汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，而不自识，却从他求，岂不迷倒？(〔孤山云〕：真性在汝，自不能知，翻取我言，以求其实。) (△〔寂音云〕马鸣言：一切如来，皆是法身，无有彼此差别，互相见故。世尊开示见不见之相者，即当了知真性，不当更求分别也。)此之大意，明真见离缘，周徧法界，湛然常住，妙用无边，平等清净，体非差别。用释前文，云何得知是我真性。 ○〔宗镜合释〕见性周徧湛然，似镜常明，如空不动。万象自分出没，一性未曾往还。但随生灭之缘，遗此妙明之性。是以一切祖教，皆指见性识心。不从生因之所生，唯从了因之所了。相麁易辨，性密难明。且如正见相时，是谁为见相？以六尘钝故，名不自立，相不自施。以六根利故，强自建立，而为缘对。若能了境本寂，识自无生，则入平等真空，方谓究竟见性。故云：见性周徧，非汝而谁？故知明暗差别，是可还之法。(从八还去，通释下段。)真如妙性，乃不迁之门。若随物观，局大小之所在。(辨缩舒。)若就性见，绝器量之方圆。(除方空。)见性即成如来，于一毫端，见十方之宝刹。(转物。)徇物即为凡庶，向真空里，现六界之狴牢。(迷己。)变易在人，一性无异。迷悟由己，万法不迁。 (◑四，就疑难广释。蹑前文约缘广显，真见子科重生母科之第四科。是中又重生子科有五。)。 ([○@║]一、破见性缩断疑，二、破见性离身疑，三、破因缘和合疑，四、破见见非见疑，五、破和合非合疑。今初，文三)。 ([?∴]一伸疑) 阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余(领见性本来周徧)。我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，徧娑婆国。退归僧舍，秪见伽蓝；清心户堂，但瞻檐庑。 【疏】叙见近远也。因前开示，虽了是真，泊观远近，不无疑惑。四天宫殿，与日月齐，同四万由旬。娑婆，此云堪忍(楞伽翻能忍，汉言忍界，亦云忍土，一云杂会世界。悲华云：是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名娑婆)。大千，界之都名，今举总显别也(西域记云：索诃世界三千大千国土，为一佛之化摄也)。僧伽蓝摩，此云众园(西国呼寺为僧伽蓝，具云僧伽蓝摩，译云众园。僧伽是能住之众，蓝摩是所住之园，故佛精舍名给孤独园)。 (△〔中川云〕：地论以观世界自相、共相，为断疑因。如大千世界，大小轮围之所围绕。以大轮围为共相，如见娑婆国也。以小轮围为自相，如但瞻廊庑也。譬如镜智，虽知自、共相，而不能说。惟观察智能说，故有缩、断等疑也。) 世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。 【疏】一界，初天也。一室，讲堂也。借力见宽，自力见狭。(〔补遗〕前明以加被见初禅，乃小千之分齐，今指四天为初，则非借力。)宽狭既着，缩断堪疑。以阿难未证真如，未发真用，佛随外相，对物辨真，既未亲证，故难领会。此之疑意，亦约外相以明缩断，乘前起难，以洗物情。 ([?∴]二、正破三)。 ([○@(?∴)]一、总斥其非) 佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。 【疏】大小内外，对待假立，俱属前尘，能见真心，何舒何卷！故此总责，令知其非。(〔孤山云〕：大如一界，小如一室，内外如墙宇夹断。) (△〔温陵云〕：一切世间，根身器界之类；大小内外，一界一室之类；诸所事业，舒缩夹绝之类。总举万法，皆属前尘。与吾灵觉，自不相涉。是故前尘大小，见无舒缩。) ([○@(?∴)]二、举喻释义四)。 ([○@卍]一双问) 譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？ 【疏】器喻前尘，空喻见性，空之方圆喻疑见舒缩。 ([○@卍]二双破)。 若定方者，别安圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。 【疏】方器中空，若定方者，除去方器，别着圆器，此处虗空应无圆相。若言虗空不定方者，显是方器无方虗空。(〔海眼注〕方器方空，圆器圆空，若定不定，二俱非义。) ([○@卍]三合显)。 汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？ 【疏】汝疑见性缩断，要在一义。决定见性之义，犹如虗空，虗空岂有方圆而可在耶？此明真见周徧，无有方所，如彼虗空。故涅盘云：有常之法，徧一切处。虗空常故，无处不徧。如来亦尔，徧一切处，是故为常。无常之法，此有彼无。如来不尔，是故为常。(〔孤山云〕：方圆因器，不在虗空；大小由尘，何关见性？是故责言：云何为在？) (△〔寂，音云〕。空体随器方圆，则空之体，非定不定之相也。世间前尘，大小、内外、方圆，器之譬也。见精，空体之譬也。) ([○@卍]四会释)。 阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。 【疏】入，达解也。若欲达解无方圆义，但去器之方圆，不可更除虗空方相。若欲达解无大小义，但去尘境大小，不可说言见性宽狭。(〔孤山云〕：空性无动，宁有出入？因器去留，强云出入。故云若复令入，无方圆等。空体无方，喻见性无二。以虗空无方圆可除，况见性无大小可还？惟言方者，义摄于圆。) (△〔宗镜云〕若能除器观空，自无方圆长短。知心是境，岂有高下是非？) (△〔海印云〕以八识现量，虽能圆现根身器界，见精未泯，犹存限量，未能圆照法界。故指内外大小，成夹绝之见。若此量一破，相境两忘。但除器方，而本无方圆之空体现前。斯则圆明妙体，普照十方。故曰若能转物，即同如来，乃至含受十方国土等。) ([○@(?∴)]三、就疑难破二) ([○@卍]一以延破缩疑)。 若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？ 【疏】若汝执言缩见成小，应可引见令伸，等到日边，挽引齐等。面，犹边也。 ([○@卍]二，以续破断疑。)。 若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。 【疏】窦，孔穴也。若执夹令见断，应可接令相续。若相接者，应有续迹(〔温陵云〕：既非可挽，定非可缩；既非可续，定非可断。义既不然，无容情计)。 (△〔寂音曰〕此见精之力。谓有舒缩乎？则观月观檐，远近一览，同时而至其处。谓无舒缩乎？则涴瓶之尘，虽微必察；翳月之滓，至大必昧。谓无断绝乎？则观水亦见鱼沙，而见之力，但止水际，不见鱼沙。谓有断绝乎？则水及鱼沙，同时俱见，无碍不碍。是知远近、舒缩、隔廓、绝续，全是意言，自妄分别。于明了地中，任运建立。如指第二月，是阴是晴，是圆是缺，无有是处。) ([?∴]三会通二) ([○@(?∴)]一、迷心执境) 一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。 【疏】迷真性之己，成色心之物，色心既成，真性即隐，故云失于本心。前文云能生诸缘，缘所遗者，境从心变，心随境转，故见大小之异，内外之殊。不能离缘观性，但知随境生执，故有前来种种疑倒。(〔天如云〕：前云认物为己，今言迷己为物。前乃就妄择真，且言物与己异，故斥自身皆谓之物。今将会真融妄，应知万物皆己，而迷以为物，故云失于本心，为物所转。) (△〔王舜鼎曰〕众生认物为己，遂尔迷己为物。自失居亭之主，甘为旅宿之人。所以观大观小，流转缘尘。若知是物非我，何至认物为己。若知是我非物，何至迷己为物。是以迷为物转，悟能转物。迷成凡小，都于大海认沤。悟即如来，普见一毛含土。) (△〔海眼注〕古德云：见一切法有，有自，不有自心计作有。见一切法无，无目，不无自心计作无。但有心分别计较，自心见量者，悉皆是妄。观大观小，亦复如是。) ([○@(?∴)]二、悟物同真) 若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。 〔宗镜引钞〕若能转物，则同如来者，心外无物，物外无心。但心离分别为正智，正智即是般若，周徧法界，无有障碍。所以如来一一根门，徧尘刹土，乃至毛端，而为说法。如今但得离念，便同如来真实知见。(又云：转物者，物虗非转，唯转自心。以一切法皆从分别生，因想而成，随念而至。金刚三昧云：法从分别生，还从分别灭。灭诸分别法，是法非分别。故知一切诸法，皆从分别识生。分别若亡，法非生灭。亦如法华三变土田，唯是变心，非变土耳。)【疏】若了色心因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。生灭去来，本如来藏。性真常中，求于去来、迷悟、死生，了无所得。则了妄唯真，无物可转，为真转物，背尘合觉，同诸佛矣。(〔吴兴云〕楞伽云：未达境唯心，起种种分别，为物所转也。达境唯心已，分别即不生。若能转物也，则同如来者，肇师云：会万物以成己者，其唯圣人乎！) (△〔温陵云〕：为物所转，如空随器变。若能转物，譬除器观空。)身心圆明者，身圆明则毛端现土，心圆明则徧照法界。此乃悟物咸真，即成妙用。故下文云：我以不生不灭，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，乃至坐微尘里，转大法轮等。(〔吴兴云〕：毛含国土，正明无量为一。摄事成理，非从体起用。大品云：一切法趣一法。斯之谓也。下文理事双显，体用备陈。故有一为无量之言，尘中转轮之义。真际曰：既灭前尘，形量不立。一切即一，性乃圆成。斯亦节公之知言矣。〔私谓〕：此经前后二文，并是华严周徧含容，事事无碍，法界长水。言悟物咸真，即成妙用。葢已先拣岳师理事体用，一往区别之旨。请从良导，生惑岐枝。) (△〔温陵云〕：毛端国土，本非大小。含容之理，不假神变。但除情器，则廓尔现前也。) (△〔融室云〕：身心虗幻，如性圆明。当处是诸佛成道之场，不须移步。于如性一毛端头，悉能摄受十方国土。此文不独为顿，实兼于圆。) (△〔海印云〕如初地菩萨，破分别二障，即发大愿，不离一毛端处。于一切毛端处，皆悉示现八相成道，转法轮，化众生。今相见二分既泯，识精圆明，十方国土，皎然清净。毛含十方，更复何疑？以迷一心真如为阿赖耶识，变起相见二分执取而为众生。所谓自心取自心，非幻成幻法也。今见分既泯，离一切身心执取，则相分自转为一心真如，法法皆真。前七识一齐顿转，元无次第先后，故能即同如来。所谓不取非无幻，非幻尚不生，幻法云何立也？此意幽潜，必须微密观照，乃能了知耳。)然上诸文，俱约对境辨见，显不生灭。如对手之开合，身之迁变，境之可还，物之差别，鹿相而辨。密示生灭即不生灭，尚见外境是生灭法。今此会通，令了心之与境，皆是迷己所成，无心外法可以相对。则法法皆如，尘尘咸徧，分明显示，令悟本真，同如来耳。下文纵有破诸疑难，一一随文会通，皆此意也。 (经文长水本知汝身中有不灭耶，干道绍兴二本并作汝知身中。)。 (吾今将汝择于见中，一本作今吾将汝身心圆明，温陵本作即心圆明，非是。) 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之一) 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之二) 海印弟子　蒙叟钱谦益钞 ([○@║]蹑前就疑难广辨。科二，破见性离身疑。【疏】此疑因前佛令转物，则同如来身心圆明，不了会通万法之旨，便谓如来令转前物，成我真见。物若是见，此则见性离身而有，故成此疑。文二)。 ([?∴]一、申疑三) (卍一疑)。 阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？ 【疏】若此物处见精，定是我之真性，显是此性在我眼前，已离我体。此现前见既是真我，现今身心须不是我，复是何物？(〔孤山云〕：向云迷己为物，乃至则同如来，是则所见山河皆我妙性，故云现在我前。此领旨也。（〔空印云〕：此指见精现量之光徧在山河者。）见必我真等，由阿难尚存能所，所见既是真性，能见复是何物？) (△〔温陵云〕：由前云此精妙明，诚汝见性。复有两番难破，总明见性无殊。阿难领此，故云今此妙性，现在我前等。（雪浪解依温陵。）) (△〔私谓〕现在我前，是阿难领旨之言，圆、环二师解是也。阿难至是，已领悟见性周徧，妙精明性现前皆是，岂有见性离身之疑？意云：向闻佛言：汝身汝心，皆是妙明心中所现物。今此妙性，既在我前，则我现今身心，又是何物乎？是则领妙性在前，欲指陈其与现在身心，如何妙合为一，而非疑此性之离身也。圆师谓尚存能所，葢古人咸疑阿难未了，故多料拣之词。)。 (卍二难)。 而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。若实我心令我今见，见性实我而身非我。 【疏】若以现理而推，今此身心实有分别，缘于境界，彼在前见，且无别(彼列)识(分别之别，笔别切，与蹩同音。无别之别，皮列切)分辨我身。彼若实有真心令我见者，彼既真我，我应非我(〔孤山云〕：若谓身无见性，而今分别非虗。若言现前是见，彼之外物实无心智，反辨我身。若彼外物实是我心，现今能见，则成外物是我，内身非我)。 (△〔雪浪云〕：若实我心，令我今见。下文云若实汝心，汝实见者，此问答句义，鈎锁相应处。)。 (△〔私谓〕阿难此番疑问，诸师推度多端。唯宗通谓阿难见处，似窥得寂灭现前之旨，庶几近之。葢阿难自请发明二性已来，对物征见，重叠勘辨，乃至若能转物身心，圆明悟知，即此见精，周徧法界，所见山河，皆我妙性矣。此番呈解，乃是屈指飞光后第二悟门也。曰：见性现前，已将悟心徧十方，手持叶物矣。曰：身心何物，已将悟父母生身，尘吹沤灭矣。根身心眼，玲珑迳漏，五阴之重担旋舍，二执之罥系渐除。由是佛举手指陈再印，如是直至僧只获身，即同见性成佛。大事了毕，去此不远。而近师更起臆见，谓其误认本性，始露病根，多见其不知量也。然则阿难谓见性现前，已了义乎？曰：以唯识通之。现前立少物，谓是唯识性，此妙性现前也。尔时住唯识，离二取相，故此无是非是也。故佛破云：见在汝前，是义不实。)。 (卍三结)。 何殊如来先所难言佛能见我？唯垂大慈开发未悟。 【疏】设使彼见能有分辨，何殊前难！汝既见物，物亦见汝，则诸世间不成安立。(〔温陵云〕：在前之见，若实我心，则彼实我而我非我，见在物而不在身，是物能见我矣。此皆即迷情而难问也。) ([?∴]二、广破三)。 (卍一如来破其疑三)。 ([○@(?∴)]一，标指其非。) 佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。 【疏】前显诸法，故云若能转物。不了斯旨，妄谓见在眼前，虽形其言，实无其理。(〔私谓〕长水判阿难不了，直斥为妄。古师多执此见，学者须善会之。) ([○@(?∴)]二、牒疑立理) 若实汝前，汝实见者(牒)，则此见精，既有方所，非无指示。 【疏】设若眼前可见，应有处所可指，岂成真见，离名绝相？(〔寂，音曰〕：见精无相，岂有处哉？以有形之万象，现无相见精之明，喻如明珠之光，自照珠体，甚微细之智，不能分也。杂华云：破彼微尘，出大经卷。尘是有耶？则不言破。尘是无耶？则何用名以为尘？又曰：唯一坚密身，一切尘中现。身杂尘耶？不可言坚密。唯一不杂尘耶？何以言一切尘中现也？故曰：若在汝前，乃至非无指示。此最深妙明了之旨。) ([○@(?∴)]三、依理正破二) ([○@卍]一、约离物以推，是见三。) ([?(○/○)]一、推征其体。四) ([│/○]一，合观物象)。 且今与汝，坐只陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我，师子座前，举手指陈，是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至，草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。 【疏】物象差异，巨细虽殊，形相既分，必归指示。 ([│/○]二，劝指见精。) 若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈：何者是见？ 【疏】见性若在汝前，便同物像可指，见性如何？ ([│/○]三、以理推征) 阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？ 【疏】诸像虽差，不离空有，故将二事以辨是见也。(〔温陵云〕：若空若物，总举色心诸法。) ([│/○]四使其明示) 汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。 【疏】披，开；剥，拆；析，辨也。物象现前，洪纤咸见，应于此处开析分辨，令此见精，分明出现，如诸物像，更无迷乱。(〔定林云〕：清净性识，明妙性觉，合二不离，是谓精明净妙见元。) (△〔温陵云〕此见本乎妙精明心，故通言精。从心首出，故曰见元。依体指用，复曰精见。) ([?(○/○)]二、答释不能)。 阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。 【疏】目观手指，但是经尘，于诸物中，不辨是见(〔标指〕。自日月宫，须弥半腹，观指万象，皆是外物，何处有见)。 世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。 【疏】若如佛说，令指见精，分明无惑，至于证真大菩萨等，亦不能于诸物之中分出其见，况我声闻初学者乎！(〔定林云〕：相见为麤，性见为精，相见无性，性见无相。以无相故，无相非物，亦不离物，故不能于万物象前剖出精见。) ([?