大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(○疏科蹑上诸圣证门第五，返闻真实证，今标。)。
(○第四，观音圆证耳门)。
(○【疏】此门次第，合次那律，以是六根之耳根故。今以圆通义广，庆说相继，勅简连环，故最后说，以表臻极真实故尔。〔释要云〕：一、圆通义广者，正明此方便宜，备显修证之门，广化仪之相故。二、庆说相继者，若于那律次说，若不庆赞，不彰观门最优；若便庆赞此门，则诸圣无功。故观音说后，即便庆赞，以表正赞观音，旁兼余圣故。三、勅简连环者，观音说竟，便勅文殊料简，连绵相接，事无断绝故。文二。)
([?∴]一、正陈修证三)。
([○@卍]一、正叙因修二。)。
(◑一遇佛禀教)。
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆然我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。
【疏】梵音阿那婆娄吉底输，此云观世音，从能所境智以立名也。值佛观法，皆其所师，师资相承，无相违耳。(〔清凉云〕梵云婆卢枳底，观也。湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音。梵本不同，译者随异。而法华观音品中云观其声音，皆得解脱，即观世音也。若其三业摄化，即观自在。故彼中，初、语业，称名除七灾；二、身业，礼拜满二愿；三、意业，存念净三毒。而今多念观音者，以语业用多故，又人多称故。)
(△〔别行玄云〕西土正音，名阿耶婆吉低轮，此言观世音。能所圆融，有无谦畅，照穷本性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万象流动，隔别不同，类言殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，故云观世音。对梵翻名，华语㸦出。或云观自在，旧译光世音，亦自在。惟千手眼大悲经云：观世音自在，其义似足。然约境智明感应，则今三字诠显无亏。此菩萨不可思议威神之力，过去无量劫中，已成佛竟，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，故现作菩萨。)闻思修慧，诸佛通途。无有一佛，不以音声而化群品；无有一机，不从耳根闻教解悟。由是彼佛，教从此入。(〔温陵云〕达耳之谓闻，着心之谓思，治习之谓修。三者圆明，是名三慧。)
(○〔引证〕〔瑜伽云〕：三贤为闻所成地，加行为思所成地，十地为修所成地。)。
(△〔清凉云〕：闻思修慧，初闻即受，随闻受持，如水不嚼，随饮而得。次求思慧，嚼所闻以助智力。次求修慧，依闻思行，能去惑智，如药除病。)。
(◑二，如教修观)。
(△〔通释〕初于闻中七句：长水判明闻慧，尽闻不住二句明思慧，空觉极圆二句明修慧；孤山判初五句明闻慧，次四句明思慧，后二句明修慈。二师并约三慧，科段小别。吴兴节文为四：初、入流亡所，为亡前尘；二、闻所闻尽，为尽内根；三、觉所觉空，为空观智；四、空觉极圆，为灭谛理。此师所判，亦无大异。准古释三慧、三空，依佛菩萨语贴释，义门了然。今钞准长水、孤山旧文，不复改作。)。
初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增闻所闻尽。
△〔宗镜合释〕初于闻中乃至寂灭现前者，初从闻性入时，先亡动静声尘之境(初五句)，次亡能闻所闻之心(如是渐增二句)。既心境俱亡，又不住无心境及能觉所觉之智(尽闻不住二句)，则觉智俱空，所空亦空。故云：空觉极圆，空所空灭。始尽生灭之源，到寂灭本妙觉心之地。
△【疏】入流，犹返流也。初观闻性，返照离缘，不随前尘流转起灭，故云入流亡所。(〔标指〕入流亡所，返缘归性也。)
(△〔温陵云〕入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。)所缘声相，由不动故。寂入不起，起即是动。既亡动相，静亦不生。以动静境，是耳所取。今观无性，本无所有，故云了然不生，即所取无相也。圆觉云：应当远离一切幻化虗妄境界。
(○〔孤山云〕明闻慧中，初二句标。初于闻中，谓始闻言教也。入流，谓体言入理，则是反观闻性也。亡所，谓不滞名言，则是离缘尘也。〔补遗云〕流，谓照理也。闻教则照理，理明则亡诠，故曰亡所。)
(○次三句，释所入。既寂，即释上入流也。所入之理，无文字相，故云既寂。动静至不生，即释上亡所也。既达闻性惟一真寂，则不得前尘有说无说、动静二相，故云了然不生。)。
(△〔私谓〕观音因地，元以闻慧起修。闻慧者，从闻圣教得慧。长水云：无有一机不从耳根闻教解悟，非泛指一切声尘也。孤山云：闻中，谓始闻言教。入流，谓体言入理。于此中正明闻慧。又符顺偈中此方真教体，清净在音闻宗旨。今人依岳师通指声尘，不知古释，故表而明之。)复增观行。所缘既亡，闻相不起。此能闻相，即是思慧。能所俱寂，故闻所闻尽。此遣闻慧也。一根既尔，余根亦然。亦是前文此根初解，先得人空也。圆觉云：心如幻者，亦复远离。
(○〔孤山云〕：次明思慧。如是渐增，明转闻成思也。闻中亡所，故云闻所闻尽。此则亡言达理，即结上闻慧也。〔补遗云〕：所入者，所指能诠，入指所诠。闻所闻尽者，所闻是声教。今亡能闻之根，带所闻言之。)
(△〔吴兴云〕：如是渐增者，前尘既亡，内根难尽。以由亡智，有疎有亲，故云渐增也。闻所闻尽者，谓能闻所闻之根，亦复不生也。此乃举所以显能耳。觉所觉，空所空，例亦如是。)
(△〔私谓〕如是渐增，增上增进之义也。张无尽曰：以声为闻，则声已入耳，云何成所？以闻流动，则闻已奔声，声云何入？入流亡所，所入两亡，则不可增也。以渐增为增减之义，欲改增为持，则大缪矣。入流亡所，所闻既尽；如是渐增，闻所闻者亦尽。闻所闻之根，即能闻也。前文云无痛痛觉，亦即是此，亦见见也。此三句正显三空。故古释云：闻所闻尽，是闻慧中能所尽。余二例知。长水云：此遣闻慧也。正符此义。)
尽闻不住，觉所觉空。
【疏】尽闻之处，即思慧为体，名之为觉。此之觉慧，属等六识，是则舍闻而观于义。今亦不住此尽闻处，更修观行，观破此觉及所觉闻，二俱不立，故名为空。此遣思慧(〔吴兴云〕：上句遣前尽相，下句正空观智。觉谓觉照，即智体也)，即前文云空性圆明，成法解脱也。圆觉云：远离为幻，亦复远离。
(○〔孤山云〕：尽闻不住者，理无闻相，故曰尽闻。亦不滞理，故曰不住。此则言理俱亡，生后思慧也。觉所觉空者，正示思慧也。所觉是尽闻之理，今觉知此理亦无，即是释上尽闻不住。〔补遗云〕：尽闻不住者，指前空耳根之观为尽闻。不着此能空，故曰不住。由不住故，能空之觉皆空寂矣。所觉，指前耳根相带言耳。)
(△〔海印云〕：根尘双泯，为尽闻处，复不住尽闻之觉。闻根既泯，观智亦亡。)。
(○〔清凉云〕：所觉是相，能觉是性，远离觉所觉，名自觉圣智。楞伽云：一切无涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘，远离觉所觉。即斯义也。)。
空觉极圆，空所空灭。
【疏】觉空之处，思慧俱尽，惟与修慧相应，观行增微，修慧圆极，故云空觉极圆。此能空修慧与所空觉亦俱不存，故云空所空灭。此遣修慧(〔标指〕空觉极圆，修慧现前也)。
(△〔吴兴云〕：上句显前重空之智，下句正灭重空之理。)。
(△〔补遗云〕空觉等，指前重空之观，故曰空觉。既空之又空，无以加也，故曰极圆。言极圆者，谓前重空亡所冥理，理则圆极，今又亡其圆极之相也。)即是前文解脱法已俱空不生也。圆觉云：离远离幻，亦复远离。
(○〔孤山云〕：后明修慧。上思慧虽言理俱空，而有觉空之智。是则俱空成境，能觉成智。今境智俱泯，故曰极圆。以极圆故，能空觉智，所觉空境，悉不可得，故云空所空灭。当知此明三慧，闻则亡言达理，思则言理俱亡，修则境智齐泯。以此寻文，文无不晓。此皆住前修行也。)。
生灭既灭，寂灭现前。
【疏】生灭既灭，即结前三慧三空尽也。既展转空，俱属生灭，至此已极，故云既灭。无生真理，寂常妙性，了然明现，故云寂灭现前。(〔标指〕都结前三慧，皆是生灭门修证。前文云：菩提心生，生灭心灭。此亦生灭。三空既尽，寂灭现前，藏性圆明，故发妙用。)故上文云：是名菩萨从三摩地入无生忍。此乃圆观闻性无前境界，渐澄麤念，稍除细想，以至无念。如上文云：静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。此即始从观行至相似觉，名生灭位；入随分觉，证无生忍，名无生位。然此初证境界，不可思议，与佛无殊。故经云：初心毕竟二不别。如是二心，前心难入此位，后心心寂灭，自然流入萨婆若海。此之观门，即是圆修一心三观。今为从闻、思、修返照离缘，显自闻性麤念不起，细念不生，以至寂灭。挟空义说，是则一空一切空也。闻性显处，中道理现，名寂灭现前耳。
(○〔孤山云〕：生灭既灭，三慧俱亡也。以住前三慧，是生灭相故。寂灭现前，初住理显也。以分证三谛，无生灭故。)。
(○〔私谓〕准华严十地品，菩萨得入第八不动地，离一切相，离一切想，一切执着，离诸谊诤，寂灭现前。此即观音生灭既灭，寂灭现前也。又此菩萨，于不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普现受生。于不可说佛刹众会中，悉现其身。所谓于沙门众中，示现沙门形。乃至应以如来身得度者，现如来形。此即观音忽然超越十方圆明，现身示应也。观首古佛，现八地菩萨，已属影响。台家诸师，执本宗六即判位，但许初住分证。长水略引其文，即曰：此初证境界，不可思议，与佛无殊。则已自拂之矣。憨山大师，释观音三十二应，普门示现，正当楞伽三种意生身中，第三种类，俱生无行作意生身。此则由等觉入妙觉位，圣种类身，一时俱现。今以华严八地为准，而尽刊台家烦𤨏刊位之文，庶亦吾大师所印许也。)。
(卍二具彰果德二)。
(◑一获果德)。
忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
【疏】前寂灭现前是断德，本妙觉心是智德，慈悲二力是恩德。三德圆证，故超世间凡夫、出世三乘。此最上乘，惟佛与佛乃能究尽也。十方圆明者，证此境界，见十法界、三种世间，无不是如，无不成佛。圆故无德不备，明故无障不尽。无缘慈悲，是佛心相；具足众德，是德之首。胜中胜法，故云殊胜。本妙觉心，即是己心，与诸如来无二圆满。今日亲证，故名为合。合故得乐，故同慈力。一切众生亦是此心，无二无别，故亦彼合。合故见其本成佛道，枉自流浪，故可悲仰。自下现应拔苦，皆由此二而流演耳。(〔吴兴云〕云慈力者，慈既与乐，必能拔苦，应以力字兼于悲义。云悲仰者，悲谓悲苦，仰谓仰乐。菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，故曰与也，同也。)
(○〔引证〕〔法华文句云〕始自人天，终至菩萨，生法两缘。慈体既偏，被缘不广。无缘与实体相同，慈靡不徧。如磁石吸铁，任运相应。如此慈悲，徧熏一切，名慈悲普。〔玄义云〕约慈以明应相者，或单以慈为应。经云：慈善根力，象见师子。广说如涅盘经。或单以悲为应。如请观音经云：或游戏地狱，大悲受大菩。或合用慈悲为应。良以悲心熏于智慧，能拔他苦。慈心熏于禅定，能与他乐。经云：定慧力庄严，以此度众生。)。
(△〔法集经云〕：观世音白佛言：菩萨若受持一法，一切诸佛法，自然如在掌中。何者是一法？所谓大悲。释曰：此同体大悲也。以此大悲性，徧一切众生界。)。
(△〔增一云〕：有六种力：小儿以啼为力，女人以瞋为力，沙门、婆罗门以忍辱为力，国王以憍傲为力，阿罗汉以精进为力，佛以大悲为力。)。
(◑二，明妙用三)。
([○@卍]一、三十二应三)。
([?(○/○)]一，标举)。
世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
【疏】以如幻力，熏修闻思修慧，成金刚三昧(〔证真云〕：幻喻三慧体不可得，金刚喻摧坚之能)，能破无始微细无明，圆证如来藏体。依体起用，随缘能应，入国土身(〔温陵云〕：幻人作为，本于无作。此言如幻三昧，后云无作妙力。此之三昧，皆闻慧熏修以成。修兼于思，三慧斯备，无能沮坏，故称金刚。依此三昧，随缘应化，凡皆如幻而已)。
(○〔涅盘云〕：菩萨摩诃萨修大涅盘，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。见一切法皆是无常，念念灭坏，无有真实。菩萨安住是金刚三昧，于一念中，徧至恒河沙等诸佛世界，还其本处。亦不念言：我能如是。于一念中，能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无断诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。)华严云：清净妙法身，湛然应一切。今言三十二者，以能感之类，不出斯数，非所现应，有限量耳。
(○〔入法界品疏〕此经或以布施摄众生等，有十一句。方法华经三十五应，乍观似少，义取乃多。彼三十五应，各云即现其身而为说法，但是其中或现色身及说法耳。以长者、居士、宰官、婆罗门共一，即现妇女身而为说法，故谓之三十二应。理实四类各各不同，明知四类有四妇女。况妙音中有转轮王及菩萨身，又加地狱、饿鬼、畜生及诸难处，则三十五亦未为尽。若加四妇女，各成二人，以妻女别故，则此已有三十九矣。明知观音及诸大菩萨，各能万类之化，皆略举耳。以上同如来妙觉真心，故常在一切如来所。下与众生同大悲体，故普现一切众生之前。普现，即普门示现。然大圣久成正觉，号正法明，示为菩萨，义言等佛耳。)。
(△〔私谓〕观音大士普门示现，在法界则十一句，在妙音则三十五，在佛顶则三十二。或相或用，或因或果，或差别，或平等，或佛说，或自说，经文各殊，普现则一。清凉依妙音以释法界，即引用智者十普，以佛说、观音说，无二无别故。孤山谓因中自行，果上化他。法华、楞严两经，各举二边。固哉此师！岂所谓分舟各月者耶？)。
(○〔观音义疏云〕：经云：众生应以佛身得度，即现佛身，为独现佛，为兼余身同度彼生？又为一界独感于佛，为兼余界同感于佛？诸身乃至执金刚神，能应共独，能感共独，不可偏执。故今通就十法界应，对十法界机，一多相对，立以四句，方见经文感应之相。初机应四句，自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界，自有十界身度一界也。初即三土，以现佛身，必徧三处。葢等觉下至凡夫，皆能成佛，故须三土以明其应。此一界身度一界也。若寂灭道场，禀教之徒，诸界不同，或人，或天、龙、神、鬼等，又根性圆别两异，同见一佛身而为说法，即是一界度多界也。若有一界之机，但见一界身现，则不得度。诸时诸会，三乘八部，眷属围绕，共逗一缘，或诸大机共成化事，或佛自徧现而度一机。若有一人实以十界身得度者，观音即现十身而为说法，是名多界身度一界也。若佛身、菩萨身，徧作十法界身，徧入诸道，各令得见，同其形像而为说法，此是多界身度多界。用此四句，历五味、五时，现身皆如此。复次，约说法多少者，则多法为一人说，一人用一法为一人说，一法为多人说，多法为多人说。复次，因果相对者，或因少果亦少，或因多果少，或因小果多，或因多果亦多。观音明了众生机之所趣，或示现身多少，或说法多少，或修因多少，或证果多少，逗彼机宜，必无有差。)
(○〔法华文句云〕：若二乘以一心入一定，一心作一，不得众多。又为定所缚，故不名普。若别历诸地浅深堦差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起灭定，现诸威仪，故名法门普。)。
([?(○/○)]二、别释四)。
([│/○]一圣身四)
([?(▽/○)]一佛身)。
世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法令其解脱。
〔资中〕胜解现圆，将登正觉，坐道场也。将登者，蹑上进修无漏言之。秪为进修，未登正觉，是故现身而为说法，令其胜解现前圆满。【疏】第十地菩萨坐华王座，垂成正觉，亦须别佛设教闻熏，令断最后微细无明，故观世音现第十重受用身而为说法。言胜解者，于决定境忍可印持，不为异缘之所引转，此指最极根本无分别智将圆满时，故名胜解。然此菩萨登住已去，虽为因位，便能现上位身，为彼说法。以此圆证，一位即诸位，更无浅深，故能见耳。(〔无尽云〕虽在因位，已得佛之受用。台教云：从真起应，法眼称机也。)
(△〔天如云〕：只据今经，既谓超越世间，又言上合诸佛同一慈力，则现佛说法，机应宜然。岂容以初住分真，为妨为难？)。
(○〔观音别行义疏〕应以菩萨得度者，或上地、下地，三藏、通、别、圆等，辅佛不同。若佛于实报土作佛，观音即为实报菩萨形，或作方便同居士菩萨形，赴利钝两缘，节节兴废，若权若实，广利众生。问佛：云何度佛？答：等觉菩萨作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人四明。〔疏记云〕横论四教，竪则三土同居。四教各有教主，各有菩萨辅翊化机。方便二教，实报一圆，各须菩萨辅佛逗机。等觉度初地者，约别教义也。别教三贤，用于三乘所修观法，入地证中，逈超九界，始本分合，功用同佛。然是分证，惑必厚薄，智论浅深。是故上位现化他佛，度于下位自行之佛，取譬人中师度弟子。须知能度之佛，或现八相，或坐华王；所度之佛，必现因身，以佛威仪非禀法相，故四教佛皆无师智。又今一往且云等觉度于初地，若本下迹高，可云初地度于等觉，以示佛迹是妙觉身，乃由极果加被故也。〔证真云〕若初住能现妙觉，是本下迹高；若妙觉现菩萨等像，是本高迹下。俱高俱下，二句可知。)
([?(▽/○)]二独觉)。
若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。
【疏】麟角独悟，出无佛世，厌喧乐静，独处山林，资加二位，名为有学。此后断惑，便证无学。约自乘理智，将证未证，名寂静妙明。(〔温陵云〕：观物变易，自悟无生，故名独觉。乐独善寂，求自然慧，言寂静妙明。)菩萨现同类身，先称本习，后令近佛。(〔别行云〕：应以支佛者，如文殊二万劫作支佛，化众生现身说法。〔疏记云〕：支佛见华飞叶落即得道，此因少果多。)
([?(▽/○)]三缘觉)。
若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。
【疏】辟支迦罗云：独觉亦云缘觉，前但自悟，今依教悟。观十二缘，作流转、旋灭二种观法，以集谛为初门。(〔温陵云〕：知迷胜性由十二缘，自无明灭至忧悲苦恼灭，则缘断而胜性现。性因缘断而显，故曰缘断胜性。)未发真前，名为有学。理智将圆，菩萨身同，必诱令进也。(〔证真云〕：有学者，资加二位也。独觉亦观十二因缘，亦可名为缘觉。但约根有利钝、值佛不值佛之殊，分成二类。皆言胜妙现圆者，各约自乘理智，将欲现前，得此名也。〔私谓〕：别序叙云集众，总标辟支无学。此文分列二应者，独则寂妙自悟，缘则断缘发真。其悟证各有不同，非有根性利钝、值佛不值佛之殊也。广如蒙钞第一。)
([?(▽/○)]四声闻)。
若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。
【疏】因闻四谛，声教悟故，名声闻也。发真之后，三果、三向俱名有学(〔证真云〕：三果已前，贤位、圣位俱为有学)。未发真前，在忍位中，用有漏智缩观，观四谛作三十二行相，见道一十六心，断四谛下八十八使，分别烦恼，证生空理，故云得四谛空。从初果后，断三界八十一品俱生，品品皆证一分择灭无为(证灭谛理)，故云修道入灭(〔补遗云〕：旧谓数缘灭，今云择灭。维摩疏曰：虗空无为，数缘灭、非数缘灭无为。一是涅盘，二非涅盘。证一分择灭无为者，断一品惑尽处，名为证一分择灭无为。涅盘择力所得灭，名为择灭。谓断智推令灭，故名择灭。孤山云：数灭即是择也)。将登无学，名胜性现圆。现身说法，令其速证，然后诱之不滞化城，令进大果(〔孤山云〕：二乘，藏、通机也。虽有菩萨，而藏同人天，不断惑故；通同二乘，所证齐故)。
(○〔别行云〕：应以声闻身者，或作三藏，或作通教声闻，或作随五味转声闻，内祕外现，庄严四荣、四枯，引导众生。〔疏记云〕：涅盘云：六人及以如来，能严双树。观音示现声闻，其意如是。善财所见诸善知识，如海云、善住，现声闻身，说别、圆法。二乘机扣，即说藏、通。既住不思议法门，何所不说？大经：四种智观十二因缘，得四乘果。观音若修别观，则次第用四智观缘；若修圆观，则一心用四因缘智，而于一一皆起誓愿，度诸众生。行愿成故，作四种圣人，徧法界现四形声，普应一切。今于四中，的取下智为能现法。)。
([│/○]二。天质四)
([?(▽/○)]一、释梵自在对)。
若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。
【疏】若有希欲，心明开悟，身光清净，生于四禅，不为欲界烦恼尘染，为现梵王说四禅法，出入禅支，修证次第，令其离欲，生于梵世(〔法华文句云〕。梵者，此翻离欲。离下地系，上升色界，故名离欲)。
(○〔别行云〕：梵即色天主，名为尸弃，此云顶髻璎珞名。四禅皆有王，此言梵者，应是初禅顶，犹有觉观语法，得为千界之主也。观音修白法三昧，不取不舍。不取故，不随禅生；不舍故，应为梵王说出欲论。四句现身，以权引实。〔疏记云〕：此天依正，多是白法。观音因时，观于白色，即空、假、中，住白法界，即此是有真常我性，名王三昧。不取此禅有相见思也，不取此禅空相尘沙也，不取此禅非有非无、亦有亦无相无明也，则不随三惑生于此禅三土也。以不舍故，即能应而为凡夫梵王同居也。即能应为方便梵王，即阿含云：已证三果，将入方便土也。复能应为实报梵王，即仁王云：证七地故，说出欲论。三惑，欲也。)
(△〔净名曰〕：若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。什曰：小乘中，初梵有三种，大乘中有四种。梵王虽有定慧，而非出要，诲以佛慧，故名胜。)
(○〔金光明云〕：大梵天王说出欲论，即是修定。出欲淤泥，亦是爱摄。)。
(△〔熏闻云〕：说法说出欲论，解脱令离欲尘。)。
若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。
【疏】众生爱统诸天，菩萨现为帝释说上品十善，令戒根清净，生地居顶，住善见宫，为忉利王也。(〔别行云〕：应以帝释身者，此地居天主也。〔疏记云〕：菩萨修难伏三昧，不取不舍，就种种胜论，四句现身，以权引实。按金光明云：释提桓因种种善论，葢十善意耳。修十善上符天心，诸天欢喜，求天然报，此法为胜，故言胜论。)
(△〔清凉云〕释迦，能也。因陀罗，主也。具足应云释迦提桓。因陀罗提桓，天也，即云能天主。抚育劝善，能为天主故。又楞伽大云疏云：天帝名有一百八，此略举也。一、因陀罗，此云尊重。二、释迦，此云勇猛。三、不兰陀，此云降伏，以降伏阿修罗故。婆沙云：释迦桓因，华严天王。帝释者，华梵兼举也。)
(△〔净名曰〕：若在帝释，帝释中尊，示现无常。什曰：梵垢薄而着浅，故为现胜慧；释爱重而着深，故为示无常。)。
