大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第四(之一) 海印弟子　蒙叟钱谦益钞 (○长水判经第一大科，显如来藏心之二。从此下尽本卷中如何自欺尚留〔视〕听)。 (○今谦益判经，从此去至第六卷文殊说偈竟，为经次分之一)。 (○蹑上显如来藏心大科，破满慈执相难性，显如来藏，为大文下之第二大科。次下以致请许宣答释三科，为承起科。以初答藏性生相，次答大性俱徧，为大科下第一子科。藏性科中，以一正答所疑，二别答违妨，为第二子科。初中又以初破满慈能所执见，次正显迷真起妄之由，为重起母科。又以通明妄觉托真之相，广辨三相展转生由，为重起子科。)。 ([○@║]又以一、立因相，二、辨果相，为别起母科。次下因明三相，果明四轮。子母细科以次生起，以结答一科为齐。其次答大性科，至答满慈、庆喜别难二科方竟。今初，文有三：)。 ([?∴]一致请三) (卍一总述未了三)。 ([○@(?∴)]一、展敬伸叹) 尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。 【疏】如来藏心，不空不有，即性即相，名第一义；是佛所证，决定无妄，审实名谛。 ([○@(?∴)]二、引喻述迷) 世尊常推说法人中，我为第一。 (〔智论云〕：富楼那于四众中，用十二部经、种种法门、种种因缘譬喻，说能利益众生第一。又曰：舍利弗智慧中大，富楼那说法种种庄严，牵引众情，说法中大。)。 今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。 【疏】满慈子善说法要，众推无上。今闻佛说，未尽领解，犹坏耳者对微细声远逾百步，讵能明辨第一义谛微妙寂灭微细声也？闻而不解，与不闻等，犹聋人也。言语道断，心行处灭，逾百步也。说斯等法，令我除惑，犹拘疑网，未尽悔结，故引比也。(〔标指〕未达藏性，本所不见，何况得闻？五、目不覩其容，二、听未闻其响。) ([○@(?∴)]三、比论得失)。 世尊，如何难辈虽则开悟，习漏未除？我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。 〔资中〕罗汉虽断烦恼障，而所知障在。【疏】开悟者，如前获本妙心，常住不灭也。小乘有学，方断分别，俱生全在，名习漏未除。(〔补遗云〕熏习之习，指俱生思为有漏，即下文根中积生无始虗习。)满慈、无学，断尽俱生，此约小乘烦恼障说。问：何故无学尚纡疑悔，初果之辈解悟不疑？答：烦恼、所知，二障差别，人执、法执，轻重不同。故正理论云：或有于境，智不及愚。所论凡夫，善通三藏，罗汉不识赤盐。(〔标指〕藏中说法预婆罗门问罗汉：何名赤盐？盐有几种？罗汉曰：我知法预，轻慢比丘，今复恼我，盐止是盐。佛言：此罗汉未从师学，不能答盐。有比丘名弗迹卢，汝可往问。比丘答云：盐有二义：一、种味，如大海水，同一盐味；二、性昧，有黑盐、赤盐、辛头卢盐、拔遮盐、毗蓝遮盐、私多盐。略语二种，若生若煑，是名盐义。)以所知障，障法界理。罗汉虽得无漏，烦恼轻故；尚纡疑悔，所知重故。阿难虽得开悟，所知轻也；习漏未除，烦恼重也。(〔熏闻云〕阿难从初据人、法二执，迷空如来藏，其迷则重；满慈于此怀性、相两疑，迷不空如来藏，其迷则轻。又则空如来藏，理犹易明；不空如来藏，义复难解。是故阿难初果，发起于前；满慈、无学，对扬于后。审除细惑，意在兹矣。) (△〔交光云〕疑悔，二心所也。疑属根本，悔属不定。纡者，疑悔交缠，未决定义。) (卍二别叙所疑二)。 ([○@(?∴)]一藏性生相疑) 世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？ 〔资中〕前破人法二执，显空如来藏。今显不空如来藏，故有此疑。(〔熏闻云〕前文但总略而说，且未委明诸法生起之由。故今疑问，广谈世间等义。山河大地，依报也。诸有为相，正报也。依正各有生住异灭，故云次第迁流等。) (△〔温陵云〕：清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。)【疏】前五句引所闻，即同圆觉。刚藏云：若诸众生本来成佛也。云何下，五句叙疑难，即同彼云：何故复有一切无明？彼反难云：若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？今经无此难者，意已含故。复有牒而纵之，责无穷过，即同下文别答违妨也。然刚藏所问，反覆成难，文聚一处，鈎鏁相连。如来答释，亦总示云：世界始终，念念相续。一切对待，皆由分别。生死垢心，轮回妄见。未离妄见，而辨觉性。遂令觉性，成诸轮转。乃至结云：如是分别，非为正问。今经问既前后，答亦随问。二经答意，广略虽别，大旨攸同。如彼经云：种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处等。此即责刚藏不了圆觉自性绝诸对待，生死涅盘犹如昨梦，遂引无明生死有为以斥众生本来成佛，故佛斥此正是生死垢心分别妄见，遂令圆觉成流转也。由是举喻云驶月运、舟行岸移等。今经即以常说本性觉体妙明明妙反而责之，以辨满慈解惑之心。解则已知觉体本妙、无明本空，山河大地如空华相，夫何致疑？惑则能所妄分强觉俄起，三细为本、四轮成界，遂有世界众生业果相续，斯皆未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。故二经之意问答竝同也。然此是法空门下疑难大节，最障修证。满慈迹虽小圣，今经圆通述悟无非大途，故所陈难刚藏无异。学者至此，请细观之。 ([○@(?∴)]二大性俱徧疑) 又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相凌灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？ 【疏】此约世谛水火性异，难第一义性相俱融。下文答云：观相元妄，无可指陈；观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问相凌灭义？(〔吴兴云〕：佛示诸大本性周徧，以如来藏妙真如性为彼诸法性，故法相则虗妄，法性则圆通。满慈起难，则迷诸法所依一真如性，以为坚、湿、暖、动之诸性故。) (○〔引证〕〔法华玄义云〕：所谓观一切无相，如四大各各不相离。地中有水、火、风，但地多以地为名，今观无此异相。若火中有三大，三大应并热。若三大火中，三大遂不热，则不名火。若三大并热，则三大舍自性，皆名为火，无复三大。若言有三大，而细不可知，此与无何异？则火中诸相不可得，一切法相亦不可得。)。 (卍三双结求诲)。 而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。 【疏】据说则本然清净，㸦徧互融；据今则宛尔山河，硕乖水火。莫知所往，孰是孰非。 ([?∴]二。许宣二) (卍一叙诠)。 尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。 【疏】如来常依二谛说法，谓世俗谛、胜义谛。今所说者，异乎常说(资中文)，谓胜义、胜义谛也。一真法界，中道实相，无法不收，无法不徧，上圣下凡，情与非情，皆成佛道，斯为极唱，最法垂范也(〔桐洲注云〕。牒前七大，皆胜谛第一义。今说性觉妙明，等生山河之本，即胜义中真胜义性)。 (○〔唯识云〕：胜义谛略有四种：一、世间胜义，谓蕴、处、界等。二、道理胜义，谓苦等四谛。三、证得胜义，谓二空真如。四、胜义胜义，谓一真法界。此中胜义，依最后说，是最胜道所行义故。为简前三，故作是说。此诸胜义法。)。 (卍二显益)。 令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。 【疏】方便教说定性二乘，无性阐提，不得成佛，如焦芽败种等。今此会通，咸归一乘，究竟涅盘。(〔通释〕定性声闻，一类也。及诸一切，乃至阿罗汉等，二类也。定性不定性，𢌞心不回心，皆归一乘也。温陵别开回心向大者为一类，则未会五性成佛之宗。)涅盘经云：我于余经，说有声闻不得作佛，非于此经作如是说。涅盘佛性，即如来藏，亦名一乘，亦名首楞严。二经同味，不云宜乎？斯则会五性，融三乘，了义极谈，莫斯为最。(〔楞伽云〕一、声闻性，二、辟支佛性，三、如来乘性，四、不定乘性，五、无性，谓一阐提。佛地、庄严、瑜伽三论，大同楞伽。) (△〔孤山云〕：经指定性，皆获一乘。遂知五性之宗，乃方便之说。五性者，三无二有。祖于弥勒，宗于天亲，析薪于玄奘，克荷于慈恩。立言垂范，自为极唱。今准此经，乃知权说。) (△〔清凉钞云〕：疏引法华二文，以证定性二乘，皆成佛义。言减损佛性者，以五性之中，唯一性半有佛性耳。谓菩萨性及不定性之半，以不定性容有无故。余三性半，一向言无，谓：一、无种性人，二、定性声闻，三、定性缘觉。言一半者，即不定性中或无是也。言恐谤一乘者，以罪怖之。然以佛昔说三乘五性，今法华云一乘一性，谓一切众生有如来知见，更无余性故。涅盘亦云：佛性者，名为一乘。以凡是有心，定当作佛故。彼疏自立为一乘。而其立义，定有五性，却以一乘而为方便，此岂不是谤一乘耶？)阿练若，云无喧杂。首楞严王，即诸佛之大寂定，名真无喧杂正修行处也。(〔释文〕〔：翻译集云〕：阿练若，或言阿兰若。大论翻远离处。萨婆多翻闲静处。天台云：不作众事，名之为闲。无愦闷故，名之为静。或翻无诤，谓所居不与世静，即离聚落五里处。应法师翻空寂。苑师分二类：一、达磨阿兰若，即华严之初，谓说诸法湛寂，无起作义。二、摩登伽阿兰若，谓塜间处，去村落一俱卢舍，大牛吼声不及处。三、檀陀阿兰若，谓沙迹之处。〔宗镜云〕：大乘本生心地观经云：当修学者，但有一德，是人应住阿兰若处。云何为一？谓观一切烦恼根元，即是自心。了达此法，堪能止住阿兰若处。不悟自心，徒栖远谷，避喧求静，举世未有其方。若顿了自心，是真阿兰若。) 汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦奉法音，默然承听。 ([?∴]二答释二)。 ([○@│]一、答藏性生相疑二) ([○@║]一、正答所疑二) ([○@(?∴)]一、牒疑) 佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？ ([○@(?∴)]二、正答二) ([○@卍]一唯一真心)。 汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我尝闻佛宣说斯义。 〔永明心赋注云〕：此二觉义，幽旨难明。若欲指陈，须分皂白。大约经论，有二种觉：一、性觉，一、本觉。有二种般若：一、本觉般若，二、始觉般若。有二种心：一、自性清净心，二、离垢清净心。有二种真如：一、在缠真如，二、出缠真如。此八种名，随义分异，体即常同。(〔长水疏云〕：一真如心，是佛常说。或名法界，或名实相，或如来藏性，或妙净明心。一经之内，尚有多名，况诸经耶？名虽有异，一体无别。皆显法界一相，本来平等。)令一切众生，秪具性觉、本觉、般若、自性清净心，在缠真如等。于清净本然中，妄忽出于山河大地，以在缠未离障故，未得出缠真如等。若十方诸佛，二觉俱圆，已具出缠真如等，无有妄想尘劳，永合清净本然，则不更生山河大地诸有为相。如金出鑛，终不更染尘泥；似木成灰，岂有再生枝叶？将此二觉，已豁疑情。(〔疏云〕：三科七大，虗妄有生，虗妄名灭。生灭去来，本如来藏；不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。若了斯旨，何山河之忽起，有为之迁流耶？何致问于如来耶？故兹责问，已释疑尽。) (已上皆永明文宗镜，三界初因章并同。)。 ○〔永明第一总科〕如疏释云：世界相续，文中有三：一、先辨二真，二、明其三相，三、明其四轮。(今按：宗镜第七十七问答三界初因，已详解此章讫。厥后永明自注心赋，又将此解重立科段，订正贴释，较前义门尤为精密。长水疏禀承于此，惟无所非，明科稍异。今钞引据心赋全文，仍依经文定其伦次，而以宗镜余义及长水经疏参合夹注，勿厌繁文。)且第一，先辨二真者。(此中先辨二真，即长水唯一真心科也。)言二真者：一、性觉妙明，二、本觉明妙也。性觉妙明者，是自性清净心，即如来藏性。在缠真如等，本性清净，不为烦恼所染，名为性觉。(〔宗镜〕引下经云：佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二显生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。乃至一人发真归元，十方虗空皆悉消殒等。以此文证，即知凡圣本同此妙明之觉。)本觉明妙者，出缠真如等，从无分别智觉，尽无始妄念，名究竟觉。始觉即本觉，悟本之觉，名曰本觉。故起信论于真如门名为性觉，于生灭门名为本觉。由迷此性觉而有妄念，妄念若尽而立本觉。以性觉不从能所而生，非假修证而得，本自妙而常明，故曰性觉妙明。以始觉般若明性觉之妙，故曰本觉明妙。又真如之性，性自了故，则性觉妙明。以始觉之智了本性故，则本觉则妙。(〔宗镜〕又摩诃衍论有四种觉：一、清净本觉，二、染净本觉，三、清净始觉，四、染净始觉。若论本始明昧之事，皆依染净之觉得名。若清净觉，原愚智俱绝，非迷悟之所得，岂文义之能诠？)故经中常说真如为迷悟依，(如万象依虗空，虗空无所依。)故言我常闻佛宣说斯义。(所以满慈领言云云，即同起信立一心分真如、生灭二门。)以本性清净是性觉义，但以性中说觉，如水中火性，(本具因缘，有而无用。)非是悟已而更起迷。故悟时始立本觉之号，悟本觉已，更不复迷。故诸佛重为凡夫，无有是处。故将二觉之名，以答富楼那难讫。 △【疏】此就真如门，约体绝相以告也。性觉本觉，指体也。妙明明妙，显用也。显不由他，故云性觉。性自觉故，性自明故，岂由于他？显非有始，故名本觉。本来觉故，本来明故，岂因始有？(〔真际云〕：兴福以性觉为妄，本觉为真。资中以在缠为性，出缠为本。今言性觉妙明者，性谓自性，其体灵鉴，性即觉故。此觉圆明，绝诸名相，故名妙明。本觉明妙，重释上句也。本觉者，本性自觉，非有所觉故。明妙者，觉体自明，非因所明故。)又体无改易，故名性觉。相非生起，故名本觉。体相寂灭，心言不能及，故称妙。灵鉴不昧，昏惑不能暗，故名明。妙明明妙，左右言耳。或可寂而常照，故称妙明。照而常寂，故曰明妙。(〔孤山云〕：本亦性也，变其文耳。寂则三谛俱寂，照则三谛俱照，秪是本性之觉。妙明互融，故作两句说。)此显法界一相，真觉无二。圆觉亦云一切觉，故圆觉普照，寂灭无二。古人所解，各随其意云云。在彼不能具叙。(〔吴兴云〕：二句义与性色真空、性空真色，辞异意同。上云忽生山河大地，下云无同异中炽然成异，即循业发现之谓。又前正明破妄显真，此多说从真起妄。故资中以空不空二藏收之，颇得其旨。) (△〔天如云〕：佛欲显山河大地由妄觉生，先标真觉以立本。下乃双举真妄，诘其所解，方便勾引，以显妄觉。)。 ○〔永明第二总科〕上来虽于迷悟二门说二觉相，而未广辩起妄因由，先真后妄，故次下明。即当第二明三相门，文分为二：初立因相，次立果相，即起信论三细义。初立因相，文又分三：(第一总问觉明之号，第二别答能所斯分，第三同异发明结成三相。) (○[○@卍]二、起诸妄法，即约生灭门随缘成事以释。)。 (卍文三一，总问觉明（又为承起科）。)。 佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？ 〔永明〕且初，总问觉明之号者(科)。佛言云云。释曰：何故作此问耶？谓前标二觉之号，性体即是觉明，妄起必托于真，故使依真起问。且佛问意：汝称觉明，为复觉性自明，名为觉明？为复觉体不明，能觉于明？故称觉明是明之觉。【疏】此之一问，定其解惑也。解则不合致疑，惑则此非正问。问意云：汝闻我说性觉妙明，为作何解？为此觉体本性自明，名为觉明？为复觉自不明，由觉他明，明与觉异，名为明觉？觉明之号，由谁而立？故云汝称等。此之二意，一正一邪。定满慈答，为得何意？得正则无疑，认邪则生妄。故此一问，定其解惑也。(〔温陵云〕汝所谓觉，所谓明，意作何解？为复本性自明，灵然不昧，故称为觉耶？为复性自不明，用心觉之，故称为明觉耶？灵然不昧者，真觉也。用心觉之者，妄觉也。) (△〔吴兴云〕：不明，犹云无明也。为是觉了无明，显于明性，方称明觉耶？)。 (卍二、答由所觉。)。 富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。 〔永明〕第二、别答能所斯分者(科)。富楼那言云云。释曰：准富楼那答意，必有所明，当情为其所觉。若无所觉之明，则无觉明之号，但可称觉而无所明，故云则无所明。据佛本意，性觉本体自明，不因能觉所明方称觉明，以真如自体有大智慧光明义故。秪缘迷一法界，强分能所，故成于妄。【疏】据斯答意，觉体自不能明，必须别假他明为其所觉。若无所觉之明，但可独名为觉，不得兼称觉明。若欲兼称觉明，必有明为所觉，斯则但认于邪，以为妄法生起之本。(〔雪浪云〕佛以明与不明二义双征满慈，满慈但认明之一边，故如是答也。)佛之本意，觉性元明，必不因他而称明觉。觉妙明妙，觉圆明圆，明觉一相，无二无别。此唯真觉，更无别法，除一实相，余皆魔事。满慈起教，示自不知，妄认所明，遂成迷倒。(〔天如云〕若谓觉了无明称为明觉，则有能觉与所明矣。既有能所，非妄而何？富那未解诘意，乃以觉不明为是。意谓必有所明，方名为觉，不知才有所明，即堕明觉，无穷妄槩，由是而生。故下文云觉非所明，因明立所等。) (△已上总问、别答二科。永明、长水，并同永明。释若此不明三句，别有又释一科。释若此不明已下，为满慈领悟之词。通释至立因相科尽。文云：)又释：若以不明名为觉者，则无所明者。故知觉体本无明相。佛证实际，实不见明。若见于明，即是所明。既立所明，便有能觉。但除能所之明，方称妙明。此妙之明，是不明之明。不同所明，因明立照。故华严经云：无见即是见，能见一切法。肇论云：般若无知，无所不知矣。(宗镜结云：离此立见，皆成诸过。心赋注广释，乃至因此复立，无同无异。逐章随释，至文详之。) 佛言：若无所明则无所觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性。 (按此章，永明、长水，科段少异。今先依永明，后依长水，以次列释。)〔先永明科〕。第三、同异发明。结成三相者，经曰：佛言：若无所明，则无明觉(云云)。乃至因此，复立无同无异。释曰：此文正释迷真起妄之相也。若无所明，则无明觉者，牒富楼那语也。有所非觉，无所非明者，正破也。若要因所明，方称觉明者，此乃因他而觉，非自性觉，故言有所非觉。如缘尘分别，而有妄心，离尘则无有体，岂成真觉？(〔宗镜〕不可将断灭之心，以为本来真觉故。)无所非明者，若能觉之体，要因所明，方称觉明者。若无所觉之明，则能觉之体，便非是明，故云无所非明。故知觉之与明，互相假立，本无自体，岂成自性圆明之觉？故云有所非觉，无所非明。此文虽简约，道理昭然。无明又非觉湛明性者，纵破也。显妄觉之体，无湛明之用。若言但觉于明，何须觉体自明者，则自性非明，便无觉湛之用，故云无明又非觉湛明性。(永明科，若无所明二句，牒有所非觉，无所非明，正破。无明二句，继破。) (△长水科，初二句总牒所计，有所非觉破；无所非明一句，别牒所明；次二句破。)。 (△次长水科)。 (卍三、约计叙妄，二次承起，下又生母科。)。 (◑初、且破满慈能所执见。二、正显迷真起妄之由。初中文三)。 ([○@(?∴)]一、破真性堕能所。释佛言若无所明等三句)。初二句，总牒所计。若汝执言，必有所明，方称明觉。若无所明，无明觉者，佛即破云：有所非觉也。意云：若有能所，焉称真觉？夫真觉者，离能所相。见道偈云：若时于所缘，智都无所得。尔时住唯识，离二取相故。经云：不了心及缘，则生二妄想。了心及境界，妄想则不生。上文云：觉所觉眚，觉非眚中。故知有所非直觉也。 ([○@(?∴)]二、破妙性非湛明，释无所非明等三句。)初一句别牒所明。若如汝言，必有所明，方称觉明；若无所明，但可名觉者。次二句破云：如来常说觉湛明性，岂得无明？若实无明，不合名为觉湛明性。(〔温陵云〕：觉离能所，故有所非觉；照了诸相，故无所非明。若果非明，又不得谓之觉湛明性。当知有所无所，是明非明，皆为妄度，非妙明明妙之真也。) (△〔私谓〕有所、无所、永明二句对破，皆以正破所明为主。无明二句，乃纵破妄觉也。长水别牒有异，难破则同，总是于因相中指出因明立所，为建立同异之元本耳。温陵诸师，逐文对破，谓离能所则非有所，能照了则非无所，是中了无宾主。又舍离因明立照之旨，而别责非明失照之过，则迂而无当矣。则师解若无所明二句，谓如来痛斥明觉之妄，如云：若得果无所明，则无明觉矣，岂不幸哉！如来将幸人之不明，得全于浑沌墨穴之中乎？斯有文无理之谈也。) ([○@(?∴)]三、结示真妄二觉)。 性觉必明，妄为明觉。 〔永明〕性觉必明，妄为明觉者，释妄觉托真之相也。何以得知妄觉初起，有觉明之相耶？秪缘性觉，必有真明，所以妄觉托此真明，而起影明之觉。执影像之明，起攀缘之觉，迷真认影，见相二分，自此而生，觉明之号，因兹而立。问曰：此之妄觉，为见性明而起，为不见明而起？若见真明，不合成妄，若不见真，则不名为觉明。答曰：本性真明，非妄所见，妄心想像，变影而缘，不了从自影生，妄谓见明之觉。以初无别相，唯有真明，妄心想像此明，故有觉明之号。 △【疏】上句结真，下句结妄。性觉必有真明，故云性觉妙明。本觉明妙妄，谓明异于觉。是故汝言，若无所明，则无明觉；以有所明，方称觉明。故解惑之见，于焉可辨。(〔吴兴云〕：本性之觉，必具湛明之性。以不了故，妄为能觉之明，所觉之觉。) (△〔私谓〕上真下妄，古释大同。温陵言：寂照曰妙明，了别曰必明。妙真而必妄，此曲说也。) (◑二、正显迷真起妄之由二)。 ([○@║]一、通明妄觉托真之相) 觉非所明，因明立所。 〔永明〕觉非所明，因明立所者。次下正明三相，相因而起也。夫一真之觉，体性虽明，不分能所，故云觉非所明。由影明起觉，能所即分，故云因明立所。 【疏】真觉之体，本有妙明，不逐缘生，非由境起，本来寂照，法界一相，故云觉非所明。因此真明，无明不了，妄执为所。由是一念才起，四惑俱生，本识初相，莫不是此。起信云：由不如实知真如法一，故不觉心动而有于念。