(○/○)]三印成难辨)。 佛言：如是，如是！ 【疏】印其不能分出见性。 ([○@卍]二、约即佛以推，非见四。) ([?(○/○)]一，牒前无是。)。 佛复告阿难：如汝所言，无有精见离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。 【疏】既不能于物中辨出见性，斯则所指咸物，无于是见。既无是见，应即非见，故下征之。(〔释文〕无有精见，合论云：集解作无有见精。) ([?(○/○)]二、征此有非。) 今复告汝，汝与如来坐只陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明，此诸物中何者非见？ 【疏】所指物象，既不是见，反应非见。若了唯真，更无是见非见。以不了故，随语生执。洎乎征诘，冈知所从，向下会通，皎然可见。 ([?(○/○)]三、答释不知)。 阿难言：我实徧见此只陀林，不知是中何者非见？(先答不知也。)何以故？(何以下，释不知所以。)若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟：是万象中，微细发明，无非见者。 【疏】若也树不是见，应离能见之外，见所不及，云何现今复见于树？又若此树即是于见，云何更名此以为树？空例此释(〔温陵云〕：若树非见，何能见树？若即是见，树当名见，云何名树)。 ([?(○/○)]四印成难晓)。 佛言：如是，如是！ 【疏】如汝所见，无非见者，无乃是乎？(〔孤山云〕：即离二见，佛皆印成者，由见性非即非离，即离求定，定不可得，则此见性宛然空华。) (△〔温陵云〕：色空等象，如虗空华，本无所有，不可定指。故下文云：此诸物象与此见精，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？) (△〔寂，音云〕。若空、若树二节之文，此密语也。深味而细观之，两者同一寂灭。何以知之？以树见不可分故。此世尊密意，而阿难自悟明之也。) (△〔私谓〕若空是见一节，世尊为阿难说法。若树是见一节，是阿难自说法也。师资说听，啐啄同时。如印印文，不差毫发。如来欢喜，赞叹重印。如是于大众中，已受显记。如来印其随语生解，而注家责其随语生执。则岂非后人之诃斥阿难，过于如来倍蓰耶？又如屈指飞光，如来才有讯问，阿难随答。无开无合，无止无动，机缘交激，真如箭锋鞭影。若在禅门，便成就推禅床，夺拂子，一等勘验公案。楞严会上，只是等闲问答，平平点示而已。阿难于此经中，三关呈悟，便获法身。永明谓与观音入流亡所，同是顿悟。而近师循声问影，交相贬剥。寂音言，密语悟，明亦少为尊者洗发也。) (卍二大众失其守)。 于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。 【疏】能见所缘，俱为劳相；是非即离，咸是缘尘。既法空之慧未开，智障之惑难破，是见义既失，非见理复乖，终始难明，守归何所！由是非无学者，一时惶悚。(〔真际云〕：向叙心境各别，相见历然；今蒙一异推之，是非不决。心无所措，于是茫然。) (△〔吴兴云〕：大众！始闻见性非物，佛印如是。终闻见性是物，佛又印如是。茫然不知终始二义，何所归耶？下文文殊叙云：若是见者，应有所指。若非见者，应无所嘱。而今不知是义所归，则知终始定指此二义。) (△〔寂音云〕众生意识，处处能缘，不能缘于般若，故曰般若如大火聚也。此会一时意识，方缘是非，是二者之义。而是二者之义，自体不存。如来恐其退堕，特说其五语，坚彼信力也。) (△〔私谓〕大众惶悚，文拣阿难。故知阿难领悟如来印可结集者，已具有眼目，但后人不许耳。)。 (卍三法王安其意)。 如来知其魂虑变慴(变，动；慴，惧)，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽棃四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。 〔资中〕世间王者，尚无二语，何况法王亲证而说？故曰如所如说。佛有五语：真语、实语、如语、不诳语、不异语。(无伪曰真，称理曰实，不变曰如，心境相应曰不诳，悬见未然曰不异。) (△〔熏闻云〕：金刚五语无不妄，此无不异。由不妄故，所以不异。)。 (△〔荆公云〕：佛真语与二乘共者也，实语与菩萨共者也。如语不共，无实无虗。无虗故不诳，无实故不异。今言不妄者，妄以对真得名，所谓真直一如而已，则无实亦妄。故如所如说，乃名不妄。如所如者，所谓如如。)【疏】知时知机，应根而说，岂同外道不死矫乱？四种矫乱，至下当辨。此意所明，是非双离，心境俱融，显真妙体，无戏论相。故令谛而思惟，不须心辱哀慕。(〔定林云〕：哀慕犹见怜。弟子所以仰慕本师者，以闻道也。今不能思惟，恐辱其所以见怜之意耳。) ([?∴]三会通二) (卍一文殊旁为请问二)。 ([○@(?∴)]一、述意叙疑)。 是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空，是非是义。 【疏】大众茫然，不知所措，虽闻安慰，令谛思惟，智慧不明，罔解所问。文殊智德，旁为发机，先叙不悟，后方请示。言二种者，谓于色空之上，辨于精见是与非是之二义也(二种，真际谓精见色空，孤山谓是非是义，竹庵补遗依长水疏，谓即前析精见于色空，为即为离是非是义之二种也)。 ([○@(?∴)]二、腾疑请示)。 世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻尠。唯愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。 【疏】自是是非难明，非谓善根尠少。阿难前云无是见者，无非见者，如来一一印许，意令于真法界达无是非。及至魂虑变慴，又嘱汝谛思惟，深欲令了法界一相。文殊愍众，请佛明示此见与缘，元是何物，无是非相。(〔王舜鼎曰〕：阿难云：我今身心，复是何物？文殊启请云：愿如来发明此诸物象与此见精，元是何物？悟得此物，则物象我体，元是一个，更无是非二相可言。) (○〔合释〕〔补遗云〕：此中历简缘见，有四段文：初、还不还，显真性常住。次、物非物，显见性周徧。三、徧非徧，显见性摄法。四、是非是，显见性融妙。然则见性不还故常，常然后体徧，体徧然后摄法，摄法乃至于融妙。妙则理极，不可有加，继之绝待而已。)。 (卍二如来正与会通三)。 ([○@(?∴)]一显诸法唯真，是非双绝)。 佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中。 〔宗镜〕若未自住三摩地中，不信心外无法，以分别智，解心不亡，但缘他境，未住自地，如首楞严经自住三摩地(云云)。所云大菩萨者，即八地已上。若八地菩萨，尚心外见净土，以智缘理，不名自住。(〔首楞严三昧经云〕佛说是三昧，非九地已下菩萨及二乘人能知，唯受职菩萨之所能得。)【疏】自住之定，即首楞严三昧也。诸法如幻，法界一相。起信云：诸佛已离业识，无自他相见。登地已上，分证此法，亦如佛见也。(〔手鉴云〕凡诸三昧，皆有三相，谓入、住、出。五识对境，意从门出；远境护根，意识却入。此通权小，今唯一心，以明三相。即照之寂名入，即寂之照名出，入已未起名住，非权小所得，故复名自。) (△〔桐洲注〕佛及大士自住三摩地，名等持法界观慧地中。)。 (△〔直解云〕以自觉智，常住首楞严大定，故云自住。所谓那伽常在定，无有不定时。)。 (○〔引证〕〔金刚三昧经云〕：法云地菩萨住首楞严三昧，其心淡泊，安住不动，犹十五夜月，圆满可观，明相具足。住是三昧已，修百三昧，然后乃入金刚三昧，如牟尼珠，光光相照。入首楞严三昧海，所有智慧如空中日，诸烦恼海如微烟障。)。 见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？ 【疏】见谓识体。见缘即根，是增上缘，能生识故。所想相即境也，是所缘缘，牵生识故。下文云：想相为尘，识情为垢。或可见即是根，见缘即境，所想相即识。此根、境、识，即十八界，摄一切尽(桐洲、温陵，皆依长水次义)，即龙树四句中因缘所生法也。此根、境、识(疏亦蹑次义解)，从妄心有，其体元无，如空中华，翳病故见。下文云：见闻如幻翳，三界若空华。此则我说即是空，虽如幻华，本无其体。世俗谛中说名根、境，即亦名为假名(释此见及缘一句)。诸法无体，不觉故有；不觉即觉，元是菩提。起信云：念无自相，不离本觉；若离觉性，则无不觉。下经亦云：见与见缘，似现前境，元我觉明。即亦是中道义也。文殊前问此诸物象及此见精，元是何物等，故佛答云：元是菩提妙净明体。此则显一真法界离性离相，圆收诸法无不是如，云何更说是见非见(〔融室云〕：见及缘既归如体，咸没其名，如何于妙净体中论是非是)？即洗涤前来缘尘辨见，或见或尘，是非之相。若不以三昧遣荡，何能契此一如？故净名息言，意在于此(〔二楞云〕：华严云：法性如虗空，佛法于中住。妙净明体，本无相、见二分，是业识妄现。诸佛菩萨自住三昧，相、见尚不可得，何是非之有)。 (○〔引证〕〔宗镜云〕凡言中者，有二种中：一、但中，二、圆中。首楞严明八还义，若㭊前尘，见无还处，见性独妙，但中也。见与见缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？此圆中也。空假即中，但中也。中即空假，即是圆中，不但中也。)。 ([○@(?∴)]二、引文殊为例，二相元无三。) ([○@卍]一、引例二) ([?(○/○)]一例) 文殊！吾今问汝，如汝文殊(一问真文殊)，更有文殊是文殊者(二问是文殊)，为无文殊(三问无文殊)？ 【疏】佛意问云：如汝文殊，是一体性。(一问)吾欲于此更立是名，为是文殊？(二问)复欲于此立一无名，为无文殊？(三问)为得已否？意显一真体上，不立是名，不立无相。是即对非以立，无即待有而称。是非有无，戏论之见，岂会一真？前约观门，无是非相，唯证乃真。若不指事以明，未证如何领解？故托文殊以明一相。(〔补遗云〕此有相待绝待二意。佛只问真文殊外，为有为无？有则有是非真妄之异，相待也；无则唯一文殊，是非从何而生？绝待也。) ([?(○/○)]二答) 如是(领旨)。世尊！我真文殊(答一问)，无是文殊(答次问)。何以故？若有是者，则二文殊(释无是所以)。然我今日非无文殊(答三问)，于中实无是、非二相。 【疏】先答无是。若立是者，即须对非，便有二相，故云则二文殊。次答无无。若立无者，即成断灭，将何名为真文殊体？但于真体无是非相，亦不可说真体全无。见之与缘，同是一真，故无二相也(长水立二问二答，吴兴立三问三答，大意则同)。 (△〔真际云〕：若立二身，即有是非之相；既唯一体，终无对待之名。)。 (△〔吴兴云〕：真无是非，是非由妄。若谓色空是真见者，斯乃从妄辨真，对于无妄之真，则成二义。故曰：若有是者，则二文殊。若谓色空非真见者，其如妄境，全体是真。故曰：然我今日，非无文殊。) (△〔补遗云〕：故真文殊，无二文殊绝待也。若有是者，则二文殊相待也。今日非无文殊，即前言我真文殊，欲于绝待中示无是非之相，故覆疏之也。) (△〔旁论云〕华严偈曰：若有知如来，体相无所有，修习得明了，此人疾作佛。疏曰：言疾作佛者，约文殊门，情尽理现，即名作佛。此经我真文殊，无是文殊，乃至出指非指等，岂非情尽理现，示文殊疾作佛之门耶？) ([○@卍]二合显)。 佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。 【疏】此见及缘，皆是妄心分别故有，说何为是而更立非？若了法界一相咸是一如，即同文殊无是非相，故云亦复如是(〔标指〕一切幻化皆生觉心)。 (△〔补遗〕本是妙明，合上真文殊。妄为色空，合上更有文殊。色空既立，对待潜生。若知本是空华，绝待于兹显现。)。 ([○@卍]三重喻)。 如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。 【疏】本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二无体，更欲名谁为是月非月？(〔吴兴云〕：前举第二月，别喻见精明元，今通喻色空及与闻见也。适言是月，捏目所见；适言非月，影不离真。皆言谁者，责问之词。捏影若亡，是非何在？) (△〔补遗〕第二月是相待义，合二文殊。但一月是绝待义，合真文殊。) ([○@(?∴)]三、指妄显真，结成得失)。 是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是真精妙明觉性，故能令汝出指非指。 【疏】妄想若存，心境难脱，故不能出是非是相。若一念不生，前后际断，唯一妙觉，湛然周徧，于中更无是相非相。指即是见也，非指即非见也，但文变耳。(然文字法师困于章句，竟不能通一相一味者，莫不竞执空华，争驰二月，攻乎异端，彼我天隔。苟能居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实，斯则随顺觉性，云何更容是非相于其间哉〔！吴兴云〕：物为所指，见非可指。真性俱离，故云出指非指。) (△〔定林云〕：不能出是非是者，见二法故。令汝出指非指者，知一性故。) (△〔无尽云〕种种发明，是非锋起，孤光逈照，逈出指陈。)。 (△〔论补云〕：由精明妙觉，明性超彼诸所有相，故名曰出。)。 (△〔温陵云〕：观见尘而发明，如以指喻指，终沈妄想。由精真而发明，如以非指喻指，可离分别。) (△〔雪浪云〕润文者，借庄子齐物论之文。彼云：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。万物一指也，正见泯绝是非，故云出指非指。) (△〔王舜鼎曰〕出指非指，所谓见月忘指也。) ([○@║]三、破自然因缘疑二)。 (◑一，破自然二)。 ([?∴]一伸难三) (卍一外计同真难)。 阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？ 【疏】觉之缘，由行相也。周徧无生，即是其缘(〔吴兴云〕。觉谓菩提，缘即色空闻见等。领前文云，此见及缘，元是菩提妙净明体)。 (△〔温陵云〕觉缘即见性，能见明暗通塞等。徧缘一切，无乎不在者，前文云：见性周徧，非汝而谁？身心圆明，徧含国土，即觉缘在十方界，常住不灭。)婆罗门，此云梵志，或净志。(亦云净行。肇曰：其种别有经书，以道学为业。应法师云：承习梵天法，自云其种从梵天口生，四姓中胜，独取梵名。金七十论谓有外道名劫毗罗，从空而生，自然四德，造十万偈，为六师之元祖，故曰先梵志。)投灰等，即苦行外道，躶形拔发，鞭缠棘刺，五热炙身也。(娑毗罗、修䳕、鸠行、一切、投灰等，是其遗种。)我徧十方者，此外道不知阿赖耶识为界趣生本，含藏种子，惑润受生，遂计身中有一神我，常在不灭，处处受生，徧十方界。彼之所说，计我行相，似滥真觉，故云有何差别。(〔宗镜云〕外道不达诸法因缘和合成诸蕴，凡有所为，皆是蕴阴，便于蕴上执有实我，受用自在，名为神主。于似常似一相续之中，说有神性，是外道我。若了内外和合，因缘所成，唯识所变，似境所现，即第八识。任持不断，似有相续，即佛法义。外道不知，将为实有，迷无性之理，执身见之患。) (△〔楞伽第二〕。大慧白佛：世尊！同外道说我有如来藏体。佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。释曰：此难如来。若说有如来藏，是违上一切修多罗皆应说空，即同外道说有神我。阿难今亦引楞伽义，蹑大慧神我之难也。)。 (△〔私谓〕迦毗罗立二十五谛：一者、从冥初生觉，名为冥谛，亦云世性，亦曰自然，无所从故。第二十五谛为神我，神为主常，觉性处中，不坏不败，摄受诸根。阿难初举冥谛，冥谛即自然也。次举神我，自然之主谛也。神为主宗，觉相处中，非觉缘而何？不坏不败，摄受诸根，非徧十方界，常住不灭而何？金七十论云：知二十五谛为正徧知，明缚与脱不由干我。言我解脱者，约自然脱耳。故知阿难并举冥谛、神我，皆自然计也。诸家判冥谛、神我为二计，谓说神我则滥觉缘徧界，说冥谛则滥性无生灭。此计宗不清之过也。又按数论二十五谛，从冥初生觉等，是因缘义。由此自性合三德故，是和合义。又无缚脱，无转轮生死，是自然义。数论一师具足三法，迦毗罗是六师之元祖，冥谛是外人之总计。阿难初举冥谛，但计神我、自然。次下广破自然、和合。由是外论邪宗，乃为倾巢伐穴也。) (卍二、自语相违难)。 世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。 【疏】佛为大慧说楞伽经，明诸因缘，破彼外道执自然见因缘之义，非是外道所知境故(〔真际云〕。彼经第二，大慧举佛昔说如来藏性与外道计我何别，佛述真我，为断愚夫畏无我句，故说如来藏性不同外道之我（外道计有神我，畏佛说无我句，故世尊有时亦说真我，不全说无我）。又为破外道自然说有因缘，依世间相分别缘起，今引次义为难)。 (△〔私谓〕外人立冥谛自然，神我常住。神我、自然，即一计也。上文并列二谛，此则单举自然。但破自然，神我不立矣。) (○〔引证〕〔宗镜云〕佛法正道，皆从缘生。故云心法四缘生，色法二缘起。若执不从缘生者，悉属外道自然邪见。若能明了世间因缘之法，方乃见无生之旨。)。 (△〔清凉云〕无因论师说：一切万物，无因无缘，自然生，自然灭。此则无因为自然也。一切诸法，缘会而生，缘离则灭，未有不从因生。情非情境，皆从因生。而言无因，乃成大过。谓不应生物，则合常生。石女则生儿，龟毛亦应生物。不修万行，应得涅盘，则世出世间，一时俱坏。故无因过，过莫大焉。离佛法外，千般异说，不出邪因无因说。一正因缘，无计不破。) (卍三双结，请开示。)。 我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？ 