(△〔起世经云〕：以何因缘，诸天会处名善法堂？佛言：三十三天集会，坐则于中论微细妙法，深意指量观察，皆是世间诸胜要法，真实正论。以此诸天，称为善法堂。)。
若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。
【疏】欲身自在，游行十方，现二天身，说法教化，即夜摩、覩史天也。名自在者，慈恩云：得异熟果，随意所念，胜下二天。下二天果，依树而得，今随欲得，名为自在。
(○〔别行云〕自在天，是欲界顶。具云提婆跋提，此云他化自在。假他所作，以成己乐，即是魔王也。菩萨住赤色三昧，不取不舍，应为魔王。令诸魔界，即是佛界。四句现身，以权引实。)。
若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。
【疏】乐变化天，他化自在，名大自在；不乐异熟果，乐自乐他，变为乐具而受用之，名大自在。然若止以他乐、他化二天所配，即摄义不尽(〔法华文句〕自在即第五天，大自在即第六天)，故从慈恩摄四天也。
(○〔别行云〕大自在，即色界顶摩醯首罗也。华严称色究竟。智论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在。十住经云：大自在天，光明胜一切众生。涅盘献供，大自在天最胜，故非第六也。)。
(△〔清凉云〕三乘中立此为净土，是报身所居。约实是十地菩萨摄报之果，多作彼主耳。)
(○〔通释〕上二天凡有三释。以五六二天分配者，法华文句也。以四天总摄者，慈恩玄赞也。以色欲顶二天结释者，观音疏义也。长水依慈恩，则摄四天。孤山温陵依义疏，则从二顶。各有援据，未审适从。然义疏文句，出于台家，皆智者所说。义疏则曰：大自在故非第六。文句则曰：诸经多称大自在是色界顶天，此不应超至此。一家之书，不应自相矛楯。温陵曰：初举梵王至此，乃自欲天色天而超至色顶。意兼无色，以明无刹不现。取以和会三家之说，庶可通也。)。
([?(▽/○)]二、统摄鬼神对)。
若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，其令成就。
【疏】天大将军，即天帝所管将也。分住三十三天，各领鬼神，镇护四方(〔别行云〕。如金光明，即以散脂为大将。大经云：八臂健提，天中力士。释论称：摩醯首罗，此称大自在，骑白牛，八臂三眼，是诸大将。鸠摩伽，此云童子，骑孔雀，擎鷄，持铎，捉赤幡。韦纽，此称徧闻，四臂，捉贝，持轮，骑金翅〔马〕。皆是诸天大将。未知此定是何等光明。疏云：二十八部，巡游世间，赏善罚恶，皆为散脂所〔营〕)。
(○〔宣律师感通传〕天人费氏云：一王之下，有八将军。四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，三天下佛法大弘。东西天下，人少𭶑慧，烦恼难化。南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅盘，亲受嘱付，并令守护。天人韦琨，南天王八大将军之一，三十二将之首。魔子魔女，轻弄比丘。将军恓惶奔赴，应机除翦。有事至王所，王见皆起。为韦将军修童真业，受佛嘱护正法故。)。
若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。
【疏】四天王者，上升之元首，下界之初天，于须弥山各居一埵，所领鬼神，每王二部，共八部众，救护国界(〔金光明云〕。四天王白佛：我等四王二十八部百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，是故我等名护世王。)。
(△〔法华文句云〕：四大天王者，帝释外臣，如武将也。居四宝山，各领二鬼，不令恼人，故称护世。本迹者，本为常、乐、我、净四王，护持佛法，不令外人取其枝叶，斫截破坏。常王护东方常、无常双树，乐王护南方乐、无乐双树，我王护西方我、无我双树，净王护北方净、不净双树。枝干喻常，叶喻于我，果喻于乐，茂叶喻净。护此华果，常能利益一切众生，故迹为四王而护世也。)
(△〔净名曰〕：若在护世，护世中尊，护诸众生。什曰：护世，四天王也。诸恶鬼神，残食众生，护世四王，不令害也。今言道力所护，兼及十方。)
(△〔智论云〕：一切山河、树木、土地、城郭、一切鬼神，皆属四天王管。有不得般若经卷者，故皆随从共来。)
若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。
【疏】天王太子，即那吒之类，辅政统摄，跨握鬼物，护世益人。菩萨身同，先令成就，后使厌离。(〔大吉义经云〕：护世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大势力，皆名曰帝。此天王合有三百六十四子，能护十方。)
(○〔感通传〕四、天王臣佐白律师言：弟子是第一欲界南天王之第五子。王有九十一子，各御邦都，并依佛法。南方天王第三子张与撰述祗桓图经一百卷，北方天王第十六子造立五精舍记有五百卷，各在当天。)。
([│/○]三人位三)
([?(▽/○)]一、帝王臣佐对)
若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。
【疏】四轮、粟散，皆人之王也(〔别行云〕。就人王中，四种转轮王，自有大小（如次王四、三、二、一天下）；非转轮者，名粟散王，自有大小。若中下品十善，报为粟散，小王众多，如彼粟故。又言：粟散，如人把粟散置盘中，各得分位。王喻亦尔，何独为福业受报，入同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是为王也)。
(○〔大集经云〕：国王护法，增长三种精气：一、地精气，谓五谷丰熟。二、众生精气，谓形貌端严，无诸疾疫。三、善气精气，谓修施戒信等。)。
若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。
【疏】长者十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归。十德具焉，名大长者。(〔法华文句云〕：一、姓贵，姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家。二、位高，位则辅弼丞相，盐梅阿衡。三、大富，富则铜陵金谷，丰饶侈靡。四、威猛，威则严霜隆重，不肃而成。五、智深，智则胷如武库，权奇超拔。六、耆年，年则苍苍棱棱，物仪所伏。七、行净，行则白圭无玷，所行如言。八、礼备，礼则节度庠序，世所具瞻。九、上叹，上则一人所敬。十、下归，下则四海所归。内合如来十种功德。)
(△〔净名云〕：若在长者，长者中尊，为说胜法。什曰：声闻于凡夫为胜，如是展转，佛法最胜。肇曰：凡人易以威顺，难以理从，故大士每处其尊，以弘风靡之化。长者豪族望重，多以世教自居，不弘出世间胜法也。)
若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。
【疏】博闻强识，不求仕宦，居财大富，秉志廉贞，故名居士。(〔净名云〕：若在居士，居士中尊，断其贪着。什曰：外国白衣，多财富乐者，名为居士。按须达、维摩诘，皆西国长者。居士如此，方庞蕴。)
若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。
(【疏】国，域也。大曰邦。邦，封也。邑即是县。〔别行云〕宰是主义，官是功能义。三台以功能辅政于王，故曰宰官。郡邑亦称宰官，宰政民下也。)
(△〔净名云〕：若在大臣，大臣中尊，教以正法。)。
若诸众生爱诸术数，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。
【疏】婆罗门云：净行、呪禁、算艺、调养方法，皆为数术菩萨乘机现相，奖而成之，何物不化？(〔别行云〕称为梵行，劫初种族，山野自闲，人以称之。)
(△〔净名云〕：若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。什曰：广学问，求邪道，自恃知慧，骄慢自在，故名婆罗门。肇曰：秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。)
([?(▽/○)]二、出家在家对)。
若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。
【疏】尸罗云戒，毗尼云律，由依律法，防非止恶，故名为戒，即二百五十戒也。(〔智论云〕：受戒时，自言我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。)尼女声，即女比丘持五百戒也。既戒德自严，轨物成化，进行弥速，远出三界。(〔涅盘疏云〕：尼、姨、女，通是二方女人之称。别论者，在俗者为女，受五戒者为姨，出家者为尼。律中亦呼阿姨、阿姊。〔翻译云〕：以爱道尼是佛姨，故效唤阿姨。)
若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。
【疏】佛为提谓长者等在家众受三归已，即受五戒，为优婆塞。经说：五戒者，天下大禁忌。若犯此五，在天违五星，在地违五岳，在方违五帝，在身违五藏。如是等世间，违犯无量。若约出世，则坏五分法身一切佛法，以五戒是大小尸罗根本故。好学此者，现清净男女，与说此法。(〔肇曰〕：义名信士男、信士女。〔净名疏云〕：此云清净士、清净女。)
(△〔涅盘疏云〕：通名在家二众，形虽在俗，元未昏娶。今持五戒，永断俗法，则于佛法有功，名曰勋士、勋女。若俗法不亏，而持五戒，后加八斋，名善宿男女。〔西域记云〕：唐言近事男、近事女，言亲近承事诸佛法故。后汉西域传名伊蒲塞，注：即优婆塞也。中华翻为近住，言受戒行，堪近僧住。)
([?(▽/○)]三女主童身对)。
若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。
【疏】掌理王之内政，谓之内宰。天子后妃曰女主，诸侯曰国夫人，卿大夫之妇受命于后妃曰命妇。大家者，后妃所师之女，如曹惠姬(〔别行云〕王家禁固，不得游散，化物为难。如妙音即云于王后宫变为女像也)。
若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。
(〔别行云〕童男女者，取妙庄严二子释之，华严童子算沙游戏也。)。
([│/○]四。鬼神三)
([?(▽/○)]一、天龙夜叉乐神类)。
若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。
【疏】天能厌乐，龙能怖苦，乐神荡逸，药叉勇健，各慕出伦，非圣不拔。(〔什公云〕八部皆有大神力，能自变本形，在座听法也。今按此经阙第六迦楼罗一部。)
(○〔别行云〕上列大威德天，今更举二十八天，或可星宿掌人间者也。经云：诸天当自思：我等何当得人身，生释迦如来法中，受比丘戒？)。
(△〔法苑珠林云〕：夫论天报，识复丰华，服玩光新，身形轻妙。而自在天上，便是魔王；无想定中，翻为外道。四空之顶，迷执不轻；六欲之间，迷惑殊重。不能受持般若，供养涅盘，憍慢转增，我人逾盛。所以头华萎髻，腋汗流衿，宝殿歇光，罗衣聚腻。凭斯净心，悉皆忏悔。契经说：人有三事，胜于诸天：一、勇猛，二、忆念，三、梵行。)。
(○〔别行云〕：龙有四种：一、守天宫，持令不落；二、兴云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎；四、伏藏龙，守转轮王大福人藏。肇师但出三，不出天龙。)。
(△〔长阿含十八〕阎浮提诸龙有三患：一、热风，热沙着身，烧皮肉及骨，以为苦恼。二、恶风暴起，吹其宫殿，失宝饰衣等，龙身自现，以为苦恼。三、诸龙娱乐时，金翅鸟入宫，抟撮始生龙子食之，怖惧熟恼。阿耨达池无此三患，故名无热恼池。)
(△〔僧祗律云〕：商人问龙女言：汝有如是庄严，受用布萨何为？答言：我龙法有五事苦：为生时、眠时、淫时、瞋时、死时。一日之中，三过皮肤落地，热沙抟身。复问：汝欲求何事？答言：乐人道中生，为畜生中苦。不知法故，欲就如来出家。)。
(△〔清凉云〕智论云：此龙是七地菩萨。须弥藏经云：佛告须弥藏龙仙菩萨：汝于然灯佛所，为化诸龙，起大勇猛。今四生龙，有于恶毒、气毒、见毒、触毒、啮毒、贪瞋痴毒，云何当令如法除灭？彼菩萨言：我入其窟，入深三昧，彼当降伏。此诸龙王，安住大乘，精进修行，有大威德。是大龙王，各各佛前，率诸眷属，不令起作如上灾祸。于佛法僧三宝种性，久住于世，不令速灭。)
(○药叉〔，西域记云〕：旧讹曰夜叉。什曰：秦言贵人，亦言轻疾。（亦云捷疾。）有三种：一、在地，二、在虗空，三、天夜叉也。地夜叉但以财施故，不能飞空。天夜叉以车马施故，能飞行。佛转法轮时，地夜叉唱，空夜叉闻。空夜叉唱，四天王闻。如是乃至梵天。)
(△〔清凉云〕：此云轻㨗，飞空速疾故。亦云苦活，此类飞空噉人故。菩萨示为其王，翻加守护，亦令爱见罗刹，不害法身慧命。)。
(○干闼婆〔法华文句云〕：四干闼王，此云齅香，以香为食，亦云香阴。其身出香，天帝俗乐之神也。)。
(△〔清凉云〕：此云寻香，亦云食香。止十宝山间，食诸香粖。〔什公云〕：天乐神也，处地上宝山中。天欲作乐时，此神身有异相，即上天也。〔泐云〕：帝释宫欲作乐，烧沉水香，此神即寻香气而往，故翻寻香气也。)
(△〔净名疏云〕：此亦陵空之神，不噉酒肉，惟香资阴，是天帝幢倒乐神，在须弥南金刚窟住。〔起世经云〕：雪山右面黑山，北有香山，其中常有歌舞唱伎音乐之声。山有二崛，七宝所成，柔软香洁，犹如天衣妙香。干闼婆王从五百干闼婆王在其中止。)
([?(▽/○)]二无酒，疑神蟒形类。)
若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。
【疏】修罗丑状而多慢，疑神似人而戴角，蟒形田蚥，腹行之类，因多毁戒，微行惠施，堕此道中。各愿出类，皆从其欲。(〔应法师云〕：阿修罗，正言阿素洛，译云阿者，无也。素洛云酒，亦云天，名无酒神，亦名非天。)
(△〔别行云〕：此云无酒。一、持不饮酒戒，由过去宿习余力，云不饭酒。二、因由好酒，见天饮甘露。四天下采华，置四海中酿。海中业力持，进失甘露，退不成酒，即令断酒，得大力也。)
(△〔阿毗昙论云〕：以不能忍善，不能下意谛观种种教化，以憍慢故，非善健儿。又非天故，名阿修罗。〔翻译云〕：新翻非天，以谄诈非天行故。依业报差别经中，具说十业得阿修罗报：一、二、三，身、口、意行微恶；四、起于憍慢；乃至九、起于慢、慢；十、回诸善根，向阿修罗道。若约余经，多因嗔、慢、疑三业，得生彼故。)
(△〔智论云〕：罗睺阿修罗王，亦是大菩萨。)。
(○紧那罗〔，别行云〕：亦呼为疑神，亦为人非人。今不取人非人释紧那罗，此乃是结八部数耳。)。
(△〔什曰〕：秦言人非人。似人而头上有角，人见之，言人耶？非人耶？故以名之。亦天伎神也，小不及干闼婆。)
(△〔清凉云〕杂心论：畜生道摄，亦云歌神。以能歌咏，是天帝执法。乐神，即四王眷属，表菩萨似众生形而非众生，常以法乐娱众生故。歌神，即唐三藏译。)。
(△〔菩萨处胎经云〕：紧那罗住须弥山北，亦在十宝山间。由昔布施之力，居七宝宫殿，寿命甚长。以瞋怒沙门故，八十四劫常无手足。诸天燕会，与干闼婆分番上下。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。有紧那罗，名头娄，磨琴歌诸法实相，以赞世尊。)。
(△〔大树紧那罗王所问经云〕：此王以所弹瑠璃之琴，阎浮檀金华叶庄严，善净业报之所造作。在如来前调琴，及余八万四千伎乐。其音普闻大千世界，隐蔽欲界诸天音乐。诸山药草丛林，悉皆徧动。如人极醉，前却颠倒。须弥𡶅峨，涌没不定。一切凡圣，惟除菩萨不退转者。大迦叶等一切声闻，放舍威仪，诞貌逸乐，如小儿舞戏，不能自持。〔法华文句云〕：天帝法乐，神佛时说法。诸天弦歌，般遮于瑟，而奏四教法门。紧那罗奏于别圆之乐，故使声闻不能自安。)
(○摩呼罗伽〔，手鉴云〕：亦云莫呼落伽，此云大腹。田蚥，虾䗫蟒蛇等类，皆此所摄。田蚥，蟾蜍别名，即虾䗫也。)。
(△〔什曰〕：是地龙而腹行也。〔肇曰〕：大蟒，神腹行也。〔清凉云〕：此云大腹行，即蟒之类，亦表菩萨徧行而无行也。经言皆勤修广大方便，永割痴网，以此类聋呆，故令方便舍痴。)
(△〔净名疏云〕：即世间庙神，受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒邪谄多瞋，小施贪嗜酒肉。戒缓堕鬼神，多瞋虫入其身而唼食之。〔私谓〕：高僧传：安世高同学，以多瞋堕大蟒身，为䢼亭湖神得度。即其类也。)
([?(▽/○)]三、人非人等杂趣类)。
若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。
【疏】人身难得，见佛受化，非天之着乐，余之多苦，故乐修也。(裴相云：可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。)有形有色蕴，如下休咎精明等；无形无色蕴，如下空散消沈等；有想有四蕴，如下鬼神精灵等；无想无四蕴，即下精神化为土木金石等。此皆非人也。斯则形想杂类，蠢物皆沾，必一其身，乘机即化。(〔吴兴云〕：如上及普门品，于十界中，皆阙菩萨及地狱身。智者依正法华，具现菩萨界身。又准释论，菩萨亦化地狱，故知十界不可阙。〔温陵云〕：六、凡不举三涂者，此类幽沈，未能闻法，则以施无畏力拔之。)
([?(○/○)]三结成)
是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。
【疏】以如幻力，熏闻思修，成金刚三昧，证真起用，自生如是。(〔合论云〕如来神用，十方随根成就。而言无作者，如文殊师利回观善财童子，如象王回旋，随根对现，不背众生。如应见者，皆如对面，而诸众生各不相知，皆谓圣者独对我语。此杂华所称对现法身，法华所称喜见一切色身三昧也。)
(△〔法华文句云〕：观世音者，譬药树王，徧体愈病。普门者，譬如意珠王，随意所与，能以一音称十法界机，随其宜类，悉得解脱，如修罗琴，是名说法普。)。
([○@卍]二十四、无畏：有难必济，有危必救，恐怖获安，总号无畏，大悲为体。文三)。
([?(○/○)]一，标举)。
世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。
【疏】由前观行，证真具德，从体起用，令众生得一十四种无畏功德。(〔疏记云〕一切依正，皆是观音妙身妙心。一切众生，于斯色心而自为难，求救三业，亦即观音。是故机成，即时而动。)
(△〔温陵云〕：由我不自观音，彼获脱苦。由我知见旋复，彼不能烧。是故云于我身心获无畏等。)。
([?(○/○)]二、列释四)
([│/○]一闻声离苦)。
一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。
【疏】由我不观所听首声，但观闻性。(资中文)音声既寂，闻性无生，尘境不拘，自然解脱。自既如是，故令十方众生闻我音声，即得度苦。(〔真际云〕由我不自观音，不循前尘也。以观观者，用无缘之慈，观彼世间观音者也。)
(△〔温陵云〕不自观音，不随声尘所起知见以观。观者，旋倒闻机，返照自性也。此为真观、净观、智慧观。苦恼众生，蒙其观者，亦得解脱。则真净慈悲，观力加被也。)
(○〔法华普门品云〕：佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。〔荆溪记云〕：经云观世音菩萨即时等者，有人以观世音三字着下句上，兴皇着上句末，于下句上又足观世音三字。二俱不然，依下句头，亦不须足。)
(△〔私谓〕此经由我不自观音一章，十四种无畏之总文也。法华文句，分总答、别答之科。此即总答，次即别答也。以普门品证之，彼是佛说菩萨，机在持名㧞苦。此乃菩萨自说，机在同悲利〔佛〕。此经云：令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。彼经即云：观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。理而言之，所观之音声，乃十方苦恼众生，号呼观世音之音声。能观之人，则皆以观观者之观世音也。由我不自观音者，一切众生，同悲仰故。不但自观声音，得解脱也。以观观者，观彼一切众生，能念观世音之人。如节师所云：用无缘慈，观世间观音者也。此菩萨自叙圆通法门，如下文水火七难等，即在菩萨观其音声，一念返闻之中，同时拔济。故曰于我身心，获十四种无畏功德。若曰众生自观其音，不但违法华明文观世音菩萨即时之语，以本经于我身心之义，贴文消释，亦不相符顺也。苕溪谓众生止称名号，罔识闻熏。此中正取众生自观，以通圣应。当知众生七难三灾，身心焚灼，尔时只办呼名，何暇作观。菩萨同体大悲，冥机冥感，如磁吸铁，宁复计其能观与否。天台别答，分三业机。七难是口机，应以称名故。三毒是意机，应令常念故。二求是身机，应以礼拜故。是则闻熏力异，过现缘差。当问观智于从容皈命之日，不当求观门于急难呼号之顷也。观音此语，以佛说为证明，无可疑者。今谓普门是菩萨观，首楞是众生观。顺后人之臆度，以批判经宗，则亦不循其本者矣。)。
(○〔法华文句云〕：自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千万亿众生，此言十方多人也。受诸苦恼，多苦也。多尚能救，况少苦耶？)。
(△〔别行云〕：譬如父母念子心重，多智多财，具大势力，众子在难，即能俱拔。菩萨亦如是，无缘慈悲重，权实二智深，圣财无量，神通力大，十界虽多，应有余裕。又如毒龙罪报，尚能以一眼徧视一切，视之皆死，何况菩萨种智圆明耶？)
([│/○]二。遭难消危三)
([?(▽/○)]一三，灾恶国难)。
二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。
【疏】本由四大分湛，旋令觉知，令复本闻，知见归湛。湛性圆徧，无尘可得，尘火既歇，何物能烧！故令众生大火不坏。(〔补遗云〕知见属心，心属火，知见旋复，不免火灾，内有觉观，非心而何！)
(△〔别行云〕火有果报火、业火、烦恼火。果报火至初禅，业火通三界，烦恼火通三乘。果报火难者，如阿鼻鬲子八万四千，内外洞彻，上下交炎。饿鬼支体烟起，举体焦然。畜生燠煑汤炭。修罗亦有火难，人中焚烧现见故。若至劫尽，须弥洞然。初禅已下，无免报火。凡二十五有众生，百千万亿诸业苦恼，持是观世音名，火不能烧。何但止就阎浮人作解耶？次明修因恶业火者。若五戒十善，多为恶业所难。故经云：烧诸善根，无过瞋恚。虽生有顶，头上火然。术婆伽欲火所烧。金光明云：忧愁盛火，今来烧我，能破善业。退上堕下，皆名为火。若能称名，得离恶业。次明烦恼火。若声闻人见三界因果犹如火宅，四倒结业，烟炎俱起，竞相推排，求免焚灼。一心称观世音，乘于羊车，速出火宅，入有余、无余涅盘，即得解脱也。复以行人修道之时，并为五住烦恼惑火之所烧害，方便未成，大难恒逼。称观世音，方便即成，即得解脱。何者？菩萨初发菩提心，见果报火烧诸众生，即起慈悲，誓当度脱。受持禁戒，亦起慈悲，救诸业火。修无漏观，白骨流光，入火光三昧，一切处皆起慈悲，为众生灭烦恼火。悉是因缘所生法，即空、次假、后中。见火实相，节节慈悲，誓当利物。今位补处，以本誓力熏诸众生，随有机感，即能垂应。)