又云：不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿棃耶识。是此真明，为执所认而立所明也。此即真如不守自性，为妄所见，便为所相。如前灯光，为眚所见，便成圆影，此名无始住地无明。璎珞经云：四住地前，使无法起，故最极微细。即此所相也。 △〔永明合释〕起因明，立所尽，因此复立无同异。(接前文般若无知一段。)若因明起照，则随照失宗。此则元因觉明起照生所，所立照性遂亡。则是识精元明，能生诸缘。缘所遗者，乃是但随能缘之相，覆真唯识性。一向能所相生，如风皷水，波浪相续。澄湛之性，隐而不现。从此迷妄，生虗空之相。复因虗空，成立世界之形。于真空一心，毕竟无同异中，炽然建立，成诸法究竟之异。皆因情想扰乱，劳发世界之尘。迷妄昏沈，引起虗空之界。分世界差别为异，立虗空清净为同。于分别识中，又立无同无异。皆是有为之法，尽成生灭之缘。未洞本心，终成戏论。(是永明立因相一科总文，依经文移置于此。宗镜文同。) ([○@║]三、广辨三相展转生由二，又重生毋科二)。 (◑：一、立因相；二、辨果相。初中二)。 ([○@(?∴)]一、别示三相三)。 ([○@卍]一异相)。 所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。 〔永明〕所既妄立乃至炽然成异者，最初异相也。起信云：由不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，名为动相，即是业相。既云不了一法界相，不觉而起，即是无同异中炽然成异。【疏】起信名为业相，故云以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动即有苦，果不离因故。此经名为异相者，异有二义：一、相望论异，谓不觉则动，觉则不动，动异不动故；二、当体论异，谓此业相具能所故，有生灭故。今此文云所既妄立，生汝妄能者，即当体论异也。真觉妙明，本非所相，无明不觉，妄认为所，妄所成故，妄能随生，能所二心，不相离也。(〔吴兴云〕：能所同时，前后异语。)无同异中炽然成异者，即相望论异也。一真之体，离言说相，离心缘相，故无同异。能所妄分，二相俄起，显然成立相，异无相也。亦名动相，异静心故。(〔拍庭月云〕：三相依不觉心动义，多于有情言之，然亦非无，世界现相中境界是也。上文总明无同异，下方言世界始起。世界、众生、有情，依报理而言之，实不异时。当知此相，正如梦事，一念忽生，万境顿现。后六麤相，对之可知。) ([○@卍]二同相。) 异彼所异，因异立同。 〔永明〕异彼所异，因异立同者，即转相也。异彼动相，故云异彼所异。初之动相，异一真故，此之同相，异动相故。因异立同者，前之初起，名之为动，动必有静，相形而立，故云因异立同。静相似真，故名因相。 【疏】起信名为转相，故云以依动故能见，不动则无见。转者，起也。转前动心，起成能见，故今言异。彼所异者，能异即同相，所异即异相。欲异异相，须立同名。前异于真，今异于异(〔补遗云〕：前业与真，已自成异；今境界之异，与前不同)，待异立同。又麤显故，亦名静相，动静异故。此静待动，非绝待静，故云因异立同(〔海印云〕：所异即炽然成异，谓无明为能异，世界为所异。今就异中，拣有一法不同。所异之世界，乃虗空也，所谓迷妄有虗空，以恒一故)。 ([○@卍]三、无同异相)。 同异发明，因此复立，无同无异。 〔永明〕同异发明，因此复立无同无异，即现相也。形前二相而立，故云同异发明；非前二相，故云因此复立无同无异。起信即云业相、转相、现相，此经即云异相、同相、无同异相。此为无明强觉能所初分展转相形，立此三相。以刹那生住异灭，体虽总是赖耶，约生灭相熏，有其因种，因必有果。约当现行所感位别，至果相中，当广料简。【疏】起信名为现相，故云以依能见故，境界妄现，离见则无境界，此则棃耶三境现也。今云同异发明者，由前同异二相相形显发故，遂令心相转麤，能成外境，形对前二而立此名。非前静相，故名无同；非前动相，名为无异。此则待同异之无同异，非绝待之无同异，故云同异发明也。此之三相，本识分齐，流注生灭，念念不息，非凡夫、二乘之所能觉，由彼一念无明所起。起信名为不相应染，唯佛究尽。故文云：依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。(〔海印云〕以虗空静而世界动，动静发明，则又立一法以为无同无异，乃众生也。以众生有色相，不同虗空；有知觉，不同世界。此则迷中从三细现相而有虗空、众生之异相，所谓依空立世界，知觉乃众生。) (△〔吴兴云〕：因明立所，所既妄立，生汝妄能。此三句已具三相。明即业相，能即转相，所即现相。斯由不生不灭与生灭和合，非一非异，而分三相。微而未着，故曰三细。今文既云炽然成异，又云同异发明，应是六麤境界。又若以惑性所具，应在性觉必明及觉非所明二句中摄。其犹木具火性，未有烧相。今炽然发明，岂是性具耶？资中以论业、转、现三细，配今三义，乃至长水亦复承用。诸有学者，试为甄明。苟失大涂，请从良导。) (△〔通释〕〔云栖云〕：吴兴配释三细，先能而后所。不曰业转现，而曰业现转，皆所未安。〔幻居云〕：无同异中，炽然成异等，因动发相，因妄忽生，乃现相也。岳师指因明等为三细，炽然等为六麤，一失也。如是扰乱等，牒前三细。引起六麤，指为牒前三六，二失也。〔空印云〕：成异立同，从此一念，于心光中，同异相待。又现一相，非虗空同，非器界异，正是现识中所现境界。如镜现像，未有分别，不立名言。故直言同异等，不言空界等名。论释现识云：能现一切境界，犹如明镜，现于色像。随其五尘，对至即现，无有前后。何乖此中炽然之义？决定不应属六麤也。) (△〔竹庵补遗云〕：今研味经文，斟酌起信，配三细相。准起信业相，初动与真差异，不分能所，即此经妄为明觉也。彼疏云：此虽动念，而极微细，能所不分，即当棃耶自体分也。觉非所明至生汝妄能转相也。疏云：如是转相，虽有能缘，以境界微细，犹未辨之。此经以本性为所，岂非微细？是本识转相义也。论云：三者境界相，以能见故，境界妄现。即此经明同异中，炽然成异也。前业转微细，能所不分，故无同异生起。依报色空，故曰炽然成异。对上业转，得炽然名；对下六麤，还成三细耳。同异发明已下，谓依现相境界，生起六麤也。) (△〔私谓〕业、转、现三相，依论配经。资中、永明，义门详确。后师配释纷如。唯竹庵指妄为明，觉为业相，可扶昔义。以业相相及境界，不可分别，即当棃耶自体分也。岳师竪义，一往遣拂。竹庵已下，相继料拣。清凉云：无明能生一切染法，皆是不觉相。故六麤远亦从无明生，就显者说境界耳。故知名曰无明，则三细六麤，一念皆具。动必有苦，果不离因。故楞伽云：境界风所动。论亦云：依无明风动。清凉此文，迢然玄解，殆亦岳师之良导也。) ([○@(?∴)]二、总指释成)。 如是扰乱，相待成劳，劳久发尘，自相浑浊。 〔永明〕第二，果相者。经文：如是扰乱，乃至彼无同异，真有为法。释曰：彼前三相，㸦相形待，刹那刹那，生住异灭，动息不住，相待成劳。劳久发尘，自相浑浊者，劳是劳累，尘是尘垢。既迷清净之体，乱成尘相，尘想相浑，能覆真性，故名为浊。【疏】如是三相，互相扰恼，互相杂乱，形待不息，遂成劳倦。如劳目睛，则有狂华。三相虗妄，染污真性，故名为尘。汩清净体，令失明洁，故名为浊。浊之麤细，名相五重，皆由此三而为根本也。 (◑二，辨果相二)。 ([○@(?∴)]一、由因致果二) ([○@卍]一、由细引麤) 由是引起尘劳烦恼。 〔永明〕由是引起尘劳烦恼者，觉明熏习，积妄成尘，扰恼相熏，故名烦恼。【疏】由前三细，引起四麤，谓智相相续，执取计名也。此四正是二障之体，以妄想内熏，境界外熏，因缘具足，由是方生，故云引起。染污劳累，造业受报，轮转无穷，皆由于此，即烦恼道也(〔温陵云〕。上三即根本烦恼，下引六麤，即枝叶也。染污为尘，扰动为劳，忧煎为烦，迷为恼，四麤之总相也)。下业果众生，即后二麤(世界众生相续，即起业相；业果相续，即业系苦相)。起信云：以有境界缘故，复生六种相。此即六麤也。 ([○@卍]二、因内感外) 起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。 〔永明〕起为世界，静成虗空者，果相现前也。起是动相，动即是风。因风动摇，积成世界，故云起为世界。动息之处，即名为静。是前同相，结成虗空，故云虗空为同，世界为异。彼无同异，真有为法者，彼前无同异相，结成有情含藏识也。此之识体，无分别性，故云无同无异。而能变起一切之相，故云真有为法。自后一切诸尘境界，能熏、所熏，随所发现，皆从此识而生，故起信名为现识，能现六尘境界故。问曰：起信三相，总是赖耶，何故此中别配现识？答曰：此之三相，总是无明。前后相熏，分能立所。起信揽前因种，总是赖耶。此经以果相现行分，能变、所变，即世界为所变，现识为能变。能变既是赖耶，故配现识。又起信云：不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿棃耶识。即此经无同无异相，名阿赖耶识。起信举初摄后，此经举后摄初。因门、果门，体亦不别。【疏】起即是动，动即异相(论云起念，起即是动，动即是业相也)。异名差别，为世界体。世为迁流，界为方位，前后改转，隔别不同，故名世界。皆由内有异相为本，故云起为世界。静即同相，同名不异。形前差别动乱，故名为静，即虗空之体也。虗空无差别动转，由内有同相对动之静，为此因故，故云静成虗空。下二句，结由二相也。彼无下，指现相，亦名现识。此就棃耶三相具足成就位，说名真有为法。以能成就八识、六尘及根、身、种子等前之二相，虽亦有为，三相未具，能事未办，故成就位方说有为。又此一相，名无同异，滥前所说真如觉体，亦无同异。故此特指是有为法，即知非是真无同异。无同异言，真妄俱有。由此拣故，无相滥失。(〔吴兴云〕彼，指上之词。真，犹实也。上云无同无异，名滥于理，今指其体实有为法耳。)然此三相，说虽次第，起即同时所感外器虗空及有情根，一念顿现，亦非前后。不可以说之次第，而责现之后先耳。(〔无尽云〕彼无同异，非无同异中炽然成异之同异，乃同异发明复生同异之同异。) (△〔雪浪云〕起为世界等者，以即今一念之迷，例同无始之迷。汝清净心中，起因明立所之一念，即无始成世界之迷也。汝一念无能所之静，即无始迷妄有虗空之迷也。虗空为同，即立异立同之同。世界为异，即炽然成异之异。彼无同异，即复立无同无异之词（比无尽之解为顺）。言彼无同无异，非本然无同异之理，故是真有为法也)。 ○〔永明第三总科〕第三、明四轮成世界。即承前三相，起为世界，静成虗空，彼无同异，真有为法。既言世界、虗空及有情相，世界即地、水、火、风四轮次第，从何妄想变此不同？有情即内根、外尘四生果报，受业轮回。此之分位，即有众生相续、业果相续。自此已下，三、一广明。今且辩四轮成世界，文又分二：(初明四轮成界，后辨草木山川。【疏】) ([○@(?∴)]二、正明果相二) ([○@卍]一、世界相续二)。 ([?(○/○)]一、辨其相二) ([│/○]一、明四轮所起四) ([?(▽/○)]一风轮)。 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。 〔永明〕且四轮成界者。释曰：觉明空昧，相待成摇者，释风轮及空界相也。由初妄觉，影明不了，遂成空昧。(〔疏曰〕由前所既妄立，生汝妄能。所即影明，能即妄觉。此之觉明，全是无明。无明昏钝，徧迷法界，即成空昧。故下文云：汝见虗空，徧十方界。空见、不分等见，即妄觉也。)如障明生暗，二相相形。觉明即是动相，空昧即是静相。一明一昧，一动一静，刹那相生，如风激浪，相待不息。于内初处(于内生灭)即名为摇，于外即成风轮世界(风轮初起)。是故世界之初，风轮为始。空昧即是虗空，既无形相，不名世界。(虗空即为世界所依，故下文云：迷妄有虗空，依空立世界也。) (△〔海印云〕：世界乃唯识所变之相分。由迷一真法界，依觉明之无明，对晦昧之顽空，为世界生起之本。能所相待，明昧相倾。由此知见，与无明风鼓动成气，充满虗空，如生空室。又如鼓扇，积阴不休，风力愈火。故曰：一切世界，风力所持。又一切世界，皆依无明妄心而得住持，故有风轮执持世界，此风大种也。) (○〔引证〕〔华严出现品云〕：如依虗空起四风轮，能持水轮。何等为四？一名安性，二名常住，三名究竟，四名坚固。此四风轮能持水轮，水轮能持大地，令不散坏。是故说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虗空，虗空无所依，能令三千大界而得安住。疏曰：四轮相依，准俱舍论，次上水轮，次上更有金轮。然其世界，或说三轮成，谓风、水、金；或说五轮，谓下加虗空，上加大地。今欲称法合成四轮，则地中含金，金亦地故。) (○〔俱舍颂云〕：空界大风起，傍广敷无量，厚十六洛叉，金刚不能坏，此名持界风。空界者，前界坏劫之后，第二十空劫也。洛叉，此云亿，谓此风轮厚十六亿。阿毗昙论云：世界空二十劫后，乃有毗岚风鼓之为风轮，最居其下，厚九亿六万由旬，广十二亿三千四百五十由旬。数量小不同，大抵风轮居下也。瑜伽论云：有大风轮，量等三千大千世界，从下而起，与彼世界作所依持，为欲安立无有宫殿诸有情类。〔论云〕：谓诸有情业增上力，先依最下依止虗空，有风轮生。如是风轮，其体坚密，不可沮坏。设有洛叉力人，以金轮杵奋威悬击，金刚有坏，风轮无损。) (○〔智论云〕：此三千大千世界，在虗空中，风上水，水上地，地上天。须弥山有二天处，至夜摩天等七宝地，风擎空中。乃至大梵天，皆七宝地，皆在风上。) ([?(▽/○)]二金轮) 因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。 〔永明〕因空生摇，坚明立碍者，释地相也。因空异明，相待成摇，摇能坚明，以成于碍。(〔疏曰〕无明生灭，形待不息，故云因空生摇。执认所明，坚持不舍，故云坚明立碍。)如胎遇风，即成坚凝，亦是执明生碍义。于内即是觉明坚执，于外即成金宝。(金轮次起。)故云彼金宝者，明觉立坚。故知宝性因觉明有，是故众宝皆有光明。(是故众宝皆体坚而明也。)小乘但知业感，而不知是何因种。(〔吴兴云〕金以坚为义，亦由情坚之所感也。辅行以地大为事坚，执心为情坚。应知七识、六识俱有执义等七，名染污意。报取第八为我，第六即人、法二报。是以空既妄立，摇于妄明，执坚凝故，有金轮矣。) (△〔海印云〕：既有无明风依空鼓动，返吹藏识体中无知觉明，报揽愈固，结成相分外色，故云结暗为色。彼金宝者，乃明觉所成之坚宝，有光明得坚觉之性也。须弥以下，地底为金刚际，故有金轮保持国土。) (○〔引证〕〔俱舍颂云〕：光明金藏云，布及三千界。雨如车轮下，风遏不听流。深十一洛叉，始作金刚界。释曰：云色如金，注水无穷，故曰金藏云，升至光音天也。北山云：大云升空，降雨如轴，积风轮上，结为水轮。水轮最上，坚凝为金，如乳停膜，是为金轮。俱舍云：水轮厚八洛叉。又因本经云：水聚六十万由旬，水上别有大风，吹转此水，于上成金，如熟乳上生膏，是名金轮厚三洛叉。二万由旬，通取水八金三，成十一洛叉也。此明金轮依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮。空轮最在下，金轮最在上。〔论云〕：诸有情业，别感风起，搏击此水，上结金轮，如熟乳停，上凝成膜。故水轮灭，唯厚八洛叉，余转成金。〔瑜伽论云〕：即由彼业增上力故，于虗空界，金藏云与，从此降雨，注风轮上。次复起风，鼓水令坚，此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注，下为风飚之所冲薄。此地成已。) ([?(▽/○)]三火轮) 坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。 〔永明〕释火性也。坚执觉性，即成于宝；摇动所明，即出于风；动静不息，即是风金；相摩于外，即成火光。能成熟万物，故言为变化性。【疏】前二句，指前二性为生火之由。于内则生灭不停，坚执不舍；于外则动摇不息，坚刚难坏；互相摩触而有火生。如取火法，钻燧与木，一坚一动，火能镕散，成熟万物，故云为变化性。(〔孤山云〕变化性者，火能变生为熟，化有成无也。) (△〔海印云〕：坚觉之宝既成，摇明之风复出。二者相对，一刚一柔，相摩相荡，为火大种。)。 ([?(▽/○)]四水轮) 宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。 〔永明〕释水轮也。宝明之体，性有光润，为火爇蒸，水便流出。又觉明生爱，爱即是润。于内即是爱明，于外即成宝润。(〔疏曰〕于内则爱明坚执，懆心炽盛；于外则实润火蒸，遂成流水。)火性上蒸，融爱成水。(如世蒸物，必有汗流。)一切业种，非爱不生；一切世间，非水不摄。(一切草木，非水不长。) (△〔孤山云〕：既风金起火，而火复蒸金，故金润下流，遂成水火。以五行论之，金生水，金是水之母，水是金之子，故生润即金之含育也。火尅金，火是金之贼，既母被尅，故子下流为水轮也。如釜中含水，下以火蒸，则其水腾气流汗而下也。) (△〔海印云〕：宝为地体，何以火蒸，逆火为水？大论云：须弥山，四宝所成，亦名金刚山。知金刚为地体也。日月行于山腰，照临一四天下，下界视之，苍苍在上界，则宝地也。下方众生，业火所蒸，空中雨雪霜露，皆宝气上蒸之水。众生常居宝界中，而宝中有水，岂非水轮含十方界耶？) (○〔引证〕〔俱舍论云〕：又诸有情，业增上力，起大云雨，注风轮上，滴如车轴，积水成轮。众生业力，水不流散，如食未消，不堕识藏。又如仓贮米，水轮亦尔，由风所持，令不流散。〔颂云〕：次第金藏云，布雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天，风鼓金水成，须弥七金等。释曰：此明器界成立之相。北山云：三轮既成，雨自空飞，注金轮上，滴如车轴。风吹此水，清者上升，自上至下，先成色界梵王天，及欲界空居四天也。须弥七金等，在清浊之间。〔瑜伽云〕：即由彼业增上力故，空中复起诸藏界云。又从彼云，降种种雨。然其雨水，乃依金性地轮而住。次复风起，鼓水令坚，即由此风力所引故。诸有清净第一最胜精妙性者，成须弥卢山。若中品性者，成七金山。)。 ○〔合释〕〔永明〕故四大性，互相假藉，体不相离，同一妄心所变起故。如虗空华，不离心(疏作翳)故。愚人不了心外执法，颠倒见故。【疏】然小乘宗，水轮在前，金轮在后。与此不同者，而不知风轮持水，即是坚碍。约相在后，举性在初。故风轮后，即说金轮。(〔手鉴云〕：秪此风轮，其性坚碍，便是金之本性。又地以坚持为义，即是金之相也。)又彼但知增上业感，而不知是何因种。以教非了义，麤相说也。(〔吴兴云〕：此与俱舍异者，彼约安立世界，自下升上，以成其次。此约生起世界，由内感外，以成其次。大小义别，不须通会。〔释要云〕：此约性故，金先水后。彼约相故，水前金后。慤师云：论妄则金乃居先，说常则水居其下。安立论其理势，了妄推本为先。两义既成，宁劳贮妨。不知何因种者，不知赖耶变生也。内身外器，皆谓增上业之所感。而不知一念妄心，变兹三境。此结判也。) (△〔孤山云〕：四轮不言土轮者，土与金同是坚性，俱属地大故。彼说四大，此谈五行。五行数广而义狭，以不言风故。四大数狭而义广，地摄土木故。) (△〔云栖云〕：温陵谓万法自五行变起，五行由妄觉发生，盛谈子母生尅，夫劣妻胜之事。此皆出日者家，经中罕言，只用四大为正。) (○永明科次下辩山川草木之异疏)。 ([│/○]二、明诸相发生。) 火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。 〔永明〕妄性不恒，前后变异，所感外相，优劣不同。爱心多者，即成巨海；执心多者，即成洲潬。风性生慢，火性生嗔。于色起爱，潬中流水；违爱生嗔，海中火起。水边平地曰潬。(〔释文〕尔雅：水中可居曰洲。潬，沙出。郭璞曰：水中沙潬曰潬。海赋：阴火潜然。)【疏】火炎上而就燥，水降注而流湿，交互击发，立成坚碍。火虽炎上而相击发，终为水克，故大海广而洲潬狭也。(〔孤山云〕水交于火，火交于水，其势相敌而立于物，故曰交发立坚。湿为巨海，水降之所立也；干为洲潬，火腾之所立也。观海中火起，则知火交于水也；视洲中河注，则知水交于火也。) (△〔海印云〕由四大种为后天之五行，生成万物。此火金生水，水火生土也。火炎土润，交合空中，水火既济，阴阳和而生子，故水火俱坚实成形。其本元湿性，流为四大海。水本元火性，结而成土，故有四大洲、诸小洲等。水含父之性，故海中火光常起。土得母之性，故洲潬中江河常注。以水火乃称性之水火，比交发立坚。水火相敌，乃水火相济，故相生也。下水势劣火，故有山石草木，乃相尅以成物也。) 水势劣，火结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣，水抽为林木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。 〔永明〕慢增爱多，结为高山。(〔疏曰〕外则水势劣火，内则嗔增爱彻。嗔复加慢，结为高山。)爱增慢轻，抽为草木。(外则土势劣水，内则爱增慢轻。爱能生水，水能长养，故抽草木。)或嗔、爱、慢三，互相滋蔓，异类成形，草木山川，千差万品。(〔孤山云〕水势劣火，谓水大少，火大多。以此相合，则结成高山。举融击以騐其二大所成也。土势劣水可知。) (△〔海印云〕：以前水火既济，而势相敌，故为洲为海。今水火未济，水势劣火，势不能敌，而火上焰，遂结为高山巨石。以其受父之性，故击石成焰。得母之性，故融则成水。石中有火，山顶有水，石根多㵎，类可知矣。此犹属先天性火，但性不相敌，故成有形之山石耳。土势劣水，下此五行，水土生木也。以受父之气分，故林薮遇烧成土。以得母之气分，故草木遇绞成水也。) ([?(○/○)]二结相续)。 交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。 〔永明〕先从妄想结成四大，从四大性，爱慢滋生，离有情心，更无别体，故云交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续，是以云世界欲成之际，举念全收。非唯世界但有成坏，万法悉从心生。故经云：成劫之风，坏劫之风，皆是众生共业所感。业由心造，岂非心耶？