【疏】今观觉性，本是无生，离诸虗妄，有似不同。楞伽所说，与彼外道自然执见，如何分辨？此不知如来随宜说法，在楞伽时，为破外道不了业种熏习，感外增上，遂即妄计乌自然黑，鶴自然白等(〔标指〕，计执神我为常住。不知业种含藏八识之内，随善恶业缘，受报好丑，便谓鶴白乌玄，松直𣗥曲，皆自然也，遂立自然之宗。颂曰：谁开河曲堆山原？谁削荆𣗥𦘕禽兽？世无一物能生者，是故诸法皆自然。)。故佛说有因缘，约世间相缘起道理。今此直明一真法性，岂同因缘随他意语耶？(〔吴兴云〕阿难言：我今观此觉性自然，即是观前觉缘之性，徧十方界，湛然常住等。所言徧者，亦自然徧耳。今之觉性自然，似非昔之因缘，则与外道之自然，如何分别耶？对他相滥，虽有三名，自己所疑，秪一自然。自然若破冥谛神我，复何滥欤？) (△〔私谓〕阿难曰：我观此觉性之自然，未敢尅定。非佛说之因缘与尅定，非彼外人之自然。两楹未决，故致似言。佛直诃云：汝犹未悟惑为自然。此所谓决定答也。就佛诃语，阿难计宗了矣。节圆环师贴文未顺，苕溪依长水疏通为允。而寂音谓阿难掩露其词，阳纵以同世尊，阴夺以归宿于自然。斯则巧累儁伤，岂直心酬问之义耶？)。 (○〔通释〕真际云：与彼自然，即合彼自然也。孤山云：与者，类也。二师训与字皆未当。温陵云：似非因缘及彼妄计之自然。阿难既判明妄计，佛何复诃惑为自然耶？)。 ([?∴]二，正破二)。 (卍一牒疑审定)。 佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。 【疏】示方便者，约理、约事、就喻、就境，一一无非显真实性(〔温陵云〕即自住三摩地等文)。尚此不了，迷作自然。若是自然，必须有体，如何甄别？(〔寂音云〕是非是义，意处收法也。阿难闻此，见精明体出乎是非是义，则意不能取，如枯木有华，如水有尘，则迷以为自然，故曰汝犹未悟等。) (△〔私谓〕清凉引瑜伽第七，谓见世间无有因缘，起无因见，立无因论。此则无因为自然，非别有物。佛言：自须甄明有自然体。正破其无体也。有师言：外道不了性空，计有一物为自然体。此未核论意也。) (卍二、就缘推破二)。 ([○@卍]一征) 汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自？ 【疏】自然之体，为何所在？故约四境以问，显体无得。 ([○@卍]二破) 阿难！若明为自应不见暗，若复以空为自体者应不见塞，如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？ 〔慤公玄赞〕庆喜所疑，唯约真体，如来何故约相而破？然一体凝然，理无能所，既兴能计，必有所缘。缘则约相方生，离相必无缘理。是以假缘推自，自且不成，相息心亡，永祛邪计。【疏】若四境即是见之自体，则互相乖反，为自不成，随属一境，即不见三。今汝不然，云何妄执〔？宗镜〕若执此性是自然者，应须现推自然之理。且如本性，以何法为自体？故知恒常之性，不逐缘生。若随明暗幻化之法以为自体，明暗等法缘散之时，此性应随断灭。(〔定林云〕凡言自者，非无所从生，又必有他为对，但一性耳，即非自然。) (◑二，破因缘二)。 ([○@║]一、翻前为难二) ([?∴]一伸难) 阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明谘询如来，是义云何合因缘性？ 【疏】既非自然，必是因缘。因缘之义，无常生灭，此有彼无，体非周徧，岂同觉性湛然常住，圆满十方？行相相违，故云云何合因缘性(〔孤山云〕。如佛昔说正因缘义，未知妙见云何符合)。 ([?∴]二，正破二)。 (卍一破因义)。 ([○@卍]一征) 佛言：汝言因缘，吾复问汝。汝今因见，见性现前(牒前汝见在前)。此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？ 【疏】以境为因，有此见性，故云因见。还以四境征其见因。 ([○@卍]二破) 阿难，若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空、因塞同于明暗。 【疏】四境相违，一三互阙，为因不成(〔标指〕。若因明境有见，应不见于二境)。 (卍二破缘义二)。 ([○@卍]一征) 复次，阿难！此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。 【疏】因亲缘疎，分为二门，互相违破，四义征讫。 ([○@卍]二破) 阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明、缘暗，同于空塞(如文)。 (△〔孤山云〕：因略空塞，缘略明暗，佛言之巧，相例可知。) (△〔熏闻云〕：如因明有见，则境亲而根疎。若缘空有见，则根亲而境疎。因缘皆对境破。不对根破者，以境有明暗空塞，推简为易。根无此相，故不破之。又则阿难见性，未脱前尘。由于前尘，而生转计。如云汝今因见，见性现前等。是故所破，并从境说。)。 (△〔寂音云〕譬如宝镜，种性清莹，有翳有拭，有开有掩。其翳非暗与之，其拭非明与之，其开非空与之，其掩非塞与之。暗、明、空、塞不常，种性有常。故如来示见精明性具，能容受明、暗、空、塞四种缘尘，此宝镜似之。) ([?∴]三会通二) ([○@(?∴)]一亡相显法)。 当知如是精觉妙明，非因、非缘，亦非自然、非不自然，无、非不非，无是、不是，离一切相即一切法。 【疏】所亡之相，通有八句：谓因缘也，自然也，是也，非也，此四是病；非因缘，非自然，非是，非非，此四是药。经文从非因缘下三句，双亡因缘自然之药病。谓非因缘，非自然，非不因缘(补句)，非不自然不因缘，义在自然中也(〔通释〕。疏意正谓经文具足，不烦补句耳。融室广注云：妙明见性，湛然清净，岂属因缘自然，亦无不自然相。有师云：非因非缘，遣因缘也；非自然非不自然，迭遣自然也。二解意亦相通。吴兴谓不言非不因缘者，以此中正破因缘，姑且置之，恐语佛未应穿凿如此。又云：非正因缘，非外自然。又以非不非配因缘，是不是配自然。竹庵辨证，更益支离，今并不取)。无非下二句，双亡是非之药病。谓无非无不非，无是无不是，药病双亡，无迹可滞，心行处灭，言语道断，故云离一切相。以前诸相，皆是虗妄徧计执故。(〔温陵云〕疉拂徧计，直示精觉也。因缘自然是非等相，皆是妄情徧计分别。精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。)精觉妙明，非别有体，但于诸法，远离前来虗妄徧执，即是圆成妙觉明性。(徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。祖师谓但离妄缘，即如如佛。又云：是非已去了，是非里荐取。皆此意也。)故起信云：是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，乃至唯是一心，故名真如。唯识亦云：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。又云：圆成实于彼，常远离前性。下经广辨，须预此知。(〔融室云〕离一切相心真如门，即一切法心生灭门。) (△〔鶴林云〕：有无四句，是非四句，圣凡等一切诸法，乃至一尘，皆具四句。则无边四句，俱不能着，故云离一切相。又恐离相沈空，从死发活，故转拂之，云即一切法。)。 ([○@(?∴)]二、结责滞情)。 汝今云何于中措心？以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌撮虗空摩秪益自劳，虗空如何随汝执捉？ 【疏】因缘自然，皆是世间戏论名相，如何以此于真觉中举心分别？如下云：汝蹔举心，尘劳先起，名相手掌，摩真觉空，劳黩自为，一无所益。(〔温陵云〕：精觉不可措心，如虗空不可措手。)〔宗镜〕因缘自然，皆是世间言论；有无真俗，悉是分别识心。应须亲到，不俟更言。如镜照容，直须心口相似；如鱼饮水，方能冷暖自知。若不直见其事，欲以意解情求，如持兔角弓，驾龟毛箭，以无手人拟射须弥山，似压热沙油点无灯火，贮漏巵内欲破铁围昏，徒役狂劳，终无是处。 (○〔引证〕〔智论云〕：世间众生，自依见，自依法，自依论议，而生诤竞。戏论即诤竞本，戏论依诸见生。诸有戏论者，皆是无智。何以故？各各不相受法故。)。 (△〔清凉疏云〕：上来体性寂灭，遣有。身相具足，遣无。非合不合，双遣有无。而复谓佛是非有非无，还成戏论。中论偈云：如来过戏论，而人生戏论。戏论破慧眼，是皆不见佛。青目释云：戏论名忆念，分别有此。彼言是人为戏论覆慧眼故，不见如来法身。又瑜伽九十五有六种戏论：一、颠倒戏论，二、唐捐戏论，三、诤竞戏论等。) ([○@║]二、引经为难二)。 ([?∴]一伸难) 阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。世尊！云何常与比丘宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？ 【疏】此依俗谛具缘，能见为难。唯识说九缘，此唯出四。(〔孤山云〕：今经及涅盘但明四种，广略异耳。)约小乘义，减大五缘，心即分别缘也。(〔谷响云〕：唯识九缘：一、空，二、根，三、明，四、境，五、作意，六、种子，七、分别，八、染净，九、根本。加等无闲缘成十。今经因心即分别缘，因眼即根缘也。) (△〔标指〕唯识颂云：眼识九缘生，谓种子为因缘，与五生起为增上缘，牵境为所缘缘，第八识为根本缘，第七识为染净缘，第六识为分别缘、空缘、明缘、根缘。今所减者，种子、增上、所缘、根本、染净五识也。)。 (△〔清凉疏钞〕言四缘者，即是小乘：一、空，二、根，三、境，四、作意。故智论云：尔时耳根不坏，声在可闻处，作意欲闻。情、尘、意合，即耳识生。随耳识生，即意识生。方能分别种种因缘，方得闻声。释曰：声在可闻处即空，二即作意，情即是根。故中论内诏六根品为六情品。古云：根含识义，目之为情。尘即是境，意即意根。加此为五，发生耳识。言耳识生，即意识生，即意识同时分别，非是缘也。若约分别，声、尘即同时意识，亦是缘也。种种因缘得闻，总结上也。言八缘者，若于前四上，复加于四，谓：一、空，二、根，三、境，四、作意，五、根本依第八识，六、染净依第七识，七、分别依第六识。八种子为因缘依，诸有为法，皆托此依。离此因缘，必不生故。分别依者，即第六识。染净依者，即第七识。根本依者，即第八识。根即同境依，故唯识第四。由此五根俱有所依，定有四种，谓：五色根，六、七、八识。随阙一种，必不转故。同境、分别、染净、根本，所依别故。如有偈云眼识九缘生耳识唯从八等。释曰：眼九缘者，复加于明，暗中无见故。) (△〔宗镜云〕：问：一切之法，皆藉缘生。八识之中，各具几缘？答：眼具九缘：一、空缘，谓空疎无物障碍于前境故，谓无障碍，引发生起能缘识故。二、明缘，谓光明离暗相故，分明显了，开辟引导能缘识故。三、根缘，谓自眼根为所依故。四、境缘，谓能缘识为所缘故，牵生引发能缘识故。五、作意缘，发作心意能生起故，于心种位警令生现，于现行位引心至境故。六、根本缘，谓第八识与其根等识而为根株，作元本故，与前七识为所依故。七、染净缘，谓第七识与前六皆为染净所依故。八、分别缘，谓意识种子分明了别于前境故。九、种子缘，谓眼识种子能生现故。若加等无间缘，于前八识各添一缘，眼即具十缘等。) (△〔二楞云〕世尊昔说，眼识以第八识心为根本缘，空、明、眼三是增上缘。法相宗中，但说眼识从四缘生，岂说觉性从四缘生耶？)。 (○〔贺中男曰〕诸家见阿难问处，一曰悟妙明心，元所圆满。一曰若此见精，必我妙性。一曰必妙觉性，非因非缘。遂责阿难认误见性为妙觉性。然则阿难前问，若此见性，必我非余，亦误认耶。世尊明真心，先指见性。阿难因见性，悟明真心。随顺佛语，冲口成文，自是如此。阿难至此，已知有识精元明，为不生灭心。然真月未现，世尊指出见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。使亲见如来藏性本体，乃会阴界处入，销归如来藏中。所谓但一月真，更无是月非月。至此识精真心，始会为一。不须暂借识精，以显真心也。)。 ([?∴]二，正破二)。 ([○@(?∴)]一、总示双征)。 佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。 【疏】说第一义，故非诸相，今以世谛因缘为难。如说镜体明净，以像差别为难，于理如何？(〔入楞伽云〕：第一义谛，即圆成实性。〔第一义空经云〕：眼等以第一义谛故无，世谛故有。〔肇公曰〕：第一义，谓诸法一相义也。虽分别诸法，而不乖一相。) (○〔引证〕〔止观云〕：从因缘生，不自在故空。若法实有，是不应从因缘生。何以故？若因缘中先有，因缘为无用。若因缘中先无，因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先有故。若先无酪，如水中无酪，是乳亦非因。若无因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因缘，乳亦不自在，亦从因缘生。乳从牛有，牛从水草有，如是无边，皆有因缘。以是故，因缘中果，不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无。诸法从因缘生，无自性，如镜中像。)。 阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？ 【疏】征审世谛见与不见之由。 ([○@(?∴)]二、别答双难二) ([○@卍]一答) 阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。 【疏】此举由一明缘，以答见种种相。世间之法，假因托缘，方始名见，非是离相湛然之见。如下文云：缘见因明暗成，无见不明自发，则诸暗相永不能昏。(〔温陵云〕：因三种光而后能见，名和合相，非真见证。) (△〔二楞云〕谓见与不见，皆由因缘。此则见性从因缘生，故蹑破之。) ([○@卍]二难二) ([?(○/○)]一正难) 阿难！若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？ 【疏】若无明相名不见者，暗时无明，应不见暗。若实见暗，只可说无明相(无日月灯之明相)，不可说为无见。 ([?(○/○)]二反难) 阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。 【疏】若汝执言虽然见暗，只名不见者，以不见明故。此牒计也。次即破云：今虽见明，亦合名为不见，以不见暗故。若立见明为见，见暗亦合名见；若立见暗为不见，见明亦合名不见。故云俱名不见(〔标指〕。一破，一切破也；一成，一切成也)。 ([○@(?∴)]三结成俱见)。 若复二相自相陵夺，非汝见性于中蹔无，如是则知二俱名见。云何不见？ 【疏】明暗自有相陵，见性未曾移动，斯则见明见暗，俱名为见，不可说言见暗之时名为不见。(〔标指〕明显暗隐，暗显明隐，真见湛然，云何不见！) (△〔交光云〕：暗中有见，尚不因眼，何假空明，多缘分别？显一暗见，四缘都破。) (△〔吴兴云〕：此与初卷盲人睹暗见性是同，所破有异。前显见性是心，且破眼根能见。今显见性非明，应破因缘能见。破缘既广，显性实深。由是下文谈见见非见。) ([○@╳]三、会通二：一、结显会通；二、酬请广释长水。此科分二：上科结释前文会通，次科广释下文二见，乃上下承起之科。今将除此文次科改立分别二见为一科，则应以会通三科截归上段，而酬请诸文别属下科，于长水旧科略有治定，次文详之。)。 (△【疏】) ([?∴]三、会通二：一、结显会通三。)。 ([○@(?∴)]一、会前见性，非他所成)。 是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。 【疏】明等四境，自属前尘。见性未曾生灭，虽见四境，而非四境成就于见。译人巧略，故别列而总结也。若欲经文当句中具者，应云见明之时，见非是明成就，乃至见非是塞成就。此之四见，古今多解。不看前文及此非字，但见成就之语，便别作意度解释。文无连贯，旨非起尽，孤然作解，岂称佛心？然此经意，明真见不假，明暗等缘而体常照。故下经云：不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，则诸暗相永不能昏等。见性既然，闻性亦尔。故下文云：声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。岂得复言因空、因明、因心、因眼耶？(〔桐洲注云〕：以是义故，不应说言见性具四种缘，因明等四义成就也。) (△〔孤山云〕：以明、暗、空、塞四义推之，成就见性离尘而有也。四义成就，是结上之辞。) (△〔天如云〕：此明离缘之见，即见精也。向于八还中指见精为不还，今于下文则遣之矣。) ([○@(?∴)]二、克示见体，离自见相)。 汝复应知，见见之时，见非是见。 【疏】前约信解行位，明此真见不逐缘生，不因境起，仍留真见，不亡自相(〔熏闻引沇疏云〕。前离缘尘，是相似位，即别教三贤，圆教十信也。引唯识颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识)。今此所明，约见道已去，直至极果，真用显发，照真体时，体之与用，俱非见相(今离能见，是见道位，即别圆地住已上也。引颂云：若时于所缘，智都无所得，离二取相故，真实住唯识)。若以上见为用，下见为体，用照体时，理智㳷然，无体可得，用相亦亡，故云见非是见(上用下体是第一义)。若以上见为体，下见为用，体发用时，无法可照，亦不名见(上体下用是第二义)。若以上见为真，下见为妄，真觉妄时，无妄可得，亦不名见(上真下妄是第三义)。