大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第五(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
(○蹑上卷别破疑情科之二)。
([○@│]二，解结同体疑二)。
([?∴]一，阿难伸请，二)。
(卍一迷已犹迷)。
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。
〔孤山〕牒前二决定义，审详烦恼根本。(〔泐潭标指〕备引二决定义中，应当审详烦恼根本，乃至汝观世间解结之人等文。)。
(△〔温陵云〕前第二义文云：不见所结，云何知解？故此牒而请也。〔私谓〕第二义门，确指第二决定义，圆月环三师之解是也。阿难已知六根是结，今所请根，元正是俱生无明，生死结根也。以虽得六销，犹未亡一故。)【疏】前疑因果同异，今疑根尘结解，故云第二义门。然根起之由，前虽广示，而不的指何处为结。结解之义，尚未辨明，欲期指陈，皎然可识。故引前文佛所举义，以况己迷也。诸无明者，谓全界无明也。总摄一切二障见思，故名为诸。(〔孤山云〕同体无明，品数至多，又迷境不一，故曰诸。〔温陵云〕诸无明，通根本枝末也。按枝末无明，对根本无明得名，见思以无明为根本故。界内惑，对界外得名，见思为界内，尘沙无明为界外。)始自迷真，随逐有情，生灭不离。故上文云：和合妄生，和合妄死。故云俱灭俱生也。(〔孤山云〕生灭去来，常在妄中，故曰俱。)初果有学，虽未断思，已名破烦恼障，得人空证，而全未破所知障，法执犹存，故云犹隔日疟。(疟病隔日而发，通惑除，如安日；别惑在，如发日。涅盘哀叹品二乘白佛，亦举此喻。)
(△〔二楞云〕此即前文根中积生无始虗习，亦名俱生无明。隔日疟，谓说时似悟，对境还迷。楞伽谓之鼠毒发。)
(卍二请示结解)。
唯愿大悲哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
【疏】无始生死，不能超越，葢由结缚。今待解除，无碍无系，不以恳至，莫由开晓，故雨泪求示也。
([?∴]二、如来广演五)。
(卍一世尊摩顶)。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。
【疏】头是诸根之总，手为解结之要。摩而警动，将有解期；拊而安慰，令知深旨。
(卍二、诸佛放光)。
即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。
【疏】无明住地，为六情根震动不安，因兹解结(〔孤山云〕：六种震动，表破六根惑也)。诸佛流光，灌一佛顶，以表一多无碍，自他平等。下文诸佛标示，此佛释成，同说同证，更无异路(微尘如来光灌此佛，表同依顶法，得成正觉)。问：从至前此四度放光，独有今文诸佛同放，仍又同说，何特异乎？答：初为说教破邪，次为拣妄显真，次为定见生智，今为入观成行。前三依教发解，未能除障；今文观成破惑，正动无明，入法界理。故诸佛放光，同示解结，体无二源。从前所表，皆为今日成行取证，故与前文异耳(〔孤山云〕：由解结法门是修证的要，以因此说，生起后文耳根入处，故兹现瑞而为表报)。
(△〔无尽云〕：顶圆而无上，以光表法，圆通成行，极于此矣。)。
(卍三、彼佛同宣)。
于是，阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐(乐)解脱(我)，寂静(净)妙常(常)，亦汝六根，更无他物。
【疏】觉明初起，能所妄生，湛性既分，六恨成异，根尘偶对，业性即生，轮转无穷，生死长缚，斯六根为生死结缚之源也。一念无念，能所俱亡，根尘识心，应时销落，无真可得，无妄可除，觉性圆明，法眼清净，斯六根为自在解脱安乐妙常之源也。其犹氷水，由气之动移，相虽变异，湿性常一，结解同贯，亦复尔也(〔温陵云〕：俱生，即根本无明也)。
(△〔海印云〕异口同音，表十方如来一道出生死故。)
(卍四此佛亲说二)。
(◎一长行三)。
([○@(?∴)]一再问)
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
【疏】染净根本，唯此六根，更无别法。于此起见，生死轮回；于此忘情，涅盘常乐。法执未破，孰能洞明！故再咨询，欲期开示。
([○@(?∴)]二双标)
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。
【疏】根、境、识三，无别体性，唯一真觉，故曰同源(〔吴兴云〕。根、尘、识三，摄十八界，本如来藏，妙真如性，故曰同源)。执见不亡，妄生取着，强分染净，横计身心，从始洎终，念念生灭，故云为缚。了相无相，分别不生，能所寂然，念想虗尽，一法无取，一真体现，心与虗空，等无差别，故名为脱(凡夫迷真故缚，圣人悟真故脱。迷悟虽殊，始终理一，故曰无二)。识性虗妄如空华者，与上根尘绮互相影。上言根尘影此识性，今言识性影彼根尘，故三同源，亦同虗妄(同源必兼识性，虗妄必具根尘，犹织绮之法，㸦现其文也)。故前文云：见与见缘，并所想相，如虗空华。即此识性虗妄也。又云：此见及缘，元是菩提妙净明体。即此根尘同源也。
(○〔引证〕〔魔逆经云〕魔请文殊解缚，文殊云：无人缚汝，汝自想为缚也。魔即语云：我毕竟永不解脱。经云：本自无缚，其谁求解？若使法界有系缚，我即解脱。)。
(△〔圆觉疏〕解缚一对，引释云：烦恼依识，识性既空，烦恼何缚？)。
([○@(?∴)]三、双释二)
([○@(?∴)]一，总显无生)。
阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。
〔宗镜释〕知由前尘而发者，所谓见分也。相因眼根而有者，所谓相分也。相见俱无有性者，心境互生，各无自体。心不自立，故由尘发知；境不自生，故因根有相。二虗相倚，犹若交芦。(〔海印云〕见相二分，元是无明所成，故喻若交芦。芦体本空，而交处亦空也。〔私谓〕古释双指根尘，实含三法，以第八识具相见二分故。)【疏】揽尘成根，对根有相。根境立矣，妄识生焉。妄识能变根境二法，故根境识互相假藉。(〔温陵云〕此根尘识，譬如束芦，互相依倚，麤有其相，其体全空。)
(△〔吴兴云〕：尘相通指六境，知见略示二根。根境对论，摄十二处。斯皆两法相涉，内无实性，故喻若交芦。以根、境、识三释者，非也。经语巧妙，从宽至狭。上摄界义故三，此释处义故二。下文略境，单言其根，故云立见立知等。〔雷庵受驳曰〕：圆觉云：此虗妄心，若非六尘，则不能有虗妄心，非分别事识乎？上曰根尘同源等，下曰由尘发知等。重颂曰：中间无实性，是故若交芦。非具明根、境、识三乎？胡为以巧妙自取，以宽狭自执耶？)
(○〔引证〕〔唯识云〕：契经说：识缘名色，名色缘识。如是二法，展转相依。譬如束芦，俱时而转。〔摄大乘云〕：阿赖耶识，与杂染法，㸦为因缘。如炷与焰，展转相烧。又如束芦，互相依住。)。
(△〔清凉云〕：生灭因果，如二束芦，㸦相依立，不能独成。则知无性，二我俱空。言束芦者，又取中空十二因缘，相有名生，虗无名灭。生灭假集，亦如束芦。)
([○@卍]二，别明解脱。)。
是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？
【疏】由阿难再问：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更无他物？故佛先示根、境、识三，唯一虗妄，同一性源，迷缚解脱，诚非异辙。由此别示结答，令无所疑，因解成观，妙果可冀。言知见者，略举六根之二也。立知者，又略见字，形在次文。(〔孤山云〕立知略见，无见略知，经文㸦影也。)意谓若于六根三事，不了性无，立为实有，起徧计执，惑业由生，自取轮回，抂入诸趣，斯则六根是无明生死结缚之本。苟或于此体真达妄，执取不生，妄知见觉，泯然虗寂，唯一圆成清净宝觉，斯则六根是菩提涅盘元清净体，更欲何物说为异因？故般若云：若见诸相非相，即见如来。上文云：此见及缘，元是菩提妙净明体。此正破无明法执，成就圆通观门也。(〔孤山云〕执知见实有，名立知见，此即妄心，是生死轮回之本。达知见无性，名无知见，此即真心，安乐妙常。是则唯一真心，更无别法。)
(△〔温陵云〕：于知见立识知之心，则结为无明之本。于知见无见觉之妄，则解为涅盘真净。既曰真净，岂容立知？故曰：云何是中更容他物？此总示妄结根尘识起。但妄识不立，则妄结自解。是为解结真要。)〔宗镜释〕：但了了见无可见，即通法界见，即是涅盘。若了了闻无可闻，即通法界闻，即是涅盘。一切诸法，本来涅盘。以分别心，妄见所隔。不知自识，翻作无明。(〔孤山又解云〕：知见立知，是迷真知见。立缘尘等妄知见，故即无明。知见无见，是达真知见。无缘尘等妄知见，故即涅盘。故前文云：入佛知见也。佛知见外，更无别法，故言不容他物。前释约常心即寂，一切皆泯。后释约常法即照，有真知见。故兹两释，并符佛旨。〔私谓〕：孤山二解，前释即同长水，后释即同宗镜。今谓涅盘真净，性净妙明，岂非真知见耶？似不妨以前释摄后也。)
(△〔熏闻云〕：阿难请云：今日身心，云何是结？从何名解？如来开示：即汝现前知见。若立知者，即名为结。若无见者，即名为解。无明是所结之元，涅盘为解结之果。)
(△〔圭峯圆觉序云〕：弥满清净，中不容他。钞云：上推心境俱空，圆明知觉。真觉境中，无别一尘有体之法。何以故？色乖空故，如火乖水。水不容火，故云中不容他。此即法界观中，真空绝待观也。于中正当泯绝，无寄观矣。然中不容他之言，乃佛顶经文势。彼云：云何是中，更容他物〔？私谓〕：云何是中二句，以弥满清净，中不容他之文消之，深有意趣。环师云：既曰清净，岂容立知？可谓妙得圭山之旨。)
(△〔中川云〕阿难言：俱生俱灭，无明果相也。如来言：知见为本，无明因相也。知见立知，示无明本始也。俱舍以痴为无明，唯识以愚为无明，婆沙以三界无知为无明。三无性论云：无明者，即阿黎耶识，为诸惑本，而起三界业果。故圆觉云：身心等性，皆是无明。宝性论云：声闻、辟支及大力菩萨，皆不离无明住地。所谓漏、无漏二无明为缘，而起三界意生之果。璎珞云：妙觉地中所断无明，名不了三界法，而成三界因果。则知三乘与佛所有无明，皆依三界而断也。又宝积论云：明与无明，无异无别。为横执谤边，显示中道。以明即无明，故同是六根，别非他物。无漏真净，中不容他，斯即涅盘矣。)
(◎二偈颂二)。
([○@│]初标举。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
【疏】泛论偈颂，约有四种：一、阿耨窣覩婆颂，不问长行并偈，但数字满三十二，即为一偈(〔手鉴云〕。慈恩云：室卢迦，三十二字处中之颂也。西方五种句：一、短句，上五字，下三字，四句为偈；二、前句，唯六、七字，还四句为偈；三、中句，八字成句；四、后句，成九字，乃至二十六字；五、长句，从二十七字已上，不限之也。诸论指诸大乘经，皆云若干偈，即是此也。如云华严十万偈等，其中结偈处极少，余悉是长行。故知十万之数，即三十二字之颂也)。二、名伽陀，此云讽诵，或云不颂，颂不颂长行故。或名直颂，谓直以偈说法故(妙玄云：此云孤起，不重颂者名孤起。亦云讽诵，讽即是诵，谓孤起偈，即下六解一亡等。荆溪云：伽陀经，一云不等句，二云不等颂，三云直偈。无长行者，即孤起偈。西域记云：旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音譌也。正音宜云伽陀，唐言颂)。三、名只夜，此云应颂(妙玄云：此云重颂，重颂上直说修多罗也。亦云应颂：一、与长行相应之颂，由于长行说未尽故。荆溪云：不了义经，应更颂释。二、为后来应更颂故。涅盘云：佛昔为诸比丘说契经竟，有利根众生，为听法故，来至佛所，即用本经，以偈颂曰：我昔与汝等，不识四真谛，是故久轮转，生死大苦海。即是重宣此义也。)四、名蕴䭾南，此云集施颂，谓以少言摄集多义，施他诵持故。(如云一切有为法等四句，即摄大般若八十余科二十万偈。)为何意故，经多立颂？略有八义：一、少字摄多义故，二、诸赞叹者多以偈颂故，三、为钝根重说故，四、为后来之徒故，五、随意乐故，六、易受持故，七、增明前说故，八、长行未说故。(已上并清凉疏文。)今此经内，于前四中，二、三所摄八意之内，正唯三、七，兼二、五、八。然又长行、偈颂相望，有五对之例，谓有无、广略、离合、先后、隐显，至文详而知之。(〔清凉云〕：又长行、偈颂有十例五对，谓有无、广略、离合、先后为八、九，或超间十，或颂已重颂，故释颂文不可一例，上下准之。)此颂九行，应颂、讽颂，间杂相糅，连环起伏，展转相生。大意破无明法执，令观门明净，修行证入一真法界也。
([○@│]二、正颂六)
([○@(?∴)]初二颂标宗破执二)。
([○@卍]一、比量正破)。
真性有为空， 缘生故如幻， 无为无起灭， 不实如空华。
【疏】此文正破无明法执。执为、无为有实体者，皆迷真性。一真法界，本非对待，故此双破，即是解结之所因也。此中四句，前二句破有为，后二句破无为，此二不立，方显法界一相义耳。言真性、有为空者，真性之言，正是标宗拣法，通下第二量转，谓一真中道第一义谛也。(〔证真云〕问：下半颂无真性言，今何强添？答：上真性言，须通下转云云。)
(△〔百法慈恩疏云〕：破胜义谛中有为、无为二俱是空。钞云：为遮犯世间相违过故。以诸有为学者，世间、非学世间皆许有故。诸无为法学者，世问许是有故。若不拣之，故成此过。今言真性依胜义谛，不依世间，故无此过。)应立量云：真性有为，元空不有，从缘生故，犹如幻事。真性无为，本来不实，无起灭故，犹如空华。由此二量，三支无阙，标拣分明，无诸过非。掌珍论中取为善立。(〔清凉云〕：掌珍论者，清辩菩萨所造一论，唯释此偈。)第二量中，先因后宗，译人语便，亦无所失。(〔证真云〕：初半颂立有为是空，即真性有为，空缘生故。如幻具足三支比量。量云：真性有为是有法，定空为宗。因云：从缘生故，同喻如幻事。)
(△今按：掌珍初偈云：真性有为空，如幻缘生故。〔百法疏〕第一量云：诸有为真性故空，从缘故如幻事。钞云：真性有为，前拣定是空，后说前拣后说，㸦相差别，不相离性，合以为宗。因云缘生如幻事等喻。应知真性之言，为防过故，该通二量。但远指初过总宗，非正是宗有法。意先指云：我依真性立，有为是有法，定空故宗。或欲显示无过道，故无违也。应立量云：有为是有法，依真性皆空故宗，便无过也。故掌珍云：且如眼处一种有为，就胜义其体空等。今经文宗、因、喻三支具足。论即先宗，次喻，后因。故清凉云：此中因、喻前却，或回文不尽。而言真性者，即有为性，亦合云有为真性空。此则经顺而论倒也。)
(○〔证真云〕：次半颂立无为无起灭，不实如空华，亦具三支比量。若取义，便应移不实两字归上句，移无起灭三字归下句。以不实是宗中空义，故应立量云：真性无为，是有法定空为宗。因云：无起灭故，同喻如空华。)。
(△今按：掌珍次偈云：无为无有实，不起似空华。〔百法疏〕第二量云：诸无为法，真性故非实，以不起故，犹如空华。钞云：拣过如上。又此后量，元依胜义谛立，不同前量。或准前量，理亦无违。论中宗、因、喻三支无失，而经文先因后宗，则论顺而经倒也。长水依洪敏移置之言，故云亦无所失。)此义所显，一真平等，无诸对待，真妄染净，生死涅盘，凡夫诸佛，皆如空华，乱起乱灭。故下文云：一切世界，山河大地，生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。故中论云：若法为待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成法。斯显第一义中，离一切相，言语道断，心行处灭，无相法执，于斯尽矣。
(△〔吴兴云〕：真性即根尘之源，有为即缚脱之相也。此缚与脱，皆即真而俗，故曰有为。亦即俗而真，故曰空也。缘生故如幻，释真有空义。此颂根尘同源，缚脱无二也。无为下，颂识性虗空，犹如空华。上言如幻，助成空义。今云空华，正显虗妄也。（幻居界云：岳师不以有为无为立宗，失经论意。）)
(△〔私谓〕人知掌珍全释一偈，不知此即清辩之注楞严也。西域记言：清辩论师，外示僧佉之服，内弘龙猛之宗。而清凉判此偈，入第八真空绝相宗，得般若三论一分之义。则清辩之释此偈，即同龙猛之释般若。华严法界真空观门，葢已具足于此。敏、璇二师，依清凉、慈恩，引释古师章门，远有承禀。今人乐趋浅略，咸顺、苕溪一往遣拂之谈，反谓此宗不了。清凉固云：斯言可怖，请谛思之。)。
([○@卍]二、显过况破。)。
言妄显诸真， 妄真同二妄， 犹非真非真， 云何见所见？
【疏】初二句重显前过。有为、无为是对待故，亦是破执真性是有，还同虗妄。惑者议云：真性之中，虽亡有为、无为，而此真性应有所得，是佛所证。离诸伪妄，故名曰真，是诸法性毕竟应有。故此破云：若言离妄所显有真性者，还同妄法，俱为妄也。以是徧计所缘境故，离妄之真还因妄显。如前文云：菩提心生，生灭心灭，此亦生灭。起信亦云：言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念，故名真如。应知若有真性为所得者，皆为妄矣。故云妄真同二妄。(〔孤山云〕诸，之也，语助耳。言根尘虗妄，则显涅盘真实。对妄说真，待对不绝，真亦成妄，故言二妄。龙树云：若法为待成，是法还成待。)
(△〔吴兴云〕：长行但破于妄，今恐舍妄取真，故重遣之。)