【疏】先从明昧摇动有风轮，风摇明立有金宝，金风相摩生火性，火蒸金润有水生。水火相交，势有胜劣，水胜火劣为海洲，火胜水劣为山石，土劣水胜为草木等。外相虽尔，皆由内心，内心无变，外岂差别？经且约外，故云递相为种。(〔孤山云〕交妄发生，谓二妄交合而成诸事也。觉明空昧，相待成摇，为风轮种；因摇立碍，为金轮种；风金相摩，为火大种；金火复为水大种；水火又为海洲种；水土复为草木种。应了此诸妄法，于一真性，如空中华，华处空处，本无有异。为种发生，即是妄具，妄体无实，唯是觉明，故观妄具，唯见真具。) (○〔引证〕〔楞伽经云〕：大慧！彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截妄想大种，生内外地界。注云：首楞叙四大，则起于觉明；楞伽叙四大，则生于妄想。是知匍匐三界，酝酿四生，皆觉明妄想之咎也。)。 ([○@卍]二、众生相续二)。 ([?(○/○)]一、辨其相二) ([│/○]一、明根尘创结二) ([?(▽/○)]一指前因相)。 复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。 〔宗镜〕三界有法，识外无文，皆从内外四大成，尽是一心虗妄变。古钞释首楞严明妄非他者，其妄最初因自心动有风，因执有金，因爱有水，因求有火，皆是自心变起四大，还自分别结业受生，故非他累。觉明为咎者，由强觉了本体明为咎，则无知觉明，有知明觉。如人见不净，便生厌心，由分别故。但无分别妄见，唯见法性净土。【疏】明，谓显发。妄之显发，别非他缘，但由自己一念不了能所妄分，以为过咎。觉明，即能所也。所明既已成立，引生能觉之心，念念相续，莫能离念。故真明妙理，为念所碍，隐而且废，不能逾越而显现也。(〔雷庵云〕所妄既立，则妄明之理彰焉。理，法也，性也。六妄因之成就，四生以之变局，不能超此妄明之性法也。) (△〔吴兴云〕明妄，即妄明也。言此妄明之体，更非他法所成，全是真觉起于妄明，而为过咎。觉明为咎，已是妄能。故但言所妄既立，即前因明立所妄明之性。非局而局，故曰明理不逾。) (△〔温陵云〕明妄者，指坚明、明觉、摇明之性，特觉明妄心为咎。) (○〔通释〕明妄二字，古释以明为显发之义，而苕溪即指为妄明。桐洲注云：谓明了交妄，发生世界之相续，非从他有。融室广注云：明为妄者非他，本觉要明为咎。二师皆仍依长水。)。 (△〔定林云〕：世界以空昧为体，众生以觉明为性。由觉明故，得有空昧。世界如此，众生力也。二者相续，故曰觉明为咎。) ([?(▽/○)]二结成根尘)。 以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见闻觉知。 〔宗镜〕六识取尘，由业识发起。后有第七识执，第八识中明变起，外四大引起六根尘，六根尘引起六识，六识依六根尘，因外有色，内引眼根等。【疏】无明为因，所明为缘，展转相形，至无同异。于此一相，分出根尘，根尘既偶，识生其中。根、境、识三，为业之性，各自取吸，不行他缘，故云不超等。即于前所明，分出六尘，于前妄觉，开成闻见等。由是前云觉明为咎也。(〔吴兴云〕以是下，示不逾相。下云元依一精明，分成六和合。) (△〔温陵云〕：以不逾故，听见六根，于是妄局。色香六尘，于是妄染。觉知六识，于是妄分。根尘识三为业性，故发起妄业。此六道四生之始也。) (△〔融室云〕妄既立为所妄，明则实为妄明。因此缘此，不达本觉妙明之性，以视听为视听，堕在声色之中，致令六尘而成六妄。遂将一妙觉性，分开为见闻觉知。) ([│/○]二、辨生类，初因二)。 ([?(▽/○)]一、举类总标)。 同业相缠，合离成化。 【疏】胎卵有情，要因父母同业相感，故云同业相缠(资中文同)。湿化有情，但因自己情想合离，合处湿生，离处化生，不由父母同业相感，故云合离成化。化即生之总名也，皆名变化故(右长水依古释分判四生)。 (△〔证真云〕：合离成化者，四生之总名也。下文云情想合离，更相变易是也。右敏师合判四生。) (△〔孤山云〕：同业相缠者，与父母同业，皆起想爱，更相缠缚也。合离成化者，于爱境则合，于僧境则离，由此爱憎成其变化而托胎也。) (△右圆师顺下二节，单判胎生。上来三解不同，今从苕溪、温陵，依古释分判四生为当。) ([?(▽/○)]二、就因别辨二) (▽一，揽尘成种二)。 ([?╳]一，情想所因)。 见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。 【疏】见谓妄见，明即所明。因见有明，明能发色；(〔孤山云〕：妄心见妄境，故云见明色发，即于中阴见其父母也。〔海印云〕：众生既造妄业，得中阴身，所谓游魂也。鬼无色身，而有五通，六根猛利，眼见极远，爱染习气，极寻所爱之境，爱境立现，故云见色明发。)因明起见，见能生想。(明见想成者，依妄境起妄惑也。〔海印云〕：既见其境，识神必超其所；既见明色，其想遂得成就，故云明见想成。)境与想异，异即违也，乃成于憎；色同于心，同则顺也，遂生于爱。(异见，谓父是所憎境；同想，谓母是所爱境。女子托胎反此。〔海印云〕：男女交合之际，识神守之，男则爱母憎父，女则爱父憎母。)异则但想无爱，同则想爱俱行，由是受胎须资想受。(〔定林云〕：从性见起，名为见明，见明然后色发，如盲眼前唯见黑暗，则不能发色；从见明起，见为明见，明见然后想成，如明眼人无分别见，则不能戊想。) (○〔引证〕。〔瑜伽第一〕。云何生？由我爱无间已生故，无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。彼所依体，由二种因增上力故，从自种子，即于是处，中有异熟无间得生。死生同时，如称两头低昂时等。而此中有，必具诸根。造恶业者，所得中有，如黑羺光，或黑暗夜。作善业者，所得中有，如白衣光，或晴明夜。又中有眼，犹如天眼，无有障碍，唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。又此中有，有种种名。或名中有，在死生二有中间生故。或名健达缚，寻香行故，香所资故。或名意行，以意为依，往生处故。此说身往，非心缘往。或名趣生，对生有起故。当知中有，除无色界，一切生故。又由三处现前，得入母胎。于中有处，见其父母共行邪行，乃起倒觉。见己自行，或唯见男，或唯见女。如是渐渐近彼处所，不见父母余分，唯见男女根门，即于此处，便被拘碍。死生道理，如是应知。)。 ([?╳]二结成种类)。 流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。 【疏】种，谓己受爱、取所润，即异本之种也，故云流爱为种。(〔释要云〕：异本之种者，此不同藏识中未受润散，名言种子。此是泡疱异本已受爱之种也，即有支，如世间谷麦已苞浸者也。〔手鉴云〕：异本种者，爱、取未润时，名未起种。由爱、取润已，即泡疱异本，名现起种。)胎，即正约现行一念识心生起之时。然种，即想、爱俱为种；胎，即想、爱俱为胎。经文存略，各举一也。(〔圆觉钞云〕：流爱者，谓无始爱之习气，任运流注，相续不断。为种者，如女人欲受胎时，必藉男子之种胤。纳想者，前是分别之爱，此是俱生之爱。俱生之爱，方能助润于业，受生故也。如俱舍说：男胎〔于〕母，如妻想而忌于父；女胎于父，如夫想而忌于母。)父母于子，三处情想，互相交合，互相遘遇，引发吸取，界趣同业，令归一处，结成胎藏，故云交遘发生，吸引同业。(交遘，是种子现行，㸦相资熏和合之义。吸引者，因缘相牵，如磁〔叶〕针。同业者，宿所造之业成熟，今为人为畜等也。)自业为因，三处情想为缘。(〔释要云〕：三处情想，子亦于父母起爱想也。俱舍云：九处命终时，皆须生爱想。界趣同业，同其界类也。若异界异类，则无受生理。)羯罗蓝等，胎中前二七也。若至三七，胎卵即分，故约前二未分位说。(〔吴兴云〕：爱之与想，十二因缘中识也。若想已入胎，即属于名。羯罗蓝等，即是色也。) (○〔俱舍偈云〕：最初羯剌蓝，次生頞部昙，从此生闭尸，闭尸生健南，次钵罗奢佉，后发毛爪等，及形根色相，渐次而渐增。释曰：羯剌蓝，即歌罗暹，或羯逻蓝，此云薄酪，亦云凝苏。胎中五位，此初七日内名杂秽，父母精血相和名杂，自体不净名秽。大集经云：歌罗逻时，即有三事：一、命，二、暖，三、识。出入息者，名为寿命。不臭不烂，名之为暖。此中心意，名之为识，即是刹那知觉心也。三法和合，从生至死，依此识亲生种子，即是命根。頞部昙，或遏蒱昙，胎二七日内名疱，犹如豌豆疮疱之形，表里如酪，未生肉故。闭尸，此云耎肉，胎三七日内名凝结，谓稍凝结，状如就了肉。健南，此云坚肉，胎四七日名凝厚，渐次坚硬。钵罗奢佉，此云肢节，亦云形位，内风所吹，生诸根形，一身四肢，生差别故。胎五七日名胎中五位，六七日名毛发爪齿位，七七日名具根位，以五根圆满，渐次生识，即未具空明等缘。)。 (○〔引证〕〔宗镜云〕有情于中，有自临末位，第八识初一念受生时，有执取结生相续义。结者，系也，属也。于母腹中，一念受生，便系执为彼故。亦如磁毛石吸铁，铁如父母精血二点。第八识如磁毛石，一刹那间，便揽而住。同时根尘等种，从自识中，亦生现行，名为执取结生故。)。 (○〔瑜伽第一〕尔时父母贪爱俱极，最后各出一滴浓厚精血，二滴和合，入母胎中，合为一段。犹如熟乳凝结之时，当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识，和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血，合成一段，与颠倒缘，中有俱灭，与灭同时。即由一切种子识力功能故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时说识已住，结生相续，即此名为羯罗蓝位。又此羯罗蓝色，与心心法安危共同，故名依托。由心心法依托力故，色不烂坏，色损益故，彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识，最初托处，即名肉心。如是识于此处最初托，即从此处最后舍。)。 (▽二分为四生)。 胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。 【疏】略即四生，广即十二，如下广辨。四生起时，业与情想相应之处，即便受生，故云随其所应。情想合离，四生皆具，今各举一，据多分说。下经自有情想多少等(已下同资中文)。想多情少，即受卵生(卵壳中生，多分是想)，以想轻利故，如飞鸟鱼龙，皆迅疾也，故云想生。情多想少，即受胎生，以情多重坠，不能轻举也，故云情有。湿化染香处，不因父母同业相感，但以情润，即受湿生(但自情想与湿气合，既便受生)，故云合感。但随想处，不假情润，即受化生(化亦自想，悬想胜处，情爱彼境，即便化生)，故云离应(〔俱舍偈云〕倒心趣欲境，湿化染香处。〔论曰〕若湿生者，染香故生，谓远齅知生处香气，便生爱染，往彼受生，随业所应，香有净秽。若化生者，染处故生，谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生，随业所应，处有净秽。岂于地狱亦生爱染？由心倒故，起染无失云云)。 (△〔吴兴云〕沇师以第八卷情想多小释卵胎二生，误也。彼据众生善恶二业，开内外二分，情为内分，想为外分。此但约爱取之心，以此望彼，兹属内分耳。又内外二分，其义甚宽。今之情想，唯说受生之时，与彼大异。且胎生之龙，岂不迅疾？卵生之人，岂便轻举？又岂可胎生俱属内分，卵生悉属外分耶？节敏、璇师皆用沇义，葢未之思也。) (△〔私谓〕岳师辨驳，一往纵横，尅实求之，未为应理。一者，情想纷飞，业识变现，缘境起灭，刹那不住。安得区分界分，判后之情想，别开二分？此之情想，专属内分。二者，善恶二业，皆因爱取一念。离爱取，无善恶；离善恶，无爱取。以是故造业殊因，则黑白时暗，横分中有之光；得福异报，则棘厕天宫，自现入胎之相。因果同根，因缘具足。安得判今之爱取为内分，后之善恶为外分？三者，多生业识，种为命根，一报千生，辘轳轮转。今以受生临命，限隔初终，胎位肉身，比量广狭。岂知舍身受身，不离三事，来先去后，谁是主人？乃至鱼龙迅疾，或属胎藏；人道重坠，或依卵㲉。斯乃变化弘多，岂可致疑多分？节敏璇师，咸宗沇义，三占从二，请事斯言。) (○〔引证〕。〔俱舍偈云〕：于中有四生，有情谓卵等，人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。论曰：人傍生趣，各具四种。人卵生者，谓如世罗、邬波世罗，生从鶴卵，鹿母所生三十二子，般遮罗王五百子等。人胎生者，如今世人。人湿生者，如曼䭾多罗、遮罗、邬波遮卢、鸽鬘、庵罗卫等。人化生者，唯劫初人傍生三种共所现见。化生如龙、揭路荼等，一切那落诸天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，皆唯化生。鬼趣唯通胎化二种。鬼胎生者，如饿鬼女白目连云：我夜生五子，随生皆自食，昼生五亦然，虽尽而无饱。（或云昼夜各生五百子。）) (○〔诸经要集云〕：婆沙问曰：四生六趣，相摄云何？为生摄于趣？为趣摄于生？即自答云：生摄一切趣，非趣摄于生。谓生中阴增，当知非趣摄。故知生宽趣狭。以化生宽故，全摄二处及三趣少分。地狱趣中，一向化生。问：六欲诸天，既行欲同人，何故无有胎生？答：欲爱虽同，行事不等。故楼炭等经言：四天忉利，男女形交，而无泄精。自上四天，一向全异。以天化生故，从母膝化起。)。 ([?(○/○)]二结相续)。 情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。 〔资中〕情想不常，刹那变易，或先胎而后卵，或先湿而后化，离合无定，故云更相变易等。(〔补遗云〕卵存出殻之思，故曰想。胎钟俱生之爱，故曰情。湿以物合受生，化以形离自变，皆一往分属，不可尽理而求也。)如下十二类生中，一一皆有八万四千飞沈乱想，唯佛与佛乃能知之。故俱舍云：于一孔雀伦，具一切种因，非余智境界，唯一切智知。(〔证真云〕有情无始熏造一切界起种子，在本识中，唯佛能了。且举孔雀一类尚难知，况余类耶？)【疏】所有受报，随业善恶，故云逐其飞沈。(飞沈，犹升降也。)舍身受身，无能断绝，故云众生相续。(〔标指〕由不如实知真如法一故，遂乃情生智隔，相变体殊，随其善恶业缘，升沈受报。) (△〔金刚刊定云〕：梵语仆呼缮那，此云众生。智论云：五蕴和合中生，故云众生。瑜伽云：思业为因，卵胎湿化为缘，五蕴初起为生。然三界众生，不出五道，以四摄五，亦得具足。) ([○@卍]三、业果相续二)。 ([?(○/○)]一、辨其相二) ([│/○]一正辨三) ([?(▽/○)]一欲本) 富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。 【疏】爱欲情深，互相缠缚，结滞难舍，故云不离。父母生子，子复生孙，子子孙孙，续生不断，皆欲为本也(按清凉钞引瑜伽云：贪有五种：一、于内身欲贪，二、于外身淫欲淫贪，三、境欲境贪，四、色欲色贪，五、萨迦耶欲萨迦耶贪。大乘法于欲欲欲贪有多解，今疏依经淫、杀、盗三，故但云欲为本也)。 (○〔引证〕〔圆觉经云〕：若诸世界一切种姓，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性（心也，即爱之种子），是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生受命，还依欲本。爱欲为因，性命为果。〔疏曰〕：既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本。由爱身故，还为欲因，复感未来生死果报。如是展转，相续无穷)。 ([?(▽/○)]二杀本) 贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。 【疏】为贪故杀，用滋我命，以强制弱，杀害不止，故为杀本。 ([?(▽/○)]三盗本) 以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。 【疏】不与而取，故名为盗。今非理食他，即夺其命也。以恶业故，同处一世，令怨对相值，更互酬偿，尽未来际，相夺不止，皆盗为本。 (○〔楞伽第四〕佛告大慧：有无量因缘，不应食肉。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲，以亲想故，不应食肉。〔实叉云〕：从无始来，在生死中，转回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，易生而受鸟兽等身，云何于中取而食之？)。 (△〔交光云〕：如八万释种，遭琉璃诛杀，人知毁骂近缘，不知食鱼远因。此方太平时，恣意杀噉。三五百年，人之享福者，福尽业现；畜之酬报者，杀尽为人。皆带杀冤，遂成杀劫。佛智深远，勅断杀业，乃止杀禁乱之元本也。) ([│/○]二释成)。 汝负我命，我还债汝。以是因缘，经百千劫，常在生死。 【疏】释杀盗也。(按长水本经文云：汝负我命，我还债汝。干道本卷后注有本云：我还汝债。此会解及流俗本之所宗也。今以文义委释：汝负我命，犹言汝曾杀我，汝是我冤家也；我还债汝，犹言我重杀汝，汝又作我债主也。多生业债，如汲井轮，两言之内，展转含摄。佛言善巧，非可思议，亦见古人润文以妙也。若云我还汝债，则文义违背，词俚浅而意不该，其为传写之误明矣。则师以为文义互见，应补足四句，近师又衍为八句，𠒎胫蛇足，莫悟其非。今所考据者，长水疏古本，干道、绍兴官本，海眼、温陵、融室宋元雕本，先后画一，文理灼然，故敢断为是正。讲徒口耳习串，溺于所闻，却云古本未必是，今本未必非，此虽麤义，亦熏习积迷之一端也。) 汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。 【疏】释欲贪也。 ([?(○/○)]三结相续)。 唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。 【疏】杀、盗、淫三，正是业道，皆由贪爱以之为缘，故此三种皆云贪也。业因苦果，相生不断，故云相续。 ([○@(?∴)]三、结答，是答释总科。)。 富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。 〔永明注〕问：三界初因，四生元始。莫穷本末，罔辨根由。庄老指之为自然，周孔詺之为浑沌。最初起处，如何指南？答：欲知有情身土真实端由，无先我心，更无余法。谓心法刹那，自类相续。无始时界，展转流来。不断不常，凭缘凭对。非气非禀，唯识唯心。肇论钞云：老子云：无名天地始，有名万物母。若佛教意，则以如来藏性转变为识藏，从识藏变出根身器世间一切种子。推其化本，即以如来藏性为物始也。无生无始，物之性也。生始不能动于性，即法性也。光未发处，尚无其名。念欲生时，似分其影。初因强觉，渐起了知。见根才分，心境顿现。首楞严经云：皆是觉明，明了知性。乃至因此虗妄，终而复始。释曰：此皆最初因迷一法界，故不觉念起。念起即是动相，动相即是第一业识。未分能所，乃觉明之咎也。(〔海印云〕因无始妄动一念而有无明，故曰觉明。)从此变作能缘，流成了相，即明了知性，为第二见分转识。(牒上因明立所。)后因见分而生相分，即因了发相，为第三相分现识。(牒上生汝妄能。) (△〔温陵云〕觉明，明了知性，妄为明觉也。了，发明因，明立所也。妄见，生汝妄能也。)能所才分，尽成虗妄。皆因强觉觉明，分能立所。起明了之解，心境历然。运分别之情，自他宛尔。何者？见分生于翳眼，相分现于幻形。于是密对根尘，坚生情执。从此隔开真性，分出湛圆。于内执受知觉，作有识之身。于外离执想，澄成无情之土。遂使镜中之形影，灭而又生。梦里之山河，终而复始。(因兹有情心内，遂憎爱而结怨亲。无情境中，随想念而标形碍。遂使外则桑田变海，海变桑田。内则亲作怨由，怨为亲种。互为高下，反覆相酬。从兹业果恒新，苦缘不断。)但以本原性海，不从能所而生。湛尔圆明，照而常寂。只为众生违性不了，背本圆明，执有所明，成于妄见。因明立所观之境，因所起能观之心，能所相生，心境对待，随缘失性，莫返初原，不觉不知，以历尘劫。【疏】觉明妙体，本有明了知性，即性觉妙明也(长水、孤山指觉明为性觉妙明，与宗镜有别)。因本明了，迷成所相，即因明立所也，故云因了发相。此之所相，由妄分别，故云从妄见生。此即总结前来三种相续，皆由迷本真明，立成所相。所必生能，展转麤着，遂成世界。众生业果，次第迁流，皆不离一念无明妄觉也(〔私谓〕。此文以总结为正，孤山以山河大地结世界，诸有为相结众生业果，分配依正，似非通义。世界文中结三相云真有为法，岂可说正报耶)。 (△〔二楞云〕世有过、未、现，界有成、住、坏、空，生有卵、胎、湿、化，业有淫、杀、盗三种相续不断现行，皆由最初一念忽生之种子。所谓种种幻化，皆生如来圆觉妙心。) (○〔引证〕〔首楞严三昧经云〕：文殊师利言：迦叶！是耆闍崛山，谁之所造？是世界者，亦从何出？迦叶言：一切世界，水沫所成，亦从众生不可思议因缘出。文殊言：一切诸法，亦从不可思议业因有。)。 (○〔原人论云〕：从初一念业相，分为心境之二。心既从细至麤，展转妄计，乃至造业。境亦从微至着，展转变起，乃至天地。此心识所变之境，乃成二分。一分与心识和合成人，一分不与心识和合，即是天地山河国邑。)。 (○〔宗镜云〕：八地已去，菩萨能任运变大地为黄金，搅长河为酥酪。此是境随真智转，所变事皆成。若离心有外实境，如何大地山河等能变？肇法师云：万事万形，皆由心成，岂待变而后饰？葢是变众人之所见耳。是以众生见为土石山河，皆是自业之影现。菩萨纯为妙慧，即是真智之所流。)。 ([○@║]二、别答违妨二：初、答藏性生相疑；第一子科下，分正答所疑。别答违妨为第二子科；第二科下，以伸难喻释为承起科。次约真如生灭二门释，明答藏性生相一科方竟。今二问答违妨科有二)。 ([?∴]初、满慈伸难，二、如来喻释。今初也。)。 富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙明觉空，山河大地有为习漏何当复生？ 【疏】妙觉明心，与佛同体，本来无妄。由乎强觉，忽认所相，便有妄生。佛今已得妙空明心，何时忽然复起诸妄？此即牒而纵之，责无穷过也。