唯一法界，无二相故。斯则由无相境发无缘智，以无缘智缘无相境，境智冥合，如水投水，不可分别，说名为见。唯识云：若时于所缘等(〔孤山云〕。前非所见，故离四尘；今非能见，故离见性。上见即妙明真心，如真月也；下所非者，即见精明，元第二月也)。 (△〔熏闻云〕：佛意既破四缘俱非见性，欲显真性亦非能见。故先牒能见以离四缘，即见明之时，见非是明等。后约真性以离能见，即见见之时，见非是见，见不能及。) 见犹离见，见不能及。 【疏】真见自体，尚离见相，无体可得，岂令见用照所及乎(上用下体)！又，见体尚无体，岂及有见用(上体下用)！又，所觉之妄，尚无有体，能觉之见，岂能及乎(上真下妄)！ (△〔熏闻云〕：准前文见明之时，见非是明等，皆以能见见于所见，能非是所也。例今见见之时，义亦如是。即以前之能见，复为今之所见。葢言真见见于见精之时，真既无妄，故曰见非是见也。见精者，映色之性也。如空中华，本无所有。真见者，了因佛性，本觉之智也。以于妙觉明心，一念不觉，境智俄分，非二成二，即见与见缘也。无明破尽，真见显了。此见及缘，元是菩提妙净明体。但易其名，本无二体，是之谓见。见非更有，如第二月之精见，为见所见也。当知见见之时，则无所见，秪是见于见中之见耳。然则若未见性，性在见中，同名见精。若能见见，性脱于见，方能见见。故下文云：觉非眚中，此实见见。) (△〔私谓〕长水第三义，上真下妄。上见指妙觉性纯真无妄，下文见眚非病，觉非眚中者是。下见指见精真中带妄，下文眚即见劳，影见俱眚等是。见犹离见，见不能及，即起信从等，入妙用究竟觉，观照生相无明，入地菩萨随分觉中所不能及也。故下文又以彼见真精，性非眚者，故不名见，结明见非是见之义。吴兴依长水第三义，贴文委释，最为详谛。次下多解，各有新义，其流派则不出于岳师也。) (△〔定林云〕：见见然后为见，则见非是见也。知见无见，斯则涅盘真净无漏。见见之见，离于相见，则非相见所能及也。夫相见者，相见而已，不能见性。) (△〔中峰或问云〕：如来直指灵鉴心体，破根尘相对之妄，亦破离妄绝待之真。葢真妄两途，皆众生无始时来之见病。见明之时，见不是明等，此乃破妄显真。见见之时，见非是见，妄与真俱遣矣。故偈云：言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？见犹离见，见不能及者，真妄既遣，独指灵鉴之体，内外圆明，离诸闻见。净名亦云：法非见闻觉知。若求见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。) (△〔云栖云〕见见，言能见，即今见物之见也。则下之见，成所见矣。见见之时是见，非寻常见物之见，故曰见非是见。以佛语例之，经云：将闻持佛佛，何不自闻闻？例云：将见见如来，何不自见见？又云：不自观音，以观观者。例云：不自见佛，以见见者。其义了然。) (△〔雪浪云〕上言见精，离明暗等四缘。此言妙觉明心，纤毫不立，亦无能见所见也。如云能见见于所见之时，能见且不是真见，真见尚离见精不及，况世间和合因缘诸名相哉！虽云见见，实无能见所见。大抵推例而说，总言真觉之中，了不可得，亦无此见精也。当体会其意，不可尅定文字而论。) 云何复说因缘、自然及和合相？ 【疏】此则结责，以世间戏论名相，分别真见也。或可从见犹离见下，名结真息妄。意云：真见自体，离自见相，尚不可以见之名字之所能及，云何更说属乎因缘及自然等耶？(〔直解云〕阿难说见性四缘，即和合相也。) ([○@(?∴)]三、责小无识劝进大涂)。 汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝当善思惟，无得疲怠妙菩提路。 【疏】实相无相，即见无见。识劣智昧无法，空慧如何通达？故劝善思不怠，大行可庶几矣。(〔标指〕为未断所知障法执，全在实相，无是非一切所执相。) △〔宗镜〕应须尅己办事，晓夜忘疲。若问程而不行，家乡转远。似见宝而不取，拄受贫穷。(〔温陵云〕离缘离相，言说不及，是清净实相，妙菩提路。) (△〔海印云〕此正示奢摩他路真见，即清净实相前之精觉妙明也。)。 (○〔引证〕〔宗镜云〕天台净名疏云：诸经异名，说真性实相。或言一实谛，或言自性清净心，或言如来藏，或言如如，或言实际，或言实相般若，或言一乘，或言即是首楞严，或言法性，或言中道，或言毕竟空，或言正因佛性，性净涅盘。如是等种种异名，皆是实相之异称。智论云：般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立名字。)。 ([?∴]二、酬请广释二)。 (○按长水此科，蹑上结显会通，引起下广明二见之文也。北峰印师，齐此立破同别妄见科，次显见非离合科。温陵环师，齐此立广明眚妄重开慧目科。初明辨妄开示，次明再净余尘。则以同别章结文，有远离和合及不和合之语，故以觉心余尘再辨之也。今谓同别二分，是如来指示于奢摩他微密观照一经要义，似不应连缀于自然因缘结释会通之末。依印环二师，齐此别立一科，云三破见见非见疑。破和合章，当准旧科别开。以下文三科，乃正破因缘。自然七大，乃正破非和合也。此中且仍依长水科，未敢改作。)。 ([?∴]一，承前置请)。 阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。 【疏】宣说因缘等，指已闻也。已知真见非是因缘及自然相(下文佛自指云：阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性)。诸和合下，述未悟也。心中犹疑此见和合与不和合，未得开解(下文而犹未明如是觉元非和合生及不和合)，是一迷闷。和合等义尚未明白，何堪更闻见非是见？斯则醉更洪饮，孰能醒悟？故云重增迷闷。求法空智，名施大慧目。见实相理，名觉心明净。此明真见离缘绝相，言思不及，非二乘境界，故增迷闷。非承决择，孰能通晓？故垂泪礼请(〔温陵云〕。诸和合相，即因日月灯有见者。不和合相，即非明暗空塞者)。 (△〔补遗云〕：和合即因缘相，不和合即自然相。虽闻因缘，未晓和合相。虽闻自然，未晓不和合相。故上文云：云何复说因缘、自然及和合相？阿难初问因缘、自然，不及和合。此中诃诫，无问自说，以和合即因缘相故。下破和合，兼言因缘，亦此意也。) (△〔海印云〕阿难闻见见非见，重增迷闷者，以见精为八识自体，乃根本无明，即是陀那微细识，我常不开演者。今云见见非见，谓真见见此见精，乃真智照此无明，非二乘可知也。明来暗去，智起惑亡。经云：此无明者，非实有体。岂实有无明以当其智哉？意谓实有见精与真见可见，今觅见精而不可得，故迷闷耳。唯未了根本无明，故五蕴实法未消，法执未亡，己见犹存，故世界山河大地，依然碍眼。世尊答词，不循所疑，直说二种见，妄破身心世界之法执。喻中但言知是眚者，即无见咎。即此一言，的破见见之疑。因缘自然，和合不和合诸相，一往冰释矣。) ([?∴]三总告许宣)。 尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。 【疏】陀罗尼，此云总持(智论云：陀邻尼，翻为能持，亦云能遮。持善遮恶，即是万行之本)。然有一字、多字、无字之异。若指下神呪，即多字也；若显实相妙理，即无字也(金刚场陀罗尼经云：无有诸法，是名一字陀罗尼法门)。今此所明真觉妙心，是诸三昧妙修行门之基址故。若不通达而修行者，皆为邪解，故指此法为通衢耳(〔融室云〕。妙见非见，实能除众生无始种种见病。见病虽生妙见性中，妙见性中无病可得。如圆觉云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心。圆觉妙心，本无幻化之相。妙心妙见，皆名大陀罗尼、诸三摩提。大陀罗尼则总持，诸三摩提则徧摄，俱为总相法门。菩萨修行，斯为正路。佛愍大众，欲敷演此法门，则显乎妙见非见，诚为要义)。 (△〔私谓〕依吴江行师释经，标大陀罗尼门为圆觉所诠总相，三摩地门为楞严所诠总相。今此经云：将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。则知总持三昧，即是一法界大总相法门，体非有两也。言大陀罗尼者，非是拣小陀罗尼，以陀罗尼即真三摩地，遍摄诸三摩地故。言诸三摩提者，一切三摩地皆摄入三摩地，如二十五圆通，皆云入三摩地一路涅盘门故。准菩萨所问清净法门经云：灌顶菩萨能游戏无加行位，得无量陀罗尼及诸菩萨陀罗尼，于诸菩萨首楞严王三摩地中而得自在。此得陀罗尼入三摩地之诚证也。净师谓二俱总相法门训诸三摩提，诸字作之字解，则应以长水疏义正之。) (○〔引证〕〔智论二十八〕问：陀罗尼门、三昧门，为同为异？答：三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失。常随人行，如影随形。是三昧修行习久，能成陀罗尼。如众生久习欲，便成其性。是诸三昧共诸法实相智慧，能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟，能持水不失，亦能令人能度河。禅定无智慧，亦如坏瓶。若得实相智慧，如坏瓶得火烧成熟，能持三世无量功德。菩萨亦因之而度得至佛。声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴，得一掬水便足，不须瓶器持水。若共大众人民，则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故，须陀罗尼持诸功德。)。 (○〔删修〕按姑苏神照师承孤山之误，齐此文判答奢摩他。)(次下答三摩禅那近师，疑误接踵，今皆削正。)。 告阿难言：汝虽强记但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。 【疏】此之妙心，若欲众生生信解者，故可诠辨，种种开示。若欲明证亲显此境，应以微密观照奢摩他中现量所得，离诸分别，方名亲证。故起信中说：离言真如，是观智境；依言真如，是生信境。今斥多闻强记，不修理观，故于此境，心犹未了。故般若云：以无所得故，得阿耨菩提。(〔融室云〕：阿难增益多闻，未发静慧，如来令于奢摩他中至静之地，观照无始，见病虗妄，显发妙见。) (△〔私谓〕佛言：汝于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示。则自今已去，合明同别二业，重破和合妄想，会通三科七大，显如来藏重重分别开示，皆是示汝奢摩他路微密观照之广文也。下经云：此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事等。证知此经于奢摩他微密观照，是即观之止，含摄毗婆舍那，正所谓觉明分析也。诸师判经为两段差别前后观门，此则不顺经文，公违佛语矣。准解深密经云：十地断惑分别。此奢摩他、毗钵舍那，于如来地对治极微细、最极微烦恼及所知障。依此经，二法皆具观照义。大般若经云：奢摩他无分别心观察。妙慧宝雨经云：此菩萨心善巧已，观察诸法如幻如梦，思惟诸法皆依于心，便能修习奢摩他法。依二经，奢摩他正具观照义。以是故论言：止一切境界，随顺奢摩他观义故。而台家于此，必欲区分止观，则亦诵文之过也。)。 ([?∴]三、举事开晓三)。 ([○@(?∴)]一、双标二见)。 阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生、当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。 〔宗镜引疏释〕别业妄见者，分别烦恼也。同分妄见者，俱生无明也。(次辩发业根由者，若分别烦恼正发业，俱生无明助发业。发者，动作义。业者，招惑义。俱生能润生，分别能造业，招生过重，俱生能润生过轻。若分别作人天业，即俱生助发，以人天业难发，要假俱生助。若分别发三涂业，不假俱生助发，以分别猛利，故不要助。若分别、俱生二种，即分别麤，俱生细。)【疏】一念心动，名为分别。动故有见，俱无实体，故云见妄。(〔吴兴云〕：以分别性离尘无体，故云见妄。)此一念动，无别所依，只迷一真，忽然而起，故名当处发生。(〔手鉴云〕：处即真也，谓全真成妄，故曰当处发生。)此即无始无明义也。起信云：以不达一法界故，忽然念起，名为无明。即此无明动心，名之为业。动即有苦，果不离因，故云当业轮转。(〔吴兴云〕：妄即无明，发生即见，见即成业，业即有苦。所以轮转，为显惑、业、苦三，更非异时，故曰当处发生等。) (△〔手鉴云〕：一念迷真，三业具足，俱时而有，如恶叉聚。)此显无始根本无明，亦名为业，亦名见妄。如下文云：汝见虗空，徧十方界。空见不分，有空无体，有见无觉，名为劫浊也。妄见是一，约人分二，故有同别之名。众生望佛，见无见殊。又众生妄识，缘境有异，故名分别。如下文云：见我及汝，并诸世间，皆即见眚。性非眚者，故不名见。起信云：若离业识，则无见相。应知未离业识，则皆有见。无见即真，有见皆妄，故云妄见。此之妄见，约众生界，彼彼皆然，故云同分。是知妄见则一，约人名异。故不可将常途二业，而得相配，恐失经旨。(〔圆觉钞云〕：瑜伽等论，说此三千大千世界，是众生共业所感。贵贱人畜，相依而住，名为依报。自身则各随己业贵贱，苦乐不同，飞走类别，名为别业正报。) (△〔私谓〕法相宗指正报为别业，依报为同分，即所谓常、涂二业也。长水依起信、无明、不觉、心动说名为业，释明同别有二，妄见是一。依正二报，即是不觉、心动后三细六麤之相，不应尅指二报以释二业。故曰：不可以常、涂二业而得相配。近师承用此义，葢已经长水料拣矣。宗镜以分别、俱生分属二业，即同长水妄见是一之义。葢分别、俱生虽有麤细，其为妄见一也。)下文即云：一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所现不祥。同见业中，瘴恶所起。俱是无始，见妄所生。问：阿难此疑，见见非见，故请开示。如来何故不便直答，而却广明二种妄见耶？答：若不广示妄见有见，不能显于真见无见。若据阿难所疑，既名真见，合须有见，如何却云见见非见？而不知寂而常照，故名真见。照而常寂，故非是见。故佛广约一人、多人，对辨真妄见无见异。应知未离无明眚病，俱名有见。眚病若亡，彼见精真，故不名见。如下细辨。(〔天如云〕别业者，一人妄见也。同分者，多人妄见也。后文先引别业，且喻阿难一人眼根之妄。次连同分，广喻十方众生根身器界同一妄耳。) (△〔二楞云〕法相宗说：别业，即不共业所感根身，从棃耶识中不共种生。以是自业所感，自体受用。同业，即共业所感器界，从棃耶共种所生。由共业所感，众皆有分。经约一人一识所见根身器界为别，多人多识所见根身器界为同，以同迷觉体故。背无性，合无明，故云颠倒。有微细流注，分别根身器界为亲疎，故云分别见妄。下文云立知立见，即无明本。按此即近师承用常涂之文，而略为融会也。) ([○@(?∴)]二、双释能喻二)。 ([○@卍]一、别业三)。 ([?(○/○)]一、别征略示)。 云何名为别业妄见(征)？阿难！如世间人(趣举一人为例)，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。 〔宗镜〕夜见灯光，五重圆影者，喻五见也。蕴喻灯光。此之五见，于蕴上起，妄生推度，是徧计性，情有理无。此况迷心为己之人，不知境是自心，如灯上圆光，认为他境。【疏】目喻真见(〔孤山云〕，世间人喻九界众生，目喻本具真智)，眚喻业相(赤眚喻妄心)，眚因热气逼成，业因无明所动，灯喻法性(灯喻本具真理)，夜见喻妄见，圆影喻五蕴(圆影喻妄境，境谓五阴)。斯则由不知真如法一故，不觉心动，说名为业。以依动故能见，依能见故境界妄现，以有境缘故起心分别等。 ([?(○/○)]二、广破即离三)。 ([│/○]一别破二) ([?(▽/○)]一破即灯即见) 于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色(五句标审)？此若灯色(二义问色)，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？ 【疏】若此圆影是灯上现，无眚之人应合俱见，何以独有眚人自观，余无见者？影若从彼眚者见发，其见尔时已成于影，不合名见。见圆影者，复是何物？色即影也。(〔融室云〕：见已成色，见影者谁？) (△〔温陵云〕：既非灯色，又非见色，唯彼见者，目眚所成。喻分别妄见，非体非相，皆众生见病所成。) (△〔孤山云〕：非眚人，喻佛界也。) ([?(○/○)]二，破离灯离见)。 复次，阿难！若此圆影(二义问影)离灯别见(辨非离灯)，则合旁观屏怅几筵有圆影出。离见别有(灯辨非离)，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？ 【疏】若离灯外别有圆影，旁见余物，何无影出？色若离见别有体者，不合眚眼见于圆影，几案属筵席也。(〔温陵云〕：即灯见既无实体，离灯见又无定处。足征妄矣。) ([│/○]三总结) 是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。 〔宗镜〕依他蕴性，缘起不无，故云色实在灯。我见体空，从妄心起，故云见病为影。影见俱眚者，能执所执，分别惑故。(〔孤山云〕色实在灯，理体本真也。见病为影，妄心成境也。影见俱眚，心境皆妄也。)正证真时，了知徧计脱体全空，故云见眚非病。分别惑亡，同一真性，离能所取，故云终不应言是灯是见，及非灯非见。即释上来见见之时，见非是见。(有智眚人，知因目眚，终不执言圆影是有，故虽有眚，不为见病。譬圆初心，无明虽在，而达无明本自不有，则无妄境可得。大经云：虽有烦恼，实无烦恼。) (△长水第二解同此。)【疏】色，灯光也。灯实有光，不曾有影。今见影者，乃是眚病使之然也。以此而推，所见之影，能见之见，俱为眚病。