(△〔疏记云〕：经列七难，止在人中。智者深穷救难之功，在王三昧，即二十五有真常我性。观音证已，乃能徧拔众生之苦。故知其示七难浅深，正论观行始末之相也。)
三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。
【疏】声能漂荡，如水腾波。观听旋真，尘相不起，虗明湛寂，何物能漂！故令念者大水不溺(〔孤山云〕：达声无声，水声岂溺！)。
(△〔温陵云〕：见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今既旋复，故水火不焚溺。于听言观，犹于音言观也。)
(△〔别行云〕：初果免见流，三果免欲流，四果免有流，圆教方免无明流。菩萨所以徧应水难者，本修别、圆二观慈悲，今日方就王三昧力，寂而常照。众生报水所漂，称名为机。对事慈悲，救果报水。戒定慈悲，救恶业水。三观慈悲，救烦恼水。一切一时，皆得解脱。)
四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。
【疏】妄想生灭，能杀法身，能害慧命，苟或断绝，真性无伤，故入鬼国，鬼不能害。(〔补遗云〕九道众生，莫非妄想，虗诈不实，乃鬼之因。内灭其因，虽入其国，不能害我。)
(△〔海印云〕：妄想如鬼，能杀法身。)
(△〔别行云〕：罗刹是食人鬼，人尸若臭，能呪养之令鲜。大经云：罗刹妇女，随所生子食之，复食其夫。)
([?(▽/○)]二鬼狱恶贼难)。
五者熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。
【疏】熏修妄闻，成真闻性，一根亡对，诸根亦融，心水虗朗，智光无动，谁为自他，而当被害？(〔吴兴云〕淮南子云：光可见，不可握；水可循，不可坏。喻意如此。)
(△〔别行云〕：非但世间杀具名为刀杖，恶业亦能伤善业。身命、烦恼、六尘、三毒等，皆名刀箭。从地狱去，即有刀山挂骨，劒树伤身，锯解屠脍，狼籍痛楚。饿鬼自相斩刺，畜生自相触突。修罗昼夜征战，龙王降雨，变成刀刃。人中前履白刃，却怖难诛。复有横尸塞外，䘖刀东市。天共修罗闘时，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。若能称观世音，若应刑时，刀寻段坏。若应战阵，立之等力，令得安和。次明修诸善因，为三毒刀箭恶业，破坏善心，割断戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命退失堕落，失人天道，乃至正命登难崩易，万劫不复起怖畏心。称观世音，即蒙救护，三毒不伤，清升受乐。次声闻人厌患生死，即时观三界，见思剧于刀箭，一心持观世音，机成感彻，则能裂生死券，度恩爱河，不为烦恼刀杖所害。次通、别、圆、变、易等五住刀箭，伤法身，损慧命。若能称名，即蒙圣应，免离通、别刀杖，脱二死地。菩萨住王三昧中，无量神力，以十三昧救果报刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空烦恼刀杖，救出假无知刀杖，救入中无明刀杖，一切一时皆得解脱。)
六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠盘茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。
【疏】闻熏观行，成就精明，智照既融，法界圆徧，无明邪暗，永不能生，药叉等类，咸受幽气，故令恶鬼目不能视。(〔补遗云〕见真妙理，无幽不烛，根尘是黑暗稠林，为我所破，故曰性不能全。)
(△〔释文〕药叉、罗刹，北方多闻天王所领二鬼。药叉，即夜叉、罗叉。此云速疾鬼，又云可恶，亦云暴恶。鸠盘荼及薜茘多，南方增长天王所领。〔清凉云〕：鸠盘荼，此〔释〕为阴囊，其状稍隈，故指在音义耳。旧云冬苽鬼，亦以状翻。〔翻译云〕：此云瓮形。旧云冬瓜，此神阴如冬瓜，行着肩上，坐便踞之。又云厌魅鬼，卧厌不寤者。毗舍遮，亦毗舍闍及干闼婆，东方〔治〕国天王所领。此云噉精气，噉有情及五谷精气故。梁言颠倒鬼。〔别行云〕：有噉精气鬼，人心中有七渧甜水，和精气神鬼，噉一渧令头痛，三渧閟绝，七渧尽即死。富单那及龙，西方杂语天王所领。此云臭饿鬼，亦云热病鬼。)
(△〔别行云〕：若论果报鬼难者，地狱道有弊恶大力鬼，恼诸罪人。鬼道中力大者，恼于小鬼。畜生道鬼，亦噉畜生。人中可知。诸天既领鬼，阿含云：有大力鬼，坐帝释床。帝释大瞋，鬼光明炽。释还发慈心，鬼光明灭。天主既为鬼所恼，何况四王修罗道耶？次恶业鬼者，阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心，则使人淫佚无度。当知鬼亦破善，毁损人天动不动业。次烦恼鬼者，见心为男鬼，受心为女鬼。若论此鬼，即得满三千大千世界，非复假设之言。以见使历三界，有八十八。爱历三界，合有九十八。岂不徧满此鬼，恼二乘人，乃至六度通别圆等行人？大经云：惟愿世尊，善良呪师，当为我等，除无明鬼。又云：愚痴罗刹，止住其中。岂非烦恼鬼耶？菩萨初发心时，见障恶鬼，恼乱世间。与起慈悲，为作拥护。成王三昧，住鬼法门。能以鬼身，广作佛事。三障之鬼，或破或用，得自在故。一切鬼难，一时普救。)
七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鏁所不能着。
【疏】尘累相萦如禁系，六根质碍如枷鏁。(〔蕅益云〕所既妄立，明理不逾，以为枷鎻。)既而入流亡所，系碍不成，是故念者枷鎻解脱。(〔补遗云〕音信圆销，六用返入。言观听者，且举其二，尘缚俱消，则禁系等事，成鏁梦关空耳。)
(△〔别行云〕：地狱体是囹圄，鬼及畜生亦有笼系，修罗亦被五缚。北方及天上自在，应无此难。降是已还，无免幽厄。若能称观世音，重关自开，铁木断坏。次名修因恶业，即名枷鏁也。若人修习善业，被恶业覆，如大山暎覆于心，使善败坏。再增恶业，恶业即招果缚，无由可解。若欲脱此业者，应时可救。急称观音，能令三恶业坏。大品云：摩诃那伽虽有罪无罪，同在三界狱中。若发定慧，是械断。若发权实，是杻断。若破无明，是枷断。法身显现，是鎻断。入无余涅盘，是缚断。免三相，是离检。出三界，是出狱。菩萨起无缘慈悲，熏诸众生。十法界有机，即能一切一时而得解脱。)
八者灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。
【疏】声能劫心，害善为贼。声销意净，慈力徧熏，平等在怀，善恶同贯，故能涉险，贼不能劫。(〔海印云〕：六尘既空，慈心平等，了无自他敌对，何有劫贼！)
(△〔宗镜云〕：经过险路者，即是三界之险阻，六趣之迷津。)。
(△〔智论云〕：魔若魔民，及内身结使，种种罪报，皆是贼。近此诸贼，故应一念敬慎。譬如入贼中行，不自慎护，为贼所得。)
(○已上七难，法华约口机，应结劝称名。)。
([?(▽/○)]三三，毒恶心难)。
九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。
【疏】声尘既亡，色境销歇，贪欲念虑，拟从何生？故令众生远离贪欲。(〔温陵云〕：众生以欲习合尘，故为色劫。能以金刚三昧熏闻成性，遂能离尘。性成则欲爱干枯，尘离则根境不偶，虽有色境，不能劫动。)
(△〔别行云〕：净住及禅经明多欲人有欲虫，男虫泪出而青白，女虫吐血而红赤。又言有欲鬼娆动其心，令人倒惑。二经明虫鬼各是有情，以共业故，资人倒惑。如大经云：若习近贪欲，是报熟时。此举多欲相也。若少欲人，虫鬼潜伏，无多狂醉，是少欲相。)
十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。
【疏】音声差别，三昧能纯(〔辅遗云〕：纯音，中道法音也)。尘既不生，根无所偶，顺违之境不得，瞋恚之心自亡，故令念者离诸瞋恚(〔温陵云〕：音声纯净，无复妄尘，圆融无违，无能所对，无违无对，则不瞋矣)。
(△〔起信记云〕论外缘即通举六尘，音即别指耳所对也。首楞云：纯音无尘，根境圆融，无对所对。又云：不自观音，以观观者。斯则同诸法无行经人音声观法门，何所动耶？于六尘中，唯举声尘者，阿含说此，以为禅刺也。)
(△〔别行云〕：瞋恚多者，令世人不喜见，如渴马获水，如射师子母。故遗教云：劫功德贼，无过嗔恚。华严云：一念嗔起，障百法明门。菩萨以瞋乖慈，障道事重。大集云：一念起嗔，一切魔鬼得便。涅盘云：习近瞋恚，例淫亦应有鬼。如柰女经：瞋则有蝎虫。是多瞋相否？是少瞋相。)
十一者销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。
【疏】消除尘暗，旋复真明，世界身心，洞然无碍。一切唯觉，谁为痴暗？故令阐提，咸生实信。(〔补遗云〕：阿颠迦，痴暗人也。我以消六尘，复真明，推己及之，令离暗钝。)
(△〔别行云〕愚痴多者，邪画诸见，拨无因果，谤毁大乘。如大经云：习近愚痴，是报熟时。此乃邪痴习报二果。痴心习成地狱，报熟例前，亦有虫鬼。)
(△〔圆觉钞云〕：梵语一阐提，此云多贪，是乐欲义，乐生死故，即〔梵〕烧一切善根。二阿阐底迦，此云无欲，是不乐欲义，不乐涅盘故，即楞伽菩萨大悲。三阿颠底迦，此云极恶，名为毕竟，以毕竟无涅盘性故，即无性阐提。孤山云阿颠迦，亦云阿阐底迦，不乐欲涅盘者，误之甚矣。)
(○〔合释〕〔法华文句云〕：若用一切智断四住尘沙等惑，如却枝条，不名断惑普。若用一切种智断无明者，五住皆尽，如除根本，名断惑普。)。
(○〔别行云〕二乘欲乐涅盘名贪，厌生死名瞋，不达此理名痴。二乘未断此三毒，即变易三毒相也。未断别惑菩萨，贪求佛法，于恒沙劫未曾暂舍，多学问，无厌足，即贪相。恶贱二乘，不喜闻其名言，宁起恶癞野干心，不起二乘心，如大树折枝之譬，岂非瞋相。无明重数甚多，佛菩提智之所能断，佛性未了了者，皆是痴相。此三毒即为三法门：一、取即大贪法门，二、舍即大瞋法门，三、不取不舍即大痴法门。一切圣人自行化他，无不从此三门而入。)。
(○已上三毒，法华约意机，应结劝常持。)。
([│/○]三，随欲应求)。
十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来祕密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女。
【疏】融通形碍，旋闻真闻，所以不动道场，涉入世界，身无限量，徧至十方，绍继法王，种姓不断。由三昧力，福慧具故，应求男者，皆无虗愿。(〔温陵云〕：融形涉世，徧事诸佛，为法王子之力加之，即生男。)
(△〔别行云〕士有百行，智居其首。若但智而无福，则位卑而财贫，触途壈坎。智与福合，弥相扶显。福则财位高升，慧则名闻博远。故云福德智慧之男。)六根圆徧，融通照明，含现十方，无二无别，唯一宝觉，名大圆镜。复能承顺微尘诸佛，受领含容无量法门，不失不坏，名为空藏。以女德坤仪，资生承顺，柔明真正，相好圆备。由此念求，故能生也。(〔温陵云〕圆通含界，承顺如来，受领法门之力加之，即生女。)
(△〔别行云〕：女人端正，七德之初。但端正无相者，或早孤少寡，相禄不佳，貌与相扶，弥显其德。端正则招宠爱，相则招于禄敬。故经云：众人爱敬，若爱带慢。何谓为德？爱而敬之，故是相也。)
(○〔证真云〕：涉入世间，不坏世界，即方便智。方便属权，权能干事，故生于男。立大圆镜空如来藏，即属实智。实智诣理，理能含育，故生于女。如净名云：智度菩萨母，方便以为父。即其义焉。)。
(○〔别行云〕：果报求男女者，如阿含地狱界已上，乃至诸天，皆有无子之苦。无明为父，贪爱为母，六根男，六尘女，识为媒嫁，出生无量烦恼子孙。此男女不劳愿求，任运成眷属也。佛为国王，经教为夫人，出生一切菩萨佛子。又善权方便父，智度菩萨母，一切诸导师，无不由是生。又慈悲心为女，善心诚实男。（据净名文，立于悲智，乃类此法，立诸男女。）或禅定静细为女，观慧分别为男。次分三乘，以对男女。复约照性，自具男女。佛性正观，决破无明，为福德智慧之男。中道慈悲，含覆一切，为端正有相之女。今借世间男女，以表法门尔。初明五戒者，不杀不盗属女，表定法。不妄语不淫不饮酒属男，表慧法。言定即有慧，言慧即有定。譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。文云：便生福德智慧之男。此语自具两法门。又云：便生端正有相之女。端正无邪丑，表中道。正观离二边之丑，即慧义也。相即三十二相，慈心所种，即表定义也。虽具二而名女。若不得此五戒男女，则失人天道，孤独堕在三途，归命求救。五戒完全，即男女愿满。十善及四禅等，例可知。次明声闻男女者，五停心观，治瞋治散，此二属女。治贪治痴治障，此三属男。又直缘谛理，正智决断为男。出观用法，缘慈为女。五停心男女生，即得入真。出观男女生，得入假。二义既满，则不复畏二十五有也。次支佛者，缘方便道起慈观为女，慧观为男，若发真缘理名男，出观缘慈名女，支佛譬鹿，犹有回顾之慈也。次六度菩萨，有慈悲不断惑，在死生利物名女，行六度方便智慧名男。次通菩萨，既断烦恼，则有智断，缘谛理之慧为男，慈悲扶余智入三界为女。次别教十信菩萨，修福德庄严五波罗蜜为女，从一地二地智慧庄严为男，三十心名男女交处，圣胎初地时，慈智合发，名男女双生，生此男女，不堕二乘生死两边之过，生大欢喜，名欢喜地，初生慈智男女，既是真因，任运能生上地男女，上地复生极果男女，是故诸佛皆以初地为祖父母，大慈大悲，能成佛道，出生般若，是诸佛之祖母，故称为大女。次圆教以无缘慈悲，种三十二相业名女，此女端正有相，以中道智慧为男，此男质直福德，十信六根清净，名为处胎，初住慈智，男女双生，即男女具足，二求愿满也。复次从五戒十善齐第六天已来，皆无禅定，番番悉是散心慧法狂男子也。从三界定慧男女，男无破惑之功，女无出生无漏之力，此无用之男女，从二乘通教等慧，有断惑之用，则是干事之男女，有发生无漏绍继之德也。从二乘通教所有定慧，不能破无明，见佛性，虽男而女，定则不能怀于中道之子，犹如石女，虽女而男，惟有别教登地，真明慧发，无缘悲成，此乃名为真正男女，圆教初住见中道时，定慧具足，男女相满，方称经文，男则福德，女则端正也)。
(○已上二求法华，约身机应，结劝礼拜。)。
([│/○]四称名获福)
十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。
【疏】所比多众：方便，权也；智慧，实也。下能比一名(〔熏闻云〕：修法约自行，随于何根，修习行法也。垂范约化他，即以自行作范，转化于他也)。
(△〔疏记云〕：既是现住娑婆菩萨，是故特举为括量本。)。
(○〔引证〕〔长阿含云〕一日月行四天下，为一世界。如是千日月、千须弥、千阎罗王、千忉利、千梵天，名为小千。即数小千，至满一千，名为中千。即数中千，复满一千，名为大千。其中须弥山王，四洲日月，各有万亿，皆是一佛化境，号为娑婆世界。)。
(○〔感通传云〕：宣律师问韦天曰：余闻一佛化境，三千国土，日月岁数，或言百亿，或言千百亿，广略不同，何耶？答曰：如师问，百亿千百亿者，经文分明千百亿化身，一佛化一日月，则成千百亿日月。总要言之，万亿日月为一大千，良由天竺亿数有大小，应以一百小亿为一大亿，乃成百大亿日月，故云百亿。)。
由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。
【疏】先出所以。观音所修，从三慧入，是众行之根本也。佛佛演教，皆以音声；机机领悟，尽由闻慧。能于声尘而亡所得，复根结而归真际。元明心妙，一多之境融通；本湛觉圆，彼此之名平等。以一切身即一身，故云微妙含容；一身即一切身，故云周徧法界。此即福等之所以也。能令下，正比福等。谓由自证平等理故，遂令他得平等福也。由我下，结所以也。
(○〔法华文句云〕入大乘论云：法身唯一应身，则多格六十二亿应等一法身也。智者云：圆人唯一偏人，则多格六十二亿偏菩萨等一圆菩萨也。)。
(△〔法华论云〕：彼福平等，有二种义：一、信力故，二、毕竟知故。毕竟知者，决定知法界故。法界者，名为法性。初地菩萨，能证入一切诸佛平等身故。平等身者，谓真如法身。是故受持观音，与受持六十二亿恒沙菩萨名字，功德无差。)。
(△〔别行云〕：今明一、多性不可得，无有二相。一则非一，多则非多，同入如实际，是故无异。〔疏记云〕：一中解无量，故说六十二亿。无量中解一，故说观音。以实际之多，生观音之一，故一无一实。以实际之一，生？河沙之多，故多无多实。其理正均，故言无异。照其事理，一、多融即，故言正等。)
(△〔私谓〕此中格量功德，文句以偏圆格量，别行以正等格量。一家之文，宗旨各别。今且以天亲论为准。既云证入平等，非无偏圆，不须格偏等圆也。既云能知法身，非无报化，不须格应等法也。岂惟符智者之旨，没偏用圆，而入大乘论中，法应之文，亦兼举矣。今参合诸家之解，折衷于本论，贴文于别行，则知孤山以选根利钝，比较胜劣，谓多偏不敌一圆，良难免于料拣。而竹庵斥长水擕李，失正途而用次意，亦非通义也。)
([?(○/○)]三结成)
是名十四。施无畏力，福备众生。
(〔法华玄义云〕菩萨饶润成熟一切众生而无限量，譬如大雨四方俱下，一切卉木丛林徧令生长，华果悉皆成就，故名成就众生普。)。
([○@卍]三、四不思议，德用殊绝，非言智之所能及也，即显大圆镜体功德之相。然功德力用，其体一也，以内蕴曰德，外施曰用。前虽随机现应，适时御物，㧞苦与乐，数仍有限，而未备陈自在现化无方之德，妙妙无比，难可思议，故今述也。文二)。
([?(○/○)]一，标举)。
世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
【疏】内德不充，外用不起，以金刚三昧熏本四无量心，由斯果证，实德现前，故成四事，俱不思议，无作而现。
([│/○]二、列释四)
([?(▽/○)]一、现形说法)。
一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边祕密神呪。
〔慤疏〕妙妙闻心者，初妙则脱黏声境，后妙则圆听无遗。【疏】此叙德本也。闻性本真，非麤非妙，由绝待故，故云妙妙(下释云即此闻心知妙妙者)。非麤曰精，离相曰遗(遗闻，即闻所闻尽)。一根脱黏，五根圆拔，故不分隔，成一宝觉。下列所现。故我下，标也。妙容多现，不可以形量拘；祕呪无边，不可以言说取。此则由三昧力，熏本慈无量心，现种种形，说种种呪，令诸见闻，获其妙乐(〔温陵云〕言初获者，指本因也)。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首(〔擕李云〕：烁迦罗，有云具足。〔真际云〕：类拔折罗，即金刚也)，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂(母陀罗，或云印义)，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。
【疏】首出众圣，法身也；臂能提接，化身也；目以导明，智身也。物无虗见，见必利益，故能救护。(〔孤山云〕：首表法身，超出两边；臂表解脱，提拔众苦；目表般若，照了万境。或慈或威，结现首也；或定或慧，结臂目也。人首只一，故从奇数以增；臂乃有二，故从耦数以辨。人眼二天或三，故兼畸耦以明。)
(△〔无尽云〕：由耳门入，而现首、现臂、现目，所谓本妙圆通也。一首、二臂、二目，乃至八万四千尘劳烦恼，数极于此。)
(△〔温陵云〕此十一地，等觉妙行也。华严十地已前，犹依本智，长养大悲。至十一地，长养功终，纯是大悲，而为法体，与智圆现。故观音手眼，通身徧身，而以大悲称也。二十四圣，各现一门，圆而会之，咸极于此。使悟入者，不第二十五门，顿了尘劳万法。法界理事，不离吾圆融净觉之体。斯则无边刹海，法法周圆。十方身土，尘尘具足矣。或曰：八万四千，特表法耳，一身何所施乎？夫身含十虗，毛端现刹，又不啻如首臂而已。八万四千首臂，犹人身有八万四千毛孔，未足异也。圣人之言，即事即理。既曰不思议德，勿以凡心思之议之。)
([?(▽/○)]二无畏众生)。
二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。
【疏】由如幻力熏本等悲故，能一身现无量身，无量身现一身，十方微尘无刹不现，说一一呪拔众苦恼，无畏众生得大自在。
(○〔引证〕〔涅盘云〕：如来即是施众生无恐畏者。若放一光，若二、若三、若有过者，悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力。若有菩萨得住如是无所畏地，则不复畏贪、恚、瞋、痴、生、老、病、死，亦不复畏恶道、地狱、畜生、饿鬼，亦不复畏沙门、婆罗门、外道、邪见、天、魔波旬，亦不复畏二十五有。是故此地名无所畏。菩萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。如得无垢三昧，能坏地狱有等。)。
([?(▽/○)]三舍宝求哀)。
三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
【疏】由三昧等熏本喜心，故能所游世界，众生见者咸生欢喜，不惜身财以求哀慜(按普门中，无尽意菩萨解颈众宝珠璎珞供养观世音，佛告菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众天龙等故，受是璎珞。即其事也)。
(△〔别行云〕：问：经言游于娑婆，不言实报、方便等。答：总答中云游诸国土（此云所游世界），诸是不一，岂独娑婆？大本文中，若能深观，常见我耆闍崛山共声闻、菩萨僧，此即娑婆而是方便。又云即见我纯诸菩萨，不共声闻，即此是实报也。即于堪忍而见二土，观音深智游于娑婆，岂容独应同居机耶？)。
([?(▽/○)]四，所求随欲)。
四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。
【疏】由圆照力，熏本舍心，既而果证，得以珍宝，上施菩萨，下及众生，亦令所求世出世法，无不随愿。此上喜舍二段，互言皆得。(〔交光云〕证于究竟已，入妙庄严海，佛法宝藏悉开，福慧无量，手中出无量珍宝，身中运无量神通，故能生佛等供。财施无尽六道，并兼三涂。亦言供者，菩萨观众生具有如来智慧德相，悉皆生心，如佛想也。国土妻子，谓之外财。长寿身命，谓之内财。三昧所摄法，广罗汉菩萨一切境位皆是。〔私谓〕次长寿于三昧之下，涅盘之上，则知不为延年取长命报。中印度宝掌和上有愿住世千岁，清辩菩萨持观音名入修罗宫，待慈氏下生，皆为度人闻法故也。)