即同刚藏云：十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？(〔圆觉钞云〕刚藏所述疑情，佛顶经富楼那亦有此难。彼云：若此妙觉本觉妙明，此云十方异生本成佛道，彼云与如来心不增不减。无状忽生山河大地，此云后起无明。彼云如来今得妙空明觉，此云一切如来。彼云山河大地有为习漏，何当复生？此云何时复生一切烦恼。将彼对此，昭然可解。〔疏云〕此上三难者，意云：本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛同本无生，无生之中还应妄起。成佛义等，生否应齐。齐生即果佛何尊？齐否即因违现事。进退不可，故有斯云。〔钞云〕言成佛义等者，天真成佛，无所不成，非除却妄染尘劳，添益真净功德，不增不减故。众生本来成佛亦然，故云等也。生否应齐，谓生与不生也。众生与如来俱无生故，皆应不生烦恼。若云无中不妨生者，皆应生也。因违现事者，因位凡夫之流，现见贪惑炽然，如何言无？故云违也。) (△〔孤山云〕：无状，犹言无故也。) (△〔海印云〕满慈要显迷悟同源，本无生灭，故有此问。)。 (○【疏】[?∴]一、如来喻释二：一、约真如门释，二、约生灭门释。初门泯相显实，故约迷方空华，以喻无明及山河等，元来不起，体不可得。迷心翳眼，虽有起灭，正方虗空，了不移动。妄心妄境，似有生灭，真觉妙明，何曾变改？次门即揽理成事，故约金鑛灰木，可炼可烧，以喻果成惑灭。二门四喻，虽各不同，皆显悟后更不再迷也。) ([○@(?∴)]一、约真如门释二)。 ([○@卍]一、除迷方正喻，无明本空二)。 ([?(○/○)]一、正喻二) ([│/○]一，问答迷本无因)。 佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何生迷？悟非生迷，云何因悟？ 【疏】人聚可居，故云聚落。迷人，众生也。聚落，如来藏也。南，性明也。北，所明也。惑，无明也。南相不动，惑故见北；性明无变，迷故立所。此迷妄出，故今征之，令知无生，即见无明本空也。(〔起信云〕如人迷方，谓东为西，方实不转；众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。) ([│/○]二、问答悟后不妄) 佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也，世尊！ 【疏】悟人，善友也。指示，教行也。令悟，十方如来也。满慈于法有疑，于喻明解，故佛举喻以问，令解法如喻。 ([?(○/○)]二合显) 富楼那，十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空(合初喻)。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷(合次喻)。 【疏】迷即无明，亦名为痴，亦名不觉。不觉即觉，故云性毕竟空。约真如门，昔本无迷；约生灭门，似有迷觉。觉即所迷，本觉亦即始觉也。觉迷迷灭者，始觉智起，觉尽无始妄念，合本觉时，更无始本之异，唯一妙觉，岂更生妄？故云觉不生迷。(〔宗镜云〕：从来迷悟似迷，今日悟迷非悟。) (△〔海眼注〕觉迷者，始觉也。不迷者，本觉也。始本一觉，无复重述。岂不觉成觉，觉犹不觉耶。本觉无迷，因迷立悟。悟迷迷灭，本觉湛然。) (○〔引证〕〔圆觉文殊章云〕：无始来种种颠倒，犹如迷人，四方易处。〔疏云〕：背觉合尘，由颠故倒。如由迷自，故认他也。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西。既一方迷，余三俱转。然正迷时，方亦不转。忽然醒悟，还是旧方。反推此迷，了无踪迹。无本来处，无今去处。)。 ([○@卍]二翳差华亡喻山河不实二) ([?(○/○)]一、约喻问答二)。 ([│/○]一，待华愚慧问)。 亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？ 【疏】翳喻妄见，华喻山河，妄见若亡，山河自灭。故下文云，见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净。空无华处，故云空地。 ([│/○]二颠倒狂痴答) 富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，勅令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？ 【疏】真元无相，妄见起灭。见山河灭，已是倒见；若待更起，斯同狂人。(〔刚藏章云〕譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华，灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死涅盘，同于起灭；妙觉圆照，离于华翳。〔疏曰〕言圆觉离华离翳，则双拂生死无明。众生既如华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空华终不再起，果位何得还迷？若如是解，顿遗三疑。下金鑛喻，唯答佛不再迷。此疑过深，故重喻也。) ([?(○/○)]二反。质。结。酬) 佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？ 【疏】据汝于喻所解，不合更疑如来空觉生山河也。维摩云：佛为增上慢人说离淫怒痴，若无增上慢，佛说淫怒痴性即是解脱。是知如梦勤加，空名惑绝，幻因既满，镜像果圆。凡在断证，当体斯旨。 ([○@(?∴)]二、约生灭门释二)。 ([○@卍]一喻二) ([?(○/○)]一喻果成)。 又如金鑛，杂于精金，其金一纯，不更成杂。 【疏】众生觉隐，如金杂鑛；诸佛觉显，如金一纯。已入果海，不重为因，故云更不成杂。然因果虽殊，觉性平等(〔刚藏章云〕：如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛。偈云：一成真金体，不复重为鑛。按此与刚藏章皆指金不生鑛，以喻佛不再迷，而义有少别。此但明金不为鑛，彼兼明金非销有也)。 (△〔吴兴云〕：金喻菩提，鑛喻习漏。)。 (△〔二楞云〕：杂者，无明与觉性和合。)。 ([?(○/○)]二喻惑灭。) 如木成灰，不重为木。 【疏】觉性如地，惑障如木，加行如燧，智照如火，涅盘如灰。燧动火起，木尽灰成，灰归于地，不重为木。修行智起，惑灭觉显，显处唯真，不重起妄(〔熏闻云〕：山河如木，涅盘如灰)。 ([○@卍]二合) 诸佛如来菩提涅盘亦复如是。 【疏】菩提智果，涅盘断果，双合二喻也。(〔孤山云〕：照真不变，则菩提之用彰；达妄本无，则涅盘之功着。因中全菩提为习漏，即涅盘为山河，犹鑛之与木也；果上全习漏为菩提，即山河为涅盘，犹金之与灰也。鑛木不再，显妄法之永亡；金灰不渝，示真证之常住。四喻交映，妙旨存焉。) (△〔温陵云〕：金喻菩提果觉不变，灰喻涅盘果德不生。)然上四喻，二二同意。(刚藏章但空华、金鑛二喻，今加迷方、灰、木为四。)前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成前文清净本然，皆如来藏与如来心不增不减。(疏全用圭峰刚藏章疏文。彼疏云：以成普眼段中众生本来成佛之义。余文仿此。)故举迷方空华元来不起，非后始灭，故法合此迷无本性毕竟空。又云：空元无华，妄见生灭。(彼法合云：生死涅盘，同于起灭。)斯则以责满慈见妄有灭，尚是颠倒，岂况复待习漏再生也。后约不坏修证因果之相，故说消鑛出金，烧木成灰也。迷方空华，则始终元无。金之与灰，烧炼方现。(彼云：华则终始本无，鑛则因消始尽。)意云：圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异。既有多生习障，还须背妄显真。真显则究竟清净，更无再迷也。若但用前二喻，则拨迷悟因果之相，便成邪见。若但用后二喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，一喻难齐。故说四事，(彼云两事。)各喻一法，以尽其理也。(〔无尽云〕：真犹聚落之定方，因迷妄认。妄似空华之乱眼，因翳妄生。消鑛成金，佛无他佛。木灰为烬，斯大涅盘。) (○〔宗镜云〕故知圆觉妙心，如虗空之性。生死涅盘，即空华之相。瞖眼不无起灭，真性何曾有无。如鑛藏金，金非鑛有。又非销得，要以销成。迷时如未净之金，悟了若已成之宝。真金不动，垢净俄分。妙性无亏，迷悟自得。) (○二、答大性具徧。疑为破满慈大科下第二子科，子科下生母科二。)。 (◑一释本疑，二释别难，次科下又分二子科)。 ([○@║]一、释满慈重征妄因，二、庆喜再执缘起，尽本卷第二大科经文。今初：一、释本疑，二：)。 ([?∴]一牒疑) 富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融，周徧法界，疑水火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。 【疏】前既伸疑，今将答释，故此牒举。 ([?∴]二、正释二)。 ([○@(?∴)]一、寄喻略释三) ([○@卍]一、举喻二) ([?(○/○)]一、总举喻本二) ([│/○]一标) 富楼那，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。 【疏】虗空，藏性也。群相，七大也。真元无相，不守自性，随缘现相，故云不拒。(〔吴兴云〕：譬如来藏，本非七大，而不拒彼七大发生。) (△〔温陵云〕：虗空非诸相，诸相依空而发。真体非四大，四大擥真而成。先非水火，故不相拒。) ([│/○]二释) 所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗(屯，聚也)，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾(霾，风而雨土也)，水澄成映。 【疏】此举七事，可喻七大。随义对法，可知。(〔释要云〕随义对法，当以明对。识大，能了别故，暗空大，动风大，清根大；根能照境，体清净故，浊气火大；热气上蒸故，映水大，霾地大。) (△〔云栖云〕：满慈疑诸大性徧，故佛即虗空为喻。日照、云屯等七，一切皆空中现相。举一虗空以显藏性，空中不碍诸相，知性中不碍七大。解者泥文分配，斯圭峰所诃，岂识喻焉者也。) (△〔私谓〕满慈初问，难地、水、火三大不相容徧。次问地性障碍，空性虗通，难地、空二大不相容徧。就其问目，已拣去根、识二大，故知非通难七大也。如来初举四轮，先答地、水、火三难。此文答释次难。初譬太虗空不拒群相中，显空明空现，及地、水、火、风各各发现。结言汝以色空相倾相夺于如来藏。色以质碍为义，色即地也。言色空，即言地空。此正答满慈次难地、空二性之义也。举色，而地在其中。举色与空，而地、水、火、风亦含具其中。问虽专问，地空元含四大。答虽专答，色空亦摄四大。如因陀罗网，映望交互。斯皆随意之语，称性之谈。法此义，则古人分配七相，良为陈迹，不容不埽矣。) ([?(○/○)]二、略难喻相三)。 ([│/○]一微) 于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？ 【疏】方，法也，即明等诸法(〔熏闻云〕。方，所也，以诸相发挥，不同一方故)。彼即日等也。举此诸相，以明七大相空，都无实法，虗空无相，不碍诸相显发(诸有为相，是明暗等)。 ([│/○]二难) 若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更有圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？(如文) ([│/○]三结) 当知是明非日非空，不异空日。 【疏】此结即、离俱无生也。又非日非空，显无生处，不异空日，随缘似有。(〔私谓〕非空非日，引下文而如来藏非心非空等；不异空日，引下文即即来藏即心即空等。) ([○@卍]二、指法二) ([?(○/○)]一相无所指)。 观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空菓，云何诘其相陵灭义？ 【疏】七相无生，本自寂灭，既称为妄，将何可指？指尚不得，仍使相陵，何异空华结为空菓？(〔融室云〕：以所喻空中明暗等相，观彼四大诸法之自相，一一皆妄，故曰观相元妄。) ([?(○/○)]二性〔无〕不容)。 观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？ 【疏】七、大性真元如来藏，如来藏中无水火异。于一妙觉，约何等义？说不相容，犹如虗空，体非群相，说何陵灭？(〔熏闻云〕：妙觉明心，先非水火，譬珠非水火，水火从缘。若人以缘而难于性者，非其智也。) (△〔空印云〕满慈执相难性，今性相双明。若以正眼观水火等相，如空华落影，阳焰翻波，且唤谁作地水火风？而欲诘其相陵灭，岂非空华空菓？若观其本性，性水真火等，元是一真如性。妙觉明心，此中先无质碍润燥等相。既非彼相，何有不相容者耶？) ([○@卍]三合显二)。 ([?(○/○)]一，正合前文。) 真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。 【疏】真妙觉明，合虗空无相也。汝以下，合诸相。发挥汝心分别有空，发明妙明真心随现空相(〔释要云〕：汝心既有空相藏性，即随业感，乃现空相)。 (△〔王舜鼎曰〕真觉妙明，不惟四大，即虗空亦其中所现物，故空明则空现。)地水火风，于汝心中，各各互发，随心各现。心中俱发，七大俱现。又随人各发，人各见别。多人俱发，俱现一相。(或发地则现地，发水则现水，或尽法界众生同发空相，则徧法界现空相。)此即真如不守自性，随缘所现，有种种相。上文云：随众生心，应所知量，循业发现。起信中，因熏习镜，现诸境界，亦此意也。 △〔宗镜〕内外四大，地水火风，念念发现。所以经云：或各各发明。若俱发明，各各发明者，汝见圆明，知心欲取，失却本明。性空思想摇动，心生风轮。性爱相续，性感水轮。执心炽盛，金轮则现。求心苦欲，火轮方兴。若俱发明，初起强觉，四大俱现。如人恨忆，嗔则火生。身心动转，以况于风。目中泪盈，则表于水。面发赤相，则表于地。(又引佛地经释云：清净法界者，即一心无杂之法界。以法为界，岂有边畔？则一切色中，皆有虗空性。况一切法，皆有安乐性。以隐覆此性故，随所知境，应其情量，现种种境界。若以空明，则有空现。若以色明，则有色现。但随处发明，而随处现。所现种种，皆妄心生，相不可得。唯一味真心，湛然不动。) (△〔交光云〕：俱现之相有二：一者同时异处，如吹火者，口中现风，薪中现火，鼓炽同时，口薪异处。二者同时同处，如一恒河，人见水现，鬼见火现也。) ([?(○/○)]二重喻俱现二)。 ([│/○]一正喻) 云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日东西各行，则各有日随二人去，一东一西先无准的。 【疏】七大体虗，如日之影；东西随去，如分七别。随方虽异，不离一影；七大虽分，不离一妄。东可为准，西复是何？如的是一，不合各去；若知是影，一多自亡。(〔孤山云〕：目喻真性，水喻妄心，水中之日喻妄境，两人喻妄业。各行则循业俱发，随去则妄境俱现。) (△〔熏闻〕匠人之法，平物以水。的谓射的，丹面白的是也。皆取定则之义。) (○〔引证〕〔清凉云〕：澄江一月二舟南北，南者见月千里随南，北者见月千里随北，停舟之者见月不移，是为此月不离中流而往南北。设百千共覩，八方各去，则千百月各随其去。)。 ([│/○]二〔正〕难) 不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。 【疏】一己是影，复现随去，影复现影，何实可据而欲致难？唯一所明，复现七大，大与所妄，唯一影像，无实可得，故云宛转虗妄(〔孤山云〕：同观唯一，知二是虗；各行既二，騐一是妄)。 (○〔合释〕〔宗镜云〕：妙觉明心，湛然不动。因业发现，随为色空，周徧法界。众生背其本觉，妄执情尘，随发明处，强说是非。如于虗空体中，定其差别。实谓虗妄颠倒，无理可凭。（宗镜此段，通释上下经文，故置于此。）) ([○@卍]二、约义广释二)。 ([○@卍]一、约体用正释二)。 ([?(○/○)]一、约迷悟显用二) ([│/○]二迷成世间相) 富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。 【疏】汝以分别色空之心，于真觉中而现倾夺，彼真觉性随成色空，互相凌灭。(〔融室云〕：藏心不守自性，随其倾夺，是以为色为空，周徧法界。〔雪浪云〕：汝等见有色有空处，即是倾夺于如来藏。色空之妄显，则如来藏之真隐也。倾夺，乃遮蔽之意。)色空，即地空二大也。二大既尔，余皆例然，故云是故于中等。上文云：一切众生，从无始来，迷己为物，故于是中，观大观小。圆觉亦云：圆觉自性，非性性有，循诸性起。斯则众生起无明风，鼓真如海，成八识波浪，变起世间种种诸相。为相所碍，失于本心，故云背觉合尘，有世间相。(〔孤山云〕：真理随缘，变起妄境，如全水成波，其水既徧，故其波亦徧。以此波即水，故众生迷闷，谓九界众生不了即理而变，而以无明妄心执之为实。) (△〔吴兴云〕前问地水火风本性，疑水火性不相陵灭即相倾，虗空大地不合相容即相夺。) ([│/○]二悟成出世用) 我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。 【疏】悟藏，体也；不灭不生，无生智也；如来藏，无相理也。理智冥契，故名为合。当尔之时，唯一妙心，无理智别，即始觉合本；无本始异，唯一觉故。故云唯妙觉明，圆照法界。(〔吴兴云〕：而如来藏，牒所合之理；唯妙觉明，牒能合之智；圆照法界，示鉴物之用。如来藏如镜之体，妙觉明如镜之光，圆照法界，如鉴现像。) 是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。 【疏】起妙用也。前五句标二种自在，不动下二句释一、多自在也。(〔清凉云〕：言一、多者，以一身全现，故非一非多也。一身现多，故一不碍多；多现而常一，故多不碍一。如觉品偈云一身为无量无量复为一了知诸世间现形徧一切等。)下六句释大、小自在。前二句正中现依；于一下二句正中现依、正，亦是依中现依、正；坐微下二句依中现、正。余句含在其中，可以意得。华严十种自在，亦不离此。(〔清凉云〕：果德有二：一、依果，谓华藏世界海；二、正果，如来十身等。此二无碍，以为佛德。然依、正无碍，通有六句：一、依内现依，如尘中刹海（即经毛端现刹）；二、正内现正，如毛孔现佛（即经毛端现宝王）；三、正内现依；四、依内现正；五、依内现依、正；六、正内现依、正。上来依、正六句，略举清凉玄谈，以释今疏。其他多义，避广不录，须者往检。苕溪明一为无量等四句为总、别，不动下八句为分释。又毛端、尘里，偏释小、中、现、大，配释未惬，今所不取。) 灭尘合觉，故发真如。妙觉明性。 【疏】结所以也。下文云：闻复翳根除，尘消觉圆净，净极光通达，寂照含虗空。斯则无大小之可拘，非一多之可限，尘毛刹海，俱徧俱纳，以性本然，至果斯显耳。 ([○@卍]二、约三谛示体三)。 ([?(○/○)]一、约非相以示真谛)。 而如来藏，本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火。 (【疏】非七大也。心即识大，亦即五阴。〔孤山云〕：心含四阴，地水火风是色阴。) 非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界。 (【疏】非十八界也，摄十二处。〔孤山云〕：非心下，总非六凡界也。) 非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。 (【疏】非十二因缘流转还灭。〔孤山云〕：非缘觉界，以缘觉观十二因缘故。)。 非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。 (【疏】非四谛及能证所证。〔孤山云〕：非声闻界，总非二乘理智。得即理也。) 非檀那，非尸罗，非毗棃耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。 (【疏】非六波罗蜜也。〔孤山云〕：非菩萨界，先非能趣行；非波罗蜜多，总非所趣理。)。 如是乃至。 (【疏】即超过因中三十七品一切因行，果上十力、四无畏、十八不共等一切果德。)。 非怛闼阿竭(秦言如来)、非阿罗诃(应供)、三耶三菩(正徧知，非如来三号也)、非大涅盘、非常、非乐、非我、非净。 (非涅盘四德也。〔孤山云〕：非佛界也。先非能证人，三号是也。次非所证法，四德是也。涅盘是总，四德是别。)。 以是俱非世、出世故。 【疏】谛、缘、观、智及道、灭、六度已下，皆出世法；苦、集、十二缘、三科、七大，皆世间也。此上总非诸相者(〔孤山云〕：世结六凡，出世结四圣。藏理即空，无有十界，故并非之)，即约真如门显真谛义，一切皆空。凡所有相，皆是虗妄，以相待故，但有名字，名字即空(已下疏全用孤山又)。今次第非者，初由无明，故有妄识；妄识所变，即有空界；空界现故，结成四大；四大起故，即有根、尘；根、尘合故，遂有诸识。根、境、识三为业性故，乃成十二因缘，流转生死。为对治故，即有出世观、智。诸法出世，利、钝不同，遂分三乘次第。会三归一，即有佛果。果有能证、所证，即分菩提、涅盘。涅盘具德，即有常、乐、我、净。是故展转相由，以立名字，各无自性，一切皆空。 ([?(○/○)]二、约即相以明俗谛。) 即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即钵剌若、即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘，即常、即乐、即我、即净，以是即俱世、出世故。 【疏】前约真如不变绝相，此约随缘生灭门显俗谛也。(〔孤山云〕：此约俗谛，示如来藏理，即无而有，十界宛然故也。)