(△〔融室云〕此偈暗通妨难。难云：有为之法，可说虗幻。无为之法，何言不实？通云：因言妄以显真，对妄之真，同第二妄故。)下半颂况破执妄。初句蹑前所非，尚无真与不真，不真即妄也。次句正况，云何更存能见所见？根之与识，俱名为见，所见即境也。(〔孤山云〕对妄说真，犹皆遣荡，云何更有妄中根境乎？犹非能遣也，真非真所遣也。)斯则总破真妄二心，诸对待法，皆无所有，方名显净法界，一真平等。(〔合论云〕偈首标真性，示顶法之宗。曰有为空，对无为无起灭者，有无二法，对待而成，并为增语。以有无为增语，则真之一字，岂亦显妄而立乎？但形言彩，即是染污。离诸染污，则一切无所有，宁存见哉？故曰：犹非真非真，云何见所见？今日能见者为眼，眼非有见也。龙胜曰：是眼则不能，自见其己体。眼如有见者，先自见其眼。今不能自见，而曰能见，一切无是理也。)
△此上二颂，正是颂前根尘同源也。本源自性，尚非真妄，岂得存乎根境识耶？故根境识，同此一源。(颂文配释长行，多师各别，今并以长水为准。)
([○@(?∴)]二两颂解结同体)。
中间无实性， 是故若交芦， 结解同所因， 圣凡无二路。
【疏】上半颂颂前根尘相发，相见无性，犹如交芦。(〔孤山云〕：中间，谓根境二法，体中无性。)
(△〔空印云〕根尘无性，如交芦并立，去一即倒。根尘既妄，中间识性，安有实体？言中间即具三法矣。)下半颂，颂前缚脱无二也。六道凡夫，业惑所系，不得自在，故名为缚。三乘贤圣，断惑证理，不随业系，故名为解。此则皆由六根迷悟所致，更非别岐，故无二路。(〔吴兴云〕欲明解结，泛举所因。所因者，六根也。)
(△〔温陵云〕：颂同是六根，更非他物。)。
汝观交中性， 空有二俱非。 迷晦即无明， 发明便解脱。
【疏】交中无性，将何遣有而更存无？一性之中，无对待故。肇公云：有既不有，则无无矣。此则正显根尘中道，亦是上根尘同源之义。(〔孤山云〕汝观者，重牒前喻，令审观也。言空则芦有外相，言有则芦中本空，以喻根境妄执似有，其体元无。)下半颂，颂前立知立见等文也。迷根执境，不了性空，妄取为有，即无明矣。了性无性，真妄一如，根境识三，不能为缚，故名解脱，斯则涅盘无漏真净。(〔海印云〕言空言有，皆依无明交中之性，本无真结。能如是观，无明解脱，皆是湛寂一心，空有双绝矣。)
([○@(?∴)]三一颂，生起下文)。
解结因次第， 六解一亦亡， 根选择圆通， 入流成正觉。
【疏】上半颂生起六解，一亡疑也。因次第者，下文云：此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。一亦亡者，下文云：今日如来，若总解除，结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？下半颂生起下文圆通修证也。即取观音从耳根门入三摩地，文殊所选，堪与阿难及此界人入流正觉。(〔温陵云〕：六解则根拔，一亡则湛圆，选得圆根，则入圣流，证圣果矣。)
(△〔空印云〕六根之体，即一精明。精明流逸，六用斯结。一精还源，六用斯解。一精即阿陀那识，即所谓如来藏也。经云：依如来藏故有生死，即结也。依如来藏有涅盘，即解也。)
([○@(?∴)]四一颂，无明习气)。
陀那微细识， 习气成暴流， 真非真恐迷， 我常不开演。
〔证真〕梵云阿陀那，义翻执持，即第八异名。以能执持种子根身等，令不散坏故。(〔手鉴云〕且阿陀那识，真谛谓之第七，别取第八染分立名。唯识百法谓之第八，通取染净和合为目。解深密经谓之第九，乃别取第八净分言之。陀那之名既通三识，何故擕李独取第八异名？答：以顺现文名义便故。既云习气成暴流，又曰真非真恐迷，是则显有染净二分。虽解深密名为第九，不如唯识第八义亲。)
(△〔补遗云〕擕李曰：阿陀那，义翻执持。只就此一名，可以会通诸异。七识云执持者，以执六识为外我，八识为内我故。解深密陀那执持者，取第九为诸识所依故。今经则取执持根身种子为陀那也。深密中陀那，乃九识异名。楞严乃用唯识百法，是八识异名。由此中真非真之言，通乎真妄第八之义也。吴兴以第八中具有三分，译人随取一义，以立其名。果尔，则使第七末那，亦第八之异名耶？今黎耶外自有陀那，如何指八中染分耶？)
【疏】阿陀那，云执持，即第八识能执持种子，起现行故。第八多名，此名最通三位之中相续执持位也。(〔手鉴云〕：多名者，或名为心，或名阿陀那，或名所知依，或名种子识，此四名通一切位。次局名者，或名阿赖耶，此名唯在异生、有学、非无学位；或名异熟识，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位；或名无垢识，此唯佛地。然通名中，唯阿陀那名义最宽，通因及果，所以不标余名也。三位者：一、我爱执藏位，即一切异生及七地已前菩萨、小乘。前三果皆起我执，执第八见分为我，故第八识名阿赖耶，此言执藏。二、善恶业果位，即通一切异生至十地满心、二乘、无学等位。由善恶因感无记果，果异于因，名异熟识。三、相续执持位，即通因果一切位。以第八执持诸法种子等，令不散失，故名阿陀那也。)
〔证真〕言习气者，谓熏习气分，乃种子异名也。以第八识中，无始习气，微细生灭，流注不息，故如暴流。解深密经云：如暴流水，生多波浪，诸波浪等，以水为依。五、六、七、八，皆依此识。然彼经中，别显染中净相，故离八外，别说九识，理实陀那，更无别体。(〔疏云〕无明熏习，种子不断，如暴流水，流注不息，微细境界，唯佛能知。故起信云：无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信，发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。)
(○〔宗镜云〕此识体净，被无明熏，水乳难分，唯佛能了。以不觉妄染故，则为习气变起前之七识瀑流波浪，鼓成生死海。若大觉显了故，则为无漏净识，执持不断，尽未来际，能成智慧海。)。
【疏】下半颂，谓此识单真不立，独妄不成，真妄和合，方有所为。起信云：谓不生灭与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。若说即真，妄习如何得尽？凡夫外道起于常见，执为真我，若说为妄，恐拨为断灭，以真相不灭故(〔证真云〕：若说即真，则生怖难信；若说为妄，又拨同断灭)。
(○〔宗镜云〕：真非真，恐迷者佛意。我若一向说真，则众生不复进修，堕增上慢。以不染而染，而无客尘垢故。又外道执此识为我，若言即是佛性真我，则扶其邪报，有滥真修。若一向说不真，则众生又于自身拨无生断见，故无成佛之期。)是故于小乘藏及大乘权教，不说第八。(上皆依证真文。)深密经云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。(〔唯识第三〕解深密经亦作是说：阿陀那识云云，以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底，故说甚深。趣寂种性不能通达，故名甚细。是一切法真实种子，缘击便生转识波浪，恒无间断，犹如暴流。凡即无性，愚即趣寂。恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道。故我世尊不为开演，唯第八识有如是相。)
(△〔宗镜云〕是以对凡夫二乘，不定开演，恐生迷倒，不达如来密旨。以此根本识，微细难知故。)意显前文根境识三，六种结缚，皆是此识熏习变生。执真执妄，见有见空，唯此识影。乃至十地菩萨所见佛身，业识上见。若佛如来已离业识，无自他相见，如起信说。此则正显已离俱生无明耳。(〔补遣云〕此下颂文，重示前解结法体。前云立知立见，未知法体是何。此中明为指无始八识妄执也。)
([○@(?∴)]五、一颂一句遣幻非幻)。
自心取自心， 非幻成幻法。
〔资中〕此示前陀那识能变起世间之相，还是自心分别，故云自心取自心。【疏】一切诸法，唯识所变，故皆自心。前六不了，见从外来，取而分别。故起信云：三界虗伪，唯心所作，离心即无六尘境界。以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，故云自心取自心也。(〔论云〕一切分别，即分别自心，心不见心，无法可得。记云：心是一心，不合自见。当知有所见者，皆是妄也。故楞伽云：如刀不自割，如指不自触，而心不见心，其事亦如是。〔摄论云〕所说诸法，唯识所变，无有少法能取少法。)
(△〔宗镜云〕不问即离，计为我有，影像必有。故无有少法能取少法，唯有自心还若自心。)若以妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，故云非幻。而由见妄忽生，觉明相现，四大分湛，根尘宛成，故云成幻法。而言幻者，以一一法皆无性故。(〔证真云〕心本非境，迷心为境，故云非幻成法。)
不取无非幻， 非幻尚不生， 幻法云何立？
【疏】分别不生，前后际断，真尚不辨，妄何所立！是故性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。斯则一相平等，迷悟都亡，生死涅盘，犹如昨梦。故肇公曰：夫不存无以观法者，可谓见法实相矣。(〔证真云〕了境即心，心尚不生，尚更存境。)
(△〔海印云〕良由此识，熏变难思。执之则真已非真，取之而非幻成幻。不取而非幻尚无，不执而幻法何立。)
(△〔孤山云〕：幻能解亦如幻，故下文云如幻三摩提。)
([○@(?∴)]六一颂，三句赞法令忻)。
是名妙莲华， 金刚王宝觉， 如幻三摩提， 弹指超无学。
【疏】此平等性观，能破无明，开佛知见。此知见性，处妄常真，在染不污，今得显发，如开敷出水，故以为喻。(〔宗镜云〕：妙法即是绝待真心，称之曰妙莲华。以出水无着为义，即喻心性随缘堕凡而不染垢，返流出尘而不着净。)无明坚牢，最为难坏，一念能破金刚定力。此定尊上，更无能过，于法自在，是可宝重。如摩尼珠，随意生育无上觉果，名王宝觉。(〔孤山云〕：真空荡相，若金刚宝，所拟皆碎。)
(△〔私谓〕首楞严究竟坚固，即金刚不坏。用金刚观察一切三昧，名王三昧，即金刚王三昧也。)如幻三摩提。此观现前，了一切法，皆如幻化。犹如明镜，现诸色像。一一色像，体不可得。同一镜明，不即不离。三摩云正受，不受诸受也。(〔贺中男曰〕此偈总明如幻之意。已含观音如幻闻熏法门后，五十五位真菩提路，以如幻结成也。)弹指超无学。此显速疾能至大觉。故一念不生，即名为佛，超过地位劫数之说。故前文云：歇即菩提圆觉。亦云：离幻即觉，亦无渐次。然至觉时，亦无自果可为所得，故云超无觉耳。亦是约迟速校量，故说为超。非是都越地位，直至无上觉耳。(〔温陵云〕即为无为，亡情绝解，名如幻正受。依此修进，一弹指顷，可超无学而登圆位也。)
(△〔融室云〕宝觉无相，是名如幻大佛顶三摩地门。以此为因地觉心，而超越无学之地也。)。
此阿毗达磨， 十方薄伽梵， 一路涅盘门。
【疏】阿毗达磨云无比法，即指此三昧也。(〔孤山云〕：即指前法，无以比喻也。)亦云对法，即以大乘平等大慧对向一真法界，体、用显现，理、智一如，故名对法。(阿毗达磨，旧译为无比法，谓无漏法慧为最胜故，以是圣人智慧分别法义故。新译为对法，阿毗名对，达磨名法，法之对故，以对法藏特名慧论故。法有二种：一、胜义法，谓即涅盘；二、法相法，通四圣谛。对亦二义：一者、对向，谓向涅盘，以乘圣道无漏之因，感趣涅盘圆极之果；二者、对观，对观四谛，谓以净慧之心观察四谛之法。今疏言对向者，即是对向涅盘也。)薄伽梵具足六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。(〔大论云〕：薄伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故。)十方诸佛取证菩提、涅盘妙果，唯此一路能通至故，故名为门。由前请云要因门入，故此开示金刚三昧为能入门也。
(○〔海印云〕是名已下，总结观相。谓此首楞严大定，本来无染，故名妙莲华。无惑不破，名金刚王宝觉。即有观空，名如幻三摩提。弹指超无学，显法利也。此阿毗达磨，显法胜也。十方薄伽梵，一路涅盘门，显十方如来，异口同音，同修同证也。)
(○〔宗镜云〕此一心法门，如镜顿现，不待次第。如印顿成，更无前后。一见一切见，一闻一切闻，若待了达而成，皆为权渐。若能观于心性之一，则是一道甚深。即正道之一，是唯一之一，千佛同辙，古今不易之一道也。亦云一路涅盘门，亦云一道出生死，亦名十方如来一门超出妙庄严路。)。
([○@│]三六、解一亡疑二)
([?∴]一、伸疑请决二)。
(卍一叙庆所闻)。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。
【疏】能诠之文，讽应交间，辞句妙净；所诠之理，清明洞彻，的然可见，故使心开如目之鉴。(〔私谓〕此中能诠之文，长水科初二偈为孤起，次三偈为重颂，后五偈又为孤起；孤山科前四偈重颂，后五偈孤起。余师皆以二师为准。有人谓后五偈中解结因次第，应长行阿难请解之文，亦未可定为孤起也。既云祗夜、伽佗杂糅精莹，势变多端，难以局取，如清凉云：故传授者，善消息之可也。)
(卍二、正陈疑意。)。
阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，唯垂大悲再愍斯会及与将来，施以法音洗涤尘垢。
【疏】由前偈云解结因次第，六解一亦亡，阿难疑意：前文既云根尘同源，缚脱无二，迷晦即无明，发明便解脱，斯则结无前后，解亦不伦。六根若亡，一觉应显，云何复云解结因次，六解一亡？故云心犹未明等。
(卍二举事广明三)。
([○@(?∴)]一、且明结之因起二)
([○@卍]一、举事二)
([?(○/○)]一、问答结名二)。
([│/○]一绾巾问结二)
([?(▽/○)]一绾巾初问)。
即时如来于师子座，整涅盘僧敛僧伽黎，揽七宝几引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。
【疏】涅盘僧，僧里衣也(唐言裙，连接裙幅也)。僧伽黎，大衣也。劫波云时分巾，是彼天所奉献故(〔兴福云〕。劫波罗天，即髑髅天，四天王太子奉如来巾。或曰时分天，即夜摩天也)。
([?(▽/○)]二、再结再问)。
于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛：此名为结。
(〔标指〕如是伦次，绾成六结，喻众生一念才动，六根取境，迷心逐物，卒不能解。)。
(△〔桐洲云〕：因问舒结伦次，故先示绾结次第。)。
([│/○]二、约体问名)。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时，第二、第三不名为结？
【疏】巾喻真性，结喻六根。逐绾而问，相由妄别，令知根本是一，妄结生六，无同异中，炽然成异，故一一绾，皆名为结。
([?(○/○)]二微释同异二)
([│/○]一问答)
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条(牒上虽本一体)，我六绾时名有六结。汝审观察，巾体是同、因结有异。于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不？不也。世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？
【疏】体元是一，妄结成六。既已成根，六种名相，随心计执，不可移易，故云不可乱名。(〔中川云〕：六终非一，如眼根名终不可作耳等。)
([│/○]二印成)
佛言：如是六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成(如文)。
([○@卍]二合显)。
则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。
【疏】迷心执境，毕竟成异，故下文云：元依一精明，分成六和合。(〔吴兴云〕同，谓如来藏性一真之性，理本无差，如巾体也。异，谓众生分别六用之精，派成根境，如巾结也。二法由来未曾改易，故皆言毕竟。)
(○〔引证〕〔宗镜云〕：如自证分起见相二分，更执二分为我法，如结巾成兔手巾，是有。喻自证分结手巾为兔头，手巾上本无兔头，今结出之，是故名无。如自证上本无见相二分，由不证实故，似二分起，是故名无。如所结手巾为兔头，已是一重假，更结出一耳，又是一重假。)。
([○@(?∴)]二、正示六解。一、亡二)
([○@卍]一、就事问答)。
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？
【疏】此中译家，缉缀不足，应云欲得不成。愿乐一成，复云何得？佛意云：汝意嫌此六根妄隔，乐成一体，有何方便而得成一？(六结不成者，嫌此六根妄隔，不欲其成也。愿乐一成者，乐成真净一体，如成一净巾也。疏主既拣缉缀，又复委释消文，海眼注尚疑有误赘矣。)答意：若解此六，亦不成一。以一对六而立，六若不生，则无所对，故无一义。(〔私谓〕阿难言：尚不名一，六云何成？此则已悟六消亡一矣。)
([○@卍]二贴喻释成)。
佛言：六解一亡，亦复如是(此印可阿难之言)。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。
【疏】心性发狂，见闻妄隔，根、境、识三，一时俱现。生死为六，涅盘名一，由对待成，本无所有故。如狂、劳、虗妄、华相三种世间，故名一切佛界、生界。一切境界，俱不离此，以是分别妄念起故，离心即无六尘境故。(〔吴兴云〕六根之精，元是一真之性，以随缘故。在眼曰见精，在耳曰听精等，皆第二月揑所成故。若能随缘，脱粘内伏，六既融一，一亦斯亡。如解结已，巾亦无用，次取不用巾为一亡也。知见发妄，此属能见之相；劳见发尘，即对所见之境。唯妄与劳，五住备矣。)
(△〔中峯云〕：一巾喻真，六巾喻妄。非一巾无以成六结，真为妄所依。非六结无以显一巾，妄为真所倚。佛言六解一亡，则知群妄既消，一真何有？以妄望真，虽异而同也。)