(△〔法华文句云〕：供养诸佛者，若作外事供养，以一时、一食、一华、一香，普供养一切佛。无前无后，一时等供。于一尘中，出种种尘，亦复如是。若作内观者，圆智导众行，圆智名为佛。众行资圆智，即是供养佛。若行资余智，不是供养佛。众行资圆智，是名供养佛。普门者，福能转寿，如珠雨宝。罗汉尚能回福为寿，况普门示现。以不思议福，转成种智。即福智不二，名之为转。)
(△〔玄义云〕行有五种不同：一、圣行。二、梵行。三、天行。四、婴儿行，谓示同三乘七方便人所修之行。五、病行，谓示为六道之身，现有三障之相。此之次第五行，菩萨所修。如涅盘云：复有一行，名如来行，所谓大乘、大般涅盘。大乘是圆因，大涅盘是圆果。菩萨能修此之一行，故名修行普。)
([○@卍]三、总结释成二)。
([?(○/○)]一、结答所问)。
佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
【疏】圆照三昧者，即一行三昧也。(〔起信疏云〕：文殊般若经云：何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。论云：依是三昧故，则知法界一相。)谓初缘实相，造境即中，无不真实；系缘法界，一念法界，故云缘心自在。(〔补遗云〕：耳识初缘音声，故云缘心；不循前尘，故云自在。〔温陵云〕：初于闻中入流亡所，是从耳门得圆照也。)此即一经所宗首楞严定，文殊所赞得真圆通，诸佛交光，同庆此说。后学至此，幸冀留心，无谓聊尔也。复次，总上诸文，对三观者：由泯相澄神观故，寂灭现前；由起幻销尘观故，获二殊胜；由绝待灵心观故，四不思议。亦是即空、即假、即中观也。详文可见。
([?(○/○)]二、叙叹得名)。
世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。
【疏】眼观耳听，略举六根之二也。或观此听闻，(〔补遗云〕于闻听中用观，观其闻性也。)一根旋复，六用不成，故十方圆明，惟一宝觉，由此得名，亦徧一切。
(○〔法华文句云〕：观有多种，谓析观、体观、次第观、圆观。㭊观者，灭色入空也。体观者，即色是空也。次第观者，从析观乃至圆观也。圆观者，即析观是实相，乃至次第观亦实相也。今拣三观，惟论圆观。世亦多种，谓有为世、无为世、二边世、不思议世。有为世者，三界世也。无为世者，二涅盘也。二边世者，生死涅盘也。不思议世者，实相境也。简却诸世，但取不思议世。音者，机也。机亦多种，人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者，诸恶莫作，众善奉行也。二乘机者，厌畏生死，欣尚涅盘也。菩萨机者，先人后己，慈悲仁让也。佛机者，一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死也。拣却诸音之机，唯取佛音之机而设应。以此机应因缘，故名观世音。)。
(○〔清凉云〕：观即能观，通一切观。世是所观，通一切世。云音者，亦通所观，即所救一切机。今别释观者，谓三业归依，观通心眼，了见诸相而无所着，彻见体性空有无碍，一切种智圆顿观察。故经云：真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏诸风火，普明照世间。皆是观义。世略有三，谓三世界，若山若水，县厓邃谷，畏难之处，器世间也。无量众生，即众生世间。亦观佛会所有众生，常在一切诸如来所，即是观察智正觉世间。)。
(○〔悲华经云〕：往昔过恒河沙等阿僧只劫，此佛世界名删提岚，佛名宝藏如来。有转轮王，名无诤念。时王千子，及八万四千诸小王等，悉皆供养如来。第一太子不眴，终竟三月供养，作如是言：世尊！今我以大音声告诸众生，我之所有一切善根，尽回向阿耨菩提。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法，堕大暗处，若能念我，称我名字，若为我天耳所闻，天眼所见，是众生等不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。尔时宝藏佛寻为授记：善男子！今当字汝为观世音，于第二恒河沙等阿僧只劫后分之中，当得作佛，号徧出一切光明功德山王如来。其第二子得大势，第三子文殊师利，第八子普贤，皆同时授记。按清凉入法界钞引千手眼陀罗经，依无量寿经，继无量寿，次当作佛，号宝王功德山王佛。此悲华经是苕溪熏闻所引，并是大圣迹门，故略载之。)。
([?∴]二庆说难思正在观音旁兼余圣文四)。
(卍一诸佛交光)。
尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。
【疏】耳根圆通，五根总摄，称可诸佛说证皆同(〔释要云〕五体放光，表余五根一时解脱故)。及大菩萨、阿罗汉者，即前二十五圣说圆通人，印说皆是，无非圆通，故放宝光流灌其顶。林木池沼演法音者，既号圆通，彼我同畅，智周万物，何法不宣？交光如网，圆张大教也(〔孤山云〕宝光交照，表自他之理㸦融；林木演音，显依正之性不二。印前所证，尽契佛心)。
(△〔无尽云〕：此所谓尘尘尔，法法尔。)。
(卍二大众蒙益)。
是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。
【疏】耳闻圆观，顶触智光，观音三昧，一时同获。此则二十四圣同会观音一门，皆得名为金刚三昧也。(〔补遗云〕通指圆定名为金刚，亦首楞严之异名也。下文云是种种地，皆以金刚观察等。)
(卍三雨华饰界)。
即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。
【疏】法身体素，天龙之所忽劣，今将显现，如空宝严，万行集成，故华间错(〔释要云〕。百宝华者，万行因华庄严，本有法身，方彰妙果也)。
(△〔吴兴云〕：此表大众于第一义天，以四十位真因之华，而严果德也。)
(卍四合国宣音)。
此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。
【疏】根尘销复，法界圆成，故山河不现，合成一界也。(〔释要云〕山河不现，九界依正，一念全空，合成一界，佛界圆显也。)
(△〔吴兴云〕：又表发真归元，空界殒裂，唯一寂光土，是事希有，故咏歌之。)
(△〔温陵云〕：天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含刹土。表证圆通性，无作妙行，自然纷披。宝明空觉，自然发现。有为习漏，当不复生。众尘廓然，无复隔越。梵呗敷奏者，使法界永离众苦，常得妙乐也。)梵摩云净，具云呗匿，正云婆师，此翻赞叹。(〔孤山云〕：以梵天之音，赞叹歌咏于三宝也。)
(○〔引证〕〔法苑珠林云〕：西方之有呗，犹东国之有赞。赞者，从文以结章；呗者，短偈以流颂。经言：以微妙音声，歌赞于佛德也。长阿含云：具有音声，五种清净，乃名梵声。十诵律云：为诸天闻呗心喜，故开呗声也。)。
(○〔宣律师云〕：梵者，净也，实惟天音。色界诸天，来观佛者，皆陈赞诵。经有其事，祖而习之，故存本因，谓声为梵。寻呗，匿也，亦本天音。唐翻为静，深得其理。谓众将散，恐涉乱缘，故以呗约，令无逸也。)
(○〔寄归传云〕：西国礼敬，盛传赞叹，大乘小乘，咸同修习。此有六意焉：一、能知佛德之深远，二、体制文之次第，三、令舌根清净，四、令胷藏开通，五、令处众不惶，六、乃长命无病。)。
(○〔宣验记云〕陈思王曹植，每读佛经，流连嗟翫，以为至道之宗极也。甞游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，深感神理，弥悟法应。遂摹其声节，写为梵呗，制转赞七声，升降曲折之响。梵音显世，始于此焉。其所传呗，凡有六契。经文十者，纯音无尘。唯其纯音无尘，是以称观音也。交光云：音字应是闻字之误。此师穿凿，背理如是。)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之二)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
([○@│]四、佛勅文殊料拣三)
([?∴]一、佛勅文殊二)。
(卍一指说显同)。
于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。
【疏】修行之要，入实为期，今皆获证，成无优劣，然有日劫相倍，故成前后差别(此明但约所至圆通无二，所入之门不无迟速，无优劣而有前后也)。或可就彼各各得所，亦无前后之差别耳(此则若约佛语判无优劣，所入之门亦各平等，即无前后差别也)。
(△〔补遗云〕无学有小乘四果菩萨之异，今证圆通，皆菩萨无学耳。)。
(卍二应根令拣)。
我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？
【疏】若以三科七大，专门独善，随根各入，此皆方便。若于此界现在、未来设教通方，上、中、下机咸得悟入，永为众生成道方便者，于二十五何门为胜？由先所请十方如来得成菩提妙三摩提最初方便，故今令选通途法门，令其成就。(〔吴兴云〕：前从证性会同圆通，今为选根令简方便。性如华屋，根如入门，若得其门，方受其赐。)
([?∴]二、说偈料简二)。
(卍一奉旨伸敬)。
文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
【疏】文殊智德之主，言用莫测，断割无疑，与夺众心，谁不缄默！故承佛旨，敬而说偈：(〔李长者曰〕：普贤为智相，主万行；观音为大悲，治凶危为上将；文殊为觉蒙之首，常为接信之师；互体交参，以持佛家之法。)
(△〔私谓〕承佛威神者，以文殊奉佛慈旨，选择当根，乃是承佛威神加被，非敢以己意差别诸圣也。)。
(卍二正说偈辞四)。
([○@│]一颂真妄双源二)
([○@(?∴)]一、略明真妄二)
([○@卍]一惟一真源)
觉海性澄圆， 圆澄觉明妙。
(【疏】先合释略明真妄科，次离释本偈。)将拣行门，先明真妄者，若无迷悟，岂有修行？葢迷一真，遂成诸妄，物不终否，故有悟期。悟逐根门，遂分迟速，悟所极处，名大涅盘。故下文云：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，由妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称菩提涅盘二转依号，故先明也。(〔吴兴云〕：欲简圆通，先明觉性，次辨迷妄，后示归元。)
△此显一真性海，离名绝相，非真非妄，不悟不迷。惟一圆常，余无所得。即下妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生也。觉性周徧，甚深湛然，故如海也。下句重叹不可思议，绝诸对待，故曰妙也。(〔吴兴云〕真觉之性，譬如大海，澄湛圆融。此喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来照而常寂，故曰元妙。此类前文，性觉妙明，本觉明妙，但法喻相参耳。)
(△〔温陵云〕觉湛性海，本自圆澄，此标圆体。圆澄之觉，妙乎万物，此标圆用。此人人本来圆通也。)
(△〔宗镜云〕如来藏心，湛然常住，即是六七识灭，建立八识。经云：一念无明风，鼓动真如海。无明风尽，识浪不生，则觉海性澄圆，圆澄觉明妙。)
(△〔圆觉云〕：众生国土，同一法性。钞引此释曰：众生国土，既本从觉海中起，即知全同觉海，觉海即法性也。)。
([○@(?∴)]二、因迷起妄二)
([○@卍]一、正明起妄)。
元明照生所， 所立照性亡。
【疏】圆澄觉体，本来明照，妄觉不了，认为所相。所既妄立而生妄能，从毕竟无成究竟有，故名生所，非谓从真而生也。暗相既现，明性即隐，隐故曰亡。(〔真际云〕于彼元明性上，妄生照用而形所相，有相当情，无相则隐，故照性亡。)
(△〔标指〕元明照者，所谓般若无知，无所不知。众生不了寂照，于绝待本觉上，立所明强觉。觉既强立，观慧照用即隐，因此迷真起妄也。)
(△〔吴兴云〕照即能见相，所即境界相。照字义通真妄，犹明、觉二义也。)
(△〔定林云〕：亡者，入亡而已。)
(△〔无尽云〕：所不自所，因照而生。照不归元，遂亡本性。)
(△〔东溟管氏曰〕无始妄想由因，只在元明照生所中。种种法界，起于一照，照则起于元明起信。言不觉心动而有其念，则念又从不觉中起也。照处即是动处，元明不能无照，即此便是最初一念矣。照必生所，此大觉之所乎？众生之所乎？曰：有所非觉。照性本从大觉中来，有所便入众生界上。众生依世界，世界依虗空。所之立，自虗空界也。空界既立，性还照不？曰：经言所立，照性亡也。照性之亡，亡于何所？曰：亡在藏识海中第八阿赖耶，是为无明业识。此识本从觉性中来，引出见分之识浪，相分之境风，以自覆其本性。照性安得不亡？亦有不随照而亡者乎？曰：言照性亡，不言寂性亡也。寂本无所，照乃生所。所既生时，此照性即散入众生界中，各成众生自性大觉，不复收既散之性以为性矣。是以权谓之亡。照性亡，寂性不亡。喻如父母之生子生孙，元精虽亏，而觉性自若也。)
迷妄有虗空， 依空立世界。 想澄成国土， 智觉乃众生。
【疏】世界初起，顽空先现，从妄想生，故云迷妄有也。如下文云：乃至虗空，皆是妄想之所生起。(〔海印云〕由无明力，覆蔽灵明之虗空，变为顽然无知之虗空，所谓晦昧为空也。)依空立世界者，世界之体，即是四轮，皆依空有。如前文云：觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界等。(依此顽空，结成四大幻色，即空晦味中，结暗成色也。)妄想凝结，成外国土；妄心知觉，成内众生。依正既彰，总成世界。〔永明〕经云：一切国土，惟想持之。华严颂云：一切诸国土，想网之所现，幻网方便故，一念悉能入。(〔吴兴云〕身器二种，情与无情，皆妄想所成。如天亲说：有分别及无分别，皆名为识。有分别名识识，无分别名似尘识。想澄成国土，即似尘识也；知觉乃众生，即识识也。宗惟识者，但谓此识不与真如同以一心为源，故说真如无觉无知，凝然不变，不许随缘，惟谈八识生起诸法，与法性宗义同水火。若晓今家破四性已，随宜而说，情通妙契，诤计成失。)
(○二，贴喻释成)。
空生大觉中， 如海一沤发， 有漏微尘国， 皆依空所生。
【疏】虗空惛钝，体是不觉，不觉生觉，如海一沤。起信云：即依觉故而有不觉。下文云：当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？(〔海印云〕虗空广大，于大觉心中如海一沤，况依妄所生之世界，不益眇乎小哉！)
(△〔圆觉疏〕如来随顺圆觉，湛然真常，是虗空之体性。觉为空体者，佛顶云：空生大觉中。又云：寂照含虗空。)
([○@卍]三、反妄归真)
沤灭空本无， 况复诸三有？
【疏】下文云：汝等一人发真归元，十方虗空悉皆销殒，云何空中所有国土而不震裂？良以妄元无本，毕竟不生。故虗空如沤，不灭而灭；三有如幻，不无而无(〔熏闻云〕：三有兼情器。婆沙以苦、集、灭谛为三有体)。
(△〔无尽云〕：顽空不觉而迷生，三有元无而妄起。一沤还海，海自非沤。三有归元，真元非有。)
(△〔温陵云〕大觉海中，本绝空有。由迷风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得。空觉圆融，复归元妙矣。)
(○〔合释〕〔私谓〕古今诸师，诠释此偈，咸谓妙德。仰承佛旨，俯拣群机，义别长行，文从孤起。蒙翻閦良久，触卷心开，顿了斯文，长偈行布。此中对𫾻勅命，全是开演长行。自满慈妨难山河，洎庆喜广明根结，迨诸圣各标观境，尽观音独转圆轮。糅合三卷之经文，参求五对之法例，宣剔微妙，拣择精严，广略兼资，贯散无在。信矣哉！伽陀祗夜，精莹杂糅，赞叹歌咏，叶彼天音，清净教体，焕兹声论矣。不揆捣昧，敬荷冥加，用敢成立义门，疏通宗趣。务俾长行应颂，鈎钻分明，名句文身，科段络释。后有智者，抚卷豁然，庶亦心目开明，得未曾有云耳。)。
(○此偈初首，先颂富楼那问如来藏，及世尊答释一段经文。觉海性澄圆，圆澄觉明妙。颂长行性觉妙，明本觉明妙二句。此中体用迭举，法喻一齐。法性空明，谄之为觉海。二觉明妙，赞之以圆澄。不待诠解，而宗趣了然。葢长隐而偈显也。)。
(○偈云：元明照生所，所立照性亡。此颂长行性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。六句长广而偈略也。曰照生所，则搜及大觉起迷，无始和合之根抵处。曰照性亡，则指出无明业相，藏海葢覆之种子处。是为能所通举，影略隐显，长偈互有也。)。
(○迷妄有虗空，依空立世界，此颂长行。佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？乃至起为世界，静成虗空，虗空为同，世界为异？四句亦长广而偈略也。此中迷妄依空，追穷无量劫来世界安立之根元，则长广而隐，偈略而显，亦互相影略也。)
(○想澄成国土一句，总颂长行世界相续一章。以长行觉明空昧，相待成摇，乃至有四轮保持世界等，正是安立国土义。知觉乃众生一句，总颂长行众生相续一章。以长行见色明发，明见想成等，正是建立众生义。长离而广，偈合而略也。业果相续，长有偈无。以偈文窄，故亦影略也。)。
(○空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆因空所生。此颂长行，皆是觉明。明了知性，因了发相。从妄见生，山河大地。诸有为相，次第迁流。因此虗妄，终而复始。九句，长行牒结妄相，偈文标释觉性，亦隐显㸦见也。偈文首标觉海，次牒海沤。是中迷妄依空等正，显觉海中境风识浪，无状忽生之因。沤灭空无等正，显觉海中真如法海，妙空明觉之相。偈中法喻映望，自相影略，亦是长无偈有也。)。
(○沤灭空本无，况复诸三有，此颂长行。此迷无本，性毕竟空，空元无华，妄见生灭，乃至何当更出山河大地等，长显而离，偈隐而合也。此偈先后符顺长行，次下离出，不复伦次。对文委释，观者详之。)。
(○今按：清凉明长行偈颂，通重颂及与孤起，有十例五对。谓有无、广略、离合、先后为八九，或超间十，或颂已重颂。圆觉疏于有无八例外，加隐显为十。清凉别明孤起，于十例中，会释为六对：一因果，二体用，三影略，四难易，五法喻，六能所。然此六对，亦不出于十例。今依圭峰所开十例，仍依清凉经离颂合、经有颂无等例。二文相映，约而明之。)。
([○@(?∴)]二、修证异同二)
([○@卍]一理同行异)。
归元性无二， 方便有多门。
【疏】同归一理，理则无殊，行有偏圆迟速不等。圆觉云：无上妙觉，徧诸十方，出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量。
([○@卍]二圣同凡异)
圣性无不通， 顺逆皆方便。 初心入三昧， 迟速不同伦。
【疏】若圣人根性，或是已证圣性，若顺若逆，俱得入觉，更无浅深，初心入道，故须拣选，令其速进。(〔温陵云〕二十五圣，同一圆通，所谓无二，所谓多门，在乎圣性，顺逆皆便，不容料简。其如初心，迟速异宜，日劫相倍，故须选择。)〔宗镜〕法无迟速，见有浅深，遮障之门，各任轻重。故文殊颂(云云)。此自心之性，徧一切处，随处得入，非独见闻。或意销香界而入圆通，或心开尘境而证法忍，或入水观而悟性，或审风力而悟空，或刺足疼痛而纯觉遗身，或了心无际而入佛知见，或观暖触而成火光三昧，或闻法音而降伏妄想。当此大悟之时，终不见有一境可生，一言可执。
(○〔合释〕〔私谓〕偈云：归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。此颂长行。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。及后云：吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地等。长离而偈合也。)。
(○初心入三昧，迟速不同伦，此颂长行。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍等七句，长广而偈略也。迟速不同伦，亦颂长行。彼等修行，实无优劣，前后差别三句。前后差别，即明迟速之义，长后而偈先也。此中长先偈后，长后偈先，广有多文。以类例之，不能悉举。)。
(○已下二十四偈，文殊承佛圣旨，各依诸圣所说长行而拣别颂之也。其作颂为拣别，则皆长无偈有。虽云重颂，实则孤起。此清凉十例中所谓超间颂也。间有杂颂长行者，至文别指。)。
([○@│]二颂料拣诸圣四)。
([○@卍]一依尘显悟门六)。
([?(○/○)]一色境)。
色想结成尘， 精了不能彻。 如何不明彻， 于是获圆通。
【疏】优波尼沙陀因观不净白骨微尘，㭊色明空，尘色既尽，妙色密圆。今此拣云：色由妄想所结，染污真性，其体本麤，性是质碍，不能明彻，如何以此不明彻法而取圆通？(〔吴兴云〕：色由妄想结成诸尘，尘质留碍，故于精明了别之性不能通彻。)
(△〔温陵云〕：色能起想结尘，使精性不彻。此等各因六尘悟圆，而皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦。则凡所不取，皆以不宜。初心意取，耳根独宜也。)
(△〔补遗云〕下文并将十八界、七大法相，对此土凡夫根境拣选。以诸圣人虽因是而悟圆通，若以声色对今初心，只成尘碍杂相，不能入圆通也。)
([?(○/○)]二声境)
音声杂语言， 但伊(有本作依)名句味， 一非含一切，云何获圆通？
【疏】陈如悟四谛声，妙音密圆，于是得道。今此拣云：音声不离诸杂语言，语言即是名、句、文耳。(〔孤山云〕：杂谓种种语言，而此语言，但惟名、句、味耳。新翻皆云名、句、文。)名、句诠显，各有分限。以名诠自性，句诠差分别，文即是字，为二所依。(四句是唯识论文。〔释要云〕：名诠自性，如云火秖诠得火，更不含水风等，并是何火等。句诠差别，即言炭火、艾火等。文即是字，为二所依。古以文为味者，字能显二，如味能显食中之咸淡也。)故非一能含一切也。伊，犹是也。(〔融室云〕：言有方分，一非含多，一多既殊，圆通何得？)
(△〔孤山云〕：此与观音耳根相类而被拣者。声是佛语，根乃自身。认尘则着他语言，观根则了己心性。)。
(○〔引证〕〔仁王云〕：是名句昧，诸佛所说。〔瑜伽云〕：佛菩萨等是能说者，语是能说相，名句文身是所说相。〔婆沙云〕：名身、句身、文身，次第行列，安布联合，为名句文，此名句师也。〔慈恩云〕：文身者，为名句依而显所表。显有四义：一扇，二相好，三根形。次盐如次能显风凉大人男女昧故，故名为显。即喻此文身能显于理。若依古释，翻文为昧，但是所显，非能显也。)
(△〔长庆说文云〕：昧身，或曰文身，或曰字身。)
(○〔释文〕但伊名句昧，长水训伊为是。温陵云：伊，犹惟也。干道、绍兴二本作依。或曰：语业但名句昧三作依为正，伊字语转而譌也。)。
([?(○/○)]三香境)
香以合中知， 离则元无有， 不恒其所觉， 云何获圆通？
【疏】香严童子宴晦清斋，闻香入鼻，观此无生，来无所从，去无所至，尘气既灭，妙香密圆。今此拣云：香之一法，合有离无，既非其常，未为圆观。(〔熏闻云〕：香、味、触、尘，皆合中知，离则不觉。简意大同。)
([?(○/○)]四味境)
味性非本然， 要以味时有， 其觉不恒一， 云何获圆通？