(〔温陵云〕：灯有色而无影，影由目眚之为。智有照而无妄，妄由见病而起。知影由见病之为，则灯与见，俱影病耳。)见无眚病之人，自然无影。可缘说谁是灯是见，非灯非见。(而见眚者，自非病也。见眚者，即见体也。见体本自无病，则影见之眚，皆为浮妄。故云不应言是灯是见等。)亦可见是了知义。了知五影是眚所成，则无执影之病，终不说影有生处也。下文云然见眚者，终无见咎。(亦可一科，同永明古释。) (△〔合解云〕影见俱为眚病，然能见眚眼者，即非病眼也。设能见即病病，不见病云何能见眚耶？教中云无痛痛觉，又云不病病，皆此意也。) (△〔二楞云〕：有见分，遂有相分。有相见二分，即成见病。起信云：以依动，故能见。以依能见，故有境界。妄现此见，病为影也。所见根身器界，与能见者，皆依无明而起，此影见俱眚也。) ([?(○/○)]三重，以喻显二。) ([│/○]一喻) 如第二月，非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者，不应说言：此揑根元，是形非形，离见非见。 【疏】非是真月之体，又非水中之影。(〔温陵云〕：体谓真月，影谓水月。〔融室云〕：谓彻底是无，非月之体，非月之影。)但是捺目，根识参差，故见二相，其实无体。如彼圆影，目眚所成，无体可得。揑犹月也，非形见也，非见形也。智人不言此月生处是形是见，离形离见，译人用巧，变斯文耳。(〔吴兴云〕：上句双是形与非形，下句双非见与非见，文略而㸦显也。) (△〔雪浪云〕：言此捏目根元，不可言是月形非月形，离真见即真见也。) ([│/○]二合) 此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？ 【疏】以喻显喻，合前可思。〔宗镜〕本来无月，将何为形？形既不立，非形亦无，是非一相，能所俱亡，故云何况非灯非见。 ([○@卍]二、同分二) ([?(○/○)]一、通列外报)。 云何名为同分妄见(征)？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。 【疏】水中可居曰洲。三干总号阎浮，中而复大者，是此五天也。括，结也。量，数也。国，域也，有限域也。(〔标指〕此阎浮提，须弥卢南岸也。大国凡二千三百，尽属五天竺，一佛所化之地。) (○〔引证〕长阿含等经：四洲地心，即须弥山。山下大海，深八万四千由旬。其边八山，其外咸海，广于无际。西域记云：海中可居者，大略有四。大论云：阎浮树名，提名为洲。此洲有五百小洲环绕，通名阎浮提。法苑珠林云：四天下中，合有四千八处。若直按阎浮提一方，如楼炭说，大国有三十六。若展别论，则有二千五百小国。又仁王般若：阎浮有十六大国，五百中国，十万小国。举数各异。) ([?(○/○)]二、别示业缘)。 阿难！若复此中有一小洲秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦所不闻。 【疏】两国，二土也。众生秽土，以有漏识为体，烦恼造业所共感故；诸佛净土，以无漏智为体，真如净用之所现故。晕适，谓日月之晕。适，近也，近日月也。(〔释文〕晕，谓日月之晕。周礼十煇，煇即晕也。适，谪也，谓讁见于日月之灾。孟康云：晕适，皆日旁气也。适日将食，先有黑气之变也。)佩玦，玉器也。妖气近日月，如佩玦之形也。(相连曰背，中断曰玦。佩应作背，其形如背字。穴多作鐍，其形如玉鐍也。如淳曰：在旁如半环，向日为抱，向外为背，有气刺日为鐍。鐍，决伤也。)彗孛飞流，此皆妖星。其光似箒，孛孛然起，绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。(彗为埽星，又为旄头。尔雅：彗星为搀枪。郭云：亦谓之孛，其形孛孛似埽彗。奔星为彴约。郭云：流星也。)负耳虹霓，气负日边，如耳之有珥也。(五行志作抱。珥，抱气向日也。珥，形点黑也。)雄曰虹，雌曰霓，即阴阳之精也。(尔雅：螮蝀，虹也。郭云：俗名为美人虹。江东呼雩霓为挈贰。郭云：雌虹也。挈贰，其别名。见尸子。)所见不一，故云种种，皆是灾恶所表前相。凡夫五浊，同业共感，如恶相国；诸佛净土，唯一清净，如不见国。(〔合论云〕春秋：楚有云如赤乌，夹日以飞三日。注云：日为人君，妖气守之，故当王身。云在楚上，唯楚见之，故祸不及他国。又齐有彗星，齐侯禳之。注云：出齐之分野，不出鲁，故鲁不见。此一洲两国，同洲异覩之明证也。) ([○@(?∴)]三、双例所喻二) ([○@卍]一、总标) 阿难！吾今为汝以此二事进退合明。 【疏】进例于法，退例于喻，互相合显，以明见与无见也。〔真际〕今将同例别，以别例同，故曰进退(以别业先明，同分后说，故得进退之名)。 (△〔吴兴云〕：由别业中引目眚为喻，显妄则易。以因眚见影，人皆知虗故。同分中引瘴恶为喻，显妄则难。以因瘴覩相，事皆如实故。佛意欲引同分之妄，悉如别业之妄，故有进退合明之说。) (△〔雪浪云〕：此是总标之文，下文正是退别例同，进同例别。) (△〔私谓〕进退合明，不过同别法喻四字而已。初文如彼众生别业妄见，此进别业之法以例同也。结云皆是无始见病所成，此法中总举之文也。次下即退法以合喻。见与见缘似现前境四段，贴合喻中所现圆影虽现似境等文。是中例明以目观见山河国土十类众生，皆即见眚，即含同见瘴恶之义。元我觉明，本觉明心，即含同是觉心、无漏妙心之义。是谓退别例同，故曰进退合明也。次文如彼众生同分妄见，此进同业之法以例别也。结云俱是无始见妄所生，此合别业法中无始见病所成也。次下即退法以合喻。例阎浮提三千洲等，合别业中例汝今日以目观见山河山地等文。同是觉明乃至和合妄死，合别业法中元我觉明见所缘眚等文。是中标云例彼别业妄见一人一病目人等，贴合别喻见病为影乃至目眚所成等文。诸和合缘，即同业也。不和合缘，即别业也。见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。举同分之妄，束归别业，以明灭除生死之因。斯则进退合明之宗要也。近师支离诠释，立四重进退，画为图说。今一依古人消释，尽削繁芿矣。孤山言病目瘴恶，虽是引喻，而实能喻。以经文牒喻，喻法即是无始无明。故近师争执是法非喻。古人云：依理唯在子法，就名旁通于喻。法喻旁通，佛元意故，文之旨故。今不了即法作譬，而执法以破喻，斯所谓岂识喻焉者也。) (○〔删修〕吴兴于下文如彼众生同分妄见一段下，标云：进退合明，义见于此。岳师岂不知上来法喻，皆是合明。恐学者隔文未了，故云义见于此。鲁庵泰师谓是错简，移此文总标一科，置下科同分之上。取云何名为同分一节，连缀为一文。又取别业全科，移置本觉常住之后。北方讲肆，奉为定本。末学无知，以鰕为目。使古人冐作俑之咎，不可不正也。)。 ([○@卍]二、别例二) ([?(○/○)]一、例合别业二) ([│/○]一、举喻例法二) ([?(▽/○)]一、能喻灯眚二) (▽一，示妄)。 (●次下夹注牒文，并依雪浪标本)。 阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影(牒上，如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影)，虽现似境，终彼见者目眚所成(牒上，喻中见病为影)，眚即成劳，非色所造(牒上，色实在灯)。 【疏】妄心变起，似有不真，眚病所生，故非色造。(〔融室云〕：似境之现，虽假灯光，原其所成，实在目眚，故其圆影，全体是眚。此眚即是见家之劳，非灯色之所造。) (△〔荆公云〕：以动为动，故曰见劳。) (○〔温陵云〕圆影无实，则似境而已，故曰似现前境。)。 (▽二，显真)。 然见眚者，终无见咎(牒上见眚非病)。 【疏】若知五影因眚故见，终不执影是实有体，既无所见，能见何立？故无见咎。此约喻释见无见也。〔宗镜〕若知眚即是眼病，终不执影以为实有，故无见咎。(〔融室云〕然其见眚之者，妙见真精，不曾为眚，故云终无见咎。) ([?(▽/○)]一所喻心境，二╳一示妄)。 例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成(此是法中总举之文)。 【疏】国土众生，依正二报，皆是妄念分别故有。若离于念，则无一切境界之相。华严云：众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界。(〔吴兴云〕阿难目观，例别业妄见也。山河国土等，即灯光圆影，见病如目眚。以法言之，即棃耶识能见相分；以惑言之，正属无明。) (△〔温陵云〕：圆影无实，似境而已。器界无实，亦似境而已。) (△〔雪浪云〕：目眚瘴恶，所喻之法，要显阿难一人，及阎浮提，乃至十方众生，妄见惑尔。)。 (△〔讲录云〕以目观见见分，国土众生相分。无始真见，一念妄动而成藏识。现此二分，故云见病所成。)。 (△〔合解云〕根本无明，转成业识。见分如眚翳，相分如灯轮。以眚眼分别圆影，似枝末无明。但取初对圆影，末起念时，亦根本无明。又如净眼见灯，根尘相对，即同阿难目见山河。从出胎来，即见此事，不知正是根本无明。循业发现，所谓俱生无明，是名难知。与眚见图影，无二无别。故云皆是无始见病所成。╳。二、显真。) 见与见缘，似现前境(合喻中所现圆影，虽现似境)，元我觉明。 【疏】见之与境，皆如空华，本无所有，故云似现前境。此见及缘，元是菩提妙净明体，故云元我觉明。(〔吴兴云〕上云虽现似境，终彼见者，目眚所成，喻无明成事也。此云似现前境，元我觉明，示真如不变也。〔直解〕唯识云：诸识生时，变似我法。此法我相，而由分别，似外境现，故云分别。即是今经见病，虽似外现，实唯本识。) ○〔宗镜〕见与见缘，似现前境者，皆是真心变起，非实有境。见相二分，俱不离心。况是徧计，唯影无识。此释妄见也。(〔合释〕次下经文，永明、长水，分科互异。先列永明科。见与见缘，似现前境二句，释妄见科也。元我觉明，见所缘眚二句，释真觉科也。觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚三句，结成真妄二觉科也。觉所觉眚一句，牒上妄觉也。觉非眚中一句，牒上真觉也。次列长水科。以见与见缘，似现境前，元我觉明三句，结配上见病所成，为显真一科。次下寄喻重释。见所缘眚，觉见即眚二句，斥妄觉也。本觉明心，觉缘非眚二句，显真觉也。觉所觉眚，觉非眚中二句，双结真妄也。永明、长水，虽分科有异，指要不殊。苕溪分科，全依长水。温陵已后，多同宗镜。寂音、天如，则别立觉明、妄觉之义。今钞依长水分科，仍采宗镜贴释。学者当以经文为主，会而通之。) ([│/○]二，重释结酬二)。 ([?(▽/○)]一、寄喻重释)。 见所缘眚(合喻中，终彼见者，目眚所成)，觉即见眚(合喻中，然见眚者)。 【疏】觉，犹见也。若实有所缘之境及能缘见，皆是眚病，以能所缘如空华故。或可见与见缘，已俱是眚，若起智觉，觉此二空，此能觉者亦是眚也。圆觉亦云：依幻说幻，亦名为幻。(〔标指〕能见所缘，俱是心病，若起觉妄之见，亦是病也。) (△〔定林云〕觉明起见，而见所缘眚。彼所觉见，即是眚也。) (△〔吴兴云〕：以随分觉，未得究竟觉，所有真智带无明故。)。 ○〔宗镜〕元我觉明者，本元真觉，以真能觉妄，了彼妄见，及与所缘，俱是眚故。(按宗镜古释，与长水科异，义则未甞不通。) 本觉明心，觉缘非眚(合喻中终无见咎)。 【疏】此显真觉妙明，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，湛然常住，故非眚也。(〔标指〕此显真觉妙明之缘，对物而照，故非对待之眚病。)言觉缘者，觉之缘由行相也。如前云：诚如法王所说，觉缘徧十方界等。(〔吴兴云〕次二句释成。何故觉见即眚？以本觉性中，觉之与缘，融融一体，非如眚人见有能所。) (△〔定林云〕：此本觉明心觉，彼见觉能缘所缘，而此本觉心非是眚也。)。 ○〔宗镜〕觉见即眚，本觉明心。觉缘非眚，释成真妄二觉也。妄见即是于眚能觉真心，不是于眚但能觉彼妄缘。体非是眚，故云觉缘非眚。(永明双结真妄，长水单结显真。永明以觉缘归妄，长水以觉缘归真。二科异同，束归于此。) (△〔补遗云〕见所缘眚已下四句，释出上文见，犹离见，即所离之见也。觉所觉眚已下四句，方明真见，释出上文见，见之时也。) 觉所觉眚(牒上觉见即眚)。觉非眚中(牒上觉缘非眚)。 【疏】此双结真妄也。若能起觉，觉于所觉，俱是眚病。真觉之体，非能所中，故云觉非眚中。〔宗镜〕觉所觉眚者，牒妄觉能所俱眚也。觉非眚中者，牒真觉非眚也。(〔定林云〕觉明起见，觉有所，是名所觉。此本觉明心觉，彼所觉即眚，而此本觉明心，非眚中也。觉非眚中，即是见见也。) (△〔融室云〕：能觉是眚。能觉中之觉者，不堕眚中，故云觉非眚中。) (○〔寂音云〕觉明者，强觉妄知，违时失候，非本自妙而明也，又名妄觉。以缘此妄觉，故有所缘眚之病也。故曰元我觉明，见所缘眚。以彼觉明之体，全是无明，故曰见所缘眚。〔天如云〕觉明即无明也。按二师之解，全指觉明为无明。今钞依永明、长水拣为别解，略附于此。) 此实见见，云何复名觉闻知见？(结答上问)。 〔宗镜〕此之真妄二见，俱离能见所见，故云此实见见，以证真时无此二见故。能见所见既不安立，云何复名觉闻知见？【疏】此无能所妙觉明心，名为见见。以寂而常照，照而常寂故，于此岂名见闻知等？然一切众生，自无始来，由见闻知以为病本，分能立所，颠倒从生。今闻非见，硕乖先志，于是迷闷。由此广示，妄故有见，真元无见，是故指云此实见见，云何可立觉闻知见？圆觉经中无知觉明，正同此也。(彼疏云：身触为觉，心缘曰知，明显灵妙之体。无知是遮诠，明是表诠，遮非知觉情识，表是灵明真性。) ([?(▽/○)]二、寄喻结酬)。 是故汝今见我并诸世间十类众生者，即见眚(合前见所缘眚)，非见眚者(合前觉见即眚)。彼见真情性非眚者，故不名见。 〔宗镜〕何故真见不名见耶？以无眚病故。只由见病分能分别，遂见世间自他相异，故云皆即见眚。言非见眚者，真见非是眚也。以真无见相可立，故不名眚。既不名眚，亦不名见，正明离见之意。是以有见即妄，徧计情生，如眚目人见夜灯之圆影；无见即真，圆成智现，如明目人见虗空之清净。【疏】分别彼此，生佛依正，皆属见妄。无见妄者，说名真精，无境可见，故不名见。如前观灯，有圆影者，皆属于眚。见若无眚，说名净眼。此真净眼，无影可见，故不名见。此则结酬前问，见非是见也。(〔标指〕非见眚者，即了真法性也。) (△〔补遗云〕彼见真精，性非眚者，即真月也，以非眚故。) (△〔柏庭云〕：惟佛究竟能见眚者，自余众生皆在见眚之地。) (△〔姑苏云〕论云：若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。仁王经云：金刚定前，所有知见，皆不名见。惟佛顿解，具一切智，所有知见，而得名见。) ([?(○/○)]二例合同分二) ([│/○]一、举例喻法二) ([?(▽/○)]一能喻，一多理齐。) 阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人(此对同别妄见法中标文)，一病目人(合别喻见病为影)，同彼一国(合上唯一国人同感恶缘)。此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起(即见天上灾星等)，俱是无始见病所生(牒别业法中皆是无始见病所成)。 【疏】一人所见，与多人同。由眚病故，见圆影出；由瘴恶故，感灾祥起。瘴，即病也。将有恶病，预见此事。末一句，约法双结。汝及众生，一多虽殊，分别世间业果众生，更无有异。斯则俱是无始无明分别见妄，反显真心本非见也。(〔合解〕一人别见，即多人同见；多人同见，即一人别见。合众别业而为同，若尽除别业，则无同分；设即一人见灾，同分又号别业矣。拣同分一人而为别，若尽除同分，则无别业；设使一国患眚，彼眚人又号同分矣。一多何有定体？同别亦无定名。眚净二眼，各居当洲；瘴净二相，同依当眼。大众众生，同见山河国土、天地日月，亘古安立，以为固然。孰知皆由无始无明当人业惑见妄成就。佛于此中方便开示曰：此实见见，见眚非见。推穷至空生大觉，十方消殒，见见非见，方为了义也。) (△〔雪浪云〕：上来先举别业法喻，例定向下，以别业之喻对同业之喻，以别业之法对同业之法。)。 (○〔删修〕有言，经文妄见所生下，应补见与见缘，乃至云何觉闻知见四十八字。愚师无眼，妄缀经文，标以示戒。)。 ([?(▽/○)]二、所喻心境俱妄) 例阎浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，诸有漏国。(合别业中，例汝今日，以目观见，山河大地，及诸众生。)同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。(合别业法中，元我觉明，见所缘眚。) 〔宗镜〕别业妄见，如增上恶业熟，生身变为蛇虎等。此不动总报，自受别报，唯自识业变，不同业者即不见，如一人目眚。同分妄见，如同造地狱等，同受总报，同苦无间，不同其恶业者即不见，如一国瘴恶。故知苦缘、乐缘，总报、别报，因缘和合，当处出生，因缘离散，当处灭尽，未有一法不出我心。【疏】从一众生，止十方众生，以少及多，若依若正，皆不了一法界相。于无漏心，忽起见妄，而分见闻觉知，以为虗妄病缘，遂见一切差别境界。生之与死，俱不离妄，故云和合。和合者，不相离义也。故下文云：见闻如幻翳，三界若空华。起信亦云：三界虗伪，唯心所作，离心则无六尘境界。(〔温陵云〕前以一人例一国，此以一国例大千。合显器界根身，无非见病和合妄起；觉明无漏妙心，即依真起妄者。) (△〔吴兴云〕真妄和合，故有生死。偏言妄者，真如在迷故。) (△〔二楞云〕俱舍云：眼所现见，名为所见。从他传闻，名为所闻。自运己心之所思构，名为所觉。自内所受及自所证，名为所知。由此四种根中，积生无始虗习，乃至生住异灭分齐，头数和合，为虗妄病缘。俱时而生，俱时而死。