此即不离一真，随染幻差别，成种种相，非相现相，非名现名，随世建立，不坏假名，故名为即。 ([?(○/○)]三、约遮照以明中道。)。 即如来藏，妙明心元。离即离非，是即非即。 【疏】此约二门不二，唯是一心。双遮真俗，故曰离即离非；双照真俗，故云是即非即。(〔孤山云〕：此约中谛。离即离非，双遮之体也；是即非即，双照之用也。)三谛一体，是故皆云即如来藏。且法界一如，本无名相，因迷有妄，对妄说真。真妄相形，名言不息，随名执相，颠倒何穷？是故因言遣言，以至无遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，终带名言，未极一真之旨。离即非即，无非不非，言语道断，心行处灭，方显一真法界如来藏心。故净名经三十二菩萨说不二法门，皆以言遣相。文殊以言遣言，维摩无言遣言，方为究竟。此之三义，亦复如是。又如天台以一心三观，释法华十如是义。初言是相如，乃至本末如，如名不异，即空义也。次言如是相等，点空性相，即假义也。若言相如是等，即如于中道实相之是，即中义也。诸法性相，微妙如是，唯佛与佛，乃能究尽。(〔温陵云〕：初曰本妙圆心，是本非末，是圆非偏，自体言也。次曰元明心妙，是元非本，是明非体，自用言也。终曰妙明心元，是妙之明，是心之元，合体用言也。) (○〔雷庵受师曰〕经言：以是俱非世出，故明空如来藏也。以是俱即世出，故明不空如来藏也。此一节文，全生于汝以色空相倾相夺四句。意谓汝于如来藏，则以色空相倾相夺，而如来藏随为色空，故举心则尘劳起。我于如来藏，则以不灭不生合之，故按指则海印发光也。孤山以如来藏约三谛分之，恐非如来本意。如楞伽佛语心品曰：有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生、不灭、本来、寂静、自相、涅盘，如是等句，说如来藏。入楞伽又曰：一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是见、如实见者，名为正见。若异见者，名为邪见。若分别者，名为取二。楞伽王！譬如镜中像，自见像。譬如水中影，自见影。如月灯光在屋室中影，自见影。如空中响声，自出声，取以为声。若如是取，法与非法，皆是虗妄妄想分别。是故不知法及非法，增长虗妄，不得寂灭。寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。二经以空、无相、无愿、离自性、寂静等，说如来藏。较此经非诸法之旨，初无有异。但楞伽唯显空如来藏，此则兼显不空如来藏也。故于非诸法之下，则曰即如来藏。于即诸法之下，亦曰即如来藏。大义炳然，何必以三谛局而分之？愚于前文尝辟净觉者，此也。) (△〔私谓〕受师辨三谛之义韪矣。尅而论之，所云兼显不空如来藏者，亦兼带之辞耳。准宝积经，胜鬘夫人说二种如来藏，谓空如来藏、不空如来藏。起信即云：一者如实空，二者如实不空。此双标二藏名也。此经则单立空如来藏。阿难请果位七名，言空如来藏。观世音亦曰：立大圆镜，空如来藏也。初云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。此正立空如来藏之文。次下圆非，则为空藏。复次圆即，即不空藏。起信曰：净法满足，则名不空，亦无有相可取。清凉云：法身在缠名藏，谓空不空，空为能藏，藏不空故。故知二如来藏，即唯一味。言空言不空，皆依言说分别耳。如受师所引佛语心品，言空、无相、无愿三解脱门，宁非空藏？言如、实际、法性、法身，宁非不空藏？而大意归于寂灭无相，故不可随言执取也。近师误引宝积立三如来藏，判妙明元心已下为空不空如来藏。古人指忽生山河大地等文，显不空如来藏，已非了义，又可立空不空藏耶？离即离非，是即非即，体用圆泯，情谓俱绝，此正结显空如来藏。法界相应，真如自性，空不空二藏，双照在此，双遮亦在此。此中又别立空不空一藏，则亦待华再生，难言双日者矣。三如来藏误立缘起，具在谘决，智者请详。)。 ([○@卍]二、举法喻结责四)。 ([?(○/○)]一，总责)。 如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？ 【疏】境界微妙，心言叵测。凡天着事，偏小滞空，俱所知心，莫及斯境。故圆觉云：但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界！如聚萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至(三、有者〔，智论云〕：六道各随所作善恶之业，因果不亡，故名为有。一、欲有，谓欲天、人乃至饿鬼、地狱；二、色有，谓色界四禅诸天；三、无色有，谓无色界四空诸天)。 ([?(○/○)]二、举喻)。 譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。 【疏】琴等，众生也。妙，音藏，性也。妙，指实，智也。发，起用也。 ([?(○/○)]三合显) 汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。 【疏】汝与众生，合前琴等。宝觉真心，合前妙音。按指约喻，指法即无生，智合无相，理发光即大用。现前，即前云我以不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，乃至于中一为无量等。汝暂举心等，合前无妙指也，即前云汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空等。〔资中〕言海印者，大集经云：阎浮所有色像大海皆有印文，喻佛如来法身性海普现一切妙用之光也。(〔大集第十四〕如阎浮提一切众生身及余外色海中皆有印像，以是故名大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别见一切众生心行，于一切法门皆得慧明，是为菩萨得海印三昧见众生心行所趣。) (△〔华严出现品偈云〕：如海印现众生身，以此说名为大海。普提普印诸心行，是故说名为大觉。〔贤首品疏云〕：一、圆明海印三昧门，以十义释之：一、无心能现义，经云：无有功用，无分别故。二、现无所现义，如光影故。三、能现与所现非一义。四、非异义。五、无去来故，水不上取，物不下就，而能显现故。六、广大义。七、普现义。八、顿现义，谓无前后，如印顿成。九、常现义，非如明镜有现不现时。十、非现现义，非如明镜对至方现。具兹十义，故称海印。诸佛穷究，菩萨相似。)。 (△〔宗镜云〕：善逝按指，发海印之光；含识举心，现尘劳之相。如古释，众生佛性，譬若箜篌，具有五义：一、有箜篌身，二、有中间声，三、有弦绦，四、有弹箜篌人，五、有所弹得曲。我身五阴如箜篌，身中真如物性是声，六度万行如弦滔，巧便智慧似弹箜篌人。以巧便智慧，修行六度，前来成佛，一尘一毛，皆徧法界，似弹奏之曲也。) ([?(○/○)]四、结斥) 由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。 【疏】无上觉道如宝所，小乘涅盘如化城，但恋权乘，不求究竟，得少为足，故发尘劳。 (○二，释别难)。 ([○@║]一、释满慈疑妄因；二、释庆喜难缘起。初中二：)。 ([?∴]一伸疑) 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。(疏显体无二也。)而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。(指己犹迷。)世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。(明佛障尽。)敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？(障尽者，必知妄始，故此问也。) 【疏】由满慈初疑清净本然，云何忽生山河大地？如来遂举性觉妙明，验其迷解。满慈既迷，性明为所明，佛遂斥云：性觉必明，妄为明觉，所既妄立，生汝妄能等。由是展转相续流浪，皆由虗妄之所生起。虽知能所妄立，又疑妄从何生，故此伸问妄所因也(前问忽生山河大地，佛说因迷而有，此中复问因何有迷)。 (△〔孤山云〕若就外现，则无学小圣，无明全在，故未究竟。若就内閟，则分真大士，有上地惑，故未究竟。诸妄圆灭，即极果断德。独妙真常，即究竟智德。) (△〔海印云〕满慈问何因有妄，要明妄元无因。以显天然妙性，本自圆成。顿悟顿得，不假渐次。此问彻底穷元，如来亦难措口，只借演若发明耳。) ([?∴]二答释二)。 ([○@(?∴)]一、总告) 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。 【疏】虽知诸法皆妄，犹惑妄有所因，故云余惑未尽(〔标指〕，谓所知障未销)。现前诸事，现见之事也。 ([○@(?∴)]二、别释二)。 ([○@卍]一、明妄本无因三)。 ([?(○/○)]一、举事问答二)。 ([│/○]一举事) 汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。 【疏】演若达多，此云祠授(〔证真云〕：从邪神庙中乞得，故云祠授)。本头与镜，俱喻性觉。照面，喻强觉忽生，所相妄立。爱，喻坚执不舍，认相为真。既喜有想，反恶无相，故嗔己头，不见面目。真无形相，不顺妄情，便生惊怖，执相迷性，轮回不息，故云狂走(〔孤山云〕：晨朝是喧动之初，喻起妄心之始。照镜，喻妄心推画，分别爱镜。中头，喻取着妄境。妄事易着，如眉目可见。真理〔虽〕知，如嗔责己头等。背悟向迷，如无状狂走)。 (△〔手鉴云〕：此有理有事，而理实事虗。理实故不变，即头与镜也。事虗故随缘，即照、爱、瞋、走也。斯则由照故爱，爱故瞋，瞋故走，返此即不走矣。故下文云：汝但不随，分别世间。乃至云：演若达多，狂性自歇。望下走歇，可为四句：一、走，六凡也；二、歇，菩萨也；三、亦走亦歇，权小也；四、非走非歇，如来也。俱喻性觉，走歇二途，两俱存故。〔私谓〕：忽然狂歇，歇之一字，对走而言，此妙义也。三缘分别，证在后文。) (△〔王舜鼎曰〕：前云无状忽生山河大地，此云无状狂走。前以迷人喻，此以狂人喻。迷人之迷，尚在外境；狂人之惑，即在本头。) ([│/○]二问答) 于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。 【疏】心狂而走，无别所以，故无他故。强生分别，故称为妄，岂别有因！ ([?(○/○)]二、约法正明三)。 ([│/○]一就名责因) 佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫。 【疏】初二句唯一真心，本无妄法，即称为妄。下直明妄无因也。妄必无因，有因不妄。妄之一字，甚好思量。若了此名，自无法起。复疑有因，岂非迷倒？(已下资中文)心境不实，故名为妄。若实有因，岂立斯称耶？如初一人，忽然妄说，递递相承，从妄说妄。及推其本，递递皆虗。乃至多人及与后人，二俱是妄，何者为因？故历尘劫，递相诳妄，莫之能悟。(〔熏闻云〕既称为妄，云何有因？即无住则无本。自诸妄想，展转相因，即见、爱四住之本。若论通、别二惑，同在一念，念体无始，犹如空华，则见、爱亦无因耳。) (△〔温陵云〕妙觉明圆，指我与如来无二。圆满者，本圆明妙，言本无亏欠，本无迷妄，此人人本来面目也。) ([│/○]二，引悟释相)。 虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？ 〔资中〕迷真既久，虽佛与汝发明是义，犹未能返还其本。此寄满慈以责群妄。如是迷因，因迷自有，谓无状忽生，非从他有。若了迷性无因自有，亦无别法而为所依，是则妄体犹如空华，元无生灭。因指自体，依谓依他，二俱叵得，故无生灭。【疏】此文释有二重：初约佛自悟释。发明，犹开悟也。佛虽开悟诸妄圆灭，尚不能返觉至妄本，以妄无因而可觉故，故云犹不能返如是迷因也。复将如是迷因一句，连下句牒，应云如是迷因，因迷自有。意云：若约妄法展转生起而说因者，此即因妄说因，非谓妄有初因，故云因迷自有。既识迷之无因，则知妄无依处，说何为生而说有灭？此约佛自悟无妄因之可返也。次约佛为他说(即资中义)，不能返迷成悟。发明，犹宣辨也。虽佛广为宣辨，犹自不能返迷令悟也。良由此理难明，人多惑甚，如为病目说无空华，孰能领悟？为妄执者说无诸妄，谁肯信从？忽若了悟自知无因，将何为妄而有生灭耶？(〔桐洲云〕因迷自有者，迷自成迷，无有因故，识迷无因等。如圆觉云：了达于无明，知彼如空华。) ([│/○]三贴喻况显) 得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。 〔资中〕得菩提者，义通解悟。 【疏】梦寤之人，记梦中事，说虽可尔，取必不可，以所梦境毕竟无故。得菩提者，返观因时，灭诸妄惑，说虽可尔，毕竟无体可断灭故。将何为妄而推其因？起信云：觉心初起，心无初相。又云：以四相本来平等，同一觉故。(〔标指〕菩提云觉，未得真觉，常在梦中，故佛说为生死长夜。得真觉已，如梦忽寤。圆觉亦云：如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。) (△〔雪浪云〕因满慈问：世尊，诸妄一切圆灭，敢问众生何因有妄？故佛答云：我虽是得菩提者，欲要为汝说此妄法，若寤时人说梦中事等。今循浪公之解，印知上文虽佛发明，资中之义为顺。)。 ([?(○/○)]三提喻合显)。 如彼城中演若达多，岂有因缘自怖狂走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？ 〔资中〕迷者自失，理无失也。〔宗镜〕问：悟既现前，迷何处去？答：一切境界，皆因动念。念若不生，境本无体，返穷动念，念亦空寂。即知迷时无失，悟亦无得，以无住真心不增减故。譬如演若达多，乃至亦何遗失。【疏】狂故怖头，因缘何有？头无得失，狂自复行。惑但妄有灭生，真性何曾出没？汝观如狂之妄，今指何为处因？(〔标指〕合显前问一切众生何因有妄，如来举此以征也。) ([○@卍]二显真元无失二)。 ([?(○/○)]一、正明二) ([│/○]一、劝息妄缘)。 汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。 〔古解〕三缘是惑，三因是业。惑，谓分别三种相续之心。业，谓杀、盗、淫也。【疏】烦恼为缘，能润业故。(〔刊定记云〕惑者，即烦恼也。根本中三，谓贪、嗔、痴。即此三种，便能成就三界众生。)杀等为因，正是业故。分别是识，能生烦恼。三种相续，是所分别。分别此三，故名三缘。三，即缘也。或杀、盗、淫三之助缘，故三之缘也。分别既亡，业因不作，于三界中，狂心自歇。故起信云：一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。又云：以远离微细念故，名究竟觉。念，即分别也。由是一念不生，即名为佛。即斯义也。(〔私谓〕以本文举事证之。忽于晨朝，以镜照面，非三种相续境界乎？爱境中头，嗔责己头，照镜之中，起爱起憎，非分别事识乎？有爱有嗔，即具贪、瞋、痴三惑，非三缘乎？无状狂走，即杀、盗、淫三业成就。是则三因三缘，皆依识心分别而立。因缘道理，皎然明白。今不顺长水古解，而依文生解，吾不知其可也。) (△〔空印云〕起信云：以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业等。今分别世界等，即妄境界缘也。以能生心造业，故为相续染法之缘。其妄心所造杀、盗、淫业，能招相续染法之果。望果亲故，称之为因。分别境界，正是无明法执，不随分别。因缘两空，故云狂性自歇。问：杀、盗、淫三因缘俱有者何？答：缘取现行，因取种子。由分别现行爱、非爱境，起贪、嗔、痴，作杀、盗、淫，熏成业种，而为亲因，招感未来三种现行。以因生缘，以缘生因，现行种子㸦为缘故，是以缘断而因不生也。) (△〔吴兴云〕：三缘，即业果相续中杀、盗、淫。三因，即三种贪：亲生为因，疎助为缘。杀、盗、淫，是身根所造之业。三种贪，是意根能造之惑。惑亲业疎，因缘之义彰矣。下文阿难云：世尊现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生。显是以业为缘，安得别取于惑？)。 (△〔私谓〕有分别世界、业果、众生三种之识，即生欲贪等烦恼之缘。有烦恼缘，即生杀、盗、淫三因。如恶叉果，如环不断。但不随分别烦恼缘断，则恶业无由发生。故曰三缘断故，三因不生。吴兴谓杀、盗、淫三缘断故，欲贪等三因不生。斯乃伐木遗根，灸病失穴。殆必倒换经文三因断故，三缘不生而后可也。此文明标世间、业果、众生三种并列，岂得独指业果？次下阿难牒问，单举业果，即该世界、众生。约义，则正取分别耳。上文结三种相续，皆云是等皆以欲贪为本。既曰以欲贪为本矣，此言三缘断故，三因不生，宁非拔本之义乎？) (△〔温陵云〕：世欲、业果、众生，皆妙心影明，如镜中头。分别则妄，不随分别则狂，性自歇也。世界、业果、众生为三缘，杀、盗、淫为三因。) (△〔私谓〕温陵指世界、业、众生为三缘，小异。长水以杀、盗、淫为三因，正拣苕溪，亦和会之说也。天如补注，尽拣岳环诸师之解，别指三种相续之因缘。谓三缘、三因，即以是因缘、世界相续等。相续，即无明所立等微细结惑也。经云：三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发明等。岂非指分别妄识，是三种相续根本？此言不随分别，正断无明立所等微细惑结也。下经明云：世尊现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生。世尊已现说为业因矣，而斥为断业麤相，有妨下文佛藉修证之旨，亦未免公违佛语也。诸师多说，莫知适从，请以古解断之。) (○二，显自真体)。 歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。 〔资中〕但能了妄本空，真性自显，岂同二乘分九品惑作次第解，如解筋节以求于道？葢译家取庄子事润之。【疏】分别不生，前后际断，故名为歇。菩提云觉。起信云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。故云胜净明心，本周法界，不从人得即显，不从他缘本自觉耳。劬劳修证，本息分别，只为显觉。今分别既亡，觉性自显，故云何藉劬劳？非谓全不修行，兀然空坐。苟妄想宛然，自谓即是者，悞之甚矣。言肯綮者，骨边细肉也(肉间骨曰骨，骨肉之间小结可启曰綮)。庄子云：技经肯綮之未尝。而况大觚乎？若执惑有实体，不能达妄即空，四相平等，一切唯觉，便谓从麤至细，断尽无明，方至妙觉者，何异解牛不能游刃于大窾，不能亡见于全牛，但解皮肉以至若骨，岂曰妙得牛理哉？(〔温陵云〕肯綮喻微细惑。劬劳修证，只为妄惑。妄因既息，惑结自除。所谓但离妄缘，即如如佛。) (△〔补遗云〕劬劳，言时长行远，三阿僧只之谓。肯綮修证，喻诸教地位委曲。经云：乃至终始地位中间，永无诸委曲相。) ([?(○/○)]二喻显)。 譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。 【疏】于自衣中，五阴葢覆也。(枝末与根本，无明重重包裹故。)系如意珠，圆明觉性也。(珠喻藏性。)不自觉知，无明不了也。(由无明故不觉。)穷露他方，乞食驰走，喻五道流浪，轮回不息。(乏妙用故穷露。〔吴兴云〕：佛界如本国，九界如他乡，求人天乐，取偏小益，犹乞食驰走。)虽实贫穷，珠不曾失，喻虽流生死，觉性常然。(妄情蹔失，真性本圆，犹虽穷珠在。)忽有智者指示其珠，佛为开示也。(佛如智者，教如示珠。)所愿从心，致大饶富，大用现前也。(证理起用，致大饶富也。)方悟神珠非从外得者，始觉合时，本不曾动，今无始静也。法华中亦有此喻，彼约结缘，此约本有，意不同耳。(〔宗镜云〕：龙女云：我欲献珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女云：以汝神力，观我成佛，复速于此。故知一切含生，心珠朗耀，理无前后，明暗随机。或因鬪而隐肤中，对明镜而显现；或因游而沈水底，在安徐而得之；或处轮王髻中，建大功而受赐；或系贫人衣里，惺智愿而犹存。宗镜明文，同证于此。) (△非从外得。牒前文头非外得，及不从人得。答：众生自蔽妙明，受此沦溺之问。) ([○@║]二、释庆喜难缘起二)。 ([?∴]一伸疑四) (卍一叙所闻)。 即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。(如文) (卍二、正生难)。 斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟。 【疏】由无三缘，方尽三因，因缘俱灭，菩提始显，故云皎然明白。小乘开悟，皆由因缘，故引昔悟以并今说，成此难也。(〔孤山云〕：云何顿弃？指现说也。〔吴兴云〕：谓今言歇即菩提，不从人得。按古释指现说为顿弃，近师从温陵解，谓通指排摈诸文，则迂。) (卍三引他例)。 世尊，此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目揵连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏？ 【疏】老梵志者，并是年长，从外道来，翻邪入正，得成无学也。 (卍四结同邪)。 今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍棃等所说自然成第一义。唯垂大慈，开发迷闷。 【疏】因缘自然，依假建立，菩提真性，众相都亡。恐相滥失，故此再疑，以洗物情。(〔私谓〕末伽棃起见，众生罪垢，无因无缘。肇公曰：谓不由行得，皆自然耳。以无因无缘，不由修得，为自然亦滥，何藉修证之义。) ([?∴]二答释二)。 ([○@(?∴)]一、正破疑情二) ([○@卍]一、推破三) ([?(○/○)]一、标质所疑)。 佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。 