【疏】药王药上，因尝众味，了味无生，非即身心，非离身心，由味觉明，位登菩萨。今云味性本无，待根方觉，无根无味，故非圆通。味时者，尝时也。
([?(○/○)]五触境)
触以所触明， 无所不明触， 合离性非定， 云何获圆通？
【疏】䟦陀婆罗忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，妙触宣明，由是证果。今明此触，因所触身而得显发，无所不显，性非常定，故不圆通。(〔融室云〕：今拣其触，由所触明，无所触处，则不明触。合时成触，离无所成，或合或离，性则无定。)
([?(○/○)]六法境)。
法称为内尘， 凭尘必有所， 能所非徧涉， 云何获圆通？
【疏】摩诃迦叶因观世间六尘变坏，惟以空寂修于灭尽妙法，宣明销灭诸漏。今拣虽称妙法，乃是内尘，凭仗此修，岂越能所？(〔融室云〕：凭尘作观，必分能所，分能分所，性非徧涉。)觉非能所，故非圆通。(徧圆，涉通也。〔真际云〕：独散徧缘，不依五根所取，称为内尘。〔如说云〕：法尘非外，五尘之实质，乃五尘影子，意中独缘，故称内尘。)
(△〔补遗云〕：法尘为所缘，意为能缘，心无并虑。如缘善心数，则不能缘恶，故非徧涉。)
([○@卍]二、依根证入门五)。
([?(○/○)]一眼根)。
见性虽洞然， 明前不明后。 四维亏一半， 云何获圆通。
【疏】阿那律陀因修乐见照明三昧，旋见循元，由斯得证。今云见性，虽有洞然照了之义，而又前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二，故云四维亏一半。(〔证真云〕：纵其见性，虽云洞然，夺其见相，故不见后。)
(○〔私谓〕偈云：明前不明后，四维亏一半。此颂长行，如眼观见后暗前明，乃至眼唯八百功德等。长云前方全明，后方全暗，故偈言明前不明后也。长云左右旁观三分之二，故偈言四维亏一半也。长但约四方而说，偈委约四维以明，则长略而偈广，隐显影略，亦互见也。亦清凉十例中第四难易，云不见颂本，难为解释者也。)。
([?(○/○)]二鼻根)
鼻息出入通， 现前无交气， 支离匪涉入， 云何护圆通？
【疏】周利盘特因作数息，微细穷尽，生住异灭，返息循空，因是得道。今云鼻息虽通出入，出入各据而不相交，支分既离，岂成圆观！(〔冥枢云〕入则为支，支身而已；出则为离，离身而已。有出无入，有入无出，故匪涉入。)
(○〔私谓〕鼻息出入通，现前无交气。此颂长行，如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交。四句长偈，广略亦互见也。)。
([?(○/○)]三舌根)
舌非入无端， 因味生觉了。 味亡了无有， 云何获圆通。
【疏】憍梵钵提！观味之知，非体非物，还味旋知，成无学果。今云舌入，非是无端自有。由味境合，方有觉知，境灭知亡，未为通贯。(〔吴兴云〕：舌根为舌所依，亦名舌入。今文语倒，但是舌入，非无端耳。〔补遗拣之曰〕：由甜与苦，显此舌根，舌非味入，则舌无知。言舌非味入则无端者，由知为舌根也。)
([?(○/○)]四身根)
身与所触同， 各非圆觉观， 涯量不冥会， 云何获圆通？
【疏】毕陵伽婆蹉因观痛觉，觉清净心，无觉无痛，遗身纯觉，获无学果。今云能觉身根与所觉触，互相假有，各无自性，义例相类，俱非圆观。知无知异，各有涯量，互不相冥，故为所拣。(〔补遗云〕：涯量，犹言边畔。)
(△〔雪浪云〕物不触知，身知有触。能所相合，方成觉观。在能非所，在所非能。既有边涯限量，不能冥合一体也。)
([?(○/○)]五意根)
知根杂乱思， 湛了终无见， 想念不可脱， 云何获圆通？
【疏】须菩提！旷劫已来，心得无碍，由是观察，十方成空，空性圆明，顿入如来宝明空海，同佛知见。今谓意根杂乱思念，若以寂定湛旋，毕竟无有知见，依此修行，想念何逃？(〔讲录云〕：乱思想念，俱指第六识。六以七为根，故名意根。意想无体，由杂念思量显故。湛是澄湛，了是明了。意中湛了，想念圆脱，则意根终无见矣。)亦可。若望湛觉真明，必无知见，即无知觉明也。应知有知见者，未脱妄想。
(△〔吴兴云〕：湛了终无见，如前精了不能彻也。以杂乱念，于湛了性终不能见。按湛了终无见，长水二解，吴兴又一解。今师多宗吴兴。)
([○@卍]三依识修断门六)。
([?(○/○)]一眼识)。
识见杂三和， 诘本称非相。 自体先无定， 云何获圆通？
【疏】舍利弗旷劫已来，心见清净，由遇佛故，见觉明圆，光极知见。今拣眼识杂在三和之内，穷其本性，无相可得，自体不常，如何圆徧？(〔证真云〕论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。根境乖时，识自无体，故云无定。)
(△〔温陵云〕：三缘和合，四性无生，穷之本自无体，故云非相。)
([?(○/○)]二耳识)。
心闻洞十方， 生于大因力。 初心不能入， 云何获圆通。
【疏】普贤菩萨本用心闻，分别众生所有知见，得大自在。今拣太高，收机不尽。既法界为体，心闻为用，故洞十方。此由普贤因修大行之所感故，中下之机，于斯绝分，故云不能入。以众生心中发明普贤行者，方现其身，非同观音触物随现。
(△〔孤山云〕：唯以心闻，不以根听，斯是分真所得，故非初心能入。)
(△〔温陵云〕：普贤用心闻故，能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。)
(○〔私谓〕初偈云：初心入三昧，迟速不同伦。此偈正与相应。即清凉十义中，所谓增明前说也。初心被拣，通十八界。而独发于此颂者，以普贤行弥法界，是佛长子。故疏云：收机不尽，不同观音随现。亦指初心言之耳。)。
([?(○/○)]三鼻识)。
鼻想本权机， 秖令摄心住， 住成心所住， 云何获圆通？
【疏】孙陀罗难陀观鼻端白，见出入息化为光明，身心内明，圆洞世界，徧成空净。今拣观鼻，非为究竟，故曰权机。(〔孤山云〕数息乃调心方便，是权机也。)若令摄心，必成所住，真元无住，所住便非。〔资中〕经云：若心有住，则为非住。有所住着，也非观也，真则无住。
([?(○/○)]四舌识)。
说法弄音文， 开悟先成者， 名句非无漏， 云何获圆通？
【疏】富楼那辨才无碍祕密法门，微妙开示，得无所畏。今拣说法不离声名句文，所开悟人须先成熟，不由无种便能入道。若散心说，但成有漏，非曰圆通。(〔融室云〕：有名句身，非无漏道。)
(△〔雪浪云〕说法弄音文，谓说法但弄音声文句而已。)。
([?(○/○)]五身识)。
持犯但束身， 非身无所束。 元非徧一切， 云何获圆通。
【疏】优波离因持清禁，由是执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切无碍。今拣持犯细行，唯检于身，身若不生，将何检束？故于法法不能圆徧。(〔吴兴云〕：波离次第执心，今但言身者，声闻执身，亦防六聚七支之非，况今言身，识在其中矣。)
(○〔宗镜云〕：一切众生皆本具自性之律，首楞严云云。傅大士云：持戒本为制生心，我今无心过戒律。如是之教，岂须戒耶？已自知具佛性戒故。然于初心凡夫及出假菩萨，亦不坏于事相、遮性二戒，悉皆等持。又出曜经云：身被戒铠，心无慧劒，则不能坏结使元首。故知若不观心，妙慧成就，则不能断无明根本。所以首楞偈云云)。
([?(○/○)]六意识)。
神通本宿因， 何关法分别？ 念缘非离物， 云何获圆通？
【疏】大目犍连因于修定，旋湛意识，心光发宣，得大神用。今拣神通，乃是夙因本有，由加行力之所显发，何关修定轨则意识，然后得生？法者，轨则义。分别者，意识也。意识念缘，分别一切，不离根境，故非圆通(〔熏闻云〕。漏尽通是意识内证，前五通是意识外用。目连神通，夙因成熟，从三迦叶边闻法而发，非关于法分别而现。小乘神通，祗是作意，谓一心秖能作一，不同大乘无记化化通也。缘物则有，离物则亡)。
([○@卍]四依大归性门七)。
([?(○/○)]一地大)
若以地性观， 坚碍非通达， 有为非圣性， 云何获圆通？
【疏】持地菩萨因平心地，见内外尘本无自性，不相触摩，皆如来藏。今拣地性，坚碍有为，体非通达，不成圣性，故非圆通。(〔补遗云〕：此全以地大法相，对初心以拣。如温陵言：持地平填初心，尚涉有为，非实圣性。此则明是拣圣，非拣根矣。)
([?(○/○)]二水大)
若以水性观， 想念非真实， 如如非觉观， 云何获圆通？
【疏】月光童子因作水观，见身中水与外香水性合真空，一味流通，得无生忍。今谓此观不离寻伺想念，岂是真实如如之性？(〔温陵云〕：未离想念，难契如如。)觉观即寻伺也。(〔补遗云〕：初心欲用寻伺心想念水性，能所不合，故难契如如也。)
([?(○/○)]三火大)
若以火性观， 厌有非真离， 非初心方便， 云何获圆通？
【疏】火头金刚观多淫心成智慧火，身心暖触，无碍流通，生大宝𦦨。今谓此由多淫生厌离故，观成性火。此即厌求之心，岂称圆照(闻说欲火而生厌离，是厌有也)？非是真实离念之门，初机不合，故须拣也。(〔补遗云〕初心治欲，自有方便，如五停心不净是也。)
([?(○/○)]四风大)。
若以风性观， 动寂非无对， 对非无上觉， 云何获圆通？
【疏】琉璃光菩萨因观身心世界皆是妄缘风力所动，风力无依，本无所有，于动见不动，即证实相。今谓风性是动，由动有寂，动寂相对，对即非真(观风性动，即与寂对，有对非觉)，岂同圆观入流亡所(第十无畏云：根境圆融，无对所对)？
([?(○/○)]五空大)
若以空性观， 昏钝先非觉， 无觉异菩提， 云何获圆通？
【疏】虗空藏菩萨，由观四大无依，妄想生灭，虗空无二，佛国本同，得无生忍。今谓虗空昏暗，无明所生(晦味为空，故云昏钝)，非是觉明异于本觉，故须拣也(〔补遗云〕。从迷空是无明，故为昏钝；望今妄心，故先非觉)。
(△〔融室云〕空由迷妄所成，昏暗顽钝，初非是觉。觉是菩提，不觉则与菩提成异。良恐初心不观真空，但执无记，沈空昏钝，先无觉慧，故此拣也。)
([?(○/○)]六识大)
若以识性观， 观识非常住， 存心乃虗妄， 云何获圆通？
【疏】弥勒菩萨修唯识观，尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。今谓识性念念生灭，攀缘不息，体非常住。若但亡境，不亡其心，还成虗妄，岂是圆通？(〔孤山云〕：心本无心，存之即妄。)
(△〔熏闻云〕：初心以识为境，则念念流动，入道良难。以就初心观识，不能即阴是真故。)
(△〔融室云〕拣有识性可观，所观识性，生灭非常，住无生灭心。存心观识，乃为虗妄。)。
([?(○/○)]七根大)
诸行是无常， 念性元生灭。 因果今殊感， 云何获圆通。
【疏】大势至菩萨由念佛三昧，都摄六根，净念相继，入无生忍。今谓凡是有为，皆属行阴迁变，念性生灭，正是无常，如何以无常因获常住果？故非圆通。(〔补遗云〕：初心动念，即属行阴无常。此念性既在凡位，元是生灭，如何以生灭因尅圆通果耶？)然念佛法门，此方最要。虽云生灭，要因想念专注在怀，兼佛愿力，且生净土。生彼国已，进行弥速，取证有期。今显圆根，观音为上，抑扬之道，故须拣也。
(△〔吴兴云〕势至念佛，都摄六根。所念之境，必通三身。然子母相忆之喻，多就应身而说，是故同无常生灭也。)
(○〔私谓〕应知文殊此偈，非拣念佛法门，正拣念佛不了之人，为此土众生，开示真实念佛法门也。念佛三昧，是真常行，非行阴无常之诸行。以念佛心，入无生忍，是不生灭之念性，非生灭之念性都摄六根。净念相继，是念佛之真因。念佛现前，必定见佛，是念佛之正果。心佛众生，因果无二，何殊感之有哉？若以无常行念佛，以无常心念佛，欣厌炽然，系缚宛尔。口净而心不净，事净而理不净。一念净而多念不净，多念净而少念不净。不护心城，空希净土。既植虗妄之因，定招纡曲之果。佛言：以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。故知净念相继，其行为真常，是为以不生灭心，求不生灭果。若净念不相继，其行为无常，是为以生灭心，求不生灭果。心土相应，生佛历然。斯所谓因果殊感，决定不谬者也。起信开一心二门：心真如门，圆通实性也。心生灭门，即诸行无常，是生灭法也。论言：离念相者，等虗空界。又言：以无念故，本来平等。既云心体离念，则应无佛可念。既云本来平等，则亦何土可生。向后示专心方便，劝修净土，则曰专意念佛因缘，发愿往生他方佛土。又曰专念西方极乐世界阿弥陀佛，观彼佛真如法身，毕竟得生，住正定故。是则以离念之心念佛，乃为念佛。以无念之念见佛，乃为往生。今谓此中料拣念佛是生灭无常之法，则论中初标真如法身，已尅指不生灭之果。而后劝专意念佛，乃别修生灭之因。自语矫乱，宁有是哉。吴兴岳师谓势至喻子母相忆，但是念应身佛，是故指同无常生灭。若指念应身佛是生灭法，亦应指应身佛是生灭身。如来广明念佛法门，但言专念一佛，未闻分别三身。既应化不是法身，即名号有何实相。且如凡夫下品，乘华往生，带业出缠，猛利回向。彼所念是何身之佛，彼所应是何佛之机，未知岳师作何科判也。若言此中独显圆根抑扬宜尔，则弥陀为慈父，观音势至为二子。何以耳根一门，为大为圆。念佛一门，为偏为小。既知三身一身，即知三圣一圣。抑扬之道，吾不知其可也。云栖净土师也，怵于岳师之言，而未能奋笔。不辞狂瞽，僭为疏通。敢云解围，聊以送难云耳。)。
([○@│]三颂观音圆通三)。
([○@(?∴)]一、广显圆门三)。
([○@卍]一，标指教体。)。
我今白世尊， 佛出娑婆界， 此方真教体， 清净在音闻， 欲取三摩提， 实以闻中入。
【疏】娑婆世界，耳根最利，故用音声以为佛事。由从耳根发识闻声，引生第六识中闻慧，缘名句文熏成解心种子，纳为教体，故云教体在音闻也。教体既成，然后思惟修习，入三摩提，成大解脱(偈文离苦得解脱一句，今依温陵截置下偈之首)。
(○〔温陵云〕圣人设教，随方不同。加净名经中，佛言：或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提树而作佛事。乃或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国，无文可说，但以众香，令诸天人得入律行。而此方教体，必藉音闻。欲取正定，必由闻入者。葢彼诸佛土，无非利智。故机缘默契，出乎言象。堪忍众生，迷本循声，昏惑障重。必藉闻熏闻修，以销尘除障，然后可入。然以闻为入者，特得其门而已。必期于遗闻反闻，则佛光明、菩提树，乃至寂无说示处，皆可入矣。)。
(△〔标指〕此界以音声为佛事，真教相也。诠显一真清净，即真教体也。)。
(△〔吴兴云〕：教体应具声、名、句、文，今言音闻者，以声是实法，余三是假，摄假从实，故但云音。)
(△〔荆溪云〕：此土入者，不假余尘。虽有灭后色经，净名香饭，及以法行思惟悟等，并以金口声教为本。)。
(○〔合释〕〔私谓〕已下诸偈，承佛威神，拣选观世音菩萨耳根圆通，二十四圣修行一门，圆照开示阿难大众，令未来学人，当依如是修习也。我今白世尊已下，乃承勅报命之词。阿难汝谛听已下，则奉勅宣告之文也。此中伽陀、只夜，展转相生，其广略隐显，随文参互。与夫长先偈后，长后偈先者，皆只夜也。其长无偈有者，皆伽陀也。上来料简十八界修行方便，已觉偈文。自我今白世尊，乃至实以闻中入，凡六句，乃结上起下之辞。正明音声教体，尅示二十五圣修证圆通。取三摩地总相法门，以会通十八界。料简方便之法，以证明如来彼等修行，实无优劣之文。上半颂孤起也，下二句则重颂也。初颂云：我今白世尊，佛出娑婆国，此方真教体，清净在音闻者，标世尊为法王，立娑婆为化土，取音闻为教体，以摄集一颂之根本，以生起应颂、讽颂、多颂之节段。审此一颂，为孤起也。次颂云：欲取三摩提，实以闻中入，此颂长行。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？乃至观世音自叙，彼佛教我，从闻思修，入三摩地等，长广而偈略也。偈只两句，而观音之耳门，与二十四圣之根门，含摄映望，观网交罗。此即集施颂，以少言摄多义者也。长云：初于闻中。入流亡所偈云：实以闻中入。闻中二字，长偈互显也。)。
(○〔通曰〕：楞严会上，文殊亲奉佛勅，选择圆通法门，进退拣收，迄今未有定义。良以实无优劣，如来之慈旨圆融；承佛威神，文殊之选择谛审。单言拣，即优劣之相历然；单言收，则选择之文何据？孤山圆师，横分别钝，尅定胜劣。吴兴岳师非之，谓诸圣所得圆通本根，非此土当根，乃为所拣。山家竹庵观师扶其义曰：实无优劣，会同诸圣，彰通义也。谁当其根，从土顺机，彰别义也。既云入道皆通，则根土一切融通，复云何别？若云顺土各别，则人土一向违背，复云何通？今置通义，且明顺土。谓观音独顺此土之机，而诸圣咸不顺者，此义何居？诸圣所居之土，在娑婆耶？不在娑婆耶？如不顺此方之土，则此方诸圣，有言尝娑婆世界草木金石者，有言于此界中有佛出世者，此委属何方之土？诸圣所顺之根，在此土耶？抑在他土耶？如不顺此土之根，则他方世界，有以佛光明、菩提树作佛事者，乃至有以香饭作佛事者，将别顺何方之根？此观自在，乃他方来游之菩萨，不应此方诸圣，偏违教体。如诸圣所承事威音王、日月灯等佛，是往昔娑婆之教主，不应多生修习，重舍宿因。是则顺土一解，牒而责之，有无穷过也。诵文之师，依语生解，颟顸笼统，义居两楹。此拣彼收，那有明文？即拣即收，都无诚证。斯所谓张网贮风，织空为缕者矣。窃谓选择正义，不出拣收二法。直须对决分明，然后遮表无惑。偈文自初心入三昧，乃至云何获圆通等，此全拣也。我今白世尊已下，偈有六句，此全收也。欲取三摩提，实以闻中入二句，此正拣正收也。何言乎全拣也？归元性无二，方便有多门，故拣。初心入三昧，迟速不同伦，故拣。众生迷本明，循声故流转，故拣。何言乎全收也？圣性无不通，顺逆皆方便，故收。此是微尘佛，一路涅盘门，故收。自余诸方便，皆是佛威神，故收。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法，故收。观音固独顺此方之根，诸圣亦未尝不顺此方之土。以言乎一门圆照，即十八界齐收。以言乎迷本循声，则耳门亦拣。今谓此之所拣，即彼之所收。一法界中，谁拣谁收，作此差别耶？何言乎正拣正收也？偈云：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。以一娑婆世界，是释迦一佛国土，住此说法度生故。以此世界，众生乐小法，刚强难化。又耳根偏利，佛用柔软刚强，杂说三语，以清净音闻而调伏故。故曰：声论独宣明。所谓以声音语言文字，而作佛事也。偈云：欲取三摩提，实以闻中入。此娑婆国土，释迦为法王，观音为净圣，二十四圣为眷属，同居忍土，并领金言，无一门不宣声论，无一法不归教体。此二句文势，紧蹑上十八界中，云何获圆通而来，故曰正拣。尅而论之，正在观音，傍参余圣，凡取三摩提，未有不以闻中入者，故曰正收也。以从尘入言之，陈如于佛音声悟明四谛，此以音声为教体也。最初得解，声彻梵天，空神传唱，此其证也。若优波尼沙陀，若香严童子，若药王药上，皆言如来教我，亦言如来印我，此亦闻中入也。跋陀婆罗于威音佛闻法出家，大迦叶于日月灯佛闻法修学，此亦闻中入也。以从根入言之，阿那律陀闻诃失明，佛示照明三昧，得半头天眼，非关眼观也。周利盘特半偈遗忘，诵帚开悟，豁然漏尽，非关鼻观也。骄梵钵提牛呞异舌，如来示一味心地法门，灭心入定，非关舌观也。毕陵伽婆蹉纯觉遗身，因于数闻如来说苦空法门，非但由观身也。须菩提入宝明空海，因于如来发性觉真空，非但观意也。此六人者，亦皆以闻中人也。以从识入言之，舍利弗闻迦叶波宣说因缘，悟心无际，从佛口生，非闻中入而何？普贤菩萨用心闻分别众生知见，我说本因，心闻发明，非闻中入而何？孙陀罗难陀心常散乱，如来教我观鼻端白，非闻中入而何？富楼那辨才无碍，宣说苦空实相，以音声轮助佛转论，非闻中入而何？优波离闻佛教戒，广说戒法，结集律藏，非闻中入而何？大目连亦闻三迦叶宣说因缘，心得通达，神通第一，非闻中入而何？以从大性入言之，持地菩萨初毗舍如来摩顶，谓我当平心地，今闻诸如来宣妙莲华，我先证明，此于闻中证地性圆通也。月光童子闻水天佛教，修习水观，得无生忍，此于闻中入水观三昧也。火头金刚承事空王，说多淫猛火，教以徧观，诸佛呼召，名为火头，此于闻中入火光三昧也。瑠璃光菩萨遇无量声佛，开示本觉妙明，大千众生如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，此于闻中证性空真风也。虗空藏菩萨于定光如来得无边身，纯现虗空相，以音声答问说法，此于闻中证性觉真空也。弥勒菩萨蒙日月灯明佛教，修习唯心识定，单传十方唯识之宗，娑婆国之声论莫深于此。大势至菩萨，蒙无量光佛教念佛三昧，广摄此土念佛之人。娑婆国之教体，莫弘于此。如上诸圣，与观世音菩萨，同发闻慧，齐证圆通，一行三昧，无二无别。然而不能无拣者，诸圣自以多根入道，而观音正以耳根入道。诸圣各以多根分证耳门，而观音独以一根圆证耳门。浅深迟速，由此旁分。偏圆祕现，因而侧出。所以示有一多，各成方便也。今此会上，经文殊一番选择，于观音则叹大褒圆，于诸圣则开权显实。一色一香，总归三昧。尘尘法法，圆照一门。以一根接诸根也，亦以诸根接一根也。以一机抽诸机也，亦以诸机抽一机也。以一圣显诸圣也，亦以诸圣显一圣也。十八界各启一门，而观音为一总门。总门一启，则门门通达，不以一门闭多门也。十八界各悬一镜，而观音为大圆镜。圆镜一照，则镜镜交光，不以一镜遮多镜也。净名中诸菩萨，广说不二法门。苏子瞻颂之曰，忽见默然无语处，三十二说皆光焰。蒙所谓全拣全收，亦复如是。古师以圆通拣法，设楞严三关。若拣根顺土之解，妨难盘互。此关之揵闭，终不可得而破也。不有曲说，孰资哢引。山家诸师，实唯良导矣。次下赞叹观音，指陈修证拣收之法，次第委释。世之君子，忽厌繁文。)。
([○@卍]二、褒叹当根)。
离苦得解脱， 良哉观世音。 于恒沙劫中， 入微尘佛国， 得大自在力， 无畏施众生。 妙音观世音， 梵音海潮音， 救世悉安宁， 出世获长住。
【疏】初一句总标叹。(〔温陵云〕：初二句总叹观世音，言拔苦与乐也。)次二句叹三十二应。次二句叹十四无畏，兼四不思议。次二句叹德号。妙音是体，观世音是用，亦是真俗二谛，亦是自利利他。梵是净义，释成体也。海潮要不失时，释成用也。救世下，结叹利益。初得世间安乐，终成究竟涅盘。(〔孤山云〕：智冥妙理，故曰妙音；悲化群生，故观世音。智冥理故，无二边染污，如梵音清净；悲化生故，赴十界机感，如潮不过限。救世结潮音赴机，出世结梵音冥理。)
(△〔四、明疏记云〕：菩萨妙智观故，皆成妙境。三智照故，音成三境。双遮空、有，即成妙音。双照空、有，即成世音。梵是四等，慈、悲、喜、舍四观照之，即成俗谛，故名梵音，称俗照机。若熟若脱，时节不差，名海潮音。)
(○〔私谓〕上来既标显音闻教体，此偈乃别叹观世音当根胜妙，以发起圆通修证之文也。偈云：离苦得解脱。此颂长行忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜四句，乃至后文十方苦恼众生，观其音声，即得解脱等。长广而离，偈略而合也。长行云：彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。文殊举扬昔记，同佛叹德，故曰良哉观世音也。（书曰：股肱良哉观音，补处安养，助化娑婆。亦叶外典股肱之义也。补遗文。）)