生死根本，实基于此。) ([│/○]二息妄归真) 若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因(合别业法中觉见即眚)，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住(合别业法中本觉明心觉缘非眚)。 〔宗镜〕又若分别烦恼，则麁因邪思而方起；俱生无明，则细自任运而常生。虽分麤细之文，俱同妄识。众生界中，凡有一切见闻之事，皆如一人别业之眚影，与多人同分之不祥。若能知灯影是目眚所成，识灾境乃瘴恶所起，则灯上之重光自灭，天中之两日俄沉。如不动一心，万缘都寂，则见闻和合之病，分别全消；根本生死之灾，俱生永绝。【疏】三相应染，名为和合；三不相应，名不和合。此是麤细妄念起信，名为染心(即论中三细六麤也)，是生死本，轮回之因。若能远离，即灭生灭。生灭既灭，寂灭现前，菩提涅盘，二转依果，于斯成就，故曰圆满，即同起信。远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉(〔二楞云〕。诸和合缘，即发润二种无明，以与境界为缘，和合而起，即六识麤相，为分段生死因。不和合缘，即根本无明，背清净觉，突然而起，即三种细识相，为变易生死因。起信所谓相应心、不相应心也)。 (○〔删修〕张无尽谓破和合文，应接连破因缘之下，以起下文，庶几文势宛顺。遂移下经破和合一分，三十二行经缀于破因缘分虗空云何随汝执捉之下。由不知佛语，随意方便善巧，说见见非见竟，即引出如何复说因缘自然及和合相。及阿难迷闷，启请开示，则先答见见非见，而后答和合，此说法之次第也。答见见甫毕，即旁及和合妄生，和合妄死，而后乃无问自说，酬其前问，此赴机弄引之妙也。房相润文，深契佛旨，错综孤起，铺舒匠意。而无尽计执文字，截圣经以狥己见，有识者弗予也。空印澄师，唱言移置，一如海眼，不知何据，輙谓梵夹失次，斯则妄而又妄矣。)。 ([○@║]四、破和合非和合疑二)。 ([?∴]一，牒前未晓。) 阿难，汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。 【疏】前文叙云诸和合相及不和合，心犹未开，故今牒也。然因缘自然，和合非和合，义虽无别，诠言有殊，故随其门，一一徧破。以世间人说能证智是菩提心，假因仗缘，和合而生，其所证理，名为涅盘，不从因缘。但了因所了，一向偏执有为无为二性全别，不知如来常依二谛说法，遂成戏论，皆障一真法界，能所宛然，微细法执，故此破之。(〔温陵云〕：觉元自本觉而出，即始觉也，下文所证菩提心是也。前于妙明本觉，疑于因缘自然，既与辨质，而未明证道始觉非和合生及不和合，是为觉心余尘，故再辨之。) (△〔定林云〕本觉所起妙明性，非因缘性也，则非和合可知。非自然性也，则非不和合可知。) (△〔补遗云〕：上文据楞伽请问因缘自然，下文忽疑不晓和合不和合者，良由和合即因缘相，不和合即自然相也。下破和合。经云：汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。显以因缘即和合也。)。 (△〔王舜鼎曰〕和合，即黎耶识分真妄和合之义。八识田中，因有无始见病，粘带真如，未得纯清绝点，却像和合，其实幻妄本无所有。故云：汝虽先悟本觉，妙明性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。世间一切妄想和合，是和合之麤者。证菩提心，由和合起，是和合之细者。恐阿难坐在微细识中，故重破之。) (○〔引证〕〔涅盘经云〕：譬如有人，有纸墨笔，和合成字。而是纸中，本无有字。以本无故，假缘而成。若本有者，何须众缘？譬如青黄，合成绿色。当知是二，本无缘性。若本有者，何须合成？)。 (○〔华严偈云〕：非是和合不和合，辨性寂灭无诸相。疏云：应缘非不合，住体非和合。又缘起修成非不合，契真相尽非和合。又缘即非缘，故非和合。非缘即缘，故非不合。合相离，故无诸相。非合亦离，辨寂灭也。) (○〔大集经云〕：若复有言，眼色因缘故有我者，是义不成。眼中无我，色亦如是。而和合中，亦复无我。和合因缘，生于眼识，亦复无我。风中空中，亦复无我。如是推寻，究不可得。)。 (○〔智论云〕：四大及造色围虗空，故名为身。是中内外入因缘和合，生识种。身得是种和合，作种种事：言、语、起、坐、去、来、空。六种和合中，强名为男，强名为女。若六种是男，应有六男，不可以一作六，六作一。既于地种中无男女相，乃至识种亦无男女相。若各各中无，和合中亦无。如六狗各各不能生，师子和合亦不能生，无性故。) ([?∴]二、别破疑情二)。 ([○@(?∴)]一、破和合疑二) ([○@卍]一、指出疑情) 阿难！吾今复以前尘问汝(牒前文，破因缘用明暗四尘)，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者(总牒)。 〔宗镜〕此妙明性，既非因缘自然，则无有一法不从和合而生。如无所证之真如，何由发能证之妙智？则境智和合，能成见性。答：若智外有真如，则可为所证；真如外有智，则可为能证。今智外无如，如外无智，欲将何法以为和合非和合耶？【疏】执方便教，依安立说，遂疑胜义一真菩提从和合有，生、住、异、灭是无常性，即违净名寂灭是菩提，灭诸相故，乃至无为是菩提，无住、灭、异、灭故。(〔肇曰〕菩提者，葢是正觉无相之真智乎？经云：不合是菩提，离烦恼习故。生死所以合，烦恼之所缠。离烦恼故无合，无合即菩提也。) (△〔吴兴云〕：菩提心者，觉性也。上文云如是觉元，古人以佛果菩提解者，缪矣。) (△〔海印云〕一切世间妄想和合诸因缘性，指八识体，名和合识，而自疑惑证菩提心。和合起者，夙习妄想，妄谓菩提觉心，亦从和合起也。) ([○@卍]二、正破和合二)。 ([?(○/○)]一破和二) ([│/○]一总征) 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？ 【疏】见若是和，和必从境，故举此四，总而征之。(〔温陵云〕：若有所和，即涉前尘，不名妙净矣。) (△〔私谓〕妙净见精，即重指见精也。) ([│/○]二别破二) ([?(▽/○)]一、就明推破四。) (▽一，明见相杂何形)。 若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？见相可辨杂何形像？ 【疏】明属前境，见属内心，齐何处所而论其杂？见之与相，目击可辨，若其相杂，作何形像？(资中文) (△〔讲录云〕：且汝举眼见明，适当明相在前。从何处所，杂此见精，而与之和？能见是根，所见是相。见即如水，相即如土。两不相杂，了然可辨。若令杂和，相失其相，见失其见。水土杂和，便成泥团，作何形状？) (△〔中川云〕：和如水乳，合如函葢，杂如金沙。婆沙云：近是因，远是缘。近则和合，远则不和合。)。 (▽〔二、若见不见非理〕)。 若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？ 【疏】若此杂相不可见者，应亦不见明相。若此杂相即可见者，杂中有见，应合见见。(〔孤山云〕：若言明非是见，故不可说其相杂形像者，故破曰：云何见明？若言明即是见，名相杂者，故破曰：云何见见？) (△〔温陵云〕：明若非见，不能见明，疑相杂也。明若即见，谁为能见？又非杂矣。皆明前尘幻相，一无实体，不可穷诘。) (△〔讲录云〕：或转计云：见明之时，明相现前。明中亦有见精，见中亦有明相，成杂和之像者。纵许明中有见，秪谓之明，而见则失矣。故破曰：若非见者，云何见明？然则见精且无，杂何形像？纵许见中有明，秪谓之见，而明则失矣。故破曰：若即见者，云何见见？然则明相且无，杂何形像？)。 (△〔直解云〕：明若即见，明已成见，是则不为见明，反成见见。)。 (▽三㸦徧失其和义)。 必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。 【疏】若一切处徧是于见，则无明相可和；若一切处徧是于明，则无有见可杂(〔孤山云〕：圆满，犹言周徧也)。 (△〔融室云〕：又复见与明杂，见不圆满，必见圆满，有何处所和杂于明？明与见杂，明不圆满，必明圆满，又不合与见杂和。)。 (△〔温陵云〕：唯见与明，体必圆满，不合相和，和则间杂，非圆满矣。) (△〔直解云〕此约半满义破。和是半义，半见半明，方许相和。如半桶泥、半桶水，和义得成。若各各满桶，如何得和？故云必见圆满等。) (▽四俱亡，立理不成)。 见必异，明维则。失彼性，明名字。杂失明性，和明非义。 【疏】心境不同，能所殊体，故云必异。明见若杂，各失其义，明则非明，见亦非体(〔孤山云〕。性谓见性。见彼明杂，岂得名见？明被见杂，岂得名明？)。二义既失，名字亦亡。犹如微尘与水相和，但见泥团，不名尘水。明见既失，将何名和？故云非义(和杂既失明性两名，则知谓见和明，不成义理)。 (△〔海眼删修云〕：见必异明，将何名和？和明非义。) (○〔引证〕〔涅盘云〕：世间法者，有字无义。出世间者，有字有义。何以故？世间之法有四颠倒，世间知字而不知义。诸佛菩萨所有正法，以不倒故，知字知义。)。 ([?(▽/○)]二、略例余尘) 彼暗与通及诸群塞，亦复如是。 【疏】明相既尔，余境亦然。 ([?(○/○)]二破合二) ([│/○]一总征) 复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？ 〔资中〕上明和义，如水和土。今明合义，如盖合函。 【疏】和则如水杂尘，合则如函与盖，故成二门。 ([│/○]二别破二) ([?(▽/○)]一、就明推破二) (▽，一正推破)。 若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？ 【疏】见与明合，暗相现时，明相必灭。既与明合，应随明灭，不应见暗。设使不灭，亦不见暗，以此不与诸暗合故。合即有见，不合无见，如鼻闻香。(〔海印云〕：若与明合，明灭则不当见暗，以见随明灭故。设使不灭，多一转语。) (▽二，破转救)。 若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合了明非暗？ 【疏】彼若救云：我此见性，虽不与暗合，无妨见暗。斯有何失？故此牒云：若见暗时，不与暗合。随即破云：与明合者，应非见明。若许不合有见，即应合必无见，复云何言见与明合？了明非暗，故知见明而无合义。和合见性，既而不成菩提证心，因和合有，从兹破矣。(〔融室云〕：暗若即明，可言见暗即是明合。了别明相，实非是暗，安得见暗而言明合？) (△〔海印云〕若与明合，则暗谢自不当见明，以见随暗谢故。) (△〔海眼删修二科〕若明合者，应非见暗。若合于暗，应非见明。明暗现前，云何成合？)。 ([?(▽/○)]二、略例余尘) 彼暗与通，及诸群塞，亦复如是(如文)。 ([○@(?∴)]二、破非和合疑二) ([○@卍]一述所解)。 阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？ 【疏】由前破菩提心不从因缘和合而得，便计离缘别有体性，执菩提心有别异相，从分别生，还成法执，障一真性，故今破之。净名云：当令此诸天子舍于分别菩提之见。(〔真际云〕若和合不成，即非和合，形对必然故也。此计真妄二法，了不相触，名非和合。) (△〔二楞云〕不和合者，不与万法为侣也。若果不和合，应无生死。所以破者，生灭与不生灭，非异相故。如我下，先明出计缘尘境也。心指业识，念虑指分别事识。) (○〔引证〕〔百门义海云〕：达无生者，为尘是心缘，心为尘因。因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性。何以故？今尘不自缘，起待于心。心不自心，必待于缘。由相得故，则无定属。缘生则名无生，非去缘生说无生也。)。 ([○@卍]二破所计二) ([?(○/○)]一、破非和三) ([│/○]一、牒计总征) 佛言：汝今又言：觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？(总牒别征，如文可解。) ([│/○]二、就明推破二) ([?(▽/○)]一非和，宛成其畔。) 若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？ 【疏】若见明时，明见不和，明之与见，应分边际。汝今细审，于见于明，齐何处所而论边畔？(〔温陵云〕：非和则异，故必有畔，求畔不得，非非和矣。) (△〔交光云〕：体不相入，故为非和。如塼石并砌，两不相入，中间必有边畔。倘许有畔，即对见明，索其指出。) ([?(▽/○)]二不及，畔义全乖。) 阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？ 【疏】如或定不相和，见应缘明不及，尚自不知明相，约何以分畔义？(〔融室云〕：若使明之际，畔由不与见和，其中必无见者，则见与明了不相及。因知彼为明畔，则显此为见畔，彼畔不立，此畔何成？) (△〔温陵云〕：相及乃有畔，畔义不成。非，非和也。) (△〔交光云〕：纵有边畔，如塼石不相入，见中无明，明中无见。今以见望明为畔，故单言明中无见。) ([│/○]三、略例余尘) 彼暗与通及诸群塞，亦复如是。 ([?(○/○)]二、破非合三) ([│/○]一总征) 又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。 (四义征讫)。 ([│/○]二别破) 若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？ 【疏】若见明时不与明合，明见二性应相乖异。如牛之角，敌对各立，曾不相应(〔孤山云〕角犹隅也，物在隅则不相对)。亦如耳根对于明缘，何曾相触？耳但闻声，不缘明故(性既乖角，何殊以彼耳根对彼明境)。若以此例，见须不知明相所在。若非明相，亦不显见。明见既无，如何分别合与非合二种义耶(〔吴兴云〕非和约体不相入，故以畔际推之；非合约性自差别，故以乖角破之，则和亲而合疎也)？ (△三、例余) 彼暗与通及诸羣塞，亦复如是。 (○〔吴兴云〕中论破计，不出四性，谓自、他、共、无因也。初破自然，即无因也。次破因缘，即自、他、共也。如以明暗通塞推于因缘，正约他性。又阿难所执空、明、心、眼四种因缘，空、明即他，心、眼即自。又佛说同、别二种见境，见亦自也，境亦他也。既有自、他，必含共性。但由共性难破，是故更作和合而说。然则非和合义，亦从自、他开出。为防末习，委曲推简耳。问：此与前七处征心，四性何别？答：七处、四性，都未涉真。但破第六识心，分别较计。今自然等，皆依觉性破妄显真。微密观照，于兹见矣。)。 (○大科一，破阿难认妄迷真，显如来藏中第一，正约心见破显科竟。)。 (经文无有精见，离一切物，宋本并同。合解云：集解作无有见精，未见其本。)。 (然我今日非无文殊，流俗本云无非文殊，乃依交光妄改。)。 (虽似现境长水，温陵本同。干道、淳熙本并作虽似前境。按经文喻中云虽似现境，合中云似现前境，语有差别，应以长水为正。)。 (如耳与明，了不相触。长水及宋本并同。干道本却注云：如见与明。一本云：如耳与明。则知古本或作如见与明也。今详疏义，应从长水。) 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之二) 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之三) 海印弟子　蒙叟钱谦益钞 ([○@●]大科破阿难认妄迷真，显如来藏，是第一大文之首科。出生子科二)。 ([○@│]一、正约心见以破显。二、总约诸法以会通。上科说竟。此科下，重生起母科，有三)。 (◑：一、正就三科辨性，二、重约七大会相，三、承前开示获悟。从此去尽第三卷经文，为正说之前分。)。 (○【疏】已上破妄显真，唯约心见二门，历缘对境以辩。虽有会通，止就一门而显。次下，备约三科七大。一切法上，即妄显真，即相显性，广斥世间虗妄分别，说有因缘及自然性，而不知生灭去来本如来藏，岂唯心见是藏性耶？故次前段有此文来。) (△〔孤山云〕：大章第二，总破诸法。前文展转破执，不出心见及以声尘。虽涉余法，非是正意。今方历三科七大，巡历检破，总别推寻，无法可得。常住真心，于兹显矣。奢摩他路，于兹辨矣。不历僧只而获法身，其在兹焉。) (△〔温陵云〕卷初发明觉性，广辨真妄。乃至重开慧目，再净余尘。至此身心洒落，真妄两忘。显示如来藏性，使知根尘器界，法法圆明，物物显现。是为造悟修证大本也。) (△〔资中疏曰〕：前虽总明真性离缘绝相，而未广明一切浮尘诸有境界皆如幻化。故二乘人虽知无我，仍计五阴等法实有体性。诸小菩萨未得空色一如，是名法执。今自征心辨性已来，齐此广破人执。此下阴、界、处、入等，广破法执。偈赞云：不历僧祗获法身。由前广破人、法二执，故分见如来藏心也。) (△〔吴兴云〕：余爱沇师善分义趣，但未知人法各有性相耳。洎下富楼那章，秪是显前之二空，故曰：令汝会中未得人空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地。)。 (△〔海印云〕经文征心辨见，通破麤细二种我执，二种妄见。及破和合，乃通破麤细二种法执。以楞严大定，圆断五住烦恼，齐了二种生死。分别、俱生二执，一时顿断，不比诸教有先后也。从初审发心，至二卷见犹离见等，正破五蕴八识，以显人空，属分别我执。其破识蕴，即带破俱生我执。次下重破和合，例破世界本空，以显法空，乃正破俱生法执。〔私谓〕大师此文，全依圆觉普眼章。自破见显心已上，先明二空。自会缘入藏已下，全彰法界。科段与资中略异，而总显二空之大意同也。