【疏】若狂性因缘得除，不狂自然而出，所计不出斯二，故曰理穷于是。(〔雪浪云〕谓因缘自然之理，如是而已。) (△〔融室云〕有狂性因缘之灭，则有不狂性自然之出。若因缘自然俱非，则无有出者灭者。辨至于此，方尽其理。) ([?(○/○)]二就疑㸦破二) ([│/○]一、双破因缘自然二) (▽一，以因缘破自然)。 阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？ 【疏】此以因缘破自然也(孤山文同)。初二句牒(头本自然，牒其计也)，本自下二句定(次二句释其义。将欲难破，故先释出)。自，本也。然，是也。头本如是(本自其然者，然犹如此也，故曰自然)，无有如是之头不是于本，故云无然非自(无然非自者，苟不如此，则非自然也)。何因下，破，可知(何因下，正破。若本自然，则无因缘，何得因其照镜，缘其失头而狂走耶)。 (△〔温陵云〕：自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自矣。何又假照镜因缘而后狂走？则自然之计堕。) (△右解以因缘破自然。吴兴合下节，判以自然破因缘。〔初破云〕：头本自然，不可转变也。本自其然，不藉因缘也。无然非自其头，始终无变无失，无非自然也。何因缘而狂走耶？) ([?(▽/○)]二、以自然破因缘)。 若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？ 【疏】此以自然破因缘也。初二句牒，次二句破。若自然头由因缘故得成狂走(若谓头本自然，因照镜故狂走)，亦应自然不失，由因缘故而失其头(何不亦因照镜故并失其头)。本头下四句结。今既本头无失，狂自妄出，狂之与头，了不相触，何曾变改而假因缘(〔温陵云〕？若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失？今头既不失，特因狂走，则因缘之计堕)？ (△右解以自然破因缘。吴兴合上节为一科，即同长水破文。)。 ([│/○]二，单破转计自然)。 本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？ 【疏】若汝执言，既非因缘，即属自然，狂亦自然，不狂亦自然者(〔孤山云〕：由前以狂为因缘，头是自然。既因缘被破，故转计云狂与不狂皆自然者，故此破之)。初一句牒，次一句定。未狂下，二句破，如文(〔桐洲云〕：次破本狂。防转计云：头既不失，不从因缘有狂，即是本狂自然。遂破云：未狂之际，狂何所潜？非本狂自然矣)。不狂下，破不狂自然。初句牒，头本下破(后破不狂。防转计云：既无狂妄之潜，显是不狂自然。就破云：何因缘故，怖头狂走？非不狂自然矣)。此显一真之体，尚无真妄之异，岂立因缘自然？斯则亦显妄无因也(右解单破转计自然，吴兴判以因缘破自然，温陵判总破因缘自然)。 (△〔温陵云〕：若狂怖本于自然，则是本有狂怖。然既无所潜，非本狂矣。若狂怖不本于自然，则头本无妄，何为狂走？非本不狂矣。既非本狂，非本不狂，知因缘自然，皆妄立也。) (△〔雪浪云〕：上明头不属因缘自然，此明狂体亦无因缘自然也。)。 (○〔通释〕此章破法，孤山、长水大同，唯岳师硕异。温陵上二节对破，如孤山后一节总破，海印、雪浪皆宗之。今谓阿难伸难计，立自然，则后文应单破转计。上拂头自然，此拂狂自然。既拂狂自然，又拂不狂自然，妙辨连环，束归于因缘自然，俱为戏论，要在解者各得耳。)。 ([?(○/○)]三、结归悟旨)。 若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。 【疏】本真不动，妄自强生，说谁因缘及自然性？若知因缘、自然俱是戏论，分别自亡，真觉自显，斯则正是我说三缘断故，即菩提也。(〔吴兴云〕：真头本来无妄，亦显妄本无因，是则因缘、自然俱无安立。) (△〔王舜鼎曰〕本头即所谓佛顶，人人共有。只为迷头认影，逐影生狂。人若悟达本头，便知无状狂走，有何真实？由是因缘，自然俱成戏论。) (△〔宗镜云〕若实发明悟了本头一灵真性，非动非静，非得非失，非生非灭，非合非离，则知无始已来，三界伶俜，六趣狂走，是迷是倒，是妄是虗，皆是情想结成，识心鼓动。则知本觉真性，非因非缘，非自然非不自然，非和非合非不和合，尽成戏论，俱堕邪思。) ([○@卍]二、结示三)。 ([?(○/○)]一俱尽灭生，显无功用)。 菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。 【疏】若有执言真心可得，分别可亡，斯则菩提心生，生灭心灭(〔标指〕，正是药病对治，生灭心在。下文云：生灭既灭，寂灭现前)。无菩提生，无生灭灭，方无功用。如圆觉云：有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。此显地上证无生理，得无功用也(〔吴兴云〕。菩提名智，生灭名惑，智生惑灭，未得无功用道)。 ([?(○/○)]二、纵立自然寄显生灭二)。 ([│/○]一纵立正显) 若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭此亦生灭，无生灭者名为自然。 【疏】设若我教有自然者，岂存生灭名为自然？今汝所明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，何名自然？夫自然者，必无生灭，故云无生灭者名为自然。(〔补遗云〕若有二字，牒阿难前计本有觉性为自然，绝待无生灭之迹，可假名自然。) ([│/○]二、举况重明。) 犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。 【疏】举浅况深也。世人说生灭和合，名和合性。非和合者，则无生灭，方名自然。岂况我教有生灭者，却名自然？(〔孤山云〕诸相杂和，喻自然心生，生灭心灭。非和合者，喻本无生灭，元是菩提。)古人于此，不言纵立认真自然，斯则不唯增戏论心，反令圆文成外道教，焉敢闻命？(〔私谓〕长水科经云：纵立自然，寄显生灭者，以佛正法中，有因缘而无自然，故须重重简拂，用纵立而施破斥也。初文显无功用者，生灭既灭，寂灭现前，即此无功用道，本非自然也。次纵立自然者，彼妄执无功用道，名为自然，非我教中有自然也。后则就彼纵况，以非和合，反显非自然耳。苕溪释初文云：此简住前生灭，以显登住自然。如是，则外道有自然，登住亦有自然矣。释次文云：此简分证自然，以显究竟自然。如是则外道有神我自然，我佛法中亦有分证究竟之自然矣。长水所诃认真自然，成外道教，岂非古人本有此解，为岳师所承用乎？蒙于此中率助一解，窃谓是故我言已下有三段文，总结成上文因缘自然，俱为戏论也。我言三缘断故，即菩提心，此正破因缘也。菩提心生一段，明菩提生灭，尚属因缘对待之法。至地上无功用道，生灭心尽，而后因缘始尽也。若有自然一段，结破自然。犹如世间一段，带破和合。如是则三卷中，广破因缘自然和合义门，鈎锁无余。而次下本然非然，和合非合之文，亦不孤起。以此小补，长水纵立寄显之科，未知得否？)。 (○又竹庵温陵科经，以第一节灭生俱尽，无功用道二句，割属下文，为标举之词。而温陵之解，尤为近德所宗。今附见于后。)。 (△〔温陵云〕：菩提心中，本无生灭，亦无自然。若谓菩提心生，生灭心灭，此但生灭边事，非菩提也。若谓灭生俱尽，无功用道，有自然者，因是而明自然心生，生灭心灭，此亦生灭边收，是对待法，非自然也。所谓但名法身边事，非法身向上事也。而反指无生灭者名为自然，则皆属戏论（无生灭者名为自然二句，亦割属下科）。譬如因有杂合，故说和合，而反指非和合称本然性，是皆对待妄立戏论之法也)。 ([?(○/○)]三、双非二离，正示忘情)。 本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。 【疏】本然，自然也。和合，因缘也。二皆不立，故名俱离。此离亦离，故云俱非。此文语略具足，应云离合。离然之离，亦复俱非也。药病齐遣，空病亦空。圆觉亦云：远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。斯则言语道断，心行处灭，方无戏论耳。(〔孤山云〕：对破和合，说本自然。和合既非，本然焉是？苟执为实，还成戱论。如对短说长，既无其短，长名岂在？绝待之理，于兹显矣。合然俱离，牒其境绝；离合俱非，显智亦绝。离则能亡智，合谓所亡境。言合以彰其然，其境既亡，其智亦泯。如前火木，薪既烧矣，火亦自烧。此则对待既绝，能所亦亡，恍如托空，唯觉无得。如是解者，方无戏论。释论云：佛坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，诱度于一切。) (○〔引证〕〔般若经云〕：佛言：非所有，非无有，无诸戏论，是名得道。性不戏论无，性不戏论无，性离性无性，更无法可得。所得戏论者，戱论法，戏论处。色性无，乃至一切种智性无。若法性无，即是无戏论。〔论云〕：凡夫人戏论诸法，菩萨于不可戏论，随法不戏论。何以故？自性不能戏论自性。性从因缘生故，但有假名，云何能戏论？若性不能戏论，何况无性？离性无性，更无第三法可戏论。所谓戏论者，戏论法，戏论处，是法皆不可得。)。 (○〔法华玄义云〕：中论云：若法为待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成。法华首云：既得无生忍，亦不生无生。无生即无生，是名绝待。除此已外，若更作者，绝何物？显何理？流浪无穷，则堕戏论。乃是迷情分别，绝待不绝，非绝非待，待于亦待亦绝，言语相逐，永无绝矣。何者？言语从觉观生，心虑不息，语何由绝？如痴犬逐块，徒自疲劳，块终不绝。若能妙悟寰中，息觉观风，心水澄清，言思路绝，如𭶑师子，放块逐人。块本既除，块即绝矣。)。 ([○@(?∴)]二、广斥执见五)。 ([○@卍]一、斥成戏论)。 菩提、涅盘尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。 〔宗镜〕如上剖㭊，此为未识本头，不知狂走之人，令离句绝非，言思道断，此方始除世间分别戏论之法，于自见性大道之中，尚犹赊远。(〔桐洲云〕此句方明无戏论法。解云：若依此句，取无上道，了不相干，故云尚在遥远。) (△〔温陵云〕戏论本断，即狂心未歇，难契菩提，故云遥远。苟非历劫修证，虽持多经妙理，只益戏论。)应须亲到，不俟更言。似镜照容，直须心眼相似。如人饮水，方能冷暖自知。故云唯证乃知，难可测度。未到之者，徒自狂迷。(〔吴兴云〕此蹑上文斥之也。如我所说，一切俱非，且是能诠文句而已。所诠菩提涅盘，尚在遥远，以闻而未证故。) (△〔雪浪云〕此是结覆上文，必要修证乃得也。)又曰：解虽分明，行次冥合。因解成行，行成解绝。不可一向执解，背道迷空。行解相应，方明宗镜。如首楞严经所明，全为见性修行，不取多闻知解。(〔私谓〕此一段经文，是此经中解行相资，紧关大节。故永明宗镜，于此章深致其意。葢此经自阿难得悟，顿获法身。富那腾疑，审除细惑。至于破除因缘自然诸戏论法，离句绝非，言语道断。见性解悟之法门，无余蕴矣。得句之后，才是发心。正好修行，目足相助。恐其解而忘证，得少为足。即遮之曰：菩提涅盘，尚在遥远。又恐其多闻熏习，不修无漏。故复遮之曰：非汝历劫辛勤修证等。以阿难多闻记持，辛勤累劫，不舍戏论法，终堕无始名言习气。此之辛勤修证，即前文所斥何藉劬劳，肯綮修证者也。前云肯綮修证，此云辛勤修证，其指陈修证之药病一也。宗镜问曰：既即心是，何用更修？答曰：只为是故所以修，如铁非金，即不可锻成妙器。至哉言乎！禅人籍口，何藉修证以解此章？指见性修行之明文，为豁达拨无之诚证，斯言可怖，岂不然乎？约宗镜大意明之，上来遣拂名无戏论，斯则顿悟知宗。次下，遮表祗益戏论，正为圆修办事。阿难于是重复悲泪，求入华屋之门，所谓重告善逝，密请修行，是为经中解行相资，紧关大节。而末法狂禅，迷空执解之病，永明斯文，已为悬镜，故曰于此中深致其意也。初二句，长水消文，不依宗镜，学者择善而从，未应执一)。【疏】若执因缘自然取佛果者，虽经劫数，勤苦修习，终莫能及，故云尚在遥远。忆持妙理，分别不亡，系念相续，但滋生死，不能无心忘照，反闻自性，于无了知，不辨真实，故圆觉云：种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，故云秪益戏论。 (△〔翻译集云〕十二部经者，一、修多罗，此云契经，即是偈颂长行。二、只夜，此云重颂。三、和伽那，此云授记。四、伽陀，此云孤起。五、优陀那，此云无问自说。六、尼陀那，此云因缘。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、闍陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方广。十一、阿浮达摩，此云未曾有。十二、优波提舍，此云逐分别所说义。此十二分经，旧云十二部者，妙玄云：部别各有类从也。新译恐滥卷帙，改名为分。)。 (△〔涅盘云〕：阿难自侍我来，持我所说十二部经，一经于耳，曾不再问。如写瓶水，置之一瓶，唯除一问。)。 ([○@卍]二、引事验知。)。 汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯今汝解脱。 【疏】佛果菩提，若以因缘自然而可取者，汝于此义甚得明了，何不免难而速证耶？何假我呪方解脱耶？应知理观兼修，定慧双运，岂但辨义说文而已哉！问：阿难尚在初果，何以登伽却证第三？答：一、约权实。阿难示迹现多闻无功，故在初果；登伽实人显呪力功大，速证第三。二、约根行。阿难圆顿根发前文悟解，或入信住；登伽小机虽得第三，望圆顿位霄壤有异。(〔熏闻云〕：阿那含，此云不来，不来欲界生故。已断欲界，九品俱生，名为出欲淤泥。以接引小乘，故重施小而皆解圆。今云那含，即圆教相似位也。) (△〔交光云〕：胜多曰林，以其进速而证多也。报居不迁，不来欲界，故曰爱河干枯，以欲爱溺人如瀑河故。) ([○@卍]三、结劝真修。)。 是故，阿难！汝虽历劫忆持如来祕密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。 【疏】多闻无功，岂如定力？首楞严王名无漏业。得此定者，一切诸法皆如幻事，岂能复生憎爱二苦？(〔交光云〕：一日翻，上历劫也。) ([○@卍]四、举他为证。)。 如摩登伽宿为淫女，由神呪力消其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。 【疏】过去为婆罗门女，名为本性(义翻本性)。今从昔号，名性比丘尼(〔孤山云〕，以初见性净明体，乃立嘉名)。耶输陀罗云华色(〔法华文句云〕，罗睺母耶输陀罗者，以子标母，此翻华色，亦曰名闻，或云无翻。在家为菩萨之妻，天人知识；出家为尼众之主，位居无学。十二游经出三夫人，五梦经出三妃，未曾有及瑞应皆云罗睺是瞿夷子，法华、涅盘皆云耶输子。或可彼经举大母，此经举所生。释论明瞿畹陀宝女不孕，知定是耶输子)，出缠登伽也，受记耶输也(法华会上蒙佛受记，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来。授记亦云受记、受决、记莂。中根人闻法譬二周，开三显一，具足领解。如来述成，虽自知作佛，而时事未审。若蒙佛诚言，受其当果，劫国决定，近远了别，则大欢喜)。 (△〔交光云〕宿为淫女，具含三障：宿为，业障也；淫习，烦恼障也；女身，报障也。销其爱欲，则烦恼障破；名之以性，则业障除；作比丘尼，则报障转。障消性转，神呪力故。) (△〔私谓〕佛本行经云：佛言：耶输陀罗，非但今嫌余释童取我为夫，往过去世，亦复如是。释论载耶输进欢喜丸，佛具言耶输为淫女，已为独角仙人宿缘。故知宿为夫妇，恩爱相逐。不但庆喜、摩邓为然，故曰同悟宿因。知历世因，贪爱为苦。法身应化，俯仰随缘。故知如来此会，不嫌以耶输比登伽，亦不妨以佛身况庆喜也。)。 ([○@卍]五责随尘境)。 如何自欺，尚留观听？ 【疏】彼尚女人，一修无漏，便获圣果。如何汝今厌离小乘，志乐大道，而以世间因缘自然戏论名相而自缠绕，随逐根尘，为境所碍，不能超越？故云尚留视听(〔吴兴云〕观听，略举见闻以摄觉知，即六妄也)。 (○大文明如来藏心第二科，破满慈执相难性显如来藏竟)。 (经文则无所明，干道本云则无无明，有本云则无所明，应是古本以则无无明为正也。记以俟考。)。 (逐其飞沈，干道本云遂其飞沈，有本云逐其飞沈，亦如上例。) (杂于精金，干道本、　有本云离于精金。)。 (如我按指，干道本　有本云而我按指。)。 (肯綮修证，干道本、　有本云肯綮修证。)。 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第四(之一) 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第四(之二) 海印弟子　蒙叟钱谦益钞 (○长水科大文第二，明修行方便。从此去，尽第六卷，文殊说偈。)。 (○今按：第二大文下，初分三母科：一、正明二义，二、别破疑情，三、广陈修证。以阿难领悟所修，及总告许宣等四，为承起科。大科第一下，分子科有二：一、因果同异门，即第一义审观因心与果地觉一段经文。二、根尘解脱门，即第二义审观烦恼结解根元。是中子科生起，母科广摄。别破疑情，广陈修证二科，起第二义，尽六卷文殊说偈经文。正宗分之次分，亦齐于此。)。 (○【疏】上来破执破疑，显如来藏约信解为真修之本。答：最初方便竟。次下，约依解修行，成就止观，为入理之方便。既能信解如来藏体周徧十方，本性清净，绝名离相，我等云何修诸方便？与此相应，故此第二名修行方便。)。 (○〔吴兴云〕诸师以解行分经，前开解竟，后示行也。若于此经欲分三根，从阿难请行以前，随闻获证，皆上根也。楞严大体，亦已备矣。请行以后，方被中下。更俟谈行，思而修之。故假阿难等请入华屋，广示入三摩提路也。)。 (○〔海印云〕发心修行，远取菩提，非观行不能入。止观乃入法界之门，古人谓观理直入为正行也。昔判为修道分，愚判为示观相。)。 ([?╳]初文二)。 ([?∴]一、阿难领悟所修二)。 (卍一经家总叙)。 阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌。 (△二、阿难别叹)。 而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。 【疏】因缘自然，前已广破，今复重释。纤疑不罣，故云疑惑消除(〔补遗云〕。惑除，舍生死重担，息肩于藏性，轻安之义，法华所谓其心安如海也)。心悟实相者，实相无相，远离戏论，今离戏论，即悟实相。重复悲泪者，喜悟藏心故，恨无行法故，超过一切世出世间，故云无上。佛诸功德，大悲为首，故独称也。离垢末尼，随意出生，赈给无尽，佛亦如是，故称宝王。譬喻言辞，约事约理，故云种种方便。沈谓久沦生死，冥谓永覆无明，方便能开，提奖能出，俱称引导。 (卍二、叙己得失。)。 世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝王妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。 【疏】如来藏心，量徧十方，德含一切，虽信而解，非行莫臻。故此叙之，以彰得失。(〔桐洲云〕十方一切众宝庄严佛刹，皆如来藏妙觉明心，周徧含育而出生故。身土圆融，故云妙觉王刹。)天王，佛也。赐予，开示也。华屋，藏体也。虽获，信解也。门入，修行也。行能通理，故曰门也。(〔孤山云〕心游理外，喻以旅泊。佛有法界，喻以天王。华屋如真心，受赐如开解。宅因门入，喻由理行。) (卍二、正请修路。)。 唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心伫佛慈音。 【疏】无余者，无明永尽，二死已亡，究竟之无余也(〔清凉云〕。二乘上有三余，非曰无余。今二种涅盘，无余第一。四涅盘中，无住涅盘，方为第一。今言无余，即佛无住。往昔但有二涅盘，故不言无余耳)。 (△〔补遗云〕小乘烦恼子缚断，名为有余。生死果缚断，名为无余。今此大乘，五住生死，究尽常住，真心究显，故云毕获无余涅盘。)愿示我等如来本昔因地发心，入涅盘道，即真三昧也，故云本发心路。攀缘妄想，无始本有，故云畴昔。如何摄敛，折而伏之，故云入佛知见。(〔孤山云〕涅盘，圆果也。心路，圆因也。举果以请因耳。) ([?∴]二、如来广陈修修证二)。 (卍一总告许宣二)。 ([○@(?∴)]一、开妙修行路)。 尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。 【疏】菩提之心，具悲智愿，智求佛道，务在修证。苟或不明，于菩提心未得自在(〔标指〕二乘所知，未断有法执者，名未自在)。 ([○@(?∴)]二、明发觉初心)。 宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。 【疏】妙三摩提香楞严定，即真如观。欲修此观，先须方便；方便若成，真修可冀。故以止观二门，名为发觉。初心，即最初方便也。(〔王舜鼎曰〕：初心，即阿难所请最初方便，学人之因地也。)然此二门，三世诸佛修行证道同途之法。故华严云：譬如有力王，率土咸仰载；止观亦如是，一切所依赖。故此二法，名为初心决定义也。一者、审观因地及与果心，起随顺行，即依真如门修止也。真如无相，向即心绝。故起信云：所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。二者、审观烦恼解结根元，起对治行，即依生灭门修观也。生灭法相，染净不同，起智拣择，对治令断。故起信云：所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。修前方便，未能相即，故名随顺。修之成就，即观明止，即止明观。止观不二，名为正修，即成三昧也。今是初修，故名发觉。 (卍二别明二义三)。 (○一正明二义二)。 ([○@│]一、因果同异门三) ([○@(?∴)]初标劝审观)。 云何初心二义决定(征)？