(○于恒沙劫中，入微尘佛国，此颂长行与佛如来同慈力故，令我身成三十二应入诸国土，乃至是名三十二应入国土身等。法华言游于娑婆，此言入微尘国。智者大师用三土释彼经，未见此经而理相符顺也。)
(○得大自在力，无畏施众生，此颂长行与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德，乃至是名十四施畏力福备众生等，皆长广偈略也。)。
(○妙音观世音，梵音海潮音，此二句长无偈，有孤起颂也。普门品颂曰：妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，文殊葢重宣。佛所说偈极成已赞，以此信知持世菩萨证明妙莲华定，指今佛所说经也。)。
(○救世悉安宁，此颂长行故我能现众多妙音，能说无边祕密神呪，乃至八万四千宝目，救护众生得大自在等，此四不思议之一也。其二能以无畏施诸众生者，经文与此偈互摄，故不累书也。出世获常住，此颂长行供养十方如来，旁及法界六道众生，求三昧得三昧，乃至求大涅盘得大涅盘等，此四不思议之四也。第三舍身珍宝略而不颂者，影在第四段中，故即六对中三影略也。于赞叹四音之后颂四不思议者，谓三十二应、十四无畏，以是四无作妙德为大总相法门，故于颂后牒结以叹德也。)。
([○@卍]三、广辨圆根二)。
([?(○/○)]一、正显闻性三)。
([│/○]一圆真实)
我今启如来， 如观音所说， 譬如人静居， 十方齐击鼓， 十处一时闻， 此则圆真实。
【疏】解脱，德也。如前观音所陈三昧，所得殊胜，赴感不差，周徧皆应。十方者，十界也。击鼓者，机动也。一时闻者，应不失也。此则应身无量，无感不应，故云圆真实。
△〔宗镜〕此是直说如今一切众生，日用、现行、闻性三真实之体。即今闻性，具三真实。文殊简出，现证可知。观音入门，圆通立騐。非从行得，不堕有为。岂假功成，本来如是。一、圆真实者，以闻性徧一切处，十方声尘，应时无有前后。以同时周徧，一一皆不出自性。如水起波，波不离水。以声性全闻，闻外无法，即是本闻自具圆通之性。非待证圣，方有斯事。故法华偈云：父母所生耳，清净无瑕秽。以此常耳闻，十方世界声。又云：持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
([│/○]二通真实)
目非观障外， 口鼻亦复然。 身以合方知， 心念纷无绪。 隔垣听音响， 遐迩俱可闻。 五根所不齐， 是则通真实。
【疏】般若，德也。前四句拣不通口鼻，下二句经文语倒，故先举所例口鼻，后举能例身根，葢翻译者略顺根次也。(〔孤山云〕：口鼻身皆合中，知当移身合句居上。)隔垣下四句，正显耳根不同前五，由是得名通真实耳。(〔标指〕由眼观障内事，隔牕纸不见外物，隔皮囊不见五藏，口鼻身意不及耳根洞彻无碍，故曰五根所不齐。)
△〔宗镜〕二、通真实者。且眼根见性，虽即洞然，能观前而不观后。鼻、舌、身等三根，皆合中知，因能所而生起。若意知根，所缘不定，念念迁移。故五根所不齐，唯耳根圆通无碍。听响之际，任隔碍而远近俱闻。妙应之时，无拣择而大小咸备。高城和上歌曰：应耳时，若幽谷，大小音声无不足。十方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。斯则处凡身而不减，居圣体而不增。常现常通，尘劳不能匿其神彩。非闲非断，天魔不能挫其威光。不坏缘生之耳根，圆是一灵之妙性。
([│/○]三常真实二)
([?(▽/○)]一正显)
音声性动静， 闻中为有无， 无声号无闻， 非实闻无性。 声无既无灭， 声有亦非生， 生灭二圆离， 是则常真实。
【疏】法身，德也。声于闻中自有动静，说为有无，非谓闻性是有无也。若以不闻声时号无闻者，闻性已灭，声尘更起，遣谁更闻？是知声有闻性不生，声无闻性不灭，生灭既而徧离，由是得名常真实也(〔真际云〕如罗睺罗击钟)。
△〔宗镜〕三、常真实者，动静是音声之体性，于闻中似有似无。若无声时，号无闻，非实无闻性，以闻性常在。若闻性随声尘灭，则前声灭时，后声不合更闻。故知声尘自无，闻性非灭。声尘自有，闻性非生。又非唯闻性无生，返观声尘，亦无起灭。以从缘而起，自体全无。如华严论云：一切诸法，皆如谷响。
([?(▽/○)]二释成)。
纵令在梦想， 不为不思无， 觉观出思惟， 身心不能及。
【疏】如前重睡，心想不行，闻舂捣声，别作他物，此时岂忆静摇？应知闻性不断，故云不为不思无也。觉观出思惟者，此既不与念想相应，即出觉观思惟之表(〔资中云〕真闻性出觉观思惟之外)。译人回文不尽，故令语倒。觉观即寻伺也，思惟即是徧行思也，俱是心所，皆不相应，故名为出。又觉是本觉，即闻性也，观即是照，此即文顺(〔无尽云〕梦闻捣练之声，虽不思惟，闻性不灭。及乎觉观尽，闻不住，觉所觉空，则身心岂能及乎？因粘上句不为不思无，故言觉观出于思惟耳)。
(△〔温陵云〕：五根皆待意思，有无不常。惟耳在梦，能闻杵声，不为不思而无也。其为觉观，乃出乎思惟，胜余根矣。)
(○〔私谓〕偈云：我今启如来者，此颂长行汝今观此二十五无学诸大菩萨，乃至皆言修习真实圆通等，应选根之勅旨，而启告以报命也。如观音所说者，此颂长行初于闻中入流亡所，乃至忽然超越世出世间等一十五句。以观音所自说，闻熏闻修金刚三昧法门，正以入流亡所一往寂灭，证合闻性三真实体。今于其所证，说圆说通说常，文殊代为宣说，即观音所自说。函葢不差，伏请世尊为证明也。)。
(○初一偈，十方俱击鼓，十处一时闻。此颂长行如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际四句也。长举法，偈举喻，即六对中第五法喻不同，隐显㸦见，成圆义也。)
(○次二偈，目非观障外，乃至五根所不齐。此颂长行如眼观见，后暗前明。乃至如意默容等一十行文，长拣优口意二根，而偈则并劣五根。二文相望，亦长无偈有也。隔垣听音响，遐迩俱可闻。此颂长行由我闻思，脱出六尘。如声度垣，不能为碍。此亦举观音所自说，成通义也。)。
(○次三偈：音声性动静，闻中为有无？无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。此颂长行。自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无等一十三句，重颂长行。彼此映彻，最为明了。初偈取喻击鼓，此偈隐喻击钟，法喻隐显之妙也。又音声性动静，闻中为有无，重颂动静二相，了然不生。生灭二圆离，是则常真实，重颂生灭既灭，寂灭现前。覆举观音所说，极成常义。所谓颂已重颂，增明前说也。)。
(○后一偈云：纵令在梦想，不为不思无。此颂长行如重睡人熟眠牀枕，乃至此性云何为汝销灭等二十九句，是人梦中岂忆静摇，其形虽寐，闻性不昏。偈言不无，长言不昏，皆托梦想显此闻性也。是中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，即圆义也。自怪其声为木石响，于时忽寤，𨓏知杵音，即通义也。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭，即常义也。长行具有三义，偈文标释，亦离合互显也。觉观出思惟，身心不能及，即叠举观音所说空觉极圆，忽然超出等文，牒结圆、通、实三义也。)。
([?(○/○)]二、正明观行五)。
([│/○]一、标示旋流)
今此娑婆国， 声论得宣明。 众生迷本闻， 循声故流转。 阿难纵强记， 不免落邪思。 岂非随所沦， 旋流获无妄。
【疏】前二句，通明此方由声教入。声名句文，能诠法义，众生由此闻而解了，故云宣明(〔融室云〕。声即是教，此堪忍界以音声为教，而得宣明显了)。次四句，正显过非。苟随声教，不能亡缘入流返照，即迷本闻性循声转也。故举阿难虽得多闻，不能亡相为声所转，生灭妄想无由得免。后二句，结非显是。旋流者，返流也。斯则入流亡所，唯照闻性，生灭既灭，寂灭现前，故云无妄(〔标指〕。声名句文，显诠其义，因义生解，因解起行，解行相应，旋根归性)。
(△〔温陵云〕：声论者，依声论明本闻自性，以觉迷本循声，妄取沦替者。)
(△〔吴兴云〕邪思指摩登伽矣。)
(○〔引证〕〔寄归传云〕大圣一音，则贯三千而总摄。或随机五道，乃彰七九而弘济。时有意言法藏，天帝领无说之经。或复顺体谈诠，支那悟本质之字。梵云摄施苾䭾，摄施是声，苾䭾是明，即五论之一。明大数有五，即神州之五经也。)。
(○〔私谓〕文殊奉勅拣根，十八界初心方便料简已毕，遂乃安立教体，发明三昧，会通诸圣，圆归于观音耳根一门。复次说偈，自今此娑婆国已下，乃至将闻持佛佛，何不自闻闻，凡有三偈。复次汝闻微尘佛六句，正释阿难纵强记，不免落邪思二句。闻非自然生，乃至圆通实如是，正释旋流获无妄句。皆正拣耳根一门，明旋机反闻之妙，尅示修证，为一期拣法之宗要也。良以众生无始已来，盘洄五浊，多生身土。既偏结于娑婆，此土根机，又偏利于声教。是以三贤十圣，不出同居。即彼下品钝根，亦知循响。谁不顺此方之土，谁不顺此土之根。但以结使弘多，习气浓厚，不认恒常之闻性，却狥生灭之声尘。本闻一失，即随闻相而鈎牵。声教不真，翻依声论而颠倒。妄以逐妄，迷而积迷。过误滋深，沦替何已。今欲开陈方便，疏沦根门，须直指倒闻之机，乃尅示旋流之法。由循声流转者，即以声音解脱，则循声乃休复之因。以多闻畜悟者，仍以闻性蠲除，则多闻是返闻之路。斯则娑婆忍土，普现妙严。烦恼音闻，无非清净。所以愍兹沦转，仗此捞拢。欲证圆门，重须拣别者也。上来拣根，为拣十八界多根。故结文曰，云何入圆通。此中拣根，单拣耳门一根。故结文曰，圆通法如是。偈不牒云何，而但结如是。此互相隐显影略之妙也。十八界徧拣多根，只为开显耳根。今耳门又加拣别，则娑婆国中，声论教体，清净宣明，无余法矣。故结示曰，此是微尘佛，一路涅盘门。又曰，于此门无惑，方便易成就。言此门者，一路涅盘之门也。即耳根之一门，亦即十八界之多门也。此门中即收是拣，是故十八界悉拣，即耳根亦拣。此门中即拣是收，是故知耳根亦拣，方知十八界齐收。经云，十方如来一门，超出妙庄严路。此所谓全拣全收者也。科经者不晓大涂，定指十八界全拣，耳门全收。遮表予夺，迄今都无正义。有由然矣。)。
(○〔偈云〕：今此娑婆国，声论得宣明。应上佛出娑婆界，此方真教体之颂。长无偈有，此孤起也。众生迷本闻，循声故流转。此颂长行以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭等。阿难纵强记，不免落邪思。此颂长行虽复忆持十方如来十二部经，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽等。岂非随所沦，旋流获无妄。此颂长行汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭等。然此颂实承佛勅，加被当来，故重举娑婆声论，以彰教体。文多重颂，义实孤起也。)。
([│/○]二谛听返源二)
([?(▽/○)]一、结指定门)。
阿难汝谛听， 我承佛威力， 宣说金刚王， 如幻不思议， 佛母真三昧。
【疏】金刚如幻，已见上文。三世如来，一门超出，故曰佛母。又，金刚，空也；如幻，假也；佛母，中也(孤山文)。
(△〔涅盘经云〕：佛性者，即首楞严三昧，是一切诸佛之母。〔标指〕此即首楞严定体上，具摩诃般若解脱三德祕藏也。)。
(○〔私谓〕世尊重宣偈曰：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。世尊宣说此偈，乃是不可思议威神之力。故文殊承佛威力，重为开演，而嘱阿难以谛听也。经云：承佛威神，说偈对佛。下偈云：皆承佛威神。皆此义也。以此文长行未说，则为孤起。以增明如来前说，则亦为重颂也。观音言：蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻修，金刚三昧。古佛所授，今佛所说，真三摩地，无二无别。故偈不重举，亦影略也。)。
([?(▽/○)]二、斥责过误)。
汝闻微尘佛， 一切祕密门， 欲漏不先除， 畜闻成过误。 将闻持佛佛， 何不自闻闻？
【疏】虽持法藏，不能舍闻而观自性，故成过矣。(〔宗镜云〕以多闻强记，是识边际，本非实故。若因闻见性，则多闻有助显之功；若背性狥闻，则畜闻成邪思过误。)若将世间随声闻相持他佛法，不如返照自己闻性成真三昧，故云闻闻。(〔孤山云〕上闻能观之智，下闻所观之理。)
(△〔温陵云〕：佛佛，谓佛之佛性。闻闻，谓我之闻性。)。
(△〔融庵云〕佛佛佛之佛法，闻闻我之闻性。)。
(△〔海印云〕诸佛言教文字，般若即法身所在，法亦名佛，故言佛佛。)
(○〔私谓〕偈云：汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。此颂长行汝虽历劫忆持如来祕密妙严，不如一日修无漏业，及何须持我佛顶神呪，摩登伽心，淫火顿歇，爱河干枯，令汝解脱等，长广而偈略也。将闻持佛佛，何不自闻闻？此颂长行菩提涅盘尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持如来十二部经清净妙理，如恒河沙，秪益戏论等，长显而偈隐也。)。
([│/○]三显示观相三)。
([?(▽/○)]一顿证旋脱)。
闻非自然生， 因声有名字。 旋闻与声脱， 能脱欲谁名。 一根既返源， 六根成解脱。
【疏】见闻觉知之闻，随声而有，非本然性。(〔私谓〕非自然生，即四性非无因生也。因即声教，是因缘所生法。)如上文云如汝今者承听我法，此则因声而有分别等。若能离缘观性，闻相不起，动静境亡，能所不拘，故名解脱。缚既无得，脱亦不名。一根既然，六根皆尔。(〔宗镜云〕今时多迷自性本闻，但随能所闻相，一向循他声流转。此声是对因缘所生法，非真实有，但因声而立名字，因名字而有诠表。若旋复本闻，则脱声尘之境。所脱之境既虗，能脱之名何立？则能脱所脱皆空。若耳根归本元，六根皆寂灭，以六根同一心故。)
(△〔吴兴云〕：当以三慧旋此根境，俱令脱黏。)
(○〔私谓〕偈云：闻非自然生，因声有名字。此颂长行声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭。汝尚颠倒，惑声为闻等。亦应前颂音声杂语言，但依名句味等。亦是后来应更颂也。旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。此颂长行汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱等。亦如观音所说，熏闻成闻，六根销复，同于声听，乃至音性圆销，观听返入，纯音无尘，根境圆融，无对所对等。此一颂证明耳根圆脱三昧，义该先后长广，而偈亦非略也。圭峰圆觉疏引此偈释曰：此文是判观音菩萨返闻于性，余即皆通，故得圆通也。)。
([?(▽/○)]二尘销觉显)。
见闻三幻翳， 三界若空华。 闻复翳根除， 尘销觉圆净。
〔宗镜〕在眼曰见，在耳曰闻。若摄用归根时，见闻如幻翳；若摄境归心时，三界若空华。则翳灭尘销，觉圆心净。【疏】见闻觉知，迷成翳眼。三界有法，悉是空花。见闻体虗，本不可得，复如幻喻。故起信云：三界虗伪，唯心所作。上文云：见闻觉知，虗妄病缘，故有十方诸有漏国，翳除华灭，闻复尘销，妙觉明心，显然圆净。此分证也。(〔熏闻云〕复其本闻，分破无明，故名为除。觉净谓分真智净，极谓真智究竟。)
(○〔私谓〕偈云：见闻如幻翳，三界若空华。此颂世尊重宣偈。真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。又颂长行由汝无始心性狂乱，知见妄发，发狂不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相等。一十四句，长广而偈略也。闻复翳根除，尘销觉圆净。此颂长行根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待等。又四不思议中，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉。亦是观音所说也。)
([?(▽/○)]三觉后却观)。
净极光通达， 寂照含虗空。 却来观世间， 犹如梦中事。 摩登伽在梦， 谁能留汝形。
〔宗镜〕但以未觉悟前，于染净中，有一毫见闻取舍之处，皆在三界无明长夜生死梦中。才得见性，便同觉后，自觉觉他，故名为佛。【疏】净极，谓满净解脱圆也。光通达，谓满觉般若备也。寂照，谓真理法身极也。三德既圆，三障永尽，如大梦寤，如莲华开，返观世间，欲谁留碍？此极证也。(〔融室云〕所含虗空，性虗空也。楞伽及释论皆言性虗空，故逈无所有，唯性空耳。)
(○〔私谓〕偈云：净极光通达，寂照含虗空。此颂长行而如来藏唯妙觉明圆照法界，乃至不动道场徧十方界，心含十方无尽虗空等一十二句，亦即观音自说忽然超越世出世间十方圆明，及销尘旋明法界身心，犹如琉璃洞彻无碍也。却来观世间，犹如梦中事。此颂长行得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有等。摩登伽在梦，谁能留汝形。此颂长行摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱。及如摩登伽宿为淫女，由神呪力销其爱欲。法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因等。)。
([│/○]四合喻根结二)
([?(▽/○)]一设喻，六根息幻)。
如世巧幻师， 幻作诸男女。 虽见诸根动， 要以一机抽。 息机归寂然， 诸幻成无性。
【疏】幻师，真性也。有随缘义，故名为幻。幻法，无明也。男女，六根也。一机即幻法，机息幻无，妄灭根复。(〔吴兴云〕幻师喻真如，幻作喻随缘。真妄和合，变成六根，如幻作诸男女。)或幻师，无明也。幻法，心识也。余同前配。所幻男女，必有所依，喻真性也。(〔融室云〕幻作诸男女，喻幻无明力，幻出诸众生。)
(△〔圆觉钞〕虽见诸根动，要以一机抽。即论中一识应六根也。分离识者，依于六根，别取六尘故，即是一体成多用也。〔标指云〕第八识成六根，虽见诸根动者，元依一精明，分成六和合也。)
(○〔引证〕〔列子云〕周穆王西巡守，有献工人名偃师者，曰：臣之所造能倡者。穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；抚其手，则舞应节。王以为实人也，与盛姬内御并观之。伎将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王。皆传会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋、骨、支、节、皮、毛、齿、发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；试废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始说而叹曰：人之巧，乃可与造物者同功乎？张湛曰：此皆以机关相使。去其机关之主，则不能相制。智论曰：佛所说法，皆无有我，亦无我所。但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主。亦同偃师之喻也。)
(○〔私谓〕解此偈者，靡不取喻幻巧，贴释六根。以长偈类例取之，长无偈有，应在孤起之科。蒙再三翻绎，窃谓此偈当为应颂，乃颂长行阿难请问舒结伦次，如来取华巾绾结次第，舒解一分问答之文。文虽孤起，义实重颂也。何以明之？西国诸大幻师，作种种幻事，大者能幻化城邑楼阁、象马牛羊、伎乐男女种种诸物，小者结手巾成兔，结巾为兔头，又结出兔耳，皆所谓幻法也。如来绾叠华巾，与夫幻师幻作男女，皆是幻事。此颂取幻人幻作之男女六根，譬如来手中之解萦六结，正以幻事喻幻法也。于幻巾绾为六结，则以六结为六根。于幻人作为六根，则以六根为六结。根结无二，法喻一齐，不待比量也。偈云：如世巧幻师，幻作诸男女。长行则曰：汝知此巾，元止一条。我六绾时，名有六结。巾体是同，因结有异。偈云：虽见诸根动，要以一机抽。长行则曰：佛言如是，六结不同。循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。偈云：息机归寂然，诸幻成无性。长行则曰：当于结心，解即分散。若欲除结，当于结心。又曰：根结若除，尘相自灭。此根初解，先得人空。六结之绾成，由于一结。六根之发动，由于一机。结之与根，曾无二幻。解结之与息机，亦无二法。以是中解结一门，自说第二决定义去。牒释多端，文长理变。撮略纲要，束归一颂之中。取六对之例，亦所谓法喻不同者也。复次巧幻师，喻如来藏心。长行言，清净本然，妙觉明空者是也。幻师幻法，喻由妄明而起能所，三细六麤。如以幻法，幻作男女，六根宛然。长行言，色香味触，六种成就，从妄见生。山河大地，诸有为相是也。根动机抽，根息幻寂。喻于了妄达空，顿息妄明，离诸能所。故曰，息机归寂然，诸幻成无性。长行言，此迷无本，性毕竟空。觉迷迷灭，觉不生迷。又曰，则汝心中，演若达多。狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界是也。复次幻师作男女是幻，世间六根男女亦幻。庆喜登伽，岂非幻人男女乎。偈曰，摩登伽在梦，谁能留汝形。机抽机息，机关在手。如来则巧幻之偃师也。重宣偈曰，非幻成幻法。即此偈，幻作诸男女也。非幻尚不生，幻法云何立。即此偈，诸幻成无性也。如幻三摩提，金刚王宝觉。佛与菩萨，转相传授。同此如幻不思议真三昧法门也。央掘罗经偈曰，如来所作幻，众幻中之主。又曰，当知佛世尊，一切幻中王。若我世尊，岂非十方十界，世出世间，第一大幻师乎。是二经，皆以文殊为证明也。)。
([?(▽/○)]二、合明六用返源)
六根亦如是， 元依一精明， 分成六和合， 一处成休复， 六用皆不成。
【疏】初句总标，次句合幻师，次句合男女，后二句合息机等。耳根无明若破，余根亦破，故皆不成。(〔标指〕一精明，合真性无明也。谓生灭依不生灭而起，名阿赖耶，成六根。耳根若破，余根清净。)
(△〔谷响云〕：休，善也，善复其性也。又歇也，歇脱黏合而复其性也。)
(△〔紫栢云〕：开眼与醒中色尘和合，合眼与梦中色尘和合，六根与六尘和合。若醒若梦，尘尘相受。自无始已来，无刹那顷不和合者。)
(○〔私谓〕偈云六根亦如是，即同舒结中长行，则汝六根亦复如是，及六解一亡亦复如是等，元依一精明，分成六和合。此颂长行。当知是根非一非六，由无始来沦替颠倒，故于圆湛六一义生，乃至由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见等文，凡二十行一处成，休复六用皆不成。此颂长行。今汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净，及如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？皆长广而偈略也。)。
([│/○]五观成利益二)