(△〔二楞云〕知见妄发，由业识转成见分。劳见发尘，由见分复生相分。复因见分在相分上，引起分别俱生我法二执，成六结也。世间山河大地即相分，生死涅盘即见分。大经云：有诤说生死，无诤说涅盘，生死与涅盘，二俱不可得。故云皆即狂劳等。)
([○@(?∴)]三却辨解结次第二)
([○@卍]一、示解因三)。
([?(○/○)]一、拣非显是二)
([│/○]一二边俱非)
阿难言：此劳同结(牒上劳见)。云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也。世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也。世尊！
【疏】若执此根有实体者，即堕常见；若谓都无，成恶取空。诸佛不化，宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许，以堕断故。既左偏有相，右堕空门，空有二边俱不见性，无明根结如何解除？故前偈云：汝观交中性，空有二俱非。故此二边不能令脱。
([│/○]二中心方是)
佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是！若欲除结，当于结心。
【疏】意明空有二边既不能解，当须中道正观，照无始结根，非有非无，不异而异，见全无明之法性，断全法性之无明，不断而断，非证而证，方得解成。
〔宗镜古释〕左右偏掣，况有见无见。当于结心，即正明中道。昧真空而有无见起，执根尘而一六义生。谛了自心，解缚俱泯。(〔吴兴云〕左右偏掣，喻观二边，皆不能破根本无明。凡夫外道，以断常为二边。二乘菩萨，以空有为二边。虽曰伏断，犹存中结。知见立知，即名为结。观知中道，是为结心。结不离心，解之则一。知不异道，亡之则中。)
(△〔温陵云〕：前文明所结惑业之理，上文明能结狂妄之心。欲解狂劳，当解狂心。偏掣左右，喻依偏权之教，不知真要也。〔云栖云〕：旧解指中道为结心，前后文都无此意。温陵依上文狂劳颠倒，指狂心为结心，良是。今谓古释指空有为两边，岳师指知见为两边。空有知见，非虗妄狂心乎？中道正观，非当解结心乎？诸解自可会通，不应取舍。)
(○〔引证〕〔广博严净经云〕：自在世导师，不可说而说，能空中作结，即空而解之。释曰：心有所结，心空即解。若无于心，无结无解。)。
([?(○/○)]二、正示因缘二)。
([│/○]一，显今说意。)
阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世、出世法，知其本因，随所缘出。
【疏】中道正观如幻三昧，能解无始无明根结，能于弹指超证无学，能起无方不思议用，此名佛法从因缘生，岂同世间所说麤相？(〔雪浪云〕：非取世间等者，犹云不取世间三缘和合生身等麤相也，不如忽兴指三藏事中六度等。)以佛无明永尽，得一切种智，故能知此结解因由，非余境界。(〔孤山云〕：世谓六凡，出世谓四圣。知此十界皆因于心，随无明染缘则出九界，随教行净缘则出佛界。故法华云：佛种从缘生。涅盘云：亦有因缘，因灭无明，则得炽然三菩提灯。)
(○〔引证〕〔宗镜云〕楞伽经：佛告大慧：彼诸外道，无有常不思议。以无因故，我说常不思议有因。因于内证，安得同耶？是则真常亦因缘显。又经云：一切诸法，因缘为本。中论云：未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。则真空中道亦因缘矣。涅盘云：我观诸行，悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若一切法从缘生，则知无常。是故外道无有一法不从缘生。是故无常，则外道有因缘矣。释曰：此明外道在因缘内，执于缘相以为常住，是故破之言无常耳。今明教诠因缘妙理，具常无常，岂得同耶？)。
([?(○/○)]二、别示所知)。
如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。
【疏】一切世间色心染净诸有境界，皆依无明而得住持。今无明已变成明，明即一切种智。佛既证得一切境界，有何难了？是故即能皆了元由。(〔吴兴云〕佛有权实二智，实智冥理，权智鉴物，权实一念，物理同时。肇公云：圣心无知，无所不知。上云发明世出世法，乃至皆了元由者，皆权智所鉴也。情无情等，照了不昧。显今解结之法，选择之义，鉴物宣然，固无差忒。)
(○〔引证〕〔圆觉云〕：乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。疏曰：净心是圆觉自体，世界本在其中。观行成就，全合灵源。知雨渧数，固宜本分。)。
(○〔宗镜云〕：但解得一微尘法，即数得等周世界微尘。是以如来能知四大海水滴数，大地须弥皆知斤两。〔贤首品偈云〕：摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，于一念中悉辨了。)。
([│/○]三、总彰解益)
是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
【疏】上文云：若能于此悟圆通根，与不圆根日劫相倍，乃至汝今但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。故云选择。下文云：见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。是故诸妄销亡，不真何待？
([○@卍]二、明次第二)
([?(○/○)]一、就事问答)。
阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？
〔慤师疏〕当明六根不可齐观，但依一根入证，自然销六。【疏】此显六根不能顿解，但应从一根门，即得六根解脱，非谓六根相望成次第耳。但观合显，义自昭然。(〔吴兴云〕绾巾成结，虽有次第，黏湛成根，必无伦绪，不可以喻而难乎法也。葢言见闻觉知，六用差别，如次第绾生耳。选择六根，随于一根发观，如次第解也。慤师之解，斯会经意。)
(△〔补遗云〕观一根时，此根脱黏，余五圆拔。据一根居先，故云次第，终非约喻必次第解也。正同止观去尺就寸之义。)
(△〔标指〕六结同体，结不同时。故下文云：理虽顿悟，乘悟并销。事非顿除，须次第尽。〔海印云〕此答舒结伦次也。次第而绾者，借显生因识有。次第而解者，借显灭从色除。)
([?(○/○)]二、约法合显)。
佛言：六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。
【疏】此正明次第也。如下文云：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽。斯则此根初解，先得人空也。尽闻不住，觉所觉空，即成法解脱也。生灭既灭，寂灭现前，即得无生忍也。维摩云：又此病起，皆由着我，是故于我，不应生着。既知病本，即除我想，当起法想。应作是念：但以众法，合成此身，起唯法起，灭唯法灭。当作是念：此法想者，即是颠倒，我应离之。云何为离？谓不念内外诸法，行于平等，谓我等、涅盘等。所以者何？我及涅盘，是二皆空，乃至得是平等，唯有空病，空病亦空。此则维摩正就于身作三空观门，故次第观而次第离。今经但于一根深入，自然麤执先断，次第以证，观行虽别，所得攸同。即正约圆顿观法，但从一根而入，非约六根顿解，故云次第不同。渐次法门，约钝根说，诸解云云，不能具叙。(〔温陵云〕：了诸烦恼，皆由着我，则于我无着，离烦恼障，是得人空；了所知结，皆由着法，则于法无着，离所知障，是得法空，名法解脱。人法双解，是名俱空，而俱空亦空，心无所起，是从正受得无生忍也。)
(△〔别行钞云〕一、生空无分别慧，谓证生空人无我理。二、法空无分别慧，谓证法空法无我理。三、俱空无分别慧，谓证二空空无我理。)。
(△〔智论三十一〕有二种空：众生空、法空。空空者，以空破内空、外空、内外空，破是三空，故名为空空。先以法空破内外法，复以此空破是三空，是名空空。空破五受众，空空破空。)
(△〔海印云〕任运先断见思，灭分段生死，此从观行以满十信也。成法解脱者，灭尘沙惑，分破无明，从初住去，历三贤以至登地也。俱空不生者，入初地中，中流入萨婆若海，历十地以至等觉也。结归观心曰：是名菩萨从三摩地得无生忍。)
(○〔吴兴云〕小乘析观，乃是作意。先破人执，次破法执，然后会入空平等理。毗昙人空法不空，成实人法俱空。会入空平等理，谓偏真涅盘也。此涅盘亦空，名平等空。大乘体观，人法无殊，空非前后。衍门三教，真名体观。通教但破界内二惑，不破界外二执。别教先内次外。圆教内外顿融。今言此根初解，先得人空，亦犹前文如澄浊水，沙土自沉，葢任运而然。沇师以天台别教释之。孤山斥云：其失非小。应知人空是破五阴假名，即见惑也。法空是破五阴实法，即思惑也。乃至破涅盘净法，即无明也。俱空不生，即平等空。所空既尽，能空亦灭。如前火木，然诸薪已，亦复自然。如是三空，皆以中道而为观体。从所空言之，则有人法平等之异，故分三空。就能空言之，祗一真如空耳。空前知见立知，故特先言人空。一空一切空，其法执等，任运自空，故曰空性圆明等。)
(△〔云栖云〕：人空、法空，是六根上之人、法也。根根有人、法二执，亦根根有人、法二空。虽有先后，而法尔如然。注引沙土自沈之文，葢菩萨本意在断无明，自然麤垢先落，无先后中之先后也。)
(经文此宝华巾，干道本一本云此实华巾。)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第五(之一)
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第五(之二)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
([○@●]三、广引修证，即修行方便下三大科之三。是中分七大科：一、阿难请问圆根，二、如来询诸圣众，三、诸圣各说证门，四、观音圆证耳门，五、交光现瑞印可，六、佛勅文殊简辨，七、当机普会获益。尽六卷中经文。大文中第二、修行方便科齐此。今初，文四。)。
([○@│]一，阿难请问圆根四)。
([?∴]一，述解伸疑)。
阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。
([?∴]二、叙迷遇佛。)。
世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。
【疏】慧觉圆通，由蒙开示，本根入路，未得通明，故今申敬，欲求达解。背觉合尘，名为孤露；萍游六道，故曰飘零；忽然邂逅，厕为堂弟，名预天伦；由斯遭遇，如子得母，法身可久矣。
([?∴]三结愿彰益)。
若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。
【疏】遭时遇佛，从兹得道，始觉合本，故云本悟。悟，觉也。既不曾迷，唯是一觉，夫何更有见闻之异？故云未闻无有差别。(〔孤山云〕：禀言达理，了迷非迷，故云还同本悟。既昔本无迷，故今亦无悟，迷悟性一，本自常然，则闻后之性与未闻性无有差别。)此略举六中之耳根也。阿难所请，意在此根，微露其机，求佛显发。如来知微，勅众各说悟门，观音乘机述怀，感应相济，化道曲成，于今受赐，岂得忘本！
(△〔张无尽云〕：如二十五圣，各悟入圆通法门，若不密示秘严，达其本根，则与未闻有何差别？集解唯是一觉等，误也。)
(△〔云栖云〕：所得密言者，谓已领六解一亡之义。言本悟者，即悟知六解一亡也。只悟此义，未证秘严，即与未闻何异〔？私谓〕：无尽海眼，料拣集解，自雷庵、温陵，逮近世海印、云栖，皆宗其说。然谛观此文，上云若复因此际会道成，下云成就如来最后开示，启请郑重，良非聊尔。师资际遇菩提道成圆通本根，更得密言冥授，慧觉圆通，法尔自具，方信神珠不从外得。故曰：则与未闻有何差别？所谓悟了还同未悟时也。近师唯藕益标表密严，不傍时说，趣举其义，以助我焉。)
([?∴]四、请示法门)。
唯垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
【疏】祕密妙严，即首楞严定最后开示究竟说也。机微细念，静然不动，故曰退藏。即欲以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉，故云冀佛冥授。(〔孤山云〕：圆通本根，佛若不说，余莫能解，故称秘严。五时教极，示灭非久，故此宣说，名为最后。口说身礼，显请既毕，唯以内心默念为机，故云退藏密机。兾佛冥授，谓望佛冥鉴密机，授其要道也。)
([○@│]二，如来询诸圣众)。
尔时，世尊普告会中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。我今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
【疏】从佛口生，从法化生，得佛法分，名生我法。向下虽有二十五门，诸圣入道，总而摄之，不离十八，故举以问，令各叙述。(〔孤山云〕：二十五圣，观十八界及以七大，乃开合之殊耳。识大合于六识，根大合于六根，余五大总收六境，以六境之体，不出地、水、火、风及空故。但言十八，则已摄七。文云：十方如来于十八界〔二〕修行，皆得圆满无上菩提。又此十八，祗是六根，以各开根、境、识三故。是则言其六根，其义亦周。故曰：令汝生死安乐，唯是六根，更非他物。)
(○〔已下合释圆通〕。〔孤山云〕：或曰：涅盘说身因，而皆小圣。净名入不二，则俱大士。唯此二十五圣，大小相参。而云方便多门，归元不二。且陈那身子，近悟偏空。普贤弥勒，久证圆理。久近两异，偏圆二殊。安得圆通，其归一揆。答曰：涅盘叙昔，则大无小分。净名方等，则大隔小乘。其谈所证，岂得相混。今经二乘作佛，与法华同涂。阐提有性，将涅盘共辙。教以开显，偏即圆融。故使鹿苑之所证，同成一乘之顿理。均乎普贤，谅无惭德。此约实行声闻也。若乃内閟大道，外现小乘。则鹿苑已来，何甞非大。既经发迹，一揆何疑。此约权行声闻也。悟理既同，谁拘远近。以此观之，小大相参之说，怡然理顺。远近偏圆之惑，涣然氷释。)。
(○〔吴兴云〕若陈那等，本大迹小。鹿园所证，不亦小乎？妙音密圆，但是闻生灭四谛。中阿含云：我至波罗奈，击妙甘露鼓。又云：如来说法，初中后妙。岂彼妙名，便同法华？诸圣说竟，如来方告文殊：彼等修行，实无优劣。斯则开权会实之明文也。)
(○〔海印云〕此祕严之旨，乃佛自证根本法门。果海离言，曲垂说示。故假二十五圣，各说方便。意显三科七大，随处还元。大小三乘，一往趂入。是以诸圣奉勅，用解先登。或析色体色，以取单真。或即俗离俗，要归中道。偏圆㸦焕，星月交罗。深浅齐駈，牛羊共渡。门门总是圆通，法法全成解脱。苟能入此三昧，证是妙门。随境而常光普照，应念而诸佛现前。水流风动，共演一音。世界山河，全呈圆观。是以圆觉修心，有二十五轮之观网。首楞入道，有二十五行之妙门。〔私谓〕此圆通根本法门，所谓密言密机，祕严冥授。非诸圣莫证，非佛莫知。如身子等自叙本地，咸云旷劫。而岳师广引阿含，追寻鹿苑。比量小大，科简偏圆。古师近德，弹驳多文。今独标憨大师会通一章。举一例诸，无容繁叙。)。
([○@│]一、诸圣各说证门四)。
([○@卍]一灭尘合觉证六)。
([?(○/○)]一。憍陈如。三)
([│/○]一遇佛获悟)
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鷄园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。
【疏】憍陈那，姓也，此云火器。其先事火，从此命族。(〔法华文句记云〕：其先事火者，虽事火者多，非初得道，火不成德。故初得道，得照烧名，以火有照烧二义故。照暗因灭，烧物果亡。)五比丘，具第一卷。佛得果已，思度五人，即往为彼三转法轮。问言：解否？陈那先答：已解，已知。诸天在空，亦言其解，故佛命彼名阿若多。阿若多者，此云解也。或言已知，(〔文句记云〕：此翻已知。或言无知，非无所知也，乃是知无，梵音倒耳。所知之无，即知真谛，以无生智为名也。或翻为得道。〔增一云〕：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，拘邻如比丘第一。〔章安云〕：在先得道，是最初上座，左面右面。前佛灭度，持法领法，于今未来，为最后座首。)鷄园，精舍名也。(〔中阿含云〕：佛灭度后，诸上德比丘皆住鷄园。)
([│/○]三正陈悟旨)
佛问比丘：我初称解如来印，我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。
【疏】虽悟四谛，复了音声本常微妙圆满，未尝生灭，唯一觉性。此则了音声性空，唯如来藏，故云妙音密圆。此经所明圆通法门，唯取实证，则不可约相而解。下文言二十五无学，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣前后差别。故知此文正是入音声慧法门，了声实相也。(〔释要云〕：了唯声法门，离声更无一法，一切法趣声也。〔直解云〕：音即四谛法音，四谛麤浅，从此发真，故曰妙音。)
△〔宗镜古释〕憍陈那，因声悟道，妙音密圆。若有能所，未得名密。悟四谛理，惟能闻及所闻，皆是自心。心即是本觉光明圆照法界，始觉智心亦圆照法界，即是因声得悟。一切众生依此观，亦是解脱。若闻声可意不可意，生憎爱，便被声缚。但观心海中是声出处，以心海元无有相，心虽含声，声亦无相，无相即于一切音中而得解脱。(〔无尽云〕三问解不？三答已解。佛以解印，非音声得道而何？)
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通：如我所证，音声为上。