长水于前段不分人法二空，于后段不立空不空二藏。以此经圆彰法界，显如来藏，不须从古人科段差别耳。) (○文三) (◑一正就三科显性二)。 ([○@║]一、会缘入实以总标四)。 ([○@(?∴)]一、总指咸真) 阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。 【疏】总指诸相。前文虽就眼之一门显真见体，离缘绝相，非生非灭，略会见之与缘，元是菩提妙净明体，而未明三科诸法皆如幻化，故此指也。浮虗不实，尘翳真性，故曰浮尘。段托虗伪，妄设情名，称幻无而忽有，毕竟无体，称之曰化。当处出生，随处灭尽，谓刹那不相到也，此刹那性亦不可得(已上同资中文)。此诸幻相，本无所依，但是迷真，忽然而起，故云当处出生。生即无生，本自寂灭，故云随处灭尽(〔孤山云〕。诸法不实，如幻如化，处谓真体，幻生幻灭，不离于真，波起波息，不离于水，故曰当处出生，随处灭尽)。楞伽经云：一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。彼之无生，即此之灭尽也。以妄见取，似有浮相，毕竟无体，犹如幻事，故云幻妄称相。无体之处，元是菩提妙觉明性，故云其性真为妙觉明体(去来妄见生灭，故曰幻妄称相。幻是妄故，故名幻妄。其性等者，波为水相，水即波性，波水一如，性相名失。为开示故，云相云性，而此相性即非相性。)问：幻相不实，毕竟无体，何得复云其性真为妙觉明体？答：譬如空华，由依翳病观空故有，离空无别华相。空华虽无自性，然以虗空为所依体。若翳病差，华相虽灭，空性不灭。诸法性相亦复如是，幻相虽灭，真性不动。问：若如是者，斯则真如即万法，万法即真如，何得一体立真立妄？答：亦如空华，翳者妄见。若无翳目，唯见晴空而无华相。故知万法虽真，唯证乃知，非是识心之所能见。以凡夫人心识麤动，唯见世间麤动之相，执此麤相为相所碍，不见真性。故前文云：迷己为物，故于是中观大观小。故今广破，执丧空明，由是悟入佛之知见。故华严云：一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛当现前。前文亦云：若能转物，即同如来。皆斯义也。 ([○@(?∴)]二、别列诸妄)。 如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭。 〔宗镜〕觉皇随顺世法，曲徇机宜，欲显无相之门，先明有相之理，因方便而开真实，假有作而证无生。于四俗谛中，立第二随事差别谛，说三科法门。今欲会有归空，应当先立后破，须知窟穴，方可倾巢。【疏】诸法名数，不能尽言，但举三科，自摄一切，故云乃至。三科者，谓蕴、处、界。今于处中别出六根，故有六入。此之三科，乃是世间虗妄分别，幻因缘合，假名为生，幻因缘离，假名为灭，实无有体可生可灭。(〔孤山云〕诸经皆列三科，谓阴、处、界，以对愚、根、乐，各有三故。而今有四，更加六入，秪是破十二处中内六处耳。) (○〔引说〕〔俱舍偈云〕：聚生门种族是蕴处界义愚根乐三故说蕴处界三。〔清凉释曰〕：聚谓积聚，即是蕴义，谓是生死有为果相。种族是界义，谓是爱着生死因门。（论有两释：一、族者，谓种族也，是生本义。谓十八界为同类因，各生自类等流果故，是法生本。二、族类义，十八种法种类自性各别不同故。）生门是处义，谓诸识内外缘相，然不离色心。（谓六根六境是心心所生长门处。）论下半偈明起教不同，谓愚有三：一、愚心所为我，（大毗婆沙云：若迷心不迷色，则合色开心数。）二、愚色，（若迷色不迷心，则合色开心为十二入。）三、双迷心色。（若心色俱迷，则心色俱开为十八界。）如次配三。言根有二者，谓上根闻略得悟，故说五蕴；中根闻中，说十二处；下根闻广方了，说十八界。言乐三者，谓乐略说蕴，乐中说处，乐广说界。) (△〔止观云〕：阴、界、入三，并可为境。以宽缦难示，故从指的。略二界就阴，如去文就尺。略四阴从识阴，如去尺就寸。以由界、入所摄宽多，阴唯有为。有为之中，义兼心、色。故置色存心，心名复含心及心所。今且观心王置于心所，则一念心，十界三科如丈，一界五阴如尺，唯在识心如寸。若达心具一切法已，方能度入一切色心。如一一尺，无非是寸。及一一丈，无非是尺。是故丈、尺全体是寸。) ([○@(?∴)]三、斥迷圆实)。 殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。 〔宗镜〕此心是凡圣之宅，根境之元。凡夫执作赖耶之识，成生死苦恼之因；圣者达为如来藏心，受涅盘常乐之果。此阿赖耶识，即是真心，不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界。如明镜不与影像合，而含影像，故名藏识。此约有和合义边。若不和合义者，即体常不变，故号真如。若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离镜覔像，即是恶慧。如起信真如生灭二门无碍，唯是一心者，所以楞严云：生灭去来，本如来藏。如今人随情执重，故多认阿赖耶，不信者如来藏。不知云阿赖耶，则有名无体，以情执有，不究竟故，若证圣时，其名即舍；若云如来藏心，则有名有体，以本有非执故，至未来际不断故。如以金作镮，镮体虗，金体露现；如来藏作赖耶，赖耶相虗，藏性现。凭虗则妄执所宜，从实则佛所印可。(〔私谓〕永明、广明阿赖耶是如来藏心，故云首楞严经以如来藏为宗，如来藏即阿赖耶，此一经之枢要也。)【疏】殊不知者，斥其异乎能知也。一切诸法，本自不生，今则无灭，非三世法，故无去来。生灭去来，既不可得，如来藏性，元自常住，本不曾动，周徧湛寂。众生迷倒，为物所转，殊不觉知，是迷圆实也。(〔孤山云〕此明九界即见佛界，迷故不知。一一界中，咸具阴等，而此妄想，即是真理，故无生灭去来等相。) (△〔补遗云〕：前文示常住真心，体徧诸法。今将广约诸法，故于此唱如来藏名，显常住真心也。)。 (○〔引证〕〔起信疏云〕：楞伽云：如来藏名阿赖耶识，而与无明七识共俱，如大海波，常无断绝。又云：如来藏为无始虗伪恶习所熏，名为识藏。〔记云〕：大海如棃，耶波如无明七识水，即如来藏。以从无始时来，真妄和合，未曾舍离，循环诸趣，生死无穷。藏性于中随而摄受，而其体性未尝去来，故云生灭去来，本如来藏。如来藏具三种义：一、隐覆，有二义：一者、藏如来故，名如来藏。即烦恼为能藏，如来为所藏，故云一切众生即如来藏。如来之藏，依主释也。二者、如来自隐不现，法身无相，名如来藏。如来即藏，持业释也。二、含摄，有三义：一、体含用，二、圣含凡，三、因含果。前二持业，后一依主。三、出生，谓十地证真名藏，能成佛果名如来，亦持业释)。 (○〔胜鬘云〕：生死二法，名如来藏。如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。)。 (○〔如来藏经云〕：一切众生贪瞋痴诸烦恼中，有如来身，乃至常无染污，德相具足，如我无异。)。 (○〔尼犍经云〕：王名严炽，有大萨遮，来入其国。乃说：大王当知，依烦恼身，观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性满足。如石中金，木中火，地中水，乳中酪，麻中油，禾中子，藏中金，模中象，孕中胎，云中日。是故我言，烦恼之中，有如来藏。)。 ([○@(?∴)]四、结显超情)。 性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。 〔宗镜〕十二因缘，一人一念，悉皆具足。一日一夜，凡几起念，念念织几十二因缘，成六趣无穷之生死。是以生死无体，全是如来藏第一义心，迷悟升沈，了不可得。【疏】了，毕竟也。迷悟，生佛也，亦真妄也。生佛真妄，去来生死，一切对待，情谓故有。一真如性，尚无此名，况有诸法对待相耶？情忘体现，毕竟无得。(〔融室云〕真如性中，去无所至，来无所从，迷实无始，悟亦无终，生无四大可合，死无五阴可坏，了无所得，斯之谓与？) (△〔二楞云〕中论疏云：常则人天定位，故无往来。无常则六趣各尽一形，亦无往来。又常则凝然不动，即无往来。无常则念念变易，令谁往来？是则常与无常，俱不相到，皆无往来。故云：是法住法位，世间相常住。) (△〔鶴林讲义曰〕生灭去来，具一切十法界相。去来，即生灭也。俱通心色，色有依正。如世界成住坏空，各二十劫，乃至一期刹那，一一俱有生灭去来。于世界中，一切诸法，乃至一尘一毛，生住异灭，一一如是。如非非想处，八万劫中，乃至刹那，一一皆生住异灭。一切诸天，如是人生胎中五位，至于老死。如是六道众生，乃至一蚊一蚁，亦如是。声闻、缘觉、菩萨，无明未尽，有流注细相，生住异灭，但除佛界也。约心者，一切众生，皆有八识，从本已来，生灭不停。前五于一时中，有无边生住异灭，何况过去。第六攀缘，极于过去。第七过去劫，未甞间断。第八如急流水，生灭极微。一切色心种子，皆依生灭，更难穷也。言常住妙明，不动周圆者，以诸法即如来藏。如来藏不动，故诸法即是不动。李长者以无明即是不动智，故周即入一切法，圆即摄一切法。摄入不碍，不可思议。即华严理徧于事，事徧于理门也。) ([○@║]二、破执显真以别释四)。 (◑一，破五阴二)。 ([?∴]一，总征)。 阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？ 〔宗镜〕只如五蕴初科，四大元始，以何为义？答：蕴者，藏也，亦云五阴。(【疏】梵云塞健陀，此云蕴，古翻为阴。〔音义云〕：汉来翻经为阴，僧睿改为众，唐三藏改为蕴。)阴者，覆也，即蕴藏妄种，覆蔽真心。杂集论云：蕴者，积聚义。(蕴是积聚，阴是葢覆，积聚有为，葢覆真性。)又荷杂染担，如肩荷担。此约俗谛以释。若论真谛，无一法可聚，以各无自体，亦无自性故。(〔止观云〕：阴者，阴葢善法，此就因得名。又阴是积聚，生死重沓，此就果得名。行人受身，谁不阴入？重担现前，是故初显。婆沙中云：阴是何义？答：聚义，略义；积义，总义。如种种杂物，以为一聚，色乃至识，聚在一处，故名为聚。乃至含于三世内外，故名为总。中间诸名，准此可知。问：五取蕴与阴，有何差别？答：蕴通漏无漏，取蕴唯有漏。蕴之与阴，新旧异谈。蕴与积聚，与阴义同。言重担者，五阴是担，生死重沓，故名为重。) (○〔涅盘德王品云〕：菩萨断除五阴。所谓阴者，能令众生生死相续，不离重担。分散聚合，三世所摄。求其实义，了不可得。〔师子吼品云〕：以烦恼锁，系缚五阴。离五阴已，无别烦恼。离烦恼已，无别五阴。如柱柱屋，离屋无柱，离柱无屋。众生五阴，亦复如是。有烦恼故，名为系缚。无烦恼故，名为解脱。如拳合掌，系缚等三。合散生灭，更无别法。众生五阴，亦复如是。)。 (○〔仁王般若经云〕：众生识初一念，识异木石，生恶为无量恶识本，生善为无量恶识本。初一念金刚，终一念于中生不可说不可说识，成众生色心根本。色名色葢，心名识葢、想葢、受葢、行葢。葢者，阴覆为用，身名积聚。大王！此一色法生无量色，眼得为色，耳得为声，鼻得为香，舌得为味，身得为触。坚持名地，水名润，火名热，轻动名风。生五色处，名五知根。如是一色一心，生不可说无量色心。) △【疏】此阴有五，摄有为尽，何所不该？(〔手鉴云〕：然色等蕴，通于无漏出世之义。谓诸佛五蕴，因灭无常色、获常色等，兼通无为。今但取有漏有为蕴，不摄无为，义不相应故。何所不该者，以五阴摄于百法，但除六无为故。颂曰：色摄十一全，受想各当一。八王识蕴收，七十三行摄。无为非积聚，不在蕴门摄。故曰五蕴摄有为尽。)前文总标，乃至五阴等皆如来藏。今此别征，逐科推检，令知虗妄本非因缘及自然有，元是藏体妙真如性。(〔起信云〕：推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。〔谷响云〕：然此五中，一色四心，（合六尘、五根为一色法。受、想、行、识，诸心、心所，名为四阴。）三数一王，名随部执。（受、想、行、识，前三心所，后一心王，合为四阴，俱属于心。）心王了其总相，心所了其别相。以识创起，但缘青等总相。次取境像，即想心。次领纳前境，即受心。次起烦恼造作，即行心。凡夫妄想，计为实有。今经显破五阴元空也。) (○〔华严颂云〕：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。〔宗镜释云〕：种种五阴者，十法界五阴也。十种阴界不同，故名五阴。世间众生不同，揽五阴通称众生。) (○〔大庄严法王经云〕：世间诸法，皆称坚实。以此五种为喻：一、色如聚沫喻，二、受如水泡喻，三、想如阳焰喻，四、行如芭蕉喻，五、识如幻事喻。〔宗镜云〕：以般若照见，五蕴皆空。聚沫之色既虗，水泡之受何有？阳焰之想非实，芭蕉之行唯空。幻识倐尔无依，空大湛然不动。) ([?∴]二别破五)。 ([?(○/○)]一色阴) (○〔宗镜云〕楞伽：佛告大慧：当善四大造色。先观色阴从四大所造，展转相因而生。四大中既无主宰，谁能合集以成色乎？以此观之，色阴即空。色阴既空，四大何有？)。 (○〔清凉云〕：色以变碍为相。俱舍中色有二义：一变坏义。论曰：始自色根，终乎无表，世尊何故说为色耶？答：可变坏故，名为色蕴。释曰：变者显刹那无常，坏者显众分无常。问云：谁能变坏？谓手足触故等，即便变坏，广说乃至蚊虻等触。二变碍义。论曰：有说变碍故名为色。释曰：变谓变坏，碍谓质碍。若尔，极微应不名色，无变碍故。此难不然。无一极微各处而住，众微聚集，变碍义成。)。 (○〔百法论〕色法十一。释曰：色根尘总名，声香味等俱名色。此色阴但指根尘，不同相宗通说。)。 ([│/○]文三。一、寄喻总标) 阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗逈无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。 【疏】喻真性本空也。目喻智，空喻理。以果海无别色声，唯如如理及如如智独存。(〔孤山云〕净目喻本具真智晴空，况本具真理唯一晴空，即理智一如也。逈无所有，绝九界妄色也。)其人下，喻迷真起妄也。故，事也。瞪，直视貌。不由别事，只因自不动目，直视于空，目睛劳倦，遂见华相，或见毛轮第二月等，故云一切。色阴亦尔，以不如实知真如法一，故不觉动念，现六尘境，即色阴起也。(〔孤山云〕其人，喻众生也。背真合妄，故曰无故。不动目睛，妄心取着也。瞪以发劳，妄惑润业也。于妙性中现九界色，故曰于空见狂华等。) (△〔定林云〕：以空顽故，非有现有而为色空。)。 (△〔熏闻云〕：此须兼带上下文相显之。既以狂华喻于色阴，下文即云是诸狂华不从空来等，正喻色阴不从因缘等生也。以能喻之文既悉，故所喻之文甚略。说在中间，真语巧妙也。余四仿此。) ([│/○]二、约喻广破二)。 ([?(▽/○)]一标无生)。 阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。 【疏】空元无华，妄见生起，说谁出来？真元无色，妄分质碍，复何从所？(〔融室云〕狂华若从空来，色则属自然生；若从目出，属因缘有。) (△〔熏闻云〕：非空破他性，非目破自性。约法言之，应以心境而分自他。余四阴中，皆有自他二义。葢四性中，存略而破也。唯行阴有离自他意，似破无因。问：经破人法二执，何故须破四性？于四性中，多破自他？答：荆溪云：四性为诸见本，自他复为共无本，所以然也。) ([?(▽/○)]二破生处)。 如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。 【疏】破空生也。见华既从空生，不见应从空入。空无内外，何出入之有？设有出入，即是实色，不合名空。既非虗空，云何华出？见实物时，无华生故。如阿难体是其实色，见汝体时，岂容更有阿难出耶？(〔孤山云〕：譬空有实体，则不容空华。) (△〔融室云〕：如彼空室，可容阿难。阿难自体，宁容自体？)。 (○〔引证〕〔般若经云〕：如实知色来无所从，去无所趣。虽无来无去，而生法相应，是名如实知色生。虽无来无去，而灭色相应，是名如实知色灭。如实知色无生无灭，无去无来，无染无净，无增无减，常如其性，不虗妄，不变易，是名如实知色真如。菩萨修行般若时，如实知色色自性，乃至知识如聚幻等，是为能学五蕴。)。 若目出者，既从目出还从目入，即此华性从目出故当合有见。若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？ 【疏】此下，破目出。如人从屋，出必有入。目既有见，能出于华，华应有见。(〔孤山云〕：谓眼既有见，华亦应见。〔释要云〕：从目出故，当合有见者，母有故子亦有也。〔直解云〕：若从能见之目出，则受眼家气分，当应有见。)从目出去，能华于空，自空归目，合见于眼。若此华性虽从目出，而无有见，斯但为翳。既从目出，去翳虗空，归目之时，合应翳眼。(〔温陵云〕：若华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见眼，又不翳眼，非目出矣。)若汝执言实不成翳，无妨见华。既无翳目而能见华，见晴明空应是翳眼，云何见空号清明眼？(〔孤山云〕：又见华时下，重约华从眼出破也。若以无翳见有空华，则见无空华复是何眼〔？释要云〕：若见华是好眼，应见晴空却是病眼，何以观晴空时号清明眼？) (△〔起信疏云〕：如不见空华，谁是病眼？记云：须知见空华者，是病眼。若眼明净，必不见华。楞严云：若无翳目，乃至号清明眼。)。 ([│/○]三、结成虗妄) 是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。 〔资中〕若知华相即空，则显色阴本如来藏。【疏】华无所出，色阴不生，本妙真常，何曾起灭？而说因缘自然，真为虗妄。(〔私谓〕四科首文，标示藏性；每科末文，结归虗妄。注家于此，咸有补缀之词。今观此中之文，全用四性观推检，广明五阴等一切浮尘幻妄称相，乃至因缘别离虗妄名灭等文。