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见(牒)，应当审观因地发心与果地觉为同、为异？ 【疏】既能信解果海无念，绝名离相，本非生灭，将契此心，须亡生灭与之相应。故上文云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。若异此者，即暂举心，尘劳先起，合尘背觉，岂曰正修？(〔融室云〕圆觉云：如来本起因地修行，皆起圆觉清净觉相，永断无明，方成佛道。) (△〔桐洲云〕谓初因发心依，与果地觉时证菩提之依，为同为异耶？)。 ([○@(?∴)]二、须审所以) 阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。 〔宗镜〕绍佛乘人，先须得本，悟自真心不生不灭为因，然后以无生之旨徧治一切。所以华严论云：若有习气，还以佛知见治之。若不入佛知见，设有修行，但成折伏，终不能入诸佛驶水之流。如法华开示悟入佛之知见，只是于众生心中而论开示，以佛知见蕴在众生心中故。若未悟心无生之理，唯以生灭心为因，欲求无生之果，如蒸砂作饭，种苦求甘，因果不同，体用俱失。邪妄修因，犹九十六种揑目生华；生死趣寂，似三乘道人劳神费力。【疏】维摩云：无以生灭心，行说实相法。尚不可以生灭说，况以生灭为因而求证耶？普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，诸法实相。若不以止门相应，此生灭心终无暂息；若便以此心为修行者，因果相违，终无获证。如上广破。 ([○@(?∴)]三、正辨行相) ([○@卍]一、料拣因门二) ([?(○/○)]一、举喻总彰生灭)。 以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难，汝观世闻可作之法谁为不坏？然终不闻坏烂虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。 【疏】妄心如器界，所作性故；真心如虗空，理无为故。常无常，无常性于焉可知。(〔清凉云〕：世间者，世即隐覆义，隐覆胜义故；又可破坏义，三世所迁故。间者，堕虗伪中故，隐覆之性即堕虗伪故。世即是间，持业释也。) ([?(○/○)]二、就身广辨虗妄二) ([│/○]一。总明。二) ([?(▽/○)]一示其浊因)。 则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。 【疏】湛觉无生，妄成所相，所既妄立，生汝妄能。于所明分为四大，于能觉派成六根，六根四大，互相杂乱，于湛圆明，汩成浊相(〔温陵云〕。四大假幻妄之身，缚性为缠；五叠织见觉之妄，汩湛为浊。缠为生死根本，浊为惑业根本)。即同起信，不生不灭，与生灭和合，名阿棃耶识。从此识心变起世间，即是浊义也。 △〔永明〕元于一精明，分成六和合。内外四大，合成其身。(〔瑜伽第三〕如薄伽梵说：于各别内身，若发毛等，乃至粪秽，是内地界。若小便等，是内水界。若于身中所有暖等，是内火界。若上行等风，是内风界。〔楞伽疏云〕佛顶经火腾水降四句，叙外界外四大也。坚相为地四句，叙内界内四大也。)众生第八藏识相分之中，半为外器，不执受故。半为内身，执为自性，生觉受故。首楞严钞云：且妄见心动故，外感风轮。由爱心发故，外感水轮。由坚执心故，外感地轮。由研求躁故，外感火轮。由四大形起六根，由六根故见六尘。故知三界离有情心，更无自性。(〔熏闻云〕五浊言五叠者，叠，重也。此以五阴为五重。何则？四缠是色阴。视听觉察既是六根，根必发识及受想行，即五阴具矣。准雪浪标文云：由此四缠，乃至为觉为察，此是五浊业用之总。次下五浊，此是四大见闻觉察之别。四大以六根分于湛圆，交互汩乱而成浊相。故云四缠等是五浊之总，五阴是四大等之别。岳师释五重，以四缠六根分配五阴，非也。) (△〔私谓〕从始入终者，由此四缠，始也。乃至为觉、为察，终也。于五浊，则劫浊为始，命浊为终。于劫浊，则空见为始，相织为终。圆、岳二师，委辨五阴阴始终，非经义也。) ([?(▽/○)]二，喻其浊相。) 云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。 【疏】清水，觉湛明性也。土尘，地水火风也。(〔吴兴云〕妙明之心，合于清水；缠疉之体，合于土尘。)循，顺也。法尔，犹自然也。真妄染净，性相违背，非使之然，法如是也。(〔清凉云〕梵云达摩多，此云法尔，亦云法界，或曰法性。云法尔者，言法如是也。谓问言：何以诸佛众生起于刹土？答曰：法应如是，不可致诘。)有世间人，无明不了，非出世智也。取彼下四句，不生不灭与生灭和合，非一非异也。(众生历劫熏染，生灭与不生灭和合混浊，如何能得清脱？九界苦想，攀缘翳理，如世界人取土投水。)容貌，色心相也。汩，乱也。(下文别显五浊，则水土汩然之容貌也。) (△〔定林云〕：土，色也。识，水也。识色杂乱，故名为浊。若根不缘尘，则识色不偶，水不杂土，成清莹矣。) (○〔合释〕〔五浊〕。〔宗镜云〕五浊者：一、劫浊，四浊增剧。聚在此时，嗔恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥饿起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，诸见转炽。粗獘色心，恶名秽称，摧年减寿，众浊交凑。如水奔昏，风波鼓怒，鱼龙搅扰，无一聊赖，时使之然。如劫初光音天堕地，地使有欲。如忉利天人粗澁园，园生鬪心。是名劫浊相。烦恼浊者，贪海纳流，未曾饱足。瞋虺吸毒，烧诸世间。痴暗顽嚚，过于漆墨。慢高下视，凌忽无度。疑网无信，不可告实。是为烦恼浊相。见浊者，无人谓有人，无道谓有道。十六知见、六十二见等，犹如罗网。又似稠林，缠缚屈曲，不能得出。是见浊相。众生浊者，揽于色心，立一宰主。譬如黐胶，无物不着。流浪五道，处处受生。如贫如痤，名长名富。是为众生浊相。命浊者，朝生暮殒，昼出夕没，波转烟回，眴息不住。是命浊相。居此浊乱之时，遮障增剧。境飘识焰，烧尽善根。业动心风，吹残白法。着瞋魑魅之鬼趣，堕痴罗刹之网中。为贪爱王之拘留，被魔怨王之驱使。孰能顿省，仿此圆修。)。 (△〔孤山云〕：余经明五浊，以五利为见，五钝为烦恼。众生但揽见慢果，立此假名。命以连持一期色心为体，摧年促寿，劫无别体，但以四浊聚在其时。今文不然，葢约五阴妄想为五浊也。) (△〔熏闻云〕皆就阿难现前而示，故云汝见汝身等。)。 ([│/○]后别明五) ([?(▽/○)]一劫浊) 阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。 【疏】梵云劫波，此云时分。法华论说：日、月、岁、年，总名为劫，乃至成、住、坏、空，不离时分。今此经中说劫浊义，谓迷真起妄，世界未形，但有虗空及与妄见。空见一体，徧法界迷，未成二别，故云不分。(〔温陵云〕：觉非空色，由一念不觉，妄见空相，以生发徧迷，故空见不分。) (△〔海印云〕以迷妄最初有虗空为色体，此妄见所先揽者。此顽空浑浊真心而成妄见，此见吸取空相结为色而成色心，此色蕴之始也。迷妙明为顽空，则空本徧。迷妙明为妄见，则见亦徧。二妄混合，故云不分。)又空未派为四大，见未开为六根，亦名不分。故次释云：有空无体，有见无觉。体即四大成质，觉即六根取境。既无此异，都成昏钝，故名为浊。一念初起，无明之始，时之初分，故名为劫，非劫末时之劫浊也。(〔融室云〕以五浊配三细六麤者，劫浊则当彼业相，谓不觉心动为业。无明初起，正在晦昧觉明为空之时，时分起于此。故以空见相织成妄，妄成即为时分。) (△〔孤山云〕此浊依色阴也。四大、五根、五尘，同名色阴。今以眼根见空尘而说者，以浑浊义显故。何故名劫浊耶？以成、住、坏、空，四皆名劫，故指见空为劫浊。如来方便巧示，即指阿难目所见空，成劫浊义也。有空无体者，空无体质故。有见无觉者，有见而无好丑违顺之觉知故。以无体之空，织无觉之见，而两无其实。此即土失留碍浑浊真性，过在兹乎！) (△相织者。〔涅盘经云〕：涅盘者，名无织故。佛性论云：涅盘者，无所趣故，无编织故。)。 ([?(▽/○)]二见浊) 汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成为第二重，名为见浊。 【疏】身之质碍，由见闻知，织水火风，执取滞者，壅翳不通，遂现四微形相体质(〔补遗云〕：见闻觉知，本非留碍，为四大所织，见不超色，耳唯听声)。身之觉知，由水火性，织彼妄见，旋转移易，还复交替，分成六根(水火风土，本非觉知，为六识所旋，亦能发知，如四大净色，能见能觉)。觉闻知见，如纬织经，互相参杂，故名为浊。前则业转，今则现相也(〔融室云〕：见浊当转现二相，转即见分，于见分中，有境界相现故。〔私谓〕：前云有空无体，今言见闻觉知，壅令留碍，则有体也。前云有见无觉，今言水火风土，旋令觉知，则有觉也。故云前则业转，今则现相)。 (△〔孤山云〕：此约受阴，领受所缘之境为受。六触因缘，生于六受，境有违、顺、非违非顺之别，故六受亦有苦受、乐受、不苦不乐之异。相织妄成者，四大为六受所壅，故令留碍；六受为四大所旋，故令觉知也。二法交织，妄为受阴，以见境领纳浑浊真性，故名为浊。) (△〔雪浪云〕：汝身现抟取四大以为身体。见闻觉知，元是一体，由四大而壅令留碍。水火风土，元是无知，因见闻而旋令觉知。四大六根，相织妄成，故为见浊。见即增计长非之谓。) ([?(▽/○)]三烦恼浊)。 又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。 【疏】六识分别三世徧缘，忆过去境，识现在尘，诵习未来诸有境界。(〔释要云〕：意识能缘三世依正之境，复能执受。忆过去境，即独散意识，缘落谢境；识现在尘，即明了意识，随前五所取，缘现量境；诵习未来，即未形兆事，预思念也，即独散意，缘比量境。举此三者，正明意能缘三世境也。慤公疏云：忆念过去，识对现在。)能分别体，从前见浊，觉知所发，故曰性发知见。(能分别识性，从见闻觉知所发故。)所分别相，即是六尘所现影像，故云容现六尘。(所分别相，从六尘现故。〔补遗云〕：六识妄性，附于根尘，生起知见，故云性发。于六尘境，分别六相，故云容现。)容现，容即相也。离尘离觉，无相无性。(离六尘，无所忆识诵习之相，故曰离尘无相。离见闻觉知，无能忆识诵习之性，故曰离相无性。)互相交织，扰乱相熏，名烦恼浊，即六麤前四也。(〔温陵云〕：忆识诵习，即智及相续执取计名之相。) (△〔孤山云〕：此依想阴能取所领之缘相为想，而有六种。谓取所领六尘之相为六想也。性发知见，谓能取六想。容现六尘，谓所取六尘之相也。以此相织，妄成想阴。既取着所领，则扰乱甚前。既浑真性，故名烦恼浊。) (△〔海印云〕想乃六识之妄想。由心中诵习熟串，习气内鼓，忽然起为所知见境，故曰性发知见。随其妄想所现尘境，即分明形容。于妄想性中，妄见六尘缘影为自心相，故曰容现六尘。是则离尘无意识相，离根无意识性。根尘识三，混浊一相，起贪嗔等，名烦恼浊。) ([?(○/○)]四众生浊)。 又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。 【疏】生灭是行，行即是业。众生执爱，但欲留住(恋着三界)；业性迁流，每常流动(随趣受生)。一去一住，一动一留，互相交织，众法生灭(〔合解云〕。以流织迁，以迁织流，业见㸦起，执谢同时。正生住即异灭，正留住即迁去)，名众生浊，即造业也(〔温陵云〕。朝夕生灭，即造业相)。 (△〔孤山云〕：此浊依于行阴造作之心，能趣于果，名行。行有六种，大品中说为六思。思即是业，谓于六想之后，各起善不善，无动业也。知见即六思，业运即随善恶迁移。国土，亦世间也。如私心虽恋乡井，以官事须往他乡。六道往还，例亦如是。相织者，即知见欲留，业运迁去，妄成行阴。而去留假合，混浊真性，名众生浊。) ([?(▽/○)]五命浊) 汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。 【疏】命是报法，依业所引第八识种，连持色心，不断功能，名之曰命(〔释要云〕。命是报法者，由前世业法之所感故，遂有修短之殊。夫受身者，命、暖、识三不相离也。命即气息、报风。连持不断，色心可久；命不连持，色心则变。暖则遗体之色，识即心王)。前六见闻，元本一识，由六根异，遂成分离。识用虽分，体唯一种(总报之主，唯一本识，故云无异。六尘隔别，见听爰分，根尘异故，识乃分离。取六尘境性中相知者，唯一本识为体故。用中相背者，眼唯了色，不别声等)。斯则同中立异，异处见同，同异失准，互相交织。于总报体，便立命根，名为命浊，即业系苦相也(〔融室云〕。性命见闻，为业系于苦故)。 (△〔孤山云〕此浊依于识阴，了别所缘之境名识，即是六识也。元无异性者，了别之心惟一故。众尘隔越者，六尘不同故。牵生六识，故云无状异生。性中相知，释元无异性也。用中相背，释无状异生也。适言其同，则用相背。适言其异，则性相知。故云失准。以此交织，妄称识阴。识在命存，识去命谢。浑浊真性，故名命浊。) (△〔王舜鼎曰〕此正生灭与不生灭和合，乃众生之命蔕，故名命浊。)上之五重，皆由能所妄觉影明，展转相习，从细至麤，互为形待，次第转生，混真成浊，有此五义耳。(〔海印云〕五浊依五蕴而生，将示不生灭心为本修，因先示五浊生灭之相。即生灭以证无生，即五蕴以证法身也。佛以众生起倒，皆因五蕴，故以观五蕴为入道之要门。观者若得其要，则若现若观，皆有所归。故五蕴观门，为此经决定第一义也。) ([○@卍]二、修因契果二) ([?(○/○)]一、劝拣妄依真)。 阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成。 【疏】迷真起妄，见闻觉知；返妄归真，常乐我净。不循生灭，妙证可臻；苟顺尘劳，真常益背。故劝择妄，依不生灭。(〔吴兴云〕：见闻觉知，生灭心也；常乐我净，不生灭性也。因果事异故远，心性理同故契。生死根本，谓六根也。〔补遗云〕：此初义中，教循止观，以识心为生死根本。既云见闻觉知远契四德，则应以六根中六识为所拣之境也。) (△〔温陵云〕：见、闻、觉、知，六受用根也。常、乐、我、净，涅盘妙德也。生死根本，五浊业用也。) (△〔如说云〕生死根本，即四缠五浊，乃赖耶识中所带之妄。前文云远离和合及不和合，则复灭除诸生死因，即所拣生死根本也。不生灭圆湛性，即前文圆满菩提不生灭性也。) ([?(○/○)]二、示修定旋觉二)。 ([│/○]一、正示用心) 以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。 【疏】初习名止，成就曰定。初习后成，俱名曰湛。起信云：所言止者，谓止一切境界根，境男不生，见闻不起，渐澄渐伏，麤垢自遣。圆觉云：以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。若能居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，是则名为随顺觉性，得无生性，为因地心。由是渐修，入证登极，成妙圆果。修之次第，如天台圆顿止观广明。(〔私谓〕长水释二决定义云：以止观二门名为发觉初心，即最初方便也。此释最初方便之明文也。今释修定旋觉，正明依真如门修止，全引圆觉。此方便者，名奢摩他一章文字，此指奢摩他为最初方便之明文也。长水立止观两门为最初方便，故双取奢摩三摩；蒙立真止一门为最初方便，故单取奢摩他。然蒙所引据者，经文奢摩他中毗钵舍那微密观照之文，与长水引起信随顺奢摩他观义之旨，则未甞不同也。近师见闻，局于会解，请以长水全疏会而通之，则最初方便可尅定矣。) (△〔孤山云〕既以清水浊水，湿性不殊。妄心真心，谛理不二。当须达妄无妄，了浊元清。故云以湛旋其虗妄灭生也。伏还元觉者，初心了达，惑实未破，故云伏也。即是伏无明还法性耳。得元下，唯观常住法性，即是圆因，故云为因地心。此即住前名字观行相似位也。初住分证常果，妙觉究竟常果，并由住前观无生灭心而成。) (△〔释要云〕湛即定，旋即伏。以定旋伏虗妄乱动之法，成本真性，故曰伏还元觉。) (△〔海印云〕旋，犹漩也。如水之漩澓，谓念念漩妄以归真也。) ([│/○]二喻显修证)。 如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德(结答无余涅盘)。 【疏】真觉如水，见闻如浊，定身如静器，定法如澄静，砂如烦恼，泥如无明。地前名伏，地上名断，究竟名精纯，变现即起用。此即同前不灭不生合如来藏，乃至背尘合觉，故发真如妙觉明性也。(〔孤山云〕：既知浊即清，必澄浊令清；既了妄即真，故能息妄归真。非保其浊，守其妄也。澄喻修观，浊水喻妄心，静器喻圆人身器。不为境动，静深不动者，深犹久也。观行虽成而能忍，六境虽净而无法爱，故登初住。无明顿破，如沙土自沉；中理分显，如清水现前。法华明穿凿，高原大师亦以见水为初也。初住所断无明，名为客尘，以初住法性如主如空故。而言伏者，望于妙觉，悉名伏道，唯佛名断。仁王云：三贤十圣忍中行，唯佛一人到其源。去泥下，喻极果也。泥喻上地惑也。元品已尽，故云永断。涅盘云：无上士者，名无所断。明相精纯，究竟理显也。随机所感，十界现形，皆名净用，故曰不为烦恼。而用显体，故云皆合涅盘等。然德必具四，略举一净耳。) (△〔温陵云〕：清水现前，牒上旋其虗妄。此则初伏客尘烦恼，旋之使伏，非真无生灭性也。去泥纯水，牒上复还元觉，以得其本元。真觉无生灭性，则无明根断，觉湛精纯，烦恼泥水，一任搅淘，无复汩浊，乃可为因地心也。因心如此，则果地修证，无有不圆。涅盘妙德，于斯契合矣。) (△〔中川云〕初伏客尘，即先除正使。永断根本，即更侵习气。客尘之体，即奢摩他所治之惑。) (○〔证真云〕：诸经论皆以烦恼障为客尘，天台目为界内见思等。根本无明，天台目为界外见思，诸经论目为所知障、智障等。言永断者，且约从因至果，通相而说，理实妙觉，方能永断，故曰明极即如来。)。 (△〔熏闻云〕：准唯识等，初地顿断见惑，二地已上渐断思惑。若圆说者，从初住去，皆见思双破。以违理由见，感报由思，乃至妙觉，方尽其惑。) (○〔引证〕〔涅盘云〕：非五欲淤泥，非无明暗浊，离此二边，即佛性清水。)。 (○〔智论云〕：譬如清净池水，狂象入中，令其浑浊。若清水珠入，水即清净。不得言水外无象无珠。心亦如是。〔宝性论云〕：贪等客烦恼，犹如浊水尘。无分别智上，果法如池水。)。 (○上明第一义竟，次第二义)。 ([○@●]二、根尘解结门第一大科，正明二义下之子科，今以标观、约义、正辨三科为承起科。三、正辨行相下生，指事、总标、别示、令拣四科。第三、别示功用优劣。第四、令拣圆根修证为子科中，重起母科。第三、以一约世界流变，二约根用优劣为子科。第四、以正劝、酬请等四为承起科。是中生子科四：一、且破六一之见。二、广明根结之由。三、正示入一之门。四、结显真觉之理。上来正明二义一科始竟，次下别破疑情、广示修证二大科，正从第二根尘解结中一门生起，皆决定第二义之广文也。今初，文三)。 ([?∴]一、标观审详)。 第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？ 【疏】前第一义，令止妄心，伏还元觉，即是条止。此第二义，令审详烦恼，观察对治，即是修观。先止后观，法应如是。无明发业，爱取润生，六识能作，第八能受(〔空印云〕。第六意识能作，引业满业，故颂云：动身发语独为最。烦恼根本，六根也。造业受报，虽六识能作，而以第八为根本依，以六根全是八识所现相分故。第八之役诸识，犹身之使手臂，如人用手杀人，而曰手杀非人杀者，岂有是哉？故今了义，作业受报，皆归第八，即见开精明是也)。 (△〔讲录云〕发业无明，谓发现业用，如取舍执着等，第六识也。润生无明，谓津润俱生，如依中有身，纳胎成种者，第八识也。攀缘造作者，六识是作业主，能造染净业因故。受果报者，八识是总报主，能含藏染净种，执持不散故。) (△〔清凉云〕：约第六识，业是所造，心是能造者，即以第六识名心，从于积集通相说故。谓第六识，人执无明，迷真实义，异熟理故。以善不善相应思，造罪福不动等三行，熏阿赖耶，能感五趣爱非爱等种种报相。但云六者，谓五识无执，不能发润，故非迷理。无推度故，不能造业。虽造满业，亦非自能，但由意引，方能作故。) (○〔宗镜七十五〕问：众生造生死染净二业，受苦乐两报，皆从心起。于八识内，定是何心？答：今古有二解：古师取第六识为垢净心，为此六识与善十一相应，能造人天善业；与根随相应，能造三涂恶业。此总别业成，能招当来苦乐两报。此据造业者为心。神锴和尚取第八识为心者，此是总报主真异熟识，识中能含藏善不善业种子。种子遇缘，即能招苦乐两报。此约所熏能持种为心。所熏为根本，能熏为枝末。今若双取，正理方圆。)。 (△〔清凉云〕：烦恼有二：能发、能润。虽诸烦恼皆能发润，于发业位，无明力增，润业受生，爱取力胜，名受偏名。以无熏发，唯一无明，数数溉灌，故生爱取。言润业位，爱取偏增者，说爱如水，能沃润故，要数溉灌，方生有芽。且依初后分二爱取，无熏发义，立一无明。谓爱取初后，分爱取二，以爱为初，取为后故，其实有多现行润也。)此唯观门分别能知。故起信云：所言观义者，谓分别因缘生灭相故。圆觉云：以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆同幻化。即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众等。(即同圆觉起幻销尘观也。彼云：此方便者，名三摩钵提。) (△〔吴兴云〕：止观者，定慧之异名也。前文审观之义，及照明诸器世间可作之法，岂非观耶？后文审观之义，及逆彼无始织妄逆流，岂非止耶？资中分条，后人布叶，深惧来者。应知初义明因地发心，即止观当体也。与果地觉，即止观所依也。次义明烦恼根本，即止观所破也。说有先后，行无二门。合而言之，秪是以无缘智，缘无相境，破无明惑耳。) (△〔私谓〕古师约二决定义，安立止观。依经入观，观网历然。然长水所明者，圆顿止观。故曰：即观明止，即止明观。止观不二，斯为正修。是则资中对立观门，霅川独标圆义。可谓破立同时，遮表一法矣。山家约三门科经，逐文分配。岳师此文，但依了义，不复扶宗。岂非灵龟曳尾，自埽其迹者耶？) ([?