(〔温陵云〕：二十五门，初标音声，以此方教体故。)。
(○〔法华文句云〕：长夜巨寝，无人能觉。日光未出，明星前现。憍陈如初得无生智，譬若明星在众明之始。一切人智明，无如陈如，故名阿若。最先破暗，莫过明星。陈如亦尔，一切人暗灭，无前陈如，故名阿若。)
([?(○/○)]二、优波尼沙陀三)。
([│/○]一值佛显悟)
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性。
【疏】亦云优波尼杀昙，此言近少，或云尘性，谓微尘是色之近少分也(〔清凉云〕。此不近少，谓少许相近以类之分也。亦云近对，或云极少。音义译为坞波尼杀昙，邬波近泥，杀昙少也)。因观不净白骨微尘，故以为名。由多贪欲，故作此观，以为对治。复了色尘本如来藏，故云悟诸色性(〔吴兴云〕。不然。观不净相，正是小乘无漏行法；悟诸色性，乃声闻悟性念处。南岳云：观五阴理性，是性念处)。
(△〔私谓〕：优波尼观不净相，作白骨微尘观，因此观了知色尘即如来藏，悟实相中道。岳师引次第禅门九想对治，谓是小乘无漏行法，究竟成就九想，发真破惑。不许是俱罗汉，而但许慧罗汉，则泥而不通矣。龙树释论释初品中八背舍九想诸声闻法云：以是九想披析，见是身相，贪嗔三毒薄故，一切九十八使山皆动。九想虽是不净观，依是能成大事。菩萨怜愍众生，知众生三毒因缘，为着色众生说是青瘀想等，破除内外所着身相，是为菩萨行九想观。涅盘圣行品：菩萨如是专念观时，除去皮肉，唯观白骨。章安云：菩萨以大涅盘心修业法，如浮囊、白骨、八苦等观。今云观不净相，生大厌离，即同菩萨行九想观，非如声闻厌离求涅盘也。岳师局引禅门，故为刊正。)。
([│/○]二正陈悟旨二)
([?(▽/○)]一观成得道)。
以从不净白骨微尘归于虗空，空色二无，成无学道。
【疏】初作不净想，后入骨鏁观，皆为治贪。复因骨鏁入，析色明空。(〔禅波罗蜜云〕：不净观中，有三种善根，发相不同。一、九想善根者，亦于欲界未到静定，心中忽然见他男女死尸，䏺胀惊悟，自伤往昔惛定厌患，所受五欲永不亲近；或见青瘀血涂脓烂，噉残狼藉，白骨散坏等相。此为九想善根发相。二、明背舍善根发者，亦于此中，忽见内身不净，䏺胀狼藉；或见自身白骨，从头至足，节节相拄，乃至骨人光明昱耀，定心安隐，厌患五欲，不着我人。此是背舍善根发相。三、明大不净观善根发者云云。)复因此空，见色实相，悟中道理。色之与空，唯一实性，故云空色二无。(〔吴兴云〕：修对治法，成就九想，发真破惑，即坏法罗汉也。备如次第禅门。)
([?(▽/○)]二重指释成)。
如来印我，名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。
【疏】从悟得名也。真善妙色，即毕竟空，相尽性显，悟如来藏，周徧法界，故曰密圆成于无学。(〔补遗云〕先叙昔证成无学，道在小也。色尘既尽，去叙圆通。)
(△〔熏闻云〕：九想成时，得慧解脱，于诸色相，发明无漏，故曰妙色妙圆。按岳师不许昔小今大，判下诸声闻多是小乘，观实有灭空之义。诸菩萨所悟，亦应有历别圆融之异。今以开显为宗，槩从刊削。)。
([?(▽/○)]三、结酬所问)。
佛问圆通：如我所证，色因为上。
([?(○/○)]三香严童子三)。
([│/○]一，叙承尊教。)。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。
【疏】观香悟道，得童真位，名为童子(〔会玄记云〕。言童子，表初入佛法故，亦显非童真行不能入故。经中呼文殊、善财等诸大菩萨为童子者，即非稚齿)。观有为相，不的言香，如云一切有为法，如梦、幻、泡、影等。
([│/○]二依教修观三)。
([?(▽/○)]一标观境)。
我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。
【疏】我于向晦，宴然安息，在于清净之室，洗心之处，故名清斋。静室闻香，是有为相，即所观境也。
([?(▽/○)]二正观察二)。
([?╳]一观行)。
我观此气，非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从。
【疏】木空烟火，以理推穷，非香生处。既来无因，去复何往！以何为香而馨我鼻？此则观察香无生也。
〔资中〕非木等者，观性空也。(〔熏闻云〕言性空必推四性，当以木为自，烟火为他，和合为共，空为无因。此似衍门观幻有即空之相。)
([?╳]二观益)。
由是意销，发明无漏，如来印我，得香严号。
【疏】香既无生，复何分别？故云意销。分别不有，能所俱亡，真觉不动，湛然常徧，尘垢既销，圆明妙净，故号香严(〔交光云〕：发明无漏，达炽然香体，即如来藏心。香严，以妙香庄严法身也)。
([?(▽/○)]三重释成)。
尘气倐灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。
【疏】相尽归如，真香妙发，一念不辨，即登无学。(〔标指〕妙香密圆者，性香清净也。)
(△〔吴兴云〕：前云香严童子，则从菩萨受称。今云得阿罗汉，葢叙往昔所证。如月光童子初得小果，复于佛所得童真名，预菩萨会。)
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通：如我所证，香严为上。
([?(○/○)]四药王药上三)。
([│/○]一、叙宿因)。
药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无量劫为世良毉，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。
【疏】堪任补处，绍继佛种，令不断故，名法王子。五百梵天，是彼徒属，未详缘起。叙昔为毉，能疗众疾，尝药知味，分别性用，对治不差。昔既妙辩味尘，今亦因此发悟。
(○〔引证〕〔观药王经云〕过去有佛，号琉璃光。有比丘名曰藏，宣布正法。有长者名星宿光，闻说法故，将呵黎勒诸药，奉日藏大众：愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜，立名药王。弟名电光明，以醍醐上妙之药供养，立名药上。)。
(△〔悲华云〕：愿贤劫一千佛已，我皆供养。诸佛入灭，我皆起塔。劫尽苦世，我皆救护刀兵疾疫，作大毉王，然后作佛。宝藏佛言：今日字汝为大净药王，在后作佛，即楼至如来。)
(△〔十二门论云〕：大乘者，普贤、文殊大人之所乘也。药王以苦行乘乘，观音以三昧乘乘。佛嘱累已，大事功毕，故为乘乘之人。)
([│/○]二获现悟二)
([?(▽/○)]一、正陈悟旨)
承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。
【疏】观味之因，从何而有？空有身心，若即若离，俱无生处。了知，即观察也。无生处故，尘味寂然，分别即息，能所亡泯，二俱绝朕，唯是一味清净宝觉。故云从是开悟，即证无生忍也。(〔吴兴云〕由事佛故，必闻正法，即于味性，了生无生。空有，味尘也。身心，舌识也。以味从合中知故。相对言之，味非空故，非离身心；味非有故，非即身心。中道之性，于是乎显。)
(△〔温陵云〕分别味因，谓了知味性，发明非空离即之圆因，乃指圆通本根，非谓因之悟入也。色因、水因等同此。)
([?(▽/○)]二蒙印获益)。
蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明登位菩萨。
【疏】发觉明悟，由了药味，故印此人药王药上。
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通：如我所证，味因为上。
([?(○/○)]五䟦陀婆罗三)。
([│/○]一遇佛开悟。)
䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因。
【疏】䟦陀婆罗云：贤护(大论翻为善守。思益云：若众生闻名，毕竟得三菩提，故云善守。孤山云：此云贤守，自守护贤德，复守护众生。或云贤首，以位居等觉众贤之首。亦名䟦陀和，此云善护，善即贤也。王城在家菩萨。言开士者，菩提萨埵，无正名译。安师云：开士，始士。荆溪云：心初开故，始发心故。净名疏云：古本翻为高士。)准法华说，威音王佛有二万亿，相继出世。此人初佛像法之中，为上慢者，毁常不轻，由是堕狱，经于千劫，罪毕得出。值后威音，出家获悟(资中文)。随例入俗，观此水性，了不可得，不从因生，故悟水因。
([│/○]二正陈悟旨二)
([?(▽/○)]一、叙悟获益)。
既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无妄，乃至今时，从佛出家，令得无学。
【疏】尘无自性，才生即灭；体是幻有，性相本空；水无所因，安然不动。三俱无得，孰为浴事？无始妄习，顿然销落，乃至今时，得成无学。(〔吴兴云〕水因，所触之因也；尘体，能触之缘也。尘既无染，体亦常净，能所如幻，二边俱空。中问觉触之心，安然契性矣。)
(△〔云栖云〕：谓水洗尘，尘无自体。冷暖涩滑，何尘被洗？谓水洗体，体属四大。地水火风，何体被洗？外尘内体，内外俱亡，安有中间为水洗者？从此悟入，相尽性现，本如来藏，斯为妙触也。)
(○〔释文〕宿习无妄，依长水本释云：谓宿劫妄习，如增上慢毁常不轻是也。他本宋雕者并作宿习无忘，谓宿命智无忘失，故云乃至。今时语意相应，二本皆通。)。
([?(▽/○)]二重指释成)。
彼佛名我䟦陀婆罗妙触宣明，成佛子住。
【疏】由斯观察，尘触既尽，妙触现前，得无生忍，名佛子住。以善能守护，令妄不起，令觉不动，名䟦陀婆罗(〔标指〕。触具三和，今翻为三德秘藏，故名为妙)。
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通：如我所证，触因为上。
【疏】因触悟道，故云触因。
([?(○/○)]六迦叶三)
([│/○]一、叙遇胜缘三)。
([?(▽/○)]一，佛在依学。)。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学。
【疏】摩诃迦叶云：大饮光氏，名毕钵罗。头陀上行，众推无上紫金光尼。在家时，妇缘起如常，日月灯所，便得亲近，闻法修行。(〔法华文句云〕：此翻大龟氏，或翻光波，亦言饮光。迦叶身光能映物，故名毕钵罗，是母祷树得故。增一云：妇名婆陀，其家千倍，胜瓶沙王。付法藏言：毗婆尸佛灭后，塔像金色缺坏。时有贫女，丐得金珠，倩匠为薄金师，欢喜治莹。佛毕，立誓为夫妇。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受乐。又经云：身有三十相剡浮那陀金，在浊水底，光彻水上。迦叶身光，胜于此金身，光照一由旬故。诸天请结集时，赞言：其形譬如紫金柱，上下端严妙无比。舍此家业，又纳金色。妇迭卧无欲，舍而出家。身披无价宝衣，截为僧伽棃四叠，奉佛为座。如是三舍，世无伦匹。佛弟多名迦叶，如十力、三迦叶等，皆是大人，于诸同名中最长。增一阿含佛法中，行十二头陀，难行苦行，大迦叶第一，故标大迦叶也。)
([?(▽/○)]二灭后遵承)。
佛灭后度，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。
【疏】室利罗云：如来体骨(或云设利罗，此云骨身，亦云灵骨，通名舍利。光明云：此舍利者，是戒定慧之所熏修最上福田)，然灯涂金，皆是身金。光耀之因，累劫皆尔，非止一佛，故得然也。
([?(▽/○)]三、由因感果)
自尔已来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。此紫金光，比丘尼等，即我眷属，同时发心。
([│/○]二正陈悟旨二)
([?(▽/○)]一陈观行)。
我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。
【疏】六尘生灭，是意家境。今观此法，本自不生，今则不灭。以心生故种种法生，心灭故种种法灭，心不见心，无相可得，能所都寂，法性现前，身之与心，本来不动，故令能度多劫如弹指也。(〔孤山云〕修于灭尽，即九次第中灭受想定也。今于鷄足山尚入此定，以待弥勒。)
(△〔讲录云〕此观六尘，正观在法尘。由法尘乃前五尘落谢影子，故兼言之。法尘托意识暂现，即过刹那生灭。厌此变坏，加修空观，入灭尽定。此定能断意根空，法尘定深想灭，故能度多劫如弹指顷。)
([?(▽/○)]二重释成)。
我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。
【疏】尘法既空，妙法宣现，故获无漏，成无学果。
(○〔法华文句〕初从佛闻增上戒、定、慧，即得无漏。受乞食法，行十二头陀，逾老不舍。后时佛语：汝年高，可舍乞食，归众受食。可舍麤重粪埽衣，受坏色居士轻衣。迦叶白佛：佛不出世，我当为辟支佛，终身行头陀。我今不敢放所习，更学余者。又为当来世作明，未来世言：上座迦叶为佛所叹，我亦当学难行苦行。佛言：善哉头陀！既久，须发长，衣服獘，来诣佛所。比丘起慢，佛命就佛半座共坐。迦叶能负荷佛法，至未来佛付法传衣，然后入灭。迦叶将隐密上天，礼佛发，为诸天说法，乃去。头陀者，约教名抖擞。抖擞十二种过，义通四教也。)。
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通：如我所证，法因为上。
(已上六人依尘开悟)。
([○@卍]二旋根归性证五)。
([?(○/○)]一、阿那律三)
([│/○]一、叙悟因由)。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目，世尊示我乐见照明金刚三昧。
【疏】或阿泥楼豆，或阿㝹楼駄，皆梵音小转，此云无灭，或云如意(此翻无贫，亦如意，亦无獦名也)，是佛堂弟，白饭之子(〔法华文句〕。师子颊生三饭，斛饭二子：长摩诃男，季阿那律。净饭王之侄儿，斛饭王之次子，世尊之堂弟，阿难之从兄，罗云之叔，非聊尔人也)，多乐睡眠。如来诃云：咄咄胡为睡？蛳螺蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。常言半头天眼，今言金刚三昧。此显实证，与昔不同，当以意得(〔孤山云〕。此经开显，故约内闷以谈；昔引物机，乃约现小而说)。
(△〔净名疏云〕：作意境界，忆数对阿那律，因其失眼，佛令起此数，修天眼入道。故声闻中，天眼第一。夫修天眼，必须住心缘境，取日月星光相而修，发天眼通也。〔文句云〕：忆数对阿那律，忆动发取境，修天眼。易三摩提那律精进，七日七夜，眼睫不交。眼是眠食，即七日不眠，眼则丧睛。失肉眼已，佛令求天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，彻障内外，明暗悉覩。)
(△〔直解云〕：天台言系念在缘，经文标三昧名，正系念在缘之义。眼失见故，最初作想，乐见障外之色，则系外缘而乐见也。照明属智，发智乐见而照明故。定力现前，自然开明，发本心光，照破色相。譬如破惑，发本真见，故称金刚。此定断一切结，如金刚能断一切故。)
(△〔吴兴云〕非谓金刚，唯喻大定。地论云：二乘得金刚喻定，如阿难入电光三昧，此喻小乘无漏之智耳。〔私谓〕岳师抑金刚三昧为小，如阿难求尽残漏，廓然得悟，如电光出。如是入金刚定，断最后思惑，作大阿罗汉，恐未应判居小乘也。净觉于圆通一门，每多诤论，故委辨之。)
([│/○]二正陈悟旨)
我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。
【疏】金刚三昧所发之用，同佛见用，故云精真洞然见十方也。
(○〔净名经云〕：阿那律答梵王：吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。)。
(△〔智论云〕：阿泥卢豆，色界四大造色，半头清净，是天眼。佛天眼四大造色，徧头清净，是为差别。)。
(△〔法苑珠林云〕：依如来教，修得天眼。重复思惟，便得罗汉。凡得罗汉，皆有三眼（肉眼、天眼、慧眼）。三眼视者，恐肉眼乱天眼，争功精麤。以杂眼故，专用天眼观大千界，精麤悉覩，故言天眼第一。)。
(△〔翻译集云〕净名疏引首楞严半头天眼，神悟云：齐眉上半，如琉璃明彻。此违首楞，明前不明后。南屏云：前之半头，见大千界。但见于前，不见于后。则违净名疏。那律修得四大清净造色，半头天眼，从头上半，皆是见色。今约而通之。净名疏以头上为半者，乃示天眼之体也。天眼以报得者在肉眼中，以修得者在肉眼外。既在眼外，则发半头之色。虽半头净，及其视物，但见前矣。所以首楞约用说焉。然声闻所发天眼半头，与佛全头，优劣硕异。佛能见一切佛土，那律但见大千。二乘虽有天眼，作意欲见千界，乃至大千。净名云：佛得真天眼，常住三昧，不以二相见诸国土。又肇公云：二乘在定则见，不在定则不见。如来未甞不定，未甞不见，故常在三昧也。荆溪云：若约那律失眼出观，但同世人坏眼不见。（那律有倩诸比丘缝三衣缘。）若那律天眼与大梵王有四异：一、报修异，如上说。二、总别异，净名疏云：梵王是总相见，见不分明。那律及诸罗汉皆别相见，见则了了。三、自他异，梵王报得，于自住处见，余方不见。那律以修根本，得五种四禅、八色清净，发真天眼，随所至处，皆见三千。四、通明异，梵王天眼，是通非明。罗汉天眼，是通是明。)
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
【疏】旋其妄见，循彼真元，尘见既销，精真洞发，一切无碍，岂止障外细色而已！(〔补遗云〕旋根本之妄见，循藏性之真元，圆通之要也。)