其本如来藏常住妙明不动周圆之义，至七大文中会归如来藏清净本然周徧法界等文，方乃铺陈舒展，浑圆具足，结成标文云何本如来藏妙真如性之语。经文前破后立，总别相望，义科章门，脉络皎然。勿致疑于标结异词，而用影㸦消释也。) ([?(○/○)]二受阴)。 (○〔清凉云〕：圣教说受，开合不同。或总名受，即徧行数。或分为三，谓苦、乐、舍。唯识云：受谓领纳顺违俱非境相为性。领顺境相，适悦身心，名为乐受。顽违境相，逼迫身心，说名苦受。领中容境相，于身于心，非逼非悦，名不苦不乐受。或分为五，谓苦、乐、忧、喜、舍。唯识云：诸适悦受，五识相应，但名为乐，意识相应。若在欲界初二静虑，近分名喜，但悦心故。若在初二静虑，根本名喜，悦身心故。若在第三静虑，近分，根本名乐，安静尤重，无分别故。诸逼迫受，五识相应，但名为苦，意识俱者，有义唯忧，逼迫心故。有义通二，人中天者，但名为忧，非尤重故。傍生、鬼趣，名忧名苦，杂受、纯受有轻重故。捺落迦中，唯名为苦，纯受尤重，无分别故。三中苦乐各分二者，论云：适悦身心，相各异故。由无分别，有分别故。尤重、轻微，有差别故。四、不苦不乐不分二者，论云：非逼非悦，相无异故。) (△〔智论云〕：众生以何因缘故，贪着此身？以乐受故。所以者何？从内六情、外六尘和合故，生六种识。六种识中，生三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。一切世间系缚受为主，以受故生诸结使：乐受生贪欲，苦受生瞋恚，不苦不乐受生愚痴。三毒及业因缘。) (△〔析玄云〕：六根各具五受。) ([│/○]文三。一、寄喻总标) 阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。 【疏】喻一真也。宴静，调和适悦也。骸，体也。忘生，忘形也。身肢安静，恬然畅适而无苦乐；二境相逼，忽然如其无形一般。斯葢但以舍受相应，不觉此形之有生也。(〔证真云〕忘生，犹忘形也。谓身肢安悦，不兴苦乐忧喜；诸受相应，恬然静住，似无形命。)李陵云：每一念至，忽如忘生。(〔私谓〕忽如忘生，如国觉云百骸调适，忽忘我身也。疏引李陵书，葢舍其义而掇其词。)其人下，喻起妄也。性无违顺，喻真性寂然。妄本无因，故云无故。真妄和合，如两手相摩；领纳违顺，如妄生涩滑。(已上资中文)阿赖耶识变起世间，故云生涩滑等。或可二手及空，喻根境识。根境识三，和合生触，触是受因，从此领纳，故知受阴。无明妄念，迷真和合，假托而生，故下破之。(〔荆公云〕以觉迷故，无所生所，而为受阴。) (△〔二楞云〕受是徧行心所，诸识中皆有受相。前五离三合二，受用偏多。以前五根对前五尘，发起前五识，领纳违顺之境故。以触言，触亦徧行心所，以触缘受故。) (○〔引证〕宗镜云：徧行五者，唯识云：谓触、作意、受、想、思、触。谓三和者，谓根、境、识。三事和合，分别为体，受依为业。又即三和是因，触是其果。令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。触若不生时，余受一心所亦不能生。和合一切心及心所，令同触前境，是触自性也。即诸心所缘境时，皆是触功能自性也。即此触似彼三和，与受等为所依，是触之业用也。)。 (△〔清凉云〕触通身心，寒热饥渴，必与心俱，故属徧行。寒是冷触，热即火大，能造触也。俱舍说：此之四触，亦是心所。论云：食欲名饥，暖欲名冷，饮名渴。释曰：暖欲名冷者，热准于冷，冷热相翻，义亦有欲。故此四种，皆为意业。) (△〔止观云〕：触是四大：动、轻是风，痒、暖是火，冷、滑是水，重、涩是地。体用相添，则有八触。) ([│/○]二、约喻广破二)。 ([?(▽/○)]一标无生)。 阿难！是诸幻触不从空来、不从掌出。 【疏】冷暖本无，手合故有，故云幻触(〔桐洲云〕：能触即身，所触即境，故言幻触)。受阴不实，妄缘假生，故无来处。 ([?(▽/○)]二破生处)。 如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。 【疏】破空生也。虗空平等，无所不在，岂能选择不触乎身而触于掌！(〔温陵云〕：空体常徧，不应有择。) 若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知？要名为触。 【疏】已下，破掌出。若此涩滑从掌而出，掌未合时，何无涩滑？(〔温陵云〕：掌当自出，不应有待。〔融室云〕：幻触若自掌出，孤掌即出，应非待合。)若汝执言，掌虽生触，须待合时，此触方出。若尔，合既触出，离应触入。若触入时，所经之处，应亦觉知触入踪迹。(〔融室云〕：两掌合时，所出之触，则属掌知。二掌离时无觉，即是触入掌中而去。隣近之臂腕骨髓，应亦知其踪迹。)若实觉知触常在体，应须常知，何待合知？(必曰有其觉心，知触之出，知触之入，则自有一觉知之物，于身中往来，何待掌合而知？要得名为冷暖诸触也。) (△〔温陵云〕：若从掌出，出必有入。然合而触时，掌虽有知；离而入时，臂且不觉。既无定入，全一虗妄。) ([│/○]三、结成虗妄) 是故当知，受阴虗妄本非因缘、非自然性。 【疏】既知幻触能生于受，推其触性都无，故知受阴虗妄。 ([?(○/○)]三想阴) (○〔清凉云〕想以取像者，唯识云：想于境取像为性，施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。杂集云：构了相是想相，由此想故，构了种种像类，随所见闻觉知之义，起诸言说。)。 (○〔宗镜云〕：想谓名句文身熏习为缘，取相为体，发言议为业。又想能安立自境分剂，若心起时无此想者，应不能取境分齐相，于境取像为性，施设种种名言为业。种种名言皆由于想，是想功能。)。 (○〔大乘广五蕴论云〕：想，即思想之义。谓意识与六尘相应而成六想，和合积聚，故名想蕴。六想，谓意识着色想色，着声想声，乃至着法想法等。)。 ([│/○]文三。一、寄喻总标) 阿难！譬如有人谈说酢(酢音醋)梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。 【疏】想以想像为义。想像不实，从虗妄有，故以说酢水生，思崖酸起为喻。因说亲酸，因思想峻，故有水酸。以想喻想，近取譬耳。(〔定林云〕谈说酢梅，但有名言，思蹋悬崖，初无实事，而能令心真受酸涩，此足知为妙真如性。) (△〔温陵云〕：说梅思崖，无实相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。) (△〔二楞云〕：分别缘虑曰想，亦是徧行心，所以能安立自境分齐故。前五随念，第六计度，七八忆持，皆能安立自境。而第六意识偏多，以能缘虑三世境故，以是融通妄想故。按诸师以五阴分配八识，古师则不然者，以一一阴各通八识，一一识各具五阴，不应克定某阴是某识也。今钞略存二楞一解。) ([│/○]二、约喻广破三)。 ([?(▽/○)]一标无生)。 阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。 【疏】以水喻想，今推酢说，说既不有，水从何生？ ([?(▽/○)]二破生处)。 如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？ 【疏】因人说梅，梅何有说？故非梅生。若因人说，水便口流，口既流水，应合闻说，何用耳闻？口若不闻，唯耳闻者，耳既闻说，亦合流水，故云此水何不耳中流出？说不得梅，梅不至口，耳自闻说，水却口流，说梅与水，二俱叵得。(〔温陵云〕：人谈梅而口水，梅不能谈，计梅出者妄；耳闻梅而心想，口不能闻，计口入者妄；耳闻梅而耳无水，计说计闻皆妄也。) ([?(▽/○)]三类思崖)。 想蹋悬崖，与说相类。 【疏】类说应云：如是崖想，不从崖生，不从足入。若崖生者，崖合自思，何待人想？若从足入，足应有思，何须心想？若独心思，此酸只应心中自有，何以足心却有酸涩？ ([│/○]三、结成虗妄) 是故当知，想阴虗妄本非因缘、非自然性。 【疏】说酢思崖，水酸形体，想像虗伪，能所俱空，元是菩提妙觉明性，何因缘自然之有耶？(〔楞伽经云〕：佛言：前圣所知，转相授受，妄想无性。) ([?(○/○)]四行阴) (○〔清凉云〕行以迁流者，俱舍云：造作、迁流，二义名行。杂集云：造作相是行相，由此行故，令心造作。谓于善、恶、无记品中，驱役心故。释曰：俱舍二义，今取迁流，欲诃毁故。约经而言，思即行蕴。唯识云：云何为思？谓令心造作为性，于善恶等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。)。 (○〔广五蕴论云〕：行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名为行蕴。)。 ([│/○]文三。一、寄喻总标) 阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。 【疏】行以迁流造作为义。刹那无常，念念迁谢生死，死生如旋火轮，无有休息，故以暴流波浪相续无逾越义以为喻也。(〔孤山云〕：前念灭，后念生，后不至前，故云不相逾越。) (○〔引证〕〔唯识云〕：如暴流水，非断非常，相续长时，有所漂溺。此识亦尔，从无始来，生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。又如暴流，虽风等系，起诸波浪，而流不断。此识亦尔，虽遇众缘，起眼识等，而恒相续。又如暴流，漂水上下，水草等物，随流不舍。此识亦尔，与内习气、外触等法，恒相流转。)。 (○〔宗镜云〕一、前流不自流，由后流排故。流则前流无自性，故不知后。二、后流虽排前流，而不到于前流，亦不相知。三、后流不自流，由前流引故。流则后流无自性，故不能知前。四、前流虽引后，而不至后，故亦不相知。生灭前后者，谓前灭后生，互相引排。此即竖说，如壮与老。谓此流水，刹那生灭。前刹那灭，后刹那生。此彼前后者，此即横说。犹如二人同行挟径，后人排前，前人引后。分分之水，皆有前后。乃至毫滴，有前毫滴，后毫渧。故聚多成流注，则无性矣。小乘亦说当处生灭，无容从此转至余方，而不知无性缘起之义耳。) (△〔二楞云〕迁流曰行，即徧行心所之思。以能驱役自心，造善恶等故，即是业行。于百法中，摄法最多。八识皆有迁流，末那迁流最胜，以念念不断故。八识皆有思，末那思最胜，以恒审思量故。) ([│/○]三、约喻广破二)。 ([?(▽/○)]一标无生)。 阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。 【疏】即空即水，离空离水，求暴流体，俱不可得。行阴亦尔，本无生处。 ([?(▽/○)]二破生处)。 如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。 【疏】破空生流也。流从空生，空体常在，流应常生；虗空性徧，流亦应徧。斯则但见暴流，应无世界，又如何分水陆空行耶？(〔讲录云〕虗空无尽，瀑流有尽，喻真如寂然无尽，行阴迁流有尽。) 若因水有，则此暴流性应非水有，所有相今应现在。 〔资中〕：若因其水别有流性，因果性别，则暴流性应不是水。能有是水，所有是流，二相若殊，俱应现在。【疏】破水生流也。流从水生，水与暴流，两体应异。水为能生，流为所生，如树生果，果不是树，二俱现在。(如因树有果，能生之树与所有之果，历然见在。)今且不然，如何因水耶？(〔温陵云〕：有所有相，谓流应离水，别自有体相也。) 若即水性，则澄清时应非水体。 【疏】破流，即水也。流相漂动，水性澄清。若此漂动便是水相者，至澄清时，应非是水，暴流漂动，已是水故(〔二楞云〕暴流尽则水澄，行阴尽而心净)。 若离空水，空非有外，水外无流。 【疏】破离空离水也。离空有流，空且无外，何离之有？若离水有，水外求波，故应非理。流既无生，行阴元寂。(〔温陵云〕：空非有外，水流其间，水外无流，流终依水。) (△〔荆公云〕：识，精水也，其性为空。行如水流，依此空水。若无空水，则流无所生；若无识性，则行无所起。) (△〔二楞云〕离空离水，则无流相，以行阴除真如，业识无自体故。)。 ([│/○]三、结成虗妄) 是故当知，行阴虗妄，本非因缘，非自然性(如文可解)。 ([?(○/○)]五识阴) (○〔清凉云〕识以了别者，俱舍云：识谓各了别。论云：了别名识。此有六种了别不同，故名为识。杂集云：了别相是识相，由此识故，了别色、声、香、味、触、法等种种境界。)。 (○〔持世经云〕佛言：诸凡夫于见闻觉知中，计得识阴，贪着见闻觉知法，为识阴所缚。以心意识合系故，驰求往来，从此世至彼世，从彼世至彼世，皆识阴所缚。故不能如实知识阴是颠倒不实，虗妄相应。因见闻觉知法起，此中无有实识者。是诸菩萨如实观时，知识阴从虗妄识起，从本已来，常不生相。知非阴是识阴，像阴是识阴，幻阴是识阴。譬如幻所化人，识不在内，亦不在外，不在中间。识性亦如是，如幻性虗妄缘生，从忆想分别起，无有实事。如机关木人，识亦如是，从颠倒起，虗妄因缘和合而有。) (○〔毗婆沙云〕：远行是心业，即第八识续生心也。第八名藏识。)。 ([│/○]文三。一、寄喻总标) 阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。 〔宗镜〕此破识阴也。瓶喻于身，空喻于识。若执有识随身往来者，此处识阴灭，往彼处生时，如将此方虗空远饷他国(意云无有是处，明虗妄也)。【疏】频伽，好声鸟也。瓶形似彼(〔温陵云〕瓶作鸟形，有名无实，喻众生妄身也)，识阴无形，在有情身，如瓶盛空(此则瓶喻于身)。远饷他国者，阿赖耶识(此则空喻于识)为业所使，随处受生，此阴若灭，彼阴续生，如人擎空，远饷千里(〔标指〕第八识是三界生灭根业)。 (△〔孤山云〕：业牵识走，如瓶擎空行。舍身、受身，喻以远行、现行。如此国中阴、生阴，悉如他国。〔纂要云〕：或可以瓶喻业，业能系识受身，如瓶能含空。以将瓶人喻贪爱烦恼，受业润生也。) (△〔吴兴云〕：法句经云：精神居形内，犹雀藏瓶中。（彼经以雀喻识心。）瓶破则雀去矣。（彼偈云：雀来入瓶中，罗谷掩瓶口。谷穿雀飞去，精神随业走。）今以人喻业，以瓶喻身，以空喻识。人擎瓶空而行，犹业持身识而去。中阴生阴，皆有色心，并由业力之所任持也。) (△〔私谓〕瓶身空识，多师分配不一，要不外永明古释耳。雷庵受师，指后文识阴区宇，谓瓶为识之区宇。结弹岳师，不应以人喻业。人依业识，业识依身根。身为小瓶，器界为大瓶。人之与身，岂非皆识阴之区宇耶？)死有至时，诸根不通，如塞两孔。(〔真际云〕塞其两孔，喻六七二识。我法二执，塞二空理也。) (△〔融室云〕两孔即理、智二法。)。 (△〔海印云〕：瓶喻中阴，身两孔喻人死，见闻塞绝。)。 (△〔荆公云〕性觉真空，空徧法界。所妄既立，明理不逾，则此识生。如瓶盛空，与外空有间，然实无间，妄分别耳。) ([│/○]二、约喻广破二)。 ([?(▽/○)]一标无生)。 阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。 【疏】虗空非出入，喻识无往来。既无往来，将何为识而了别耶？(〔孤山云〕：非从彼方来入此方。〔补遗云〕：谓非将彼空来入此方也。) (△〔二楞云〕：以真如不动，由七八二识迁流，似有往来，故约彼此而说。)。 ([?(▽/○)]二破生处)。 如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。 〔宗镜〕若此阴实灭，于本瓶地应少虗空。若彼阴复生，如开孔倒瓶，应见空出。故知虗空不动，识无去来。【疏】彼方，瓶来方也，名本瓶地空。若彼方来于此方，本瓶来处应少虗空。本处既无所少，应知非彼方来。瓶到之地，名为此方。若此方空，入于瓶内，先合见空，从瓶而出，方知空入。出空既无，入空何有？空既无出入，识何曾往来？又此方入者，入此方也，其文易解。(〔孤山云〕若瓶盛空，从彼入此，何故彼方不见空少，此方不见空出？若从彼来，彼应减少其空矣。若从此入，必见其出瓶之相。) ([│/○]三、结成虗妄) 是故当知，识阴虗妄，本非因缘、非自然性。 (〔标指〕空无出入，识阴不生。本妙真常，何曾起灭。如执因缘，自然皆是虗妄。)。 ○〔宗镜合释〕大智度论明干闼婆城、野马、谷响等。无智人亦如是，空阴入界中，见吾我及我法。淫瞋心者，四方狂走，求乐自满，颠倒欺诳，穷极懊恼。若以智慧知无我无实法者，是时颠倒愿息。故知色阴如劳目睛，忽现空华之相。受阴如手摩触，妄生冷热之缘。想阴如人说醉梅，口中自然水出。行阴如水上波浪，观之似有奔流。识阴如瓶贮虗空，持之用饷他国。斯则非内非外，不即不离。和合既不成，自然亦非有。若此况是实，则五阴不虗。既并世相而非真，审知阴入而无体。唯是性空法界，如来藏心，无始无终，平等显现。(又云：如人被械得脱，而作戱论：是械是脚，何者是解脱？是人可怪，于脚械外，别求解脱。众生亦如是，离五阴灭，更求解脱。故知有识则系缚，无识则解脱。如离五阴空，别求解脱者。如离此方空，别求他方空。) (○〔合论云〕：此去至阿难说偈，皆世尊以甚微细智，入世间解，极谈无生。问：何谓无生？曰：虽生而不生是也。世尊说五阴等行相竟，必曰：本非因缘，非自然性。夫一切诸法，既非因缘而生，又非自然而生，非无生之意乎？)。 (○〔温陵云〕身心万法，即如来藏妙真如性。道嫌拣择理忘情，谓凡有言说，皆为戱论，拟心动念，尽涉疑倒，大觉将与觉之。故此卷之初，权且明正倒，辨缘影，择见精，示真量。一就其迷倒情计，拂心眼之尘翳，洗肺肠之浊垢，使心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，法法无非妙真如性。此二三卷经大旨也。)。 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第二(之三)