([?(▽/○)]一、略明观位)。
尘垢应念销， 成圆明净妙， 余尘尚诸觉， 明极即如来。
【疏】一根若复，尘垢自销。上文云想相为尘，乃至应时清明等，故云成圆明净妙。此则三德圆显，不纵横并列，故名为妙。后二句结成位。前句断德未圆，后句智德备满，互现可知。(〔标指〕结成因果之位也。十地满心，尚居有学，葢有佛地障观法身，如隔罗谷观月，为断德未圆。下句约妙觉位，即究竟觉也。)
(△〔合论云〕：净心菩萨，以尽微细用，名受用身者，以有业识细相，谓之菩萨位中，故曰余尘尚诸学。若离业识，则无可见，谓之如来法身，故曰明极即如来。)
(△〔温陵云〕细惑未尽曰余尘，分证未满曰诸学。)
(○〔私谓〕尘垢应念消，成圆明净妙。此颂长行。缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙等。又云：若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？余尘尚诸学，明极即如来。此颂长行。如澄浊水，贮于静器，器深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。)。
([?(▽/○)]二尅示观门)。
大众及阿难， 旋汝倒闻机， 反闻闻自性， 性成无上道， 圆通实如是。
【疏】劝复颠倒闻根，返观闻性，闻性圆成，菩提可冀。(〔温陵云〕：能旋倒妄，反闻自性，必资此性成无上道。)后一句结指印成。
△〔宗镜〕无始已来，皆是执声为闻，而生颠倒。如今以声为文，背心循境，岂不是倒闻之机？若能旋声尘之有流，复本性之无妄，则是返闻自性，得本归元。内灭翳根，外销尘境。能所既脱，本觉道成。寂照圆通，真实如是。(〔标指〕从闻思修而见性，印成观音也。)
(△〔补遗云〕：反闻，不循尘也。闻自性者，即以耳闻之性为所闻，能闻即观也。何不自闻，闻亦然。)
(○〔私谓〕此一颂，乃文殊奉佛慈旨，拣根已毕，宣告阿难大众，劝修策进之词。次下三颂，尅示一门，广明加被，回环慑叠，以结成一颂之体也。)。
(○偈云：旋汝倒闻机，返闻闻自性。此颂长行以湛旋其虗妄灭生，复还元觉。及逆彼无始织妄业流，得循圆通等。亦颂观音所说知见，旋复观听。旋复观听，返入灭音。圆闻销尘，旋明融形。复闻得圆通本根，发妙耳门也。上云要以一机抽，此云旋汝倒闻机。抽机是喻，旋机是法。只此一机，偈中法喻㸦显也。性成无上道。此颂长行依不生灭，圆湛性成。及汝今诸根若圆㧞已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤消氷，应念化成无上知觉。已上诸文，大率长广而偈略，亦长显而偈隐也。圆通实如是一句，古人判为结指印成。蒙谓结指者，结指十八界，云何获圆通之文。印成者，即印成耳门，是则圆真实之义。文殊承旨简根，其纲要实总萃于此。)。
(○四颂勅拣告成三)。
([○@卍]一、结显同证。)。
此是微尘佛， 一路涅盘门。 过去诸如来， 斯门已成就； 现在诸菩萨， 今各入圆明； 未来诸学人， 当依如是法； 我亦从中证， 非唯观世音。
【疏】前二句，总指一切诸佛皆从此门得涅盘也。过去下，别列三世，并引文殊，皆同此证也。(〔标指〕此娑婆国以闻、思、修三慧证寂灭性，三世如来一门超出，当来同证也。)
([○@卍]二，报命成就。)。
诚如佛世尊， 询我诸方便， 以救诸末劫， 求出世间人。 成就涅盘心， 观世音为最， 自余诸方便， 皆是佛威神。 即事舍勤劳， 非是长修学， 浅深同说法。
【疏】前四句，颂佛令拣成就。下二句，正指圆门，显是雅当。自余下五句，明二十四圣各随所因事相而成观行，皆是佛之威神方便令其得道，非是久长修学、浅深二机同入之法门也。反显观音即是浅深二机同说同入、久长修学之法门耳。(〔温陵云〕：佛威神加被，令即己事而舍勤劳，非始终长修、浅深同说之法也。如那律失明，旋见毕陵触刺，遗身持地，待佛销尘，皆己事而已。)
(○〔私谓〕自此是微尘佛，一路涅盘门已下，凡有三颂，乃文殊奉旨拣根，选择事竣，义门成立。于是奉𫾻佛敕，宣告阿难大众，以及未来，精详报答，郑重顶礼，结成皈命之明文。不定属重颂，亦不定属孤起，要是与长行相应者也。先是十方如来，异口同音，告阿难言：使汝轮转生死结根，惟汝六根。令汝速证安乐解脱，寂静妙常，唯此六根。世尊说偈，亲为证明曰：十方薄伽梵，一路涅盘门。今文殊结劝，首引此偈，以明旋流闻性圆通一门，是微尘诸佛无上宝印。三世则过未同修，现在则从中齐证。佛说广演以度生，我亦重宣以报命也。偈云：诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求世出间人。以长行云：世尊怜愍阿难，及此会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。佛世尊询我方便，慈旨如是，故不敢不审谛以报命也。成就涅盘心，观世音为最，所以报我。今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就之命也？自余诸方便，乃至浅深同。说法五句，所以报汝。今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别之命也。有人曰：佛言实无优劣，偈言观音为最，地位历然，云何符顺？答曰：以耳根方便，成就涅盘，故云观世音为最，非谓最于诸圣也。以因修言之，如圆觉二十五轮，观网交罗，指二十四圣为单复交络，指观音为如意圆修，其悟净圆觉一也。何名为最？以地上言之，普贤为长男，文殊为幼男；普贤为上相，观音为上相。什公有言：弥勒、维摩，大小之量，未可定也，复何云最？即以比量言之，诸圣曰如我为上，观音即上中之上也；诸圣曰斯为第一，观音即一中之一也。十方如来，皆言重重主伴；法界善友，莫不推胜他人。平等法会，有何优劣？文殊良恐世多目论，妄有低昂，遂乃结赞之余，重示拣收之法。故曰：自余诸方便，皆是佛威神。以诸圣各成方便，各入圆通，皆是佛威神说法，令从闻中入三摩地故。又曰：即事舍尘劳，非是长修学。以诸圣发心，悟十八界圆通方便，即现前之事相，舍积劫之尘劳，不同偏人钝根，劬劳肯綮，久长修学故。是中因地有远近，则有浅深。习气有厚薄，则有浅深。本迹有高下，则有浅深。或久远多淫，或恒沙悟空，则有浅深。或半偈暗钝，或旷劫辨才，则有浅深。然而同悟本心，同取三昧，同入圆门，同宣妙法，则所谓龙象齐驱，牛羊并渡者也。今判自余诸方便已下，为别拣二十四圣之文。一则曰：除耳根圆通外，余根入圆通者，皆是佛威神方便，令其得道。独不曰：将谓如来惠我三昧乎？又不曰：虽佛发明，犹不能反乎？方便既应料简，何谓圆通？余根既入圆通，何当复拣？一则曰：就余根尘之事，能舍尘劳，非正逗此土机宜，非是久长修学，浅深同说之法门也。顺土之说，如上结弹广明。今谓余根能舍尘劳，何妨久长修学？娑婆正循流转，岂是不逗机宜？以彼拣根，破其顺土，斯亦进退失据，敌对必穷者矣。此偈拣收，良非小法。期于此门无惑，非敢破斥。古师导瞽开蒙，敬须法匠。)。
([○@卍]三、请加宣劝)。
顶礼如来藏， 无漏不思议， 愿加被未来， 于此门无惑。 方便易成就， 堪以教阿难， 及末劫沉沦， 但以此根修。 圆通超余者， 真实心如是。
【疏】如来藏，即一体三宝，是所入之理，具足无漏性功德故。愿加下五句，正结。愿但以下二句，劝学。最后一句，文殊指已。选圆通心，真实无妄，非挟情故。(〔温陵云〕：真实心要，如是而已。)
(△〔海印云〕请加宜独请佛，今顶礼如来藏，乃指法也。如来藏乃三德祕藏，三身圆证，三宝圆具，一体无漏，云不思议。但礼其法，三身三宝皆具也。)
(○〔私谓〕此偈末归请加之辞。体佛慈旨欲令阿难开悟，兼被此界末劫众生也。偈云顶礼如来藏，即同阿难所请果位、名目、相应、菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名。称谓虽别清净圆满等，观音亦曰立大圆镜空如来藏也。归命顶礼，不言佛身，而言如来藏。佛亦自言须菩提先汝礼我法身也。文殊此偈，元从第四卷富楼那请问如来藏，如来答示真觉妙明发起。偈结赞云顶礼如来藏者，即是重颂长行汝以色空相倾相夺于如来藏，我以妙明不生不灭合如来藏，乃至即如来藏妙明心元离即离非、是即非即等，共二十五行文也。经之立颂名蕴陀南者，即以少言摄多义故。如一切有为法四句，即摄大般若八十余科二十万偈。今此偈宣说将竟，结归如来藏义，即是将富那请问已去三卷经文含摄于此，亦将阿难所请七名标总于此。长行偈颂鈎鏁交罗，斯所谓少言摄多义者，不但长广而偈略也。由是下文云：阿难大众明了所归道路，登伽顿起无学海众同发大心，一期获益莫大乎是。是则阿难余惑未亡，权为失路之旅客；文殊大智受勅，代为接引之导师。指彼群迷，唱兹一偈，应潮音之自说，合金口以同宣。所以加被无惑，料简超余，捞漉沈沦，叮咛末劫，兼我灭后之云，即同金河顾命最后垂范也。此中长偈脉络昭然，偶有枨触，怡然理顺，敢云识路，聊藉问津云尔。)。
([?∴]三时众获益)。
于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘丘闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
【疏】一会之众，根器各异，大小不同。前文观音说竟，诸佛放光，互来灌顶，兼灌大菩萨及阿罗汉。受彼光者，一时俱获金刚三昧。此即显会二十四圣诸别观门，一时圆入观音修证。今此阿难及诸初心，闻说偈已，随其位次，悟入有异。阿难等方悟圆通，从耳根入，犹未有证，故云明了其家所归道路。(〔吴兴云〕：阿难偈赞已获法身，凡经五番领悟彰灼，何总排未证乎？经家指妙觉、菩提、涅盘为家，真修耳根、圆通为路。圆师判阿难增道，理必然矣。〔手鉴云〕：初明常住真心，洎乎七大圆融，解中之悟也。次请圆通本根，既承勅选，遂领云是中修行，得无疑惑，行中之悟也。于解于行，坦然明白，故有了家归路之喻，未证明矣。)其天龙众及小有学，大乘地前十恒河沙获法眼净，即人初地见道位也。(〔资中云〕：庄严论，法眼净，初地见道也。若依圆教，即十住初心。〔补遗云〕：以小乘法眼净，乃初果见道，故别圆拟之，初地初住也。若依天台破尘沙为法眼净，当在圆家十信已上。)
(△〔私谓〕准维摩诘经佛国品文，叙国土严净，后正同今经获益。彼云：求声闻乘三万二千诸天及人。诸天及人可知。言求声闻乘者，即今经有学二乘，及一切新发心菩萨也。肇公注彼云：法眼净，即须陀道也。始见道迹，故得法眼，名尘垢八十八结也。此言远离尘垢，获法眼净，当如肇公所解。资中谓初入见道是也。)性比丘尼，是三果人，今成无学。(〔吴兴云〕四卷登伽，方得三果。孤山准涅盘，依四依判位，恐升之太高。以第四依住十地，故祗应示作声闻，同除四住，证阿罗汉，如涅盘中闻常取果之比也。涅盘解圆行渐，权用小乘苏息，即自入圆也。登伽以圆位配之，前得三果，圆七信已前。今云罗汉，正入七信，所谓名偏义圆耳。)
(△又按彼经云：八千比丘不受诸法，漏尽意解。肇公云：无着之道，于法无受无染，漏尽九十八结。漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。此中性比丘尼成阿罗汉，即同彼经漏尽解脱。孤山依四依判位，信太高也。什公解弟子问疾云：声闻法中，诸罗汉无漏智慧，胜菩萨世俗智慧。大乘法中，菩萨二事俱胜。今用声闻法明大小，故先命弟子。今经叙庆喜、登伽、得果，并从小说。二经同属方等，正如什公所云用声闻法，不须广引天台圆教耳。)未发心者，其数无量，皆发道心，即悟解大乘也。(〔吴兴云〕：天台释分别功德品，发菩提心，初入十信也。仁王云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。)
(△〔苑师云〕阿云：无耨多罗翻，上三藐翻，正三徧也，等也。菩提，觉也。肇曰：秦言无上正徧知。)
(△〔智论云〕阿娑磨，翻云无等等。般若波罗蜜利益众生，能与佛等，故名无等等。)。
(△〔法华文句云〕：九法界心，不能等理。佛法界能等此理，故云无等而等。又究竟之理是无等，初缘究竟理而发心，能等于理，故云无等等。又心之与理，俱不可得，将何物等何物，而言无等等耶？心之与理，俱不可说，不可说而说，说此心，等此理，故云无等等。)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之二)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之三)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(○长水科大文第三，明离魔业行。从此去，尽第七卷宣说神呪。今谦益判阿难请建立道场，至八卷结经名，为次分之二。)。
(◎大文第三、离魔业行下。分二大科：以自力离魔四种清净明诲为第一科，以他力离魔道场轨则诵呪行道为第二科。)。
(○【疏】三、辨离魔业行者。前虽广说圆通修证，凡夫始学，障难尤深。况末代邪宗，纷然竞起，邪言惑正，魔辨逼真。滥述既多，朋流者众，若不甄辨，妨正修行。故以戒、定、慧验之，邪元自露。故九十六种外道，皆能修禅，而无戒德。涅盘经云：魔尚能变身为佛，岂不能为四依菩萨惑乱世间？是故佛广说。若言听畜八不净物者，是魔所说身外之物，尚不许畜，何况淫、杀、盗、妄、根本贪、嗔？嘻！世有愚人，为魔所惑，诽毁戒律，言是小乘，自称大乘无碍自在，下文广破。此等并是魔业，故佛深诫，是称决定大乘明了之教。阿难大权，愍我将来必陷魔难，故殷勤致请，永为真诫耳。)。
(○离魔有二：一、自力离魔为正行，二、他力离魔为助行。北峰印师云：观理直入名正行，带事兼修名助行。助行有二：初、惑重者，唯持禁戒；二、习重者，兼假祕呪。憨大师云：初、令持四根本戒，制断发业无明；二、令持祕密神呪，熏断俱生无明。今自力离魔文二。)。
([?∴]一、阿难观时请问二)。
(卍一叙所悟)。
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。
【疏】圆通即是心所行路，故曰心迹。领悟既深，得无疑惑，未来多难，更欲伸陈。悲欣者，欣今所悟，悲后行人。(〔吴兴云〕：悲昔不闻，欣今得悟。又悲未来众生未悟，欣现前大众获益。)
(卍二陈所愿)。
常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。
【疏】菩萨有二类：一、智增，先取佛果，后度众生；二、悲增，度生心切，故意留惑，润生三界，今愿未度而度众生，即悲增也(〔吴兴云〕。菩萨四誓，度人为先；如来十号，应世为本)。
(卍三述所请)。
世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？
【疏】此诸众生，根劣也；去佛渐远，时劣也；邪师说法，难多也。此则时浇解昧，惑障犹多，修定摄心，难为进趣。况遭魔惑，邪见弥增，加行修证，如何无退？(〔熏闻云〕梁肃止观统例云：去圣久远，贤人不作，庸昏之徒，含识而已。致使邪魔鬼惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穽。有胶于文句而不敢动者，有流于渀浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼神而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传而为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为宗，反经非圣，昧者不觉。今阿难请意深防末劫邪师，正虑此也。)
([?∴]二、如来广为宣说二)。
(卍一赞请许宣)。
尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。
【疏】道场加行，事理两修，内秉戒根，外假心呪，内外相济，道力易成。为汝宣扬，当善思念。
([?∴]二正为广说二)。
([○@●]一、自行离魔二)
([○@卍]一、总明三学)。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
【疏】诸行或对机不同，此三决定须说。又是决定成佛之因，佛佛皆尔，故云三决定义。(〔翻译云〕毗奈耶，或毗尼。什云：秦言善治，谓自治淫、怒、痴，亦能治众生恶也。圆觉钞云：此云调伏，谓调练三业，制伏过非。南山云：正翻为律。安法师云：戒、律、禅定、智慧三者，至道之门户，泥洹之关要。戒者，断三恶之干将也；定者，绝分散之利器也；慧者，齐药病之妙医也。什云：持戒能折伏烦恼，令其势微；禅定能遮烦恼，如四山断流；智慧能灭烦恼，毕竟无余。故遗教云：依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。)
(○〔智论云〕：持戒之人，能以精进自制五情，不受五欲。若心已去，能摄令还，是为于戒能护诸根，则生禅定。生禅定则生智慧，得至佛道。戒为检麤，禅为摄细。戒摄心口，禅止乱心。如人上屋，非梯不升。不得戒梯，禅亦不立。破戒之人，结使风彊，散乱其心，禅不可得。持戒之人，烦恼风轻，心不大散，禅定易得。复次，持戒之人，观此戒相从何而有，皆从众罪而生。若无众罪，则亦无戒。戒相如是，从因缘有。以是悟心，不令生着，是为持戒生般若波罗蜜。不持戒人，虽有利智以营世务，慧根渐钝。譬如利刀以割泥土，遂成钝器。若出家持戒，不营世业，常观诸法实相无相，先虽钝根，以渐转利。)以定慧二门，前已说故。符律谈常，同涅盘矣。(〔释要云〕：从初至第四半经，总是开解，即慧学。从阿难举喻华屋至此，是明定学。故此下唯明戒学。扶律谈常者，今经圆顿，合明大乘持戒。何以但明四根本戒，以符合小乘律制，为最后诫勖？此中扶小律故，淫戒居初，部属实故。摄心为戒，断性亦无，即大乘持戒，不同小乘治心口而已。)
(△〔温陵云〕三藏中，毗奈耶律藏，大小乘通摄也。小乘禀法为戒，大乘摄心为戒。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。此下别示四重，则十戒之初，淫、杀、盗、妄四波罗夷，为根本重罪。所谓其心不淫不杀者，皆使无思犯也。)
([○@卍]二、别示戒学。)。
阿难！云何摄心我名为戒？
(〔标指云〕：戒是根本，心起为犯。)。
([?(○/○)]初淫戒分六)
([│/○]一，标示断淫出缠。)。
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
【疏】淫为生死根本，返之则不续矣。圆觉云：一切众生，皆因淫欲而正性命(具云若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲等)。当知轮回，爱为根本，由诸有欲，助发爱性，是故能令生死相续(〔彼疏云〕。皆因淫欲正性命者，此中性字，不是真灵之性，意说人中性命也。淫谓躭染爱着，但是情染，总得名淫，纵使化生，亦依业染。俱舍云：六受欲交抱，执手笑视淫。四州之人，同四王界，余诸异类，心染气传，受性禀命，莫不由之。既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本)。
(△〔清凉云〕：小乘四戒，淫戒最前。一者，此戒人之喜犯。二者，劫初起过，此为最先。余之三戒，亦皆次第。三者，淫爱惑业，招润生死，二乘厌离，故制在先。)
([│/○]二正辨欲为魔因)。
汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。
【疏】魔不断淫而修禅定，魔定顺惑，易得成就，功深者为上品，功浅者为中下。虽不断欲而修定得福，随福优劣，故成三品。以邪定力，故得五通。以有漏福，生天魔界，随得少定，不辨邪正，各各自谓成无上道。(〔孤山云〕：犯四重禁，罪在地狱，以修禅力，且落魔界。若约未来流转，则应备历三途。)
(△〔温陵云〕魔亦多智修禅，带淫修禅，必落此类。)
(△〔讲录云〕三昧，指定慧。尘劳，即见思二惑。〔王舜鼎曰〕世尊言：纵有多智，禅定现前。又云：纵得妙悟，皆是淫根。痛哉斯言！妙悟尚然，况未悟乎？多智禅定尚然，况未得定慧少分乎？)
([│/○]三、嘱诫灭后魔惑)。
我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
【疏】末世众生，无正法眼，多被魔惑，广行贪淫，假称善友，诱化无识，失正遭苦。(〔标指〕如来灭后后五百岁，正当今日，多此魔民。)
(△〔讲录云〕：爱即思惑，见即见惑。)。
(△〔清凉钞云〕：一切众生，不知善法，令其知之；不识诸恶法，令其识之，名善知识也。)
([│/○]四明诫依教坚持)。
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
【疏】此戒虽与小乘名同，而持随有异。(〔补遗云〕：即律中受随二戒也。初誓受于师，后随而行之也。)此则一一内防心念，轻重等持；彼则事逐缘成，轻重随戒。故云先断心淫。论云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。故与小乘持戒全别。(〔熏闻云〕：先断心淫，乃防萌杜渐之意，非谓起心，便同初篇一例结罪。如大经云：言语嘲调，壁外钏声，男女相追，皆污净戒。天台菩萨戒疏指此为污定共戒。又称叹摩触等，皆是淫戒方便，悉犯轻垢。当知大经云：菩萨持遮制戒，与性重戒等无差别者，葢慎小过，如护夷愆耳。)
([│/○]五痛，指犯淫过失。)
是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫秪名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。
【疏】戒定慧法，能生法身，戒根不完，徒修禅慧，岂有清净妙体，从淫欲生！砂饭异因，孰论劫数！
汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证？
【疏】非戒不禅，非禅不慧，戒根不净所翻，禅慧那得净乎？以不净故，虽有如无，戒定慧亡，自成流转，终非圣果。〔宗镜〕经云纵得妙悟，皆是淫根者，以生死根本不断故，直须保护浮囊，方渡大海。若犯此篇，其过尤重。非唯有障大道，不出尘劳；以恶业相酬，果牵地狱；不以智眼正观，遂陷凡夫业道。虽则一期徇意，罔思万劫沈身。是以一切如来同宣，审宜尅骨；十方菩萨皆惧，实可寒心。
([│/○]六印定断淫禁戒)。
必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
【疏】真持戒人，尚无持相，岂令身心犯乎重禁？如下文云，杀盗淫等，有名鬼伦，无名天趣，有无二无，无二亦灭，是名妙发。三摩提者(〔温陵云〕：机者，淫心所自发。如前偈云，要以一机抽)。
(△〔蕅益云〕身断，律仪戒也。心断，定共戒也。断性亦无，道共戒也。)
(△〔宗镜云〕男女身会，名事淫法门。解者，若心染法是淫。若关禁七支，如猿着锁，擎一钵油，过诸大众。割舍乐触，求乐于未来。洁净五欲，如铜钱博金钱。此乃增长欲事，非不欲也。若断欲界麤敝之欲，染着色、无色界禅定之乐，如氷鱼蛰虫，堕长寿天。是为一难。贪着禅味，名大缚。是染欲法，非不欲也。)