([?(○/○)]二、周利盘特三)
([│/○]一、叙其因由)。
周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。
【疏】周利盘特伽，云蛇奴于路所生，或云继道。(翻译引佛本行经：长者之女，随夫他国，二度产子于路。大即周陀，或云周利，此云大路边生；小即莎伽陀，或云盘陀伽，此云小路边生。又翻继道，以其弟生，继于路边故。准此，则盘特伽乃周利之弟。增一阿含：朱利盘兄曰：汝不能持诵，还作白衣。盘特诣只桓门泣泪，知盘特有兄也。)性多愚钝，过去为大法师，善解经论，有徒五百，祕恡佛法，不肯教人，后生暗钝。(〔宝积曰〕：悋惜法故，得不闻障报；依不闻故，得愚痴报。〔手鉴云〕：成论：悭有五种，五曰法悭。法悭有七报。后生暗钝，法悭之余报也。)以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，经九十日不得成就。为治散乱，教数息也。(〔法句经云〕：盘特出家，禀性暗塞。佛令五百罗汉日日教之，三年之中不得一偈。〔譬喻经云〕：持绳至后园树下，欲自绞死。佛化树神呵曰：迦叶佛时，卿作三藏沙门，有五百弟子，悋惜经义，世世所生，诸根暗钝。但当自责，何为自残？世尊即现光像，为说妙偈，思惟偈义，即入定意。寻在佛前得罗汉道，自识宿命无数世事。三藏众经，即贳在心。)
(△〔增一云〕：佛语盘特：勿怖！我成无上觉，不由汝兄。手牵诣净室，教执埽箒令诵。诵埽忘箒，诵箒忘埽。经数日，埽箒更名除垢。盘特思念：灰土瓦石若除，即清净也。结缚是垢，智慧是除。我今以智慧埽除结缚也。〔功德论云〕：系心拭屣物中，念忆禅定除心垢法，乃得罗汉。如此蒙蒙。尚得圣道，何况利人！)
([│/○]二正陈悟旨)
我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。
【疏】初观息风，念念生灭，微细穷尽，生灭无从。息风既空，心亡分别，豁然大悟，一切无碍。此则岂唯对治散乱，亦乃见息实相矣。(〔温陵云〕：佛令数息摄心，因而了悟生住异灭诸行无常，故返生灭，息循无生而得圆证。)
(△〔殷氏迈曰〕华严论谓刹那是极短促，念虑不及之际。一念具九十九刹那，一刹那具九十九生灭。推穷了悟，一息之外，别无一息可得。此所以尘销觉净，豁然得大无碍也。)
(△〔孤山云〕：此似于数息中，修六妙门观。〔圆觉疏云〕：修出入息，有六妙门：一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。〔钞云〕：修出入息，非唯系心不散，抑亦易悟。无常万物，皆由此息而有。今觉此气息，都无根源，易悟诸法空。故瑞应经说：世尊初诣道树，加趺坐草，欲习佛法。内思安那般那（此云出息入息），一数，二随，乃至六净。万行开发，降魔成道。)。
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。
【疏】返生灭息，循无生空，从息发明，斯为无上。
(○〔删修〕张无尽海眼经，依阿含大论，佛愍盘特，教以守口摄意身莫犯，如是行者得度世。盘特诵偈上口，佛为解说，㸌然心开，得罗汉道。增一及法句经，亦不云调息。今删廿六字，添二十字，庶与经论无违。又二十五门，阙思而剩鼻，减息入思，观门具足。下文文殊偈，亦修三句。惠印云：经论不言调息，恐是译有详略。无尽删修，足十八界，减息入思，恐非经意。〔私谓〕无尽删修，敢于变乱经文，改窜偈颂，非圣用罔，莫此为甚。印师尊奉海眼，缪谓面决金颜。今于此文，未免退有后言，则予亦可以无讥矣。)。
([?(○/○)]三憍梵钵提，三)。
([│/○]一、叙悟因由)。
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞(呞音诗)病，如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地。
【疏】亦云笈房钵底，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口相，如牛之哨也。大论出缘，与经有异。(〔法华文句〕此翻牛呞，无量寿翻牛王，增一云牛迹。昔五百岁，曾为牛王。牛若食后，恒事虗哨。余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。（呞，尔雅作龄。郭璞云：食之已久，复嚼出之。）〔功德论云〕：牛脚比丘，以二事不得居世间。此比丘却似牛甲，食饱则哨。若外道见，生诽谤心。佛遣上天，在善法讲堂坐禅。)教观舌根，尝味得道，当得心地一味法门。了味之知，从此永灭，故云灭心入三摩地。(〔孤山云〕：了味无味，名为一昧。虽举味尘，葢显于舌。故下即云观味之知，能知乃舌耳。)
(△〔论补云〕此圣者有牛呞病，异舌知味。故如来示以一味清净法门，令于舌本观味，旋知自尔缘虑心灭，入于正定。大论云：如来教观舌根，甞味入道，当得心地一味法门。则知此经所叙教缘，有所略也。按教观舌根，义本大论。张无尽漫以静观心地，料拣古释，不应理。)。
([│/○]二正陈悟旨二)
([?(▽/○)]一叙观行)。
观味之，知非体非物，应念得超世间诸漏。
【疏】观此尝味之根，不自体生，不他物生，各犹无生，共岂能有！缘中不得，非缘亦无，了味之知，竟从何有！一根既尔，诸根亦然，由是应念，得超诸漏。(〔孤山云〕：非体，舌也；非物，味也。)
([?(▽/○)]二、叙观益)。
内脱身心，外遗世界。远离三有，如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净。如来亲印，登无学位。
【疏】根复故内脱，尘销故外遣。内外既亡，孰为三有？想相为尘，识情为垢，二俱远离，得无生忍，故云法眼清净。(〔论补云〕：反观舌味之知，非觉非物，则精真现前。如是世间诸漏，应念超越，得意生身，如鸟出笼，飞腾自在。)
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通：如我所证，还味旋知，斯为第一。
【疏】旋妄根尘，归真实相，心地法门，一时开显，此为第一。
([?(○/○)]四毕陵伽婆蹉三)。
([│/○]一、叙悟因由)。
毕陵伽娑蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足举身疼痛。
【疏】此云余习。呼恒河神为小婢，非是故心，由过去为婆罗门，我慢余习耳。(〔智论云〕：长老毕陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食，常渡恒河水，到水边弹指咄言：小婢住，莫流！水即两断而过。恒神诉佛，佛令忏谢。合掌语恒神言：小婢莫恼，今忏谢汝。大众笑之：云何忏谢而复骂耶？佛语恒神：当知非恶。此人五百世生婆罗门家，常自憍贵，本习如此。〔增一云〕：树下苦坐，不避风雨。婆蹉比丘第一)最初入道，闻佛所说世间苦、空、无常、不净，都不可乐。因行乞食，思入此观，忽遇苦缘，故云疼痛。(〔标指〕：此观身根入道，如来令观一切有为法皆如幻故。)
(△〔温陵云〕思观不可乐法，而触不可乐事。〔净名经〕迦旃廷白佛：忆念昔者，为诸比丘略说法要，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。)。
([│/○]二正陈悟旨二)
([?(▽/○)]一叙观行)。
我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？
【疏】念，观也。知，觉也。因痛起观，观我此身，有于知觉，觉此深痛。然虽起观，观觉及痛(〔释要云〕：虽觉觉痛者，虽觉即能观也。虽观能觉，知所觉痛也)，觉清净心，无痛无觉(觉清净心者，觉亦观也。无痛痛觉者，无所觉痛及能觉痛之觉也)。以根尘念虑，妄身中有，真净心无。又更观察觉痛之心，净心之觉，即成二觉，从何而有？一身二觉，应成两佛(双觉者，两观也，即能观、观慧也)。故知此觉，皆属虗幻，清净心中，一无所有(〔温陵云〕：我念有知，知此深痛者，以因而正观，为有知心，知此深痛也)。
([?(▽/○)]二、明得悟)
摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。
【疏】有所得心，一念不起，名之为摄。当尔之际，能觉所觉，能观所观，一时俱寂，无分别智即得现前，证无生忍，故云身心忽空。(〔标指〕诸漏虗尽者，欲有无明，三漏顿除也。)
([│/○]二、结酬所问)。
佛问圆通：如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
【疏】能观所观，能痛所痛，寂无一法，故云纯觉遗身。(〔论补云〕：身心既空，纯觉之现前，所知之性身遗忘矣。)
([?(○/○)]五。须菩提。三)
([│/○]一叙宿悟)。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂。
【疏】须菩提云空生，亦善现等。以生时现空，心达于空，常行空行，故以为名。既云旷劫如恒河沙，便知空寂，岂止今日方始证得？(〔智论云〕：须菩提于弟子中得无诤三昧，第一好行空三昧，于石窟中住。自思惟：佛从忉利天下，四众庄严。佛常说：若人以智慧眼观佛身，则为见佛中最。今此大众，势不久停，磨灭之法，皆归无常。因此无常观之初门，悉知诸法空无有实。作是观时，即得道证。佛告莲华色比丘尼：非汝初礼须菩提，最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是即见佛法身，得真供养。以是故，须菩提常行空三昧，与般若波罗蜜相应。又常行无诤三昧，与菩萨同事，巧便乐说一种空相法门。须菩提常行乐空，故能巧说空。)
([│/○]二明悟旨二)
([?(▽/○)]一悟但空)
如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。
【疏】以修空观，了心空寂，一切依正、自他、染净，乃至十方由心变者，悉皆成空。自行既尔，亦令他人证得空性。此一向空，未能具法，故云但空。
([?(▽/○)]二悟中空)
蒙如来发性觉真空，空性圆明，从阿罗汉顿入如来宝明空海，印成无学解脱性空，我为无上。
【疏】性觉真空，即中道理，以空是如来藏故。满足周徧，具一切法，光明徧照法界性故。如摩尼宝，随意出生；如大溟㴾，深广含摄。平等性智，通解照了，境智一如，名佛知见。虽证于空，不为空缚，故云解脱。(〔温陵云〕：二乘证空，于性觉真空犹未圆明，迄今发明，顿入宝明妙性真空之海，离二乘见，入佛知见。)
([│/○]三、结答所问)。
佛问圆通：如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
〔资中〕初以单空空于诸相，故云诸相入非。次以重空空于空相，故云非所非尽，无亦尽也(疏文同)。
(△〔合解云〕此云旋法，单结意根，乃意根之法，百法论皆名法也。若作法根，则滥前迦叶。)
(△〔合释〕〔吴兴云〕：空生身子，满慈所叙，昔因权实甄分，须明二义。若据旷劫无碍，曾获无漏，由方等、般若弹诃洮汰，显闻圆教。既涉开权，故彰实证，即同法华真罗汉也。若约内闷，且权就解，以声闻人宿命能知八万劫事，虽云在胎知空，犹然未断结使，蒙佛开发，方成无学。沇师亦以石室见佛身释兹空义，近人偏执，岂曰通方〔？补遗云〕：三人叙昔，乃是垂迹之小，不同鹿园直且在小也。既叙圆通，皆为本地，即陈如等含容小乘，同为同体权耳。)
(○已上五人依根证入毕)。
([○@卍]三、循识循源证六)。
([?(○/○)]一。舍利弗。三)
([│/○]一叙宿悟)。
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙世、出世间种种变化，一见则通获无障碍。
【疏】心见清净，谓眼识发智，见世、出世间一切诸法，无不通达根本元，由斯则得世俗智，分别诸法，名为法眼(〔二楞云〕。一见则通者，谓眼识照了前境，不劳意识起念比量，正显宿生眼识明利也)。
([│/○]二。明今悟二)
([?(▽/○)]一获慧眼)。
我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。
【疏】迦叶兄弟，即三迦叶也。宣说因缘，即三谛法。因说生解，悟真空理，得初果证，即慧眼也。余处即说逢马胜者，或同时所遇，非独一人，经互举耳。既闻因缘，因缘即空，即获慧眼，见真谛理。(〔私谓〕准大论释，舍利弗因缘与经异者有三：经文舍利弗、目连自叙，皆言遇迦叶波兄弟宣说因缘，论言比丘阿说示入城乞食，舍利弗就而问之，一异也。经言二人途中共闻，论言舍利弗闻偈即得初道，还报目连，二异也。憍陈如五比丘三番初度者，楞严会上文已再见阿说示，即马胜是五比丘之第二人，此时已为老比丘，而论载答偈曰我年既幼稚，受戒日初浅，三异也。论言佛度迦叶兄千人，次游诸国，到王舍城，二梵志师闻佛出世，俱入王舍城，欲知消息，舍利弗于尔时得遇阿说示，说偈所载缘起如是，而经言遇迦叶波兄弟相逐，次文又备列三迦叶之名，似乎结集家有意欲证明其事者，故未可以论而疑乎经也。若第四卷中，阿难言从老梵志闻佛因缘者，二梵志师外，又举须菩提，则缘起各出，不妨互见耳。)
([?(▽/○)]二获佛眼)。
从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。
【疏】见觉明圆，即真觉妙明圆满成就，从眼识显(吴兴判亦从小说，今不取)。斯由如来开示妙法，令我获证，故云从口从法(〔引证〕。〔智论云〕：世出世愿，于释迦文尼佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗，是为本愿因缘名字。智慧多闻，有大功德，闻因缘偈，即得初道，受成就戒。过半月后，佛为长爪梵志说法时，得阿罗汉道。是人当作逐佛转法轮师，应在学地现前，自入诸法，种种具知，是故得阿罗汉道。)。
(△〔法华文句云〕：本迹者，本住实相，智度为母。从境生智慧，智即是子。悲愍众生，迹为五味身子。欲转烦恼恶血，令成善乳，示为外道智慧，作大论师。欲烹乳为酪，示三藏智慧，为第二世尊。欲引酪为生苏，讷大现小，受净名之屈。欲引生苏为熟酥，安慰饶益同梵行者，于般若领教。欲引熟酥为醍醐，于法华初悟。迹中外现，而本地内闷，其实久矣。)
([│/○]三、结答所问)。
佛问圆通：如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
【疏】从于眼识显发智光，智光极处即佛知见，即三智、五眼一时具足，故名为极。
([?(○/○)]二、普贤菩萨三)。
([│/○]一事佛发行)
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。
【疏】行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。(〔法华文句云〕：伏道之顶，其因周徧曰普；断道之后，隣于极圣曰贤。〔证真曰〕：此非地前之贤，乃是金刚喻定，居众位之顶，名之为贤。)河沙佛所，为法王子，诸佛弟子，发我行者，皆名普贤。(〔翻译〕或三曼跋陀，此云普贤，观经、大论并翻徧吉。〔行愿品疏云〕：普贤有三位：一、位前普贤，即以地前资加二位菩萨是也；二、当位普贤，即十地菩萨及等妙觉位以来总是，如初地菩萨，具证二空真如，徧满法界；三、位后普贤，则是得果不舍因门菩萨也，谓已成佛竟，不舍悲愿，唯务济生，即文殊、普贤等。是则果无不极曰普，不舍因门曰贤也。又别说十普，自一所求普，乃至十修行普，参而不杂，为普贤行。)
(△〔李长者云〕：文殊为小男，普贤为长子，二圣合体，名之为佛。普贤为长子者，谓依根本智起行，行差别智，治佛家法，诸波罗蜜各自在故。常以行门，建佛家法，治佛家事。)
([│/○]二行成起用二)
([?(▽/○)]一指体略标)。
世尊！我用心闻分别众生所有知见。
([?(▽/○)]二、约机广释)。
若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令得成就。
【疏】心闻，即耳识发明也。从于耳识得真圆通，入法界理，生灭识灭，寂灭现前，境智相冥，一体无二。还于心闻起用分别，众生知见可发明者，即现其身(〔手鉴云〕：不假耳根，而于意根便发耳识，故曰心闻。此即一根发六识，名互用自在)。
(△〔温陵云〕：分别知见，择普贤行而成就之。)既以心闻，合法界体，境智无二。故法界中所有众生，心中发明普贤行者，无不了知，无不起应。冥显二机，皆获其益。(〔手鉴云〕：若于下，即显机显应。纵彼下，即冥机冥应。又机召于应，应赴于机。冥机冥应等，各有多句，广如妙玄。)
(△〔止观云〕：言六牙白象者，是菩萨无漏六神通牙利用，如通之㨗疾。象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。〔无尽云〕：乘象表万行安庠，六牙表六根明利。如思大师梦徧吉乘白象来摩其顶，即证法华三昧。)。
(△〔行愿品钞云〕：九、所行处普者，上之八门，徧帝网刹而修行故。即一一刹中，凡修一行，具一切行也。下偈云：普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我徧修行经劫海。)。
([│/○]三、结答所问)。
佛问圆通：我说本因，心闻发明，分明自在，斯为第一。
([?(○/○)]三孙陀罗难陀三)。
([│/○]一，叙承尊教。)。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白：
【疏】孙陀罗难陀，此云艶喜，兼妻得名，是佛亲弟。(〔翻译〕孙陀罗，此翻好爱，亦端正妻名也。或云孙陀罗利，此云善妙，难陀云欢喜，己号也。简放牛难陀，故标其妻。慈恩两名，共翻艶喜。)
(△〔杂宝藏经云〕：佛入城乞食，到弟孙难陀舍。难陀与妇作妆，香涂眉间，欲出看佛。妇言：汝看如来，使我额上妆未干。便还入家。难陀取钵，盛食奉佛。佛不为取，过与阿难。阿难言：汝从谁得钵，还与本处？于是持钵诣佛，勅令剃发。难陀握拳语剃者，忽持刀临阎浮王顶。他日佛出，次当守房，即逃走去。于路值佛，将还精舍，与说法一七日，即成罗汉。缘多不具述。〔功德论云〕：舍利弗有二相：目连七相，阿难二十相，难陀三十相。难陀金色，阿难银色。衣服光耀，金缕履屣，执琉璃钵，入城乞食。自除如来，余无能及者。)前盘特观出入息，即约鼻根。今约观识，缘鼻端白，以驻其心，令不散乱，条然有别。(〔孤山云〕：以多散乱，且以事相止心，为入道方便也。按禅波罗蜜云：五处系心，各系缘止，即顶上鼻柱等。)
([│/○]二依教修行二)
([?(▽/○)]一明观行)。
我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。
【疏】初观白相，经三七日，后见息气，犹如烟相。此观成时，身心内发，若身若器，一时空净，内外暎彻，犹如琉璃。此则因观生灭息相，观心融明，将发空慧，遂洞身界，犹在方便，未能妄缘，故见其烟，遂成白相。(〔温陵云〕：息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。味者，不觉谛观，能见六交，见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦恼所发也。净观发明，烦恼渐薄，故内明外虗，烟消成白。)
([?(▽/○)]二明悟益)
心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界得阿罗汉，世尊记我当得菩提。
【疏】无生空慧，既已现前，诸息不生，纯是智慧。慧光明照，一切皆如，世界众生，无非圆妙，由斯漏尽，当得菩提。(〔标指〕观行成就，一时空净，合本觉妙明也。)
(△〔温陵云〕：及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明。)
(△〔熏闻云〕由观鼻识，似发十六特胜禅也。此禅与六妙门，横竪浅深之异耳。始从知息出入，乃至观于弃舍，摄四念处，能见三界九地所证境界，故云圆洞世界等。又能于地地中，以照观了，破四颠倒，发真无漏，故云心开漏尽等。亦可是通明之相，禅门备焉。记即印成，当犹是也。菩提云：如前文得亲印记，若作授记，当来得佛果。菩提者，即二酥密记，或醍醐显记。)
([│/○]三、结答所问)。
佛问圆通：我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
([?(○/○)]四富楼那三)
([│/○]一、叙昔辩二)。
([?(▽/○)]一、具谈权实)。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相。
【疏】富楼那云满，弥多罗云慈尼女声。(〔法华文句云〕：此人从父母两缘得名，故云满。慈子善知内外经书，靡所不知，就知识故，复名满。增一云：善能广说分别义理，满慈子最第一。第一者，说满字也。净名疏云：想数，即对富楼那数偏张，从想入道，是故声闻弟子说法第一。成论云：识得实法，想得假名。富楼因想数分明，故能分别名相无碍，辨才无滞。)得四辨才，旷劫便有，非独今日。(〔标指〕四辨才者：一、法无碍，知诸法总相；二、义无碍，知诸法别相；三、辞无碍，无断尽说；四、乐说无碍，无疲厌说。)苦、空、实相，即权、实法也。内閟外现，成就众生，累劫如是。(〔温陵云〕：世间诸法，皆无常、苦、空，中有真常、不苦、不空，如涅盘四德，即实相也。)
([?(▽/○)]二、备演法门)。
如是乃至恒沙如来祕密行门，我于众中微妙开示得无所畏。
【疏】非今一佛所说法门。河沙佛所闻祕密法，我皆为众宣说无畏。言微妙者，以言辞譬喻方便随顺机感也。(〔大疏云〕：非器不传曰祕，隐奥难知曰密。)
(△〔吴兴云〕：始阿含，终般若，故云乃至。大品中转教诸菩萨摩诃般若，即其相也。)。
([│/○]二、明现证。)
世尊知我，有大辨才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。
【疏】如来知我有辨才智，遂教我以口轮说法，此则示令以不生灭心行说实相法。故能随说法净，则智慧净；随智慧净，即其心净也。师子吼者，无畏说也。(〔净名经云〕：演法无畏，犹师子吼。什曰：能说实法，众咸敬顺，犹师子吼，威摄羣兽也。)
(△〔熏闻云〕：身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，此口轮也。助佛转轮，此法轮也。口轮是所转，法轮是能转。)。
(△〔私谓〕满慈此章，与法华授记品参互证明。此云恒沙如来祕密法门微妙开示。彼云亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，亦于七佛说法人中而为第一，于贤劫当来说法人中亦复第一。此云以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮。彼云精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜。此云因师子吼成阿罗汉。彼云彼佛世人谓之实示声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。智者大师释助宣正法曰：迹为下根声闻，即是助宣酪法。迹在方等示受弹诃，即是护持助宣生酥法。迹领般若，即是护持助宣熟酥法。迹在法华得悟，即是护持助宣醍醐法。是则佛前转轮，助宣五味半满之法。旷劫苦空，无非实相。河沙祕密，总是声轮。安陀林中，领身子之萦戴。猕猴池上，服净名之弹呵。咸是啐啄同时，翼轮双举。而岳师牵引藏教，判㭊圆通。复以阿含般若，比量教相。海形牛迹，无怪乎是非之锋起也。)
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通：我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
【疏】内以禅定智慧，伏断爱见；外以神通说法，降制魔外；则涅盘城存，三宝不绝也(〔补遗云〕。中道法音，降无明魔怨也)。
([?(○/○)]五，优波离三)。
([│/○]一遇佛受教)
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒。
【疏】优波离云近执，即如来为太子时，亲近执事之臣也。(〔翻译〕邬波离翻化生，或翻上首，以其持律为众纲纪，故名优波厘。或翻近执，为太子亲近执事之臣。古人云佛之家人，非也，讹云优波离。)在家执事，出家亦尔，遂见修行，降魔制外，断惑成道也。故承如来教以持戒，此言随佛出家。律云度诸释种，先度波离，稍似有异。葢以初虽随佛，后方得度耳。(〔四分律云〕：王舍城有童子优波离，为佛剃发。〔法苑珠林云〕：是五百释子剃头师，不轻不重，泯然除尽。佛言：善来！即成沙门。佛即授戒，得阿罗汉。次授五百释子戒，优波离为上座。〔善见律云〕：优波离升座，执象牙装扇。见集律藏。)
([│/○]三因戒获证)。
如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。
【疏】有威可畏，有仪可象。约二百五十戒，各有四威仪，合为一千(行、住、坐、卧律仪，各二百五十)。复对三聚，转成三千(三聚，谓摄善法、摄律仪、摄众生)。复将三千威仪，分配身、口七支，为二万一千(七支戒，谓身三、口四)。复约对治三毒及四分烦恼(谓多贪、多嗔、多痴及等分)，成八万四千。今举大数云耳(上资中文)。杀、盗、淫、妄，性元是罪，不待制止，犯即成业，故云性业。余即因过始制，制前犯即无罪，故云遮业(〔孤山〕云：性业不由佛制，持之性自是善，犯之性自是罪，如杀、盗等。遮业由佛遮制，犯之得罪，如垦土等)。
(△〔手鉴云〕：且如一部律中，僧尼二部，戒本对境。制戒虽多，不离性遮二种。凡对有情境制者名性，对非情境制者名遮。以一性字收一切性，以一遮字收一切遮性。自是等者，如佛未制戒，轮王以十善戒化人。至佛出世，比丘有犯，而重制故。故南山云：性恶通于化制。又佛出世，方有余戒。如垦土坏生，外道讥言：无有慈心，损彼命等。故佛随制，遮彼之谤。故南山云：遮戒因过便起。应知性遮是所犯之戒，业是所招之报。又犯性戒，得两重罪：一、业道，二、违制。若犯遮罪，但有违制。故南山引经云：受戒者罪重，不受者罪轻。此之谓也。)由持戒故，不犯诸尘。尘既不生，身亦无得，故身寂灭。我身不有，我心何依？根尘既亡，心无所有，故亦寂灭。如是诸法，一时清净。唯一宝觉，本来无染，真持戒耳。由是获证。言纲纪者，结要之处。以能决断重轻，开持遮犯，制众行事，令人法高，尚为后轨也。(〔智论第一〕：诸罗汉更问：谁能了集毗尼法藏？皆言：长老忧波利，于五百阿罗汉中，持律第一。〔净名疏云〕：念数对优波离，用念持律入道。身口对缘，诠量轻重，忆持不忘。于诸声闻中，持律之上也。〔什公云〕：在在世世，誓愿持律，故于今持律第一。)
(△〔净名经云〕：如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？不也。一切众生心相无垢，亦复如是。其如此者，是名奉律，是名善解。什曰：奉律，梵本云毗尼，秦言善法。谓自治淫怒痴，亦能治众生恶也。肇曰：若能知法如此，乃名善解奉律法耳。)
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通：我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
【疏】持戒修身，禁防尘染，观身实相，尘自不生，能分别心依何所有，是故身心通达自在。(〔孤山云〕：次第执心者，由持戒清净，故发定慧也。定持心则止散，慧持心则照昏，故曰心得通达。)
(△〔补遗云〕：下文先持声闻四弃，后行菩萨清净律仪，执心不起。今云次第执心，指大乘戒直制心地，以为圆通也。按苕溪引据下文，谓执心非约定慧所叙，正言其小，故竹庵拣之。)。
(△〔中川云〕依身有识，故先从执身，次第执心。)。
([?(○/○)]六目干连二)
([│/○]一，遇缘闻教)。
大目干连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义。
【疏】目干连，姓云采菽氏。拘律陀，名云无节树。优楼频螺，云木苽林(〔法华文句云〕：优楼频蠡亦优，楼毗亦优，为此翻木苽林。〔孤山云〕：此云木瓜窿，胷有癃如木瓜故。)伽耶，云城(亦云象山名，即象头山。)那提，云江(此翻河亦江。毗婆尸佛时，兄为瓶沙王师，五百弟子，两弟各二百五十，是一千比丘相随归佛者。)缘如舍利弗中和会。
([│/○]二因教通悟二)
([?(▽/○)]一获悟入道)。
我顿发心得大通达，如来惠我袈裟着身，须发自落。
【疏】前闻因缘深义，即由因缘深达实相，实相无相，身心寂灭，由是开悟，名大通达(〔文句云〕：观于一心，歘有一切心；观一切心，歘无诸心。心无有无，通至实相，即神通观也)。
(△〔智论云〕：舍利弗、目连俱到佛所。佛遥见二人，告诸比丘：是我弟子中智慧第一，神足第一。佛言：善来比丘！即时须发自落，法服着身，衣钵具足，受成就戒。增一云：我弟子神通轻举，飞到十方者，大目连第一。)。
([?(▽/○)]二因悟得通)
我游十方，得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。
【疏】谓由开悟，分别不生，意识不起，即是以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉。湛性既深，心光宣发，神通大用，由此现前，能游十方，无碍自在(〔孤山云〕：六神通中，唯漏尽是内证，余五皆属外用)。
(△〔法华文句云〕：约教论神通者，依四禅十四变化，依观练熏修十一切无漏事禅，能作十八变，即初教中神通。依空起慧，以空慧心修诸神通，即通教中神通。次第依三谛习得神通，展转深入，过于二乘，即别教神通。依于实相，不以二相见诸佛土，从真起应，不动真际，徧十法界，是圆教神通。本迹者，本住真际首楞严定，能于一念徧应十方，种种示现施作佛事。以慈悲故，迹为五味神通，引令入极。)
(△〔私谓〕目连神通，广如经论。如云：欲知佛声音远近，飞过西方恒河沙土，彼人惊恠，谓人头虫。彼佛言：东方无量佛土，释尊神足第一弟子，寻声到此，此则十方如来叹我神力也。)
([│/○]二、结酬重指)
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
【疏】旋湛即定，心光即慧。由定发慧，神用无边，如水澄清，万象斯现。(〔温陵云〕：旋湛者，旋意识而归妙湛也。)
(△〔寂音云〕神通皆以意缘，如净名入三昧，亦须作念。然念是生灭，故神通有失。获圆觉云：如幻三摩提，如苗渐增长。故须积久，乃能发光。宝志初唯习定，定久忽获神通。夫定习之久，非旋湛发光乎？)
(△〔私谓〕宗镜引净名疏云：三摩提数对目连，是定数偏利。修此定进道，故诸声闻中禅定第一。夫不曰神通第一，而曰禅定第一，正此经湛发光之旨也。故曰：身子、目连为左右弟子者，通因定生，即是定慧一双。又曰：本住真际，首楞严定。是知佛不许调达得通，而天台以三摩提数对目连者，义在乎此。)
(○已上六人依识悟入竟)。
([○@卍]四复大同本证七)。
([?(○/○)]一、火头金刚三)。
([│/○]一遇佛闻教)。
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚。
【疏】乌刍瑟摩，此云火头，观火性得道，故以名焉(〔直解云〕。例上不言从座起者，以火头金刚示现执金刚神卫〔，获〕侍从，不设本座故)。因多贪欲，闻教修观，从此获悟。贪欲盛者，是鬼狱因。因为欲火所炽，果为业火所烧，因果相当，俱名火聚。
([│/○]二依教修观二)。
([?(▽/○)]一观成获悟)。
教我徧观，百骸四支。诸冷暖气，神光内凝。化多淫心，成智慧火。
【疏】初观身心，唯见暖触；后观暖触，无相无生。我身自空，暖依何住？身心既寂，性火妙发，故云神光内凝，成智慧火。(〔吴兴云〕百骸四支，地也。冷暖气，水火风也。三昧既着，神光内凝，以多欲人，火大偏胜，故变淫火而成智火。)
([?(▽/○)]二重指释成)。
从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。
【疏】因观火性，得真三昧，以火为入道初门，故曰火头。火能破坏一切诸法，故发大愿，为力士身，破魔护法也。(〔直解云〕：言火头者，头现火焰，作降魔相，示为金刚身故。火光三昧者，正由火光三昧力，断见思，得果证故。)
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。
【疏】暖触即空，故云无碍；性火妙发，故曰流通；内凝外现，故生宝𦦨(〔交光云〕：火光三昧，能现外相。佛陀入火光定，其室如焚，发智慧火，爇烦恼薪，故能生宝焰也)。
(△〔王舜鼎曰〕此性火真空，性空真火之的证也。下六圣仿此。)
([?(○/○)]二持地菩萨二)。
([│/○]一、遇佛受教二)
([?(▽/○)]一、历值诸佛具修福乐)。
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路、津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。
【疏】勤身苦己，利益多众，经无量佛，作无畏施，福因广也。市垣曰闤，市门曰闠(〔标指〕半治道路，即地性入圆通也)。
(△〔法华文句云〕：宝云经云：菩萨有十法，名持地三昧，如世间地：一者、广大，二、众生依，三、无好恶，四、受大雨，五、生草木，六、种子所依，七、生众宝，八、生众药，九、风不动，十、师子吼不能惊。菩萨亦尔。)
([?(▽/○)]二、别值毗舍，亲承开示。)。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。
【疏】毗舍浮云：徧一切自在(庄严劫中最后一佛)，平治路地，待佛经过，佛以自证法门，开示令平。心地一切皆平者，心为万法所依，平等含育，长养一切，故名为地。若能平等性观，与此无异，则一切法无不平等，自在无碍，由是佛名一切自在耳。(〔孤山云〕：地由心造，心平则地平。)
(△〔智论云〕：内法与外法作因缘，若善若不善。多恶口业故，地生荆棘。谄诳曲心故，地则高下不平。悭贪多故，则水旱不调，地生瓦砾。不作上诸恶故，地则平正，多出珍宝。)
(△〔观经序云〕：心分垢净，见两土之升沈。故知娑婆心险，感陵谷之高深；极乐心平，致地平之如掌。)
([│/○]二因教获悟二)
([?(▽/○)]一、正陈悟旨)
我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。
【疏】闻平心地，即悟我心本来平等，若身若界所有微尘皆无自性，但从虗妄分别所现，唯一实相本如来藏，犹如空华翳故妄见。空本无华，复何相碍？由是刀兵亦无所触(〔孤山云〕：刀兵无触者，以身尘界尘一一平等空寂，各各不相知，各各不相到，体本无生，故无触摩)。
(△〔海印云〕微尘性空，本不相触，如以空合空也。)
(△〔交光云〕：刀兵为外地大，身为内地大，以身触身，如斩光截影。)