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【疏】正云波卑夜，此云恶者波旬，讹也。
(〔翻译云〕：波旬，释迦出世魔王名也。魔字从石，梁武谓此恼人，易之为鬼。什曰：秦言杀者，常欲断人慧命，故亦名恶中恶。恶有三种：一曰恶，二曰大恶，三曰恶中恶。魔王最甚，诸佛欲令众生安隐，而反坏乱，故言甚也。)
([?(○/○)]二杀戒分六)。
([│/○]一，标示断杀出缠)。
阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。
【疏】相杀相偿，结酬连祸，苟或止之，故不相续。
([│/○]二正辨杀为鬼因)。
汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
【疏】带杀修禅，报为神道，功深福厚，为大力鬼。即五岳、四渎系祠祀者，功浅福劣，列在中、下八部所管，及大海边罗刹国类。因修定故，皆有业通，迅疾无碍，不断杀故，受此恶趣，为天驱伇。若不修禅及不修福，但行杀害，直入地狱，无此差降。(〔婆沙论云〕：鬼中好者，如有威德鬼，形容端正，诸天无异。鬼神有威德者，住山谷，或住空中，或住海边，皆有宫殿，果报过人。四大天众乃至忉利天，亦有威德鬼神，应彼诸天所驱使。)
([│/○]三、嘱诫灭后魔惑三)
([?(▽/○)]一鬼神诳世)
我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。
【疏】杀生食肉，是众生冤，如何不断，得菩提路？
([?(▽/○)]二勅断权说)。
阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？
【疏】涅盘第四，迦叶问云：云何如来先许比丘食三净肉？佛言：随事渐制故耳。复有七种、九种。今言五者，随经增减，以意配数，佛以方便权许令食，非究竟说。(〔擕李云〕：言三种者，除人、蛇、象、马、驴、狗、师子、狐、猪、猕猴十种。若不见、不闻、不疑，即名为净。今云五者，加自死、鸟残二也。涅盘复有九种，即于三净各开正罪及前后方便也。)
(△〔楞伽经云〕：我有时说，遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种，一切时，开除方便，一切悉断。)。
(△〔涅盘云〕：善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。应观是食，如子肉想。善男子，夫食肉者，断大悲种。如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种肉；异想故，断十种肉。一切悉断，及自死肉。我涅盘后无量百岁，于像法中，当有比丘，貌像持律，少读诵经，贪嗜饮食，长养其身。头须爪发，悉皆长利。虽服袈裟，犹如猎师。细视徐行，如猫伺鼠。邪见炽盛，诽谤正法。破坏如来所说戒律，正行威仪。各自随意，反说经律，而作是言：如来皆听我食肉。自生此论，言是佛说。互相诤讼，各自称是沙门释子。)。
(△〔孤山云〕：鹿苑以来，毗尼渐制，化道将终，于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏、通菩萨，此经兼制三乘，涅盘更独制声闻，殷勤告示也。)
([?(▽/○)]三、示恶根本)。
汝等当知，是肉食人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？
【疏】似三摩地者，鬼神定也。亦能令人知过去、未来事，与善定相似，如起信说(〔论云〕：或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辨才无碍)。
([│/○]四明诫依教坚持)。
汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
([│/○]五、别示持犯得失二)。
([?(▽/○)]一毁犯破禅)。
是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
【疏】塞耳修禅，高声行杀，求不闻之道，彰弥露之苦，岂不悲夫！
([?(▽/○)]二、举指结过)。
清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血食充食？
【疏】生草不践，非独护讥，亦深慈念。草尚不踏，况损命也！(〔熏闻云〕：草本无情，外计云有，佛遮其谤，故制坏生。)
(△〔涅盘云〕：佛告迦叶：若人掘地、刈草、斫树、斩截死尸等，以是业缘，堕地狱否？迦叶言：应堕地狱。何以故？如佛昔为声闻说法：汝诸比丘，于诸草木，莫生恶心。何以故？一切众生，为恶心故，堕于地狱。)。
若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百糓足不离地。
([│/○]六印定断杀禁戒)。
必使身心于诸众生，若身身分、身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。
〔资中〕西国指此方为东。彼尚不许杂野蚕绵作新卧具，况有家蚕！律中若有犯者，斩锉涂埵，终不衣也。【疏】丝绵裘毳，众生身分。身既不服真解脱者，以不游三界，酬宿债故。(经文语倒知之。〔补遗云〕酬还宿债，只此一生，舍此则长揖三界矣。语未为倒也。)服众生分，为众生缘。辟糓求升，尚有不至，况食况服，能出离乎！心无贪虑，身不服行，断性苟亡，自然真脱。(〔温陵云〕谓服畜身分，则为作畜之缘。劫初之人，身有光而可飞，自食地肥，啖地饼，身渐坚重，足不离地，故取以为喻。身，血肉髓脑也。身分，裘毳乳酪等也。身服食，心贪求，故云二涂。)
(△〔含解〕丝帛伤蚕，靴履伤革，裘毳伤皮毛，酪取乳潼，故皆为身分。)
(○〔宣律师感通记云〕：迦叶佛小珠函中，有遗书付嘱云：我初成道，大梵天王施我绢僧伽梨。彼丝是化出，非是缲蠒，今付悉达。我成道至涅盘，唯服麤布僧伽梨及白㲲三衣，何为恶比丘等谤黩？我云：毗尼教中开许着。我于三藏教中，虽听用缯彩供养佛法僧，此阎净提及以大洲之外千八百大国，并有缯帛丝绵，遂从女口出之，非蚕口出。由不杀害众生故，福业所感。如何谤我害生，取丝绢用？)。
(○〔央掘罗经第四〕文殊白佛言：珂贝、蜡蜜、皮革、缯绵，非自界肉耶？佛告文殊：若习近世间物者，是方便法。若物展转来者，则可习近。若展转来，离杀者手，则可习近。文殊言：今此城中，有一皮师，能作革屣。若自死牛，牛主从旃陀罗取皮付皮师，使作革屣，施持戒人。此展转可习近不？佛言：若不受者，是比丘法。若受者，非悲，然不破戒。)。
(○〔梁武帝诏〕难云：若经文究竟断一切肉，乃至自死不得食者，此则同尼干断皮革，不得着革屣。若开皮革得着革屣者，亦应开食肉。通云：若是圣人，故自不着。着此皆是下行人。所以不同尼干者，语有所含。若无麻紵之乡，亦有开皮革义。有麻紵乡大慈者，乃实应不着。)。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
([?(○/○)]三盗戒分六)
([│/○]一，标示断伦出经。)。
阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。
【疏】不与而取，起心即犯，故云其心不偷。
([│/○]二、正辨盗为邪因)
汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品𪥲魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
【疏】禅智虽现，贪盗不除，纵亡淫杀，亦落邪道。精灵妖魅及诸邪人，皆能惑乱，令众归依，不惜衣食，尽命供给。若不修禅，直入地狱。(〔标指〕精灵妖魅，岂越尘劳？因地不直，果招纡曲。)
([│/○]三、嘱诫灭后魔惑五)
([?(▽/○)]一、妖邪诳世)
我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
【疏】奸欺盈抱，潜护如淳；诈伪充怀，隐藏若拙。苟求不与之利，詃惑无识之人，猛炽其贪，显异其语，令彼愚者，惊恐丧心，顿弃家财，仍遭王难。(〔熏闻云〕证真引十诵律有六种盗心，谓苦切取，轻慢取，以他名字取，抵突取，受寄取，出息取。五分律有四种，谓谄心，曲心，嗔心，恐怖心。四分律有十种，谓黑暗心，邪心，曲戾心，恐怖心，常有盗他物心，决定取，寄物取，恐怖取，倚托取。今经潜匿奸欺等，其言虽略，足以蔽诸，而偏指称善知识者，岂非如来悬鉴后世，其徒实烦？持此经者，当以自省。)
([?(▽/○)]二、正示律仪)。
我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
【疏】比丘依法循乞，不自熟食，为舍贪过，深厌自生，不恋三界，如旅泊人，一往而已(〔梵网云〕：自手作食，犯轻垢罪，律文犯堕。)。
(△〔标指云〕：比丘乞士故，不置生涯，现前残质，不复续生。)。
(△〔温陵云〕：方，法也。僧祗律：乞食谓之分卫，谓分施众生，卫护道力。肇师明乞食有四意：一为福利众生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞着。皆循方之义也。)
(△〔私谓〕斯陀含名一徃来，阿那含名不来。今云示一往来，去已不返，则兼二位之果向也。)
([?(▽/○)]三谤毁正法)。
云何贼人假我衣服裨贩如来，造种种业皆言佛法(言是真正大乘佛法)，却非出家(非毁也)具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。
【疏】身虽出家，心不入道，假衣服以作相，贩如来以造业，反毁具戒为权小，高现异仪为至极，诳妄愚者，入恶无穷。涅盘邪正品云：我灭度后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，乃至作比丘、比丘尼及阿罗汉等形，以有漏身称是无漏，坏我正法。乃至说言无四重(四波罗夷)、僧残(十三僧残)、不定(二不定法)、舍堕(三十舍堕、九十堕)、忏悔(四忏悔法)、众学(众多学法)、灭净(七灭诤)等法，亦无偷兰(偷兰遮)、五逆、一阐提罪，乃至若犯如是等罪，亦无有报。如是说者，并是魔说。我佛法中，有犯如上等罪，应当苦治。若不持戒，云何当得见佛性耶(资中文同)？
(○〔释文〕〔裨贩〕，张衡西京赋云：裨贩夫妇，鬻良杂苦。注：裨，益也。贩，谓买贱卖贵以自裨益也。房相正用选赋糅文耳。)
([?(▽/○)]四、别示转业)。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹(挹、揖字通)世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。
【疏】杀生、偷盗，执对不亡，为三界缘，障菩提路。然身苦体，能报此因，宿债苟除，世间永脱。(〔孤山云〕：盗者，取他依报，资于己身，令损正报，以供上圣，故能翻破无始盗业。)
(△〔无尽云〕：然灯爇指，人所难行。信而行之，身不足情。存身则因果不昧，亡身则怨对何依？此佛之深旨也。)
(△〔温陵云〕：身为业本漏缘，无始已前，一切难舍，无过此身。难舍能舍，故曰于法已决定心。)。
(△〔缁门警训云〕：机有浅深，教分化制。律明自杀，方便偷兰。烧指然香，违制得吉。梵网所制，若不烧身臂，非出家菩萨。此葢小乘急于自行，期尽报以超生。大士专在利他，历尘刦而弘济。是以小制结过，大制令烧。药王赞胜国城，佛顶许酬宿债。荆溪所谓顺小不烧则易，从大烧之则难也。)
(△〔十住断结经云〕：过去有女名提，谓孤寡多难。或告之曰：今身之厄，由前世之罪。欲灭前罪，莫若舍身。有道人辨才曰：先身罪业，随逐精神，不与身合，徒自烧身。何于苦恼，欲求善报〔？私谓〕：此经禁烧，正可以申明如来赞许烧然，酬偿宿债之深旨。)
([?(▽/○)]五反。结。酬。偿)
若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。
【疏】前云摩登伽在梦，谁能留汝形，今云纵成无为，必酬宿债者，此示业报不亡。成无为后，现有为身，尚还宿债，况全未离有为，而欲妄逃业果，其可得乎！(〔标指〕此圣人示现自业果不可逃，因若不作，亦无报果。)
(○〔引证〕〔兴起行经〕。随罗然国，有婆罗门王，名阿耆达，请佛及五百比丘，三月夏坐。时有天魔，迷惑王心，使还宫内，躭荒五欲，供养六日便止。诸比丘乞食，三日空还。有波罗国马士，告诸比丘：正有马麦，君能噉不？五百疋马，日食二升，分半以给比丘。一良马，日食四升，分半供佛。佛言：过去毗婆叶佛时，我为婆罗门，名因提耆利，博达四韦，教五百童子。王设会请佛，有一比丘，病不能行。佛及大众食已，为病比丘请食。过梵志山，梵志闻饭香美，询曰：此髠头沙门，正应食马麦，不应食此。诸童子复曰：此等师主，亦应食马麦。时婆罗门，则我身是。五百童子，五百罗汉是。病比丘，即弥勒是。以是因缘，经历地狱，无数千岁。今虽得道，尔时残缘，于毗兰邑，食马麦九十日也。)。
([│/○]四明诫依教坚持)。
汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
([│/○]五、别示犯偷障定。)
是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。
【疏】灌禅定水于破戒巵，欲求满果，尘劫不平。斯则内德无实，外相惑人，戒器已穿，善法多漏。(〔智论偈云〕：不求而自舍，世间名为贼。汝今又不与，而自一向取，此实名世间，真实盗香贼。)
([│/○]六印定断偷禁戒)。
若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。
【疏】此文劝离四过，谓贪、慢、瞋、痴，配文可见。心不起瞋，身不加报，故云二俱捐舍。以观众生及与我身，平等无二，由是身心不加报耳，故云与众生共。不了义说为己解者，不将佛方便说，回作自己心中独悟之法，以此詃惑无识初学。(〔吴兴云〕圆教之外，皆不了义。今经开显，同法华圆。则夫去实取权，诱物从己者，其亦佛法之大盗与？)此文亦证不了教中得食净肉，必得了教一切皆断。不执不了教，将为究竟说。执权谤实，皆此类也。楞伽云：愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉，妄称一切智说。晖解云：无知之人，不了如来方便说法，而乃妄称一切智人作究竟说。(〔标指〕如来制律，比丘当具足受持三衣、六物、十三资具。除此十三物，不得阙一。余有分寸之物，皆谓之长财，可施于众生。)
(△〔温陵云〕：阿含称所畜物可以资身进道，萨婆多论百物各可畜一，皆不了义也。)
(△〔熏闻云〕：宝云经言：凡乞食分为四分：一分奉同梵行者，一分与穷乞人，一分与诸鬼神，一分自食。)。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
([?(○/○)]四妄戒分六)。
([│/○]一，标示妄语根因)。
阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。
【疏】妄语之因，起贪痴慢，如不断此，故成爱见。(〔融室云〕：口业有四，妄语总摄，以佛法为妄，故称为大。)
(△〔清凉钞云〕：亦令爱见罗刹不害法身、慧命者，涅盘第一喻罗刹乞浮囊，合以爱见罗刹。谓一切众生，或因贪爱烦恼破戒。如有人明信因果，正见在怀，但为惑缠，遂破禁戒，名爱罗刹。二者、以见不正，拨无因果，起诸邪见、断常等见，便破禁戒，谓破无罪，名见罗刹。〔融室云〕：求我尊胜，贪彼供养，名爱。四果、十地，妄言得证，名见。法身、慧命，为二罗刹所食，故云失如来种。)
([│/○]二、正辨妄为苦因二)
([?(▽/○)]一，标列设诳)。
所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养。
【疏】以愚痴心，起大我慢，因求尊胜，贪彼供养。此即爱见之惑，强而且盛，因起妄语，称得三乘贤圣果证。实得道果，尚不许说，岂况未得而妄说耶！
(△〔宗镜云〕：法门者，未得谓得。凡夫痴人，于下苦中，横生乐想，坚我慢幢，打自大鼓，执无与有诤，执有与无诤，起六十二见，破慧眼不见于真实，备口四过，三十三天，黄叶生死，谓是真金，非想自地，缪计涅盘。此非妄语，谁妄语耶？)
(○〔引证〕〔禅祕要经云〕：若有四众，于佛法中，为利养故，贪求无厌，为好名闻，假伪作恶，身口放逸，自言坐禅，此比丘犯偷兰遮。过时不说，自不改悔，经须臾间，即犯十三僧残。若经一日，至于二日，当知此比丘，是人中贼，罗刹魁脍，必堕恶道，犯大重罪。若比丘、比丘尼，实不见白骨，言见白骨，乃至阿那般那，诳惑诸天龙鬼神等，此恶人是魔波旬种，为妄语。命终之日，疾于电雨，必定堕阿鼻地狱，寿命一劫。从地狱出，堕饿鬼中，八千岁时，噉热铁丸。从饿鬼出，堕畜生中，身恒负重，死复剥皮。经五百年，还生人中，聋盲瘖痖，癃残百病。以是证知，妄语之人，三世受苦。)。
(△〔智论云〕经云：已除利养名闻，说法无所悕望。是利养法，如贼坏功德本。譬如天雹，伤害五谷。利养名闻，亦复如是，坏功德苗，不令增长。如佛说：毛绳缚人，断肤截骨。贪利养人，断功德本，亦复如是。大慈怜愍，为众说法，不为衣食声名势利故说。若我以此虗妄而得供养，与恶贼劫盗得食无异。人着利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。)
([?(▽/○)]二、结成招苦)。
是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沉三苦海不成三昧。
【疏】一、颠迦即是断善根者，其大妄语与此罪同。涅盘邪正品云：若有说言：我已得成阿耨菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定得成阿耨菩提。当知是人犯波罗夷罪。何以故？虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见；以不见故，不得成就阿耨菩提。故知略不修断，自称即是佛者，皆大妄语，犯波罗夷，非佛弟子。(〔温陵云〕：三苦海者，三涂也。)
(△〔智论云〕：妄语之人，先自诳身，然后诳人。虗实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天地涅盘之门。)
(○〔释文〕〔：翻译云〕：多罗，旧名贝多，此翻岸，形如此方椶榈，直而且高，极高长八九十尺。西域记云：南印建那补罗国北，有多罗树林，三十余里，其叶长广光润，诸国书写，莫不采用。)。
([│/○]三、嘱诫灭后魔惑二)
([?(▽/○)]一应化辨真)。
我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地。
([?(▽/○)]二、密付防伪)
终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密音，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？
【疏】四摄利人，作种种化，初同其道，后劝佛乘，尽为益他，非贪利己。(〔释要云〕：四摄者：一、布施，以财法二施，令彼附己；二、爱语，以輭顺之语，慰彼受道；三、利行，三业利他，令生恭敬；四、同事，以种种形，同其事业。)真圣利物，终不可测，以承佛制，不妄漏泄。此圣真因，唯圣自证，故云密因。未学之前，不可轻说。阴有遗付者，不显称也。此开临终密有表示，遗嘱弟子，如求那屈指事。(〔孤山云〕：非公灼惑众，但私示于人耳。南岳之言铁轮，杜顺之示文殊，功德铠说偈，真观师屈指，即其事也。)
([│/○]四明诫依教坚持)。
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
([│/○]五、尅责犯妄过失二)
([?(▽/○)]一招其妄果)
是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。
【疏】修禅定之旃檀，刻妄语之人粪，遥观可意，近逼秽闻，欲求道香，终无得理。
([?(▽/○)]二，毁其直因)。
我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假(净名云：直心是道场，无虗假故)，云何自称得上人法？
([?(▽/○)]三取其恶报)。
譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不直，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
【疏】三乘所证，为上人法，比文举浅况深。余小妄语，尚不可为，况大妄耶？譬如下，初喻大妄止成苦本，后喻求道终无得理。如人噬脐，了不相及。春秋传曰：若不早图，后君噬脐。(〔杜预云〕：若啮腹齐，喻不可及。〔敏师曰〕：喻求菩提不可及也。〔私谓〕：天童颂云：智也难知觉噬齐。注云：不及也。智不到处，智不能知也。依此消文，却有理在。)
(○〔释文〕因地不直，惟长水本作不直，他古本并作不真。〔私谓〕经文上云：我教比丘直心道场。下云：若诸比丘心如直弦。应从直字为是。智论释三三昧云：秦言正心行处。是心从无始来，常曲不端。得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒则直。直心道场，是入三摩地真实法门。如来初教阿难直心训问，即云：三世诸佛出离生死，皆以直心。此中于诸比丘叮咛付嘱，良有由也。)。
([│/○]六印成断偷禁戒)。
若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。
【疏】一切时中，悉无虗伪，斯真求道，岂不速至！若示相标形，诈称得道，内怀谄曲，外规名闻，岂曰修行！故法华云：浊世恶比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满，乃至纳衣在空间，假名阿练若。当知是等尽行魔业。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
(○〔合释〕〔中川云〕已上四重，名根本烦恼。九品所断，各有浅深。如三结断，名须陀洹。薄贪嗔痴，名为三果。故身肉骨血，与众生共，此断身见也。示一往还，去已不返，此断戒取也。是人于法，能决定心，此断疑也。楞伽云：须陀洹身见者，谓缘起妄想身相。妄想身见断，贪则不生。云何不取戒？谓善见受生处行相故。云何疑相断？谓不于余处起大师见，为净不净。故知四重，皆地上伏断。)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第六(之三)