([?(▽/○)]三因悟获证)。
我于法性获无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。
【疏】身界二尘，染净诸法，本无自性，唯是实相如来藏性，故云法性。于此忍可，元无生灭，决定不谬，名无生忍(〔标指〕。法性，即心地也)。此人开悟大乘而登小果者，以彼随意乐，要入即入。如西域诸菩萨等，皆悟大道，嫌弃小乘，犹如咳唾，多因王请，即证小果。由人意乐，岂不然乎？(〔吴兴云〕准资中引俱舍说，微尘积聚，各有间隙，㸦不相触，此乃析色明空，悟无生理。论约尘性有间，经约尘性不触，性相既别，大小非类。悟无生等，由分证法身而权取小果，故以无生忍简之。初自度，后化他，是谓回心向大。)
(△〔私谓〕资中以析色明空释小，长水已不取其说，岳师拣之是也。我于法性，获无生忍，是悟大乘。成阿罗汉，是证小果。故长水有权取小果之说。竹庵泥回心言，谓获无生忍，乃小教真谛。言平心地等小乘，亦谈诸法由心，则依语之过矣。)持经在昔，证法华经，见普门品。(〔证真云〕法华普门品，说闻品益者，即其人焉。)
(△〔温陵云〕：妙莲华、佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净双忘，名妙莲华。逈出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，持此而已。)
([│/○]三重指结酬)
佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一。
([?(○/○)]三月光童子三)
([│/○]一值佛受教)
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水精入三摩地。
【疏】月是太阴，能生于水，与所值佛，皆由所习而得其称(〔温陵云〕。水性圆明，故号月光。修习水精，谓观水精性也)。
(○〔释文〕宋刻别本作修习水观。)。
([│/○]二依教修观二)。
([?(▽/○)]一、备陈修行二)。
(▽一，正成水想二)。
([?╳]一正作想)
观于身中水性无夺，初从涕唾如是穷尽，律液精血大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。
【疏】一味水性，更非余大之所相倾，故名无夺。(〔补遗云〕：身中之水，净秽不相凌夺，仍与外之香海，大小不相凌夺。以性水真空是同，故使大小无相夺伦也。)浮幢王刹香水海者，准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水海，一一香水海为诸佛刹世界之种。今观身水与彼海同，故无差别。(〔华藏世界品云〕：此华藏庄严世界，有须弥山微尘数风轮所持。最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼香水海。此香水海出大莲华，名种种光明蘂香幢，华藏庄严世界住在其中。此中复有不可说微尘香水海，一切世界所有庄严悉于中现。中央香水海，名无妙华光，以现一切菩萨形摩尼王幢为底；出大莲华，名一切香摩尼王庄严，有世界种而住其上，有不可说佛刹于中布列。此二十重世界，自下而上，各有佛刹微尘数围绕，娑婆世界正当第十三重。此世界皆在无边妙华光香水海中，皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。)
(△〔释要云〕从海涌现，故曰浮幢。华藏世界，在香水海中，故曰浮幢王刹。华藏二十重，累高如幢，最为广大，故称王。)
([?╳]二、叙偏证。)。
我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。
【疏】水想成时，但得无我，犹执水相，全是于身未亡法见，故未无身。(〔资中云〕此定果色，随心所变，如十徧处，入定则有，出定则无。)
(△〔手鉴云〕：前身中水与外香水无差别者，作此观时，所见皆水，即定果色。随心所徧，正同十徧处定。十者，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识，皆从所观境徧满得名。行相如法界次第。)。
(△〔温陵云〕但见其水，谓专于一观，未融四大，故未得无身。)
(△〔蕅益云〕初成此观，已破见思。此即以观水三昧而为其身，不同凡夫有我身见也。)
(▽二，因观值缘四)。
([?╳]一入观值缘)。
当为比丘室中安禅。我有弟子窥窻观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾眄而去。
【疏】初作假想，虽见其水与香水海等无差别，但自心见，非通他人。今定力转胜，果色亦胜，乃通他见，即实定果也。不同十徧处想，成自见耳。(〔孤山云〕：定力增胜，能令外见。)
(○〔引证〕张无尽云：汉州緜竹县有水观，和上故迹与此相同。宋高僧传系曰：东夏自六祖已来，多谈禅理，少谈禅行。南岳思师乘戒俱急，是以学者騐诸行果。其入火光三昧者，处胎经中以禅定摄意，入火界三昧，刹土洞然，愚夫谓是遭焚。若入水界三昧，愚夫见谓为水，投物其中。菩萨心如虗空，不觉触娆者，此非二乘所能究尽也。)。
([?╳]二出观如病)。
我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？
【疏】身子入定，于恒河岸为鬼所掌，出定头痛。佛语之曰：汝若无定，身应破碎。今我亦尔，将恐退失所证道果。(〔增一云〕：舍利弗在耆闍崛山中，入金刚三昧，有二鬼从虗空过。定伽罗鬼语彼鬼言：我今堪以拳打此沙门头。优婆伽罗鬼语第二鬼：汝勿兴此意。彼鬼再三不听，善鬼即舍而去，恶鬼即打舍利弗头。舍利弗从三昧起，白世尊言：体素无患，唯苦头痛。世尊告曰：有伽罗鬼，手打汝头。彼鬼有大力，若以手打须弥山者，山便为二分。今此鬼受其罪报，全身堕阿鼻狱中。世尊告诸比丘：甚奇！甚特！金刚三昧力乃至于斯。正使须弥山打头者，终不能动其毛。〔释要云〕：二夜叉：一名为害，二名复害。拳打者，乃复害也。)
(△〔雪浪云〕：因过去贪欲为因，感现在分段身为果缚。因现贪欲为因，感未来身为子缚。阿罗汉果缚虽存，子缚已灭，故离病缘。)。
([?╳]三、审缘指告)。
尔时，童子捷来我前说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。
([?╳]四，再定获安。)。
童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。
([?(▽/○)]二、因修获证)。
逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来。得童真名。预菩萨会。
【疏】前犹见水，今合真空，无水可得，皆如来藏，故云亡身即证法空也。(童真亦云童子，即法王子之号。〔大论云〕：佛为法王菩萨入法正位，乃至十地悉名王子。又说二十二菩萨，水天优婆塞菩萨，慈氏妙德菩萨，是出家菩萨，皆是补处绍尊位者。)
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提，斯为第一？
(〔标指〕得性水真空，性空真水，合如来藏也。)。
(△〔桐洲云〕：水性一味流通者，与实相相应，故曰得无生忍。)
([?(○/○)]四琉璃光菩萨三)。
([│/○]一遇佛受教)
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经无量劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。
【疏】具云吠琉璃，此云远山宝。由观身心风力所转，观成得用，身心洞彻，犹彼琉璃，故以名焉。所值之佛，名无量声，亦由观风而立名耳。开示本觉而观风者，风即动相，既属于妄，元来无动，无动即本觉也。由是欲显无动而观于动(〔释要云〕：初迷觉明动为妄业，故有众生界转动之风，菩萨用观穷动元耳。达其元，则见本妙之不动也)。
(△〔讲录云〕晦昧本觉，则不觉心动，成无明风。故感风轮，生起世界及众生身，即摇明风出也。)
([│/○]二依教修观二)。
([?(▽/○)]一、正修观行)。
我于尔持观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此群动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙。
【疏】我于下七句，标所观境(〔吴兴云〕。界为方位故安立，世为迁流故动时。时，即过、现、未也。动止，谓行、住、坐、卧四仪。动念，心虑生灭也)。
(△〔讲录云〕观界安立，风力执持故。观世动时，风力运转故。观身动止，风力系摄故。观心动念境，风鼓动心海，成识浪故。皆由一念妄动，摇明风出。故云诸动无二。)我时下。正观察也。即世界身心，皆由风动。风自何生，而动诸物？即不动时，去至何所？风既无从，物成妄动。故见十方一切众生，狂自鼓閙。同一虗妄，本无所因。(〔标指〕观行中了此群动性，无去无来。自是众生背觉合尘，迷头认影。)
([?(▽/○)]二观成获益)。
逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。
【疏】未几，犹在近也。依教观察，受教未久，即证无生。由观生灭，证不生灭，故见东方不动佛国。我身及器，咸即本觉，妙明元体，故云发光洞彻无碍。(〔化城瑜品云〕：东方二佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。解云：东方震为动，乃群动之本。欢喜亦动也，即动而静，在动国而不动，华严以东方为不动智也。阿閦鞞，此云不动，法身不动故。须弥顶，不动之极也。净名曰：毁誉不动如须弥。)
(○〔引证〕〔涅盘云〕：文殊师利言：于此东方过二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不动，其佛号曰满月光明，为琉璃光菩萨讲宣如是大涅盘经。彼佛告琉璃光：西方去此二十恒河沙佛土，彼有世界名曰娑婆，佛号释迦牟尼，敷衍如是大涅盘经。彼有菩萨名光明徧照，高贵德王已问斯事，如汝无异。琉璃光菩萨闻斯事已，欲来至此，故现其瑞，有此光明。)。
([│/○]三、结酬所问)。
佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
〔宗镜〕故知群动无二，唯一妄风。风赖众缘，本无依处。静观风力无依，顿悟唯心不动。则本觉妙明，恒照法界。故曰十方诸佛，唯此一妙心耳。风力既无依，万法皆无主。来从缘有，去逐幻空。唯本觉心，本无生灭。(〔标指〕得真风真空，性空真风，合如来藏性。)
([?(○/○)]五虗空藏菩萨四)
([│/○]一同佛所得)
虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。
【疏】定光，即然灯佛也(〔翻译〕。瑞应经翻为锭光。定应作锭，有足曰镫，无足曰锭。摭华云：锭，音定)。由观四大虗妄有生，无物可得，同于虗空，故得身相犹如虗空，周徧无碍也(〔标指〕。佛真法身犹如虗空，即合如来藏性)。
(△〔孤山云〕：法身如空，徧一切处，故云无边。)。
(△〔温陵云〕：于定光所得无边身者，法身如空，刹海不碍，必假心灯圆照，然后发明也。)
(○〔引证〕〔清凉云〕：无阂住檀施等虗空，即金刚宝菩萨，亦虗空藏菩萨别名。)。
(○〔宗镜云〕大集会中，虗空藏来时，纯现虗空相。谓阿难言：我以自身证知，是故如所证知，能如是说。何以故？我身即是虗空，以虗空证知一切法，为虗空印所印。尔时五百大声闻，各以所着郁多罗僧，奉虗空藏。奉上衣已，一时同声说如是言：其有众生，深发阿耨菩提心者，快得善利。于如是大智法藏中，不堕其外。所上之衣，即便不现。诸声闻问：衣何所至耶？虗空藏答言：入我藏中。又虗空藏菩萨，以虗空为库藏，雨十方无量阿僧只世界所有宝物、衣服、饮食。故偈云：虗空无高故，下亦不可得。诸法亦如是，其性无高下。虗空藏菩萨，得虗空库藏，充足诸有情，此藏无穷尽。)
([│/○]二、备叙神用)。
尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微细宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虗空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。
【疏】观四大性及以自心，唯是圆明清净宝觉。觉体无碍，周徧一切，故能以四宝珠照十方界，化成虗空。于心现镜，光照诸刹，来入镜中，身刹互入，不相妨碍，广大随顺，施作佛事。十种光者，十身卢舍那也。(〔吴兴云〕：因观四大色质，既得无边法身，为显此身徧融一切，故执宝珠照十方等而表示之。以珠表色，以镜表心，色从心造，全体是心，故放宝光灌十方等。华严云：清净妙法身，湛然应一切。同虗空，法也；入尘国，应也。说三乘法为佛事，称四悉机为随顺。)
(△〔交光云〕：十光者，从大圆镜而现十智，如华严三世智，乃至知无边诸佛智也。大圆镜智，即称法身智体，故能摄诸刹海，涉入我身。)。
(○〔引证〕〔华严出现品云〕：譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝。此四宝珠，一切凡夫、龙神悉不得见，娑竭龙王以此宝珠置于宫中深密处故。如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生、声闻、缘觉、学、无学位，及诸菩萨智慧之宝。所谓：无染着巧方便大智慧宝，即一、大圆镜智；善分别有为、无为法大智慧宝，即二、平等性智；分别说无量法而不坏法性大智慧宝，即三、妙观察智；知时、非时未甞误失大智慧宝，即四、成所作智。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，无有是处。此四智宝，薄福众生而不能见，置于如来深密义故。)。
([│/○]三、由观获证)。
此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。
【疏】此叙观成获忍，发此大用。四大身心，虗空佛国，同一虗妄，唯是宝觉，冥此发用，岂拘方所？(〔标指〕四大色法，皆从真空而现。)
([│/○]四、结酬所问)。
佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。
【疏】由观空故，现身现土，互相涉入，依此得名虗空藏耳(〔标指〕得性空真觉，合如来藏性)。
([?(○/○)]六，弥勒菩萨三)。
([│/○]一遇佛受教)
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地。
【疏】具云梅咀利曳那，此云慈氏(〔清凉云〕。弥勒，梵音具云迷帝隷，西域记亦翻为梅怚丽，皆梵音轻重。此云慈氏，姓也，名阿逸多，此云无胜。以生具相好，圣德无过，故今以姓而呼，但云慈氏。然有三缘：一、由本愿，过去值大慈如来，因立大愿，愿得斯号故；二、由此得慈心三昧故；三、由母怀时，便有慈心故。如满慈子得慈心三昧，故母亦慈也。思益云：众生见者，即得慈心三昧，故云慈氏)。灯明佛时，妙光菩萨八百弟子中，有一人号曰求名，是此人也(〔法华叙品〕。日月灯明佛八子，皆师妙光，其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故名求名。偈曰：是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪着于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所诵习，废忘不通利，以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛，供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜。今见释师子，其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量)。心重世名，多游族姓者，葢由心外见境，驰求不息，分别诸法种类名相，不知自心熏习所现，即是不了心及缘，则生二妄想也。为对治故，教唯识观(〔真际云〕。以不达徧计本空，依他幻有，故躭世名，好游族姓。唯心识定者，唯遮境有，识简心空，唯有自心，心外无法也)。
(△〔直解云〕唯心识者，心即是识，以第八识元名心故。)。
(△〔手鉴云〕：然此唯识，具一切法门。而众生有两种：一、多着外色，少着内识；二、多着内识，少着外色。如上界多着内识，下二界多着外色。外色多，内识少，如学问人多向外解。破外向内，故须此观。又唯心识，定有二种：谓影像、真实。地前加行，作影像唯识观；初地见道，作真实唯识观。一切法以识为相，真如为性。影像、真实虽殊，总名唯识观。)
(△〔起信疏云〕：凡夫、二乘，不知唯识，计有外尘，即妄分别事识义。十解已去菩萨，能解唯识，无诸外尘，顺业识义，以见佛有故。)。
(○〔引证〕〔玄赞云〕日有二能：一导明，二成熟。月有二能：一除热，二清凉。灯有二能：一破暗，二传照。显佛能导迷至觉，成器熟根。除烦恼之热，得涅盘之凉。永破痴愚，化生传法。表此法也，故立其名。〔楞严搜玄钞云〕名日月灯者，喻三智也。谓一切智，道种智，一切智智。三智备足，亦三德圆满也。)
([│/○]二、依教修观，二[?(▽/○)]一、久修离过)。
历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。
【疏】初修此观，已得对治，知世名利有无厚薄，皆我自己唯识所变，不从他来。由此驰求，顿尔皆失。(〔标指〕以唯识三昧，了心佛及众生，是三无差别。)
([│/○]二观成得道二)
([?(▽/○)]一证唯心)。
至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。
〔宗镜〕非唯相见二分依识体生，乃至凡圣之身、净秽之土，皆从识现。是以十方法界、净秽国土，皆是我心中变出，总是我安宅。真妄随心，巧拙由智。对大菩萨，阐彼净方；逗劣众生，现斯秽土。【疏】此观初成，位当解行。今得三昧，正入初地，名真见道。谓以一实根本无分别智，与法界冥合，能所一如，无有二相。故唯识颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。当尔之时，方名亲证。乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。故五位中，名通达位也。(〔吴兴云〕谓尽虗空界所有佛国等，唯心所现。若以四土言之，心即寂光，变化即实报，方便同居净秽，但是三土之相，㸦有起灭耳。)
(△〔温陵云〕然灯佛现，乃成妙圆者，心灯既现，则万境妙圆也。)
(△〔中川云〕我心变现者，唯识言：大圆镜智相应心品，能现能生身土智影，如大圆镜现众色相。)。
(○〔引证〕〔唯识云〕若变化身依变化土，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽，或大或小，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。)。
(○〔清凉云〕：言一切净秽者，此通三土，唯除法性，皆是如来通慧力所成故。此有二妨：一、皆名佛土妨。谓土有净秽，秽岂佛土？答曰：秽亦佛土。三界朽宅，属于一人。娑婆杂恶，居华藏内，是我佛土。次、秽土称净妨。秽名佛土，就统以言，秽名净土。复据何理，故有此答？就佛皆净。身子所见丘陵坑坎，佛言：我此土净，而汝不见也。)。
([?(▽/○)]二现诸佛)。
世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处。
【疏】既能亲证真唯识理，依正净秽皆唯心现，故无量佛从识性流。今得补佛，亦我识变，非由他也。
〔宗镜〕十方如来皆是我心中流出者，古释云：如海上沤，各各不同时，由差别心观，即有彼此。但水体是一，即知一佛出现时，即一切佛出现，离自他相故。但众生有处，十方如来为种种身而助化之。非独如来含于一义，一切众生亦是我流出。
(△〔又宗镜云〕：诸法胜义，亦即是真如常如，其性即唯识实性。明知天亲亦用如来藏而为识体。)。
(△〔吴兴云〕：从法身识性，流出报应无量。佛身识性之言，乃庵摩罗（按宗镜明识性即如来藏，苕溪指庵摩罗则迂）)。
(△〔空印云〕识性即是实性，唯识乃真如法身。依于法性，现报化身。大圆镜智，现自受用身。平等性智，现他受用身。成所作智，现变化身。虽依智现，其种在识故。)
(△〔桐洲云〕诸佛皆证唯识，故云流出。)。
(△〔教乘云〕：补处者，止此一生，次补佛位，即等觉菩萨也。什公云：弥勒既绍尊位，又当于此土而成佛。章安曰：实处补位，辅应化佛，示历五味，又且从权。〔手鉴云〕：一生补处有二义：一、约化相，有三：一、人中一生，二、天中一生，三、下降一生。二、约实报，谓于四种变易中，唯有末后一种名，无有生死一位所系也。如上生疏说。)
(○〔引证〕〔宗镜云〕总持教中，说三十七尊，皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来，内心证自受用，成于五智，从四智流出四如来。大圆镜智，流出东方阿閦如来。平等性智，流出南方宝生如来。妙观察智，流出西方无量寿如来。成所作智，流出北方不空成就如来。法界清净智，即自当毗卢遮那如来。此三十七尊，各有种子，皆是本师智用流出。与华严经中，海印顿现，大意同也。)。
([│/○]三重指结酬)
佛问圆通：我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。
【疏】初观染净、依正皆唯识变，本无自性，即不起虗妄徧执；计我及法，即离徧计(〔资中云〕：横执有情、众生、寿者及我、我所，乃至情、非情异，执有实体，周徧计度，名徧计性)。次了能变、所变元是菩提妙觉明性，即离依他(计有因缘，世间和合，建立名相。执此假相，定从种生，虽无我执，自然种性。假色、心等为众生、五蕴等法，名依他性)。唯一圆成清净宝觉，故云远离依他及徧计执(无漏智体及真如、法界，名圆成性)。故唯识云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。即斯义也(〔宗镜云〕：唯识之性，略有二种：一者虗妄，即徧计所执；二者真实，即圆成实。于前唯识性所遣清净，于后唯识性所证清净。又有二种：一者世俗，即依他起；二者胜义，即圆成实。于前所断清净，于后所得清净。又相即依他起，该有为之门；性即圆成实，通无漏之道。又色即依他起之相，空即圆成实之性。斯则虗妄、真俗，性相、有空，彻本穷源，皆唯识性矣)。
(○〔论云〕)。
(●一，徧计所执性。颂曰：由彼彼徧计，徧计种种物，此徧计所执，自性无所有。论曰：周徧计度，故名徧计。品类众多，说为彼彼。（六七二识，徧于一切染净法上，计实我法，名徧计所执，如绳上蛇。）)
(●二，依他起性。偈曰：依他起自性，分别缘所生。论曰：众缘所生，心心所体，及相见分，皆依他众缘而得起故。（依他众缘，和合互起，犹如幻事，如麻上绳。）)
(●三，圆成实性。颂曰：圆成实于彼，常远离前性。论曰：此即于彼依他起上，常远离前徧计所执二空所显真如为性。（依他性是唯识体，从依他起分别，即是徧计。从依他悟真实，即是圆成。唯一真空圆满成实，如麻独存。）又解深密云：翳眼人如徧计，青黄如依他，净眼如圆成。三无性论云：尘即分别性，识即依他性，如如即真实性。摄论云：分别性如蛇，依他性如藤。圆觉钞曰：徧计情有理无，依他相有性无。圆成情无理有，相无性有。古师总释云：圆成是真，徧计是妄。依他净分同真，染分同妄。)
([?(○/○)]七大势至菩萨三)。
([│/○]初遇佛受教二)
([?(▽/○)]一标指)
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
【疏】亦名无量光。得大势，如观经释。念佛三昧，如下自明。(〔法华文句〕得大势者，思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。〔观经云〕以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨为大势至。又云：大势至菩萨，举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方诸佛净妙光明，号此菩萨名无边光。)
(△〔悲华云〕：往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子。今在极乐，居于弥陀左右。)。
(△〔普贤行愿品云〕：速见如来无量光，具此普贤最胜愿。〔钞云〕：无量光者，即阿弥陀佛名也。十六观经云：无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛众生摄受不舍。无量寿经云：若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及筭数佛刹者，不取菩提。诸佛行化，莫先光明，可以反愚成智，㧞苦与乐，是故愿求也。彼佛复有异名，谓无边光等，即十二光也。十二者，无量、无边、无碍、无对、焰王、清净、欢喜、智慧、难思、不断、无称、超日月等。今按彼经，无量光即阿弥陀佛，具十二名。今经即言十二如来，相继一劫也。)
(△〔温陵云〕佛名无量光，十二如来皆以光号。最后名超日月光者，表念佛三昧，能发智光。念佛之人，自性如来，十二时中，净念相继，则无量智光，超乎日月也。)
(△〔世界妙严品云〕：即得念佛三昧，名无边海藏门。〔疏云〕：念佛三昧者，菩萨之父，故首明之。乃至十地，不离念佛。〔钞云〕：菩萨以般若波罗蜜为母，般舟三昧为父。般舟即念佛，此翻为佛立三昧。良以念佛即真涉事，与方便同，故得称父。又念佛成佛，是亲种故。言乃至十地，不离念佛者，十地之中，皆云一切所作，不离念佛、念法、念僧等。又云知足天王，皆勤念一切诸佛所有名号。彼天是诸佛上生之处，故合修念佛三昧也。召体曰名，响倾人天曰号。通号别召，皆悉念也。)
(○〔智论云〕：何者是念佛三昧？念佛者，念佛三十二相、八十随形好金色身，身出光明，徧满十方，如融阎浮檀金，其色明净。又如须弥山王在大海中，日光照时，其色发明。行者是时都无余色想，所谓山地树木等，但见虗空中诸佛身相，如真瑠璃中赤金外现。亦如比丘入不净观，但见身体䏺胀烂坏，乃至但见骨人。是骨人无有作者，亦无来去，以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧，悉见诸佛，亦复如是。以摄心故，心清净故。)
([?(▽/○)]二、叙教二)。
(▽一，喻显二)。
([?╳]一喻不念之失)。
譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。
【疏】专忆，如佛念众生。专忘，谓众生不念佛者。如是众生见佛不定，故云若逢不逢等。(〔孤山云〕：佛恒普应，生不能感，是故不定逢与不逢，或见非见也。)
([?╳]二、喻念佛之〔人〕)。
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
【疏】佛与众生忆念相应，故佛与生如形影也。
(▽二法合二)。
([?╳]一合不念)。
十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？
【疏】如母忆子，佛也；若子逃逝，生也。虽忆，何为不会遇也？(〔吴兴云〕：前云逢不逢等，此云虽忆，何为纵得逢见，不蒙法利，与逃逝无异？如智论言：舍卫九亿家，三亿眼见佛，三亿耳闻不见，三亿不闻不见。)
(▽二，合念佛，二。)。
([?╳]一，提喻贴合)。
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。
【疏】初提喻；若众下，贴合；不假下，得益。(〔补遗云〕：一心门，忆佛也；理一心门，念佛也。)
(○〔引证〕〔普贤观经云〕：尔时行者闻普贤说，忆持不忘，其心渐利。普贤教其忆念十方诸佛，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙。见一佛已，复见一佛。如是渐渐徧见东方一切诸佛。心想利故，徧见十方一切诸佛。)。
(△〔宗镜云〕无量寿经云：诸佛如来法界身，入一切众生心想中。汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正徧知海，从心海生。又云：心内辨正八，和合为莲华体。此华本来无生，即是菩提心。心华自然开，能见佛。)
([?╳]二、寄喻重显)。
如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。
【疏】染香有香气，念佛得见佛，因果相称，谁谓不然？(〔温陵云〕：染香则袭香，念佛则见佛，故以念佛妙熏，名香光庄严。)
(△〔论云〕：熏习义者，如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。)。
([│/○]二，修习获证)。
我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。
【疏】念佛入无生者，初即以生灭心，缘念佛之相好，专住一境，心无间然。见佛相好，光明庄严，依报眷属，一一乐事，如对明镜，自见面像，周眸徧览，无非佛界。然后复观所念之佛，诸有境界，俱为虗妄，本无自性。以从念想之所现故，能念之心，已起未起，自何而有？不见一法，毕竟空寂。以心不见心，无相可得。斯则能所俱寂，本来离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。此则由念相好，见法身佛，即无生念也。故云以念佛心，入无生忍。我既得度众生，法身与我无异。无异之性，互相关涉，故念佛者，我皆摄取。故云摄念佛人，归于净土。
(○〔观经云〕：一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，得见彼清净国土。如执明镜，自见面像，是故应时即得无生法忍。〔疏云〕：即得无生忍，是初住初地。〔钞云〕：如来将说十六观法，预彰所说是圆妙观，故曰观成即得无生法忍。经示此观，是取初住径㨗之门。〔起信云〕：众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，遇缘往生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。〔记云〕：准随愿往生经说，十方皆有净土，云何偏指西方？答：因易缘强，胜余方故。因易者，十念为因故。缘强者，彼佛愿力故。)
(△〔起信疏〕往生之人，类有三种：一、如莲华未开时，信行未满，未能不退，但以处无退缘，故称不退。二、信位满足已去，华开见佛，入十住位，得少分见法身，住正信位也。三者、三贤位满，入初地已去，证徧满法身，生无边佛土。如佛记龙树菩萨住初地，生净土也。)
(△〔吴兴云〕净土别指极乐，通及寂光。〔观经疏云〕四种净土，各有净秽。五浊轻重，同居净秽。体㭊巧拙，有余净秽。次第顿入，实报净秽。分证究竟，寂光净秽。今别指极乐者，娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也。安养清净，池流七种，树列八珍，次于涅盘，皆正定聚，凡圣同居，上品净土也。)
(△〔肇公云〕群生万行，业行不同，殊化异彼，致令感应不一。是以净者应之以宝玉，秽者应之以砂砾。土之净秽，系之于众生。故曰众生之类，是菩萨佛土也。)
([│/○]三、结答所问)。
佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
【疏】念属意根，即诸根所依，故摄六也。念即无念，故云净念。不以念间，故云相继。(〔孤山云〕：观经言：念佛者，不得如弹指顷，念世五欲。)此即于根大性世悟入也。(〔补遗云〕：念属意根，正论修处，亦旁摄诸根，根根念佛也。意根若净，诸根咸摄，故无选择。如念佛时，眼不观色，眼念佛；乃至身不着触，身念佛。故曰都摄六根，根大明矣。)
(△〔合解云〕识、根二大，总合六根、六识。一为圆明六识，一为六根互用也。我无选择，都摄六根，不同余圣单修一根也。凡修净业，必具身、口、意等行。意根观想，舌根称号，眼根见佛，身根礼拜，耳、鼻二根通作佛事。或口念，或意念，眼观念，耳闻念，鼻知念，身礼念，六根圆念，谓之都摄。六根清净，即佛土清净矣。)
(△〔海印云〕众生妄见根尘，执取成染，造种种业。临终见地狱恶相，堕落生死。今念佛人，于六根门头，一切见闻觉知，纯一净心，唯佛现前，念念成净。故临终见佛，弹指往生。经云：都摄六根，净念相继。此正不思议熏变之力，净土唯心也。)
(△〔清凉云〕念佛三昧海藏门，略有三义：一、由此定中见多佛，故下文云：以佛为境界，专念而不舍，是人得见佛，其量与心等。由念能见，所以为门。二、一一佛德是无边海藏，由念能知，所以为门。云何无边海？劫海所修，有行愿海；成就色门，有相好海；成就智身，有辨才海；建立念处，有名号海；修诸助道，有功德海；安处众生，有净刹海。如是诸海，一一无边，各各出生，蕴积名藏。三、无边胜德，由念佛生。念法性身，则契如理；念功德身，成无边德；念相好身，证无边用。故此一门，深广蕴积。)
(△〔起信记云〕：今有人不审利害于两土，察因缘之胜负，说空行有数宝，受贫往往穷理，以无西沈空而谤教，不知存我入觉，觉斯远焉。而罔信安养，为息肩脱屣之地者，吾为之伤之，弗能已也。)
(○〔私谓〕是佛顶经于圆修办事中，密开修行方便，别有二门。于众生外分曰：心存佛国，圣境冥现，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。此为往生净土言之也。于妙足一天曰：上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。此为上生兜率言之也。二十五圆通章，弥勒、势至与观自在耳根圆通，文相连蹑。弥勒曰：我了如是唯心识故，识心流出无量如来，今得授记，次补佛处。此上生之化主也。势至曰：我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。此往生之导师也。经文于此三章，次第连缀，良欲使末法众生，真实修习。以观自在为一车，以慈氏、势至为两轮，运载无量有情之于妙庄严海。故曰：现权之教，随机巧施，逐要利生，无过见佛。学者其谛审之哉！无为过头狂慧之谈所误。)。
(○已上七人依七大悟入竟)。
(我无量劫为世良毉，干道本一本云我无始劫)。
(修习水观，干道、绍兴及各本并同，惟长水本作水精。)
(遭违害鬼，会解云：应作为害，是夜叉鬼王名，乃身子过去之怨也。)。
(合十方佛传一妙心干道本，一本云令十方佛)。
大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第五(之二)