∴]二、约义显非。) 阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？ 【疏】根尘虗妄，为烦恼宅，颠倒沦替，莫不由斯。苟能识其根元，知其结处，则可希冀解棼，庶几降伏耳。(〔标指〕发业润生，三细六粗，根尘之本也。) (△〔温陵云〕：无明发业，爱取润生。第六能作，棃耶能受。潜为烦恼根本，发为虗妄根尘。知之乃可降伏，降之乃可取果。) (△〔海印云〕发业润生，通名烦恼。生死皆由此二而有。此二法元无实体，但依六识妄想为用。于六根门头，缘尘取境，纯是无明用事，以资爱取。故生死结于根尘之中。今欲审知虗妄根尘，何处颠倒？以根尘相交结处，即颠倒处，乃生死结根之所在。下将审择结根，故劝审观也。) ([?∴]三正辨行相四)。 (◑一指事，正喻审详)。 阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。 (〔私谓〕前文明虗空无坏灭以起，则汝身中下四缠五浊之文。此明虗空无结解以起，则汝现前下六为贼媒之文。文义对待，皆紧关鈎销，言汝观世间解结等。今委详经文，略更长水旧科，非敢改作也。第六卷阿难重问解结一科，亦发起于此。)。 (◑二，总标六根发患)。 则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。 【疏】六根为贼媒者，一、引外贼，即六尘也；二、起内贼，即烦恼也。内外恶贼，能劫真性，若知根尘，贼无能为(〔吴兴云〕。外之六尘，内之六识，皆由眼等引发和合所起烦恼，害如来藏)。故涅盘云：六入空聚，当有六大恶贼，必断汝命，当即远离。以根尘相熏，纳识成种，无始相续，莫不由此，不知调伏，必为所害(由六根所起烦恼，发业润生，乃有无始众生世界等)。 (△〔标指〕即前云：此是前尘虗妄相想，惑汝真性，由汝无始认贼为子。) (△〔涅盘云〕：六大贼者，即外六尘。菩萨观此六尘，如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。如六大贼，若入人舍，则能劫夺现家所有，令巨富者忽然贫穷。是六尘贼亦复如是，若入人根，则能劫夺一切善法，贫穷孤露，作一阐提。是六大贼，若见人物，则能偷劫。六尘不尔，若见、若知、若闻、若观、若触、若觉，皆悉能劫。六大贼者，唯能劫夺欲界人财，未能劫夺色、无色界。六尘恶贼，能劫三界一切善宝。是故菩萨谛观六尘，过彼六贼。)。 (△〔翻译云〕媒训谋，谋合二姓名媒。六根能生六识，令着六尘，所以六根如媒人也。金光明云：犹如世人驰走空聚，六贼所害，愚不知避。解云：六根虗假，如空聚落，六尘染污，害智慧命，劫功德财，故名六贼。) (◑三，别示根用优劣二)。 ([○@║]一、约世界流变总明功德三)。 ([○@(?∴)]一、释名辨相)。 阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世，方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。 【疏】世界有三，谓众生、五阴、器界也。拣非余二，故标众生。此一若超，余皆解脱。(〔孤山云〕：上示二种世界，众生世界是正报，器世界是依报。以由正报缠缚，故于依界不能超越，今但约正报而明。)前四句释名。汝今下，辨相。一切下，结示。身中，界也。贸迁，世也。世界交织，故云相涉。(贸迁者，交易迁移也。世界相涉，是贸迁相，谓以世涉界，以界涉世也。) (△〔温陵云〕众生世界，亦有四方，即左、右、前、后是也。世者，三际迭迁。界者，各有定位。界位有十，世敷有三。一身所具，理自互涉。故云身中贸迁，世界相涉。) (△〔雪浪云〕一切众生，根尘织妄，相成身中，刹那刹那，贸易迁改，则三世四方，自相涉也。) (△〔海印云〕三世四方，只就一身而观。以界与世，即在身中贸易迁谢，所谓有力者负之而超也。) (○〔引证〕〔离世间品云〕：有十种说三世。何谓为十？所谓过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世，未来世说过去世，未来世说现在世，未来世说无尽，现在世说过去世，现在世说未来世，现在世说平等，现在世说三世。即一念是为十。〔疏曰〕：前劫此世，长短有异，通皆时分，并是十世，隔法异成。前之九世，相望以立，摄本归末，不离一念。即此一念，现在是过去，未来是未来，过去自具三世。此一念上，虽因前后，而其三世，全在一中。一中之三，更互相因，故为九世。本之一念，故为十耳。) ([○@(?∴)]二、拣定方位) 而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方。 【疏】界之体性，依假施设，虽云十方，若以位次决定明显，东方南北可为准的，余皆不定。(〔融室云〕：上下属四方言之，故云不定。〔雪浪云〕：言中位之中，东看则西，南观成北，故无定方，非指四隅之中也。) ([○@(?∴)]三流变成功) 四数必明(东西南北)，与世相涉(过未现)。三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终。六根之中，各各功德，有千二百。 【疏】三变之义，古今多解，各见其文，不能具叙。(岳师亦云：佛旨难测，人情异端，苟无的据，谁为至当？有宋已来，异说繁异，今之钞略，且以长水、吴兴为准。)今所解者，不加别法以变其数，只将今文过、现、未来进动算位，便成一千二百功德。如第一位，三世四方，宛转十二，便成一叠算位，即是一横二竪，已成过去。第二即变过去一世以为现在进动算位，一竪二横，成百二十，为第二叠。第三又即变现在世以为未来进动算位，一横二竪，成一千二百，为第三叠。能变之法，既唯三世，所变之数，亦唯千二，故无增减。(〔余姚黄宗𦏁曰〕：长水筭法，正用今器。其所谓横竪者，以之分别筭位，本位是竪，进一位即是横，本位是横，进一位即是竪，即干坤凿度所云立筭、卧筭，非如徐岳太乙筭器实有横竪也。但三世四方乘之得一十二，一十二自之应得一百四十四。今不然者，以经文流变只变一为十、变十为百，不复以三世四方为乘母也。未来之变亦复如是)。问：经文既云世界相涉，三世四方宛转十二，何故变数唯约世论，不以方说耶？答：方体常定，世义流动，定故不改，动故更移。今既改十为千，变多从少，约世是顺，方义不符。匪唯义不相符，抑且叠数难合。经文明言流变三叠，岂非唯就三世说耶？问：夫三世迁变，合从未来迁为现在，从现在世改为过去，何故此文返而说耶？答：今约从微至着，变少为多，已是十二，当为百千，故不可先约未来以对初叠。以未来未见数故，故须返对也。以变者是逆义，故下文云生从顺习，死从变流。经文既言流变，故须逆增其数。 (○〔古师释云〕：初变一为十，以三世四方互成十二。次变十为百，三世四方互成百二十。三变百为千，三世四方互成千二百。是一根功德之数。总六根为七千二百，除眼鼻身三根，各亏四百，实得六千，为六根功德也。一为变主，十百千为三叠，织成其数。)。 (●右台家磐师佛祖统记，引古师注，顺文增数，以定六根功德，略如长水今解。)。 (○〔吴兴云〕此约十二迁流变易，共成三叠也。一、十、百、千者，通举增数之法耳。今且以方涉世，明三叠者：第一、约四方各论三世，成十二也。第二、于东方三世变一为十，成三十。南、西、北方，如是四方各三十，成一百二十也。第三、于东方三世变十为百，成三百。三方亦尔，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。) (△〔私谓〕流变三叠，长水、吴兴异解。其异有二：长水约分三世，流变为过、现、未；吴兴约就当世，流变为过、现、未，一也。长水专明以方涉世，吴兴兼明以世涉方，二也。幽溪灯师禀承净觉，广引华严中十种三世，刹那一念，以释成其义。不知彼明三世缘起，证成一念体性；此明三世流变，尅定六根功德。二经宗趣，迢然不同。长水约过、现以分三世，通举增数义，归于总括六根，斯符顺经义也。界为方位，故方位有十；世为迁流，故流变有三。天地四方，既有定位，乃有过、现、未之时分。长为劫波，促为刹那。自四方定位而起，皆流数也。经文明言四数，必明与世相涉；不言三数，必明与方相涉也。又明言流变三叠，不言方位三叠也。前指身中贸迁，故云世界相涉；此辨方位可明，则云与世相涉。良以器界先成，时分次定，世界安立海之相，固应如是。若曰以世涉方，则世界混肴，不成安立；流变不成，方位亦失。经无以世涉方之明文，故不应依文而补裰也。会解已后，群宗净觉，世有具眼，更祈审详。)。 (○〔吴兴又云〕：慤师约三世四方，具有五根五尘。一一根尘，重成十类众生，为千二百。沇师非之，节公是之。敏师于十二中，一一皆具十善，成百二十。一一善用具十，如是成千二百。至于资中、孤山、长水，但合数而已，皆变叠不同。余虽别解，亦未敢配其法相。家哲无党，唯善是从。)。 (●右即长水所谓古师多解者也。慤师成染不成净，敏师成善不成恶。有撮二师之解，随染净，缘顺逆而修，如操师之圆说者。有约慤师之义，本性恶法门，约十恶以释数者。古人已经料拣，今钞不复累书。若通人别解，有与古释相发明者，则略附于后。)。 (△〔无尽云〕：众生器世界，在五阴中，世不能出三之表，界不能出四之外。流变者，顺一、二、三数而变也。顺变三叠，一、十、百、千，而始终功德尽矣。) (△〔温陵云〕三四互涉，故曰宛转。三世流变，故有三叠。自一叠十，十叠百，百叠千，成千二百，六根皆具。然此权依世论，以显妙用大略耳。若六解一亡，互用圆照，夫何数量所及？) (△〔云栖云〕：界四世三，彼此相涉。以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一叠。即此十二，一各变十，成一百二十，是二叠。即此一百二十，十各变百，成一千二百，是三叠。大意谓众生身在世界之中，见闻觉知，刹那生灭，粗细之相如许。古德云：一念中有八万四千尘劳是也。右云栖依环师解，亦同长水古释。) (△〔海印云〕众生无始一念，法尔具该。三世全徧于一身，则四方各有三世，此三四成十二也。四方融贯于一念，则每世各有四方，此四三成十二也。以此相织，故曰宛转。初则一念为一叠，但有十二耳。妄念重变，续生微细，此一念已包三方。流四方，故成十二。流变而成三叠也。最初一念不立本者，以从无住本，立一切法故。但言三叠者，生灭一念，法尔迁流，具该三世。虽穷劫，亦只言三世耳。) (△〔私谓〕众生无明不觉，强立能所，织妄相成，而有依正二报。有依正，即有方位界限。三世迁流，交相涉入，而一切数量生焉。有数量，斯有功德优劣。有优劣，斯有拣选。经文大意，以众生在器世界中，六根缠缚，不能于中审详根本，故约三世四方差别数量，以为克定优劣之本。七卷文云：分段妄生，因此界立。迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。如来自下注脚，明白如是。能于此中克定优劣，拣根深入，始知众生世界父母所生肉眼诸根，法尔具足如是功德。根尘同源，依正不二。迷之起十习因，成六交报。悟之为六清净，发六解脱。斯则名为发觉初心，第二决定义也。流变叠数，古虽多解，殊非经中啮镞关节。台家有以此义立楞严三关，勘辨学人，不已多乎？) 【疏】此约众生身中六根，取境本分功能作用，名为功德，非同法华持经所熏，令成净用。然染净虽别，皆从本有熏力而成，故彼此文数量无异(〔孤山云〕。法华明依经修行，已发相似之解，六根清净，㸦用无方，虽眼八百，亦具余五根功德等)。 (△〔柏庭云〕此与法华论同异者，彼以功德庄严六根，故有盈缩能等之异。能等者，以无二之德，显六根清净则同也。大论以六根分强弱，与今对根稍殊。彼眼根义强，此舌根为胜。余虽大同，彼不论数也。) (△〔吴兴云〕：此据六根，了别之性是同，故云各各功德有千二百。下对六尘，了别之用有异，所以功德全阙不等。是则性中相知，用中相背也。) ([○@║]二、约根用优劣别示功德六)。 ([○@(?∴)]一眼根) 阿难，汝复于中克定优劣。(总标)如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全。三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。 〔资中〕：眼者，一方三百，旁观二百，又得二分之余，共成五百，并前三百，总成八百。【疏】前二句总告。如眼下，正示。左右旁观三分之二者，举一方三百，方中二百，全近维二五十。一方既尔，余皆例然。今左右观各得二百，全分近维一五十，共成五百。(〔论补曰〕如左右旁观三分缺者，数之略也。虽各本具二百，以左窥右，则右益五十；以右窥左，则左益五十，故各得二百五十。资中说是也。)及全明三百，都成八百。三分言功者，见三方也。余皆可知。(〔吴兴云〕统论功德者，指三根也。) (△按天如补注约四方各二百，四隅各二百，以拣资中之解，诸方皆非之，今不赘录。) ([○@(?∴)]二耳根) 如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。 【疏】十方俱击鼓，十处一时闻。动有分限，故有迩遥；静非涯量，故无边际。俱耳家境，故此双显。 ([○@(?∴)]三鼻根) 如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯，八百功德。 【疏】出入中交，共成三分，一分四百，阙于中交，故得八百。(〔吴兴云〕：鼻中通息，出入前后，两不相交。) (○〔引证〕〔瑜伽二十七〕入息有二：一者、入息，二者、中间入息。出息亦二：一者、出息，二者、中间出息。入息者，谓出息无间，内门风转，乃至脐处。中间入息者，谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间，在停息处，暂时相似微细风起，是名中间入息。如入息中间，入息、出息、中间、出息，当知亦尔。此中差别者，谓入息无间，外门风转，始从脐处，乃至面门，或至鼻端，或复出外。)。 ([○@(?∴)]四舌根) 如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。 【疏】世出世智所知之境，唯舌诠显。能诠言句，犹可分限；所诠理趣，莫能穷尽。故千二百(〔法华玄义云〕舌根取四辨无碍，能以一妙音徧满三千界，而不取知味，知味是报)。 ([○@(?∴)]五身根) 如身觉触，识于违顺，合时能觉，离时不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。 【疏】合具违顺，离但舍受，故云不知。(〔补遗云〕：离则根境单一，故阙其知；合则根境双触，故知违顺。)违顺各四，故得八百；阙于离知，故少四百。(〔孤山云〕：离中不知，是阙一分；合时能觉有违有顺，故具二分。) (△〔温陵云〕离阙一分，合全二分，故云离一合双。) (△〔桐洲云〕：合时俱觉曰双，离但不知曰一。)。 ([○@(?∴)]六意根) 如意默容十方三界一切世间世出世法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。 【疏】意能徧缘三世三性，世出世法，无不具足，文显易知(〔真际云〕：意识独生，徧缘诸法，故曰默容)。 (△〔中川云〕意根了境，通于三世，具现比二量。又忆识诵习，中惯力强，故能默容十方三世等。)。 (○四令拣圆根修证二)。 ([?∴]一、正劝令拣四) ([○@(?∴)]一、总劝详择)。 阿难！汝今欲逆生死欲流，反穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？ 【疏】返妄归真，真为流根，故云至不生灭。(〔温陵云〕：流根，即圆湛不动者。)此则以觉心源为究竟觉也。欲得此觉，应选圆根为趣入之要。若圆听十方，耳根最胜，意令选拣，以入圆通。(〔吴兴云〕：此令详择六根，任其去取。云谁，乃审定之词。眼耳则离，鼻舌身合，意深五浅，耳圆余非。) (△〔融室云〕：欲流是色等诸尘，流根是眼等诸根。言受用者，众生以色声诸尘为眼耳等根受用故。〔雪浪云〕：返穷流根，返穷妄流之根也。右二师释流根为妄根，与长水异。) (○〔引证〕〔智论云〕菩萨自念：我不应如诸余人，常随生死等流。我当逆流，以求尽源，入泥洹道。)。 ([○@(?∴)]二、别示功能)。 若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，曰劫相倍。 【疏】此是如来知时知机，令自选择，乐欲相应，起随顺行。如下文云：我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？故云日劫相倍。(〔孤山云〕：佛意令依耳根修证，一日之功，倍余根一劫。) ([○@(?∴)]三许为发明)。 我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。 【疏】具彰六根功德浅深，随汝自意审详选择。欲于一根得入三昧，我当为汝显发开明，令得增进无上圣道。(〔吴兴云〕：此指六根妄明功德，全是真明本性所具，由真具故，所以妄具。) (△〔融室云〕六根本由粘妄所成，故云六湛。) ([○@(?∴)]四、须拣所以) 十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。 〔资中〕若约佛根无碍，六根总得圆通，即同央崛经云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至六根皆作是说，故云亦无优劣。(智者于止观中释云：彼是九界。于诸如来常者，九界自谓各各非真，如来观之，即佛法界。具足无减修者，观诸眼即佛眼，一心三谛，圆因具足，无有缺减。分明了了见者，照实为了了，照权为分明。修论圆因，见论圆证，乃至六根皆作是说。今就初门，且辨优劣。)【疏】但汝下，约劣根须拣。根非径要，劫修无益；若得圆门，日功倍胜。故一根返源，六根清净。〔宗镜〕楞严会上佛告阿难至一时清净等，是以陈那因声悟道，沙陀因色悟道，香严因香悟通，乃至虗空藏因空悟道。则知自性徧一切处，皆是入路，岂局一门？(〔永明云〕楞严经入一无妄，李长者论云一入全真。) ([?∴]二酬请广说二)。 (卍一、伸请。二、广释。已上皆为承起次生且破六一等四子科。)。 阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？ 【疏】前佛所劝，意明如来藏体，清净本然，由乎强觉，分成六妄。若能返照，从一根门入一性海，法界一相，更无六一之异，故云深入一门，六根清净。今阿难将谓六根有实，元是一体，若是一体，又何分六？故今请示六一之由耳。 ([?∴]二、广释四)。 ([○@║]一且破六一之见三)。 ([○@(?∴)]一况，显未〔忘〕法执)。 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数？ 【疏】一六之情，正是法执，执根是实，有六一故。阿难初果虽破我执，尚有所余烦恼俱生，犹未断故。况此法执是所知障，无明住地，此障最细，名为根中生、住、异、灭分剂头数。(〔温陵云〕小乘见道门，断三界贪、嗔、痴等十分别惑，乃证初果，故曰已得陀洹，已灭见惑也。修道门，断三界贪、嗔、痴、慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生无始虗习，三果乃断，所以阿难未知也。况此根中更有生、住、异、灭诸微细惑，其分剂头数，又非阿难所知者。断尽此惑，六湛乃圆。) (△〔清凉云〕烦恼即烦恼障，心垢即所知障。二障各二：一者分别，谓因邪师、邪教及邪思惟，此见道断，入地时便永断尽。二者俱生，不由上二生而便有，此修道断，地地断之。此又二种：一者现行，二者种子。若所知现行，地地断之。若烦恼现行，亦地地断。烦恼种子，直至金刚，定断二障。习气即熏习所成，拣异现障，故云习气。习气有二，谓因与果。于现起障能为因者，亦名种子。此因习气，根本智断。不起现因，但粗重者，唯名习气。此果习气，后得智断。) (○〔孤山云〕：见谛所断之惑，即八十八使也。)。 (△〔止观云〕：见惑附体而生，还能障体。如炎依空而动，乱于空。似梦因眠，梦昏于眠。梦若不息，眠不得觉。此惑不除，体不得显。然见则见理，见实非惑。见理时能断此惑，从解得名，名为见惑耳。言八十八使者：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见，是五利使。六、贪，七、嗔，八、痴，九、慢，十、疑，是五钝使。如是十使，历欲界四谛，苦下具十，集、灭各七，除身、边、戒取；道下有八，除身、边，合三十二使。历色界四谛，有二十八，无色亦尔。例除一瞋，合有八十八使。若历六十二见，见见各具八十八使。倒浪澜漫，不可称数。邪网弥密，障于体理。) (△〔四教仪注云〕：见惑，见道所断。思惑，修道所断。约能断位，名所断惑也。言见所断惑者〔，清凉云〕：须陀洹名预流，谓断见道位烦恼尽，忍智具足，故断三界八十八使。见惑有十六心，至第十五道类忍时，名初果向。至第十六，即入修道，名须陀洹果。谓断三界见惑者，不同修道分三界别一时断故。〔泐潭云〕：此初果人所断八十八种粗重分别烦恼，兼是能障见谛之惑也。) (○〔孤山云〕：修道所断之惑，即八十一思也。)。 (△〔止观云〕：思假者，谓贪、瞋、痴、慢，此名钝使，亦名正三毒。历三界为十。又约三界凡九地，地地有九品，合八十一品，皆能润业，受三界生。初果犹七反未尽，如灯灭方盛。虽复有欲，非妇不淫；虽复有瞋，垦地不夭；虽复有愚，不计性实。道共戒力，任运如是，故称正烦恼也。不同见惑，澜漫无方，触境生着。称思惟者，从解得名。初观真浅，犹有事障；后重虑真，此惑即除，故名思惟惑也。〔教仪云〕：三界分为九地，欲界合为一地，四禅、八定为八。欲界一地中有九品，贪、瞋、痴、慢，八地各有九品。上八地无瞋使，故成八十一。不言疑者，见道已断，理合无疑故。言修所断惑者〔，止观云〕：成论明十六心，正是初果位。异部明十六心，是修道位。今且依修道，断一品欲惑，次第至第五品尽，皆名斯陀含向。若超断至第五品，名家家。次断六品尽，名斯陀含果。乃至第九无碍道，断非想第九惑尽，第九解脱道证，名阿罗汉果。三界思尽，得尽智、无生智，证八十一分真空，故言修所断得也。见惑如四十里水，思惑如十里水。大经云：初果所断，如竭四十里水。其余在者，如毛一渧。) (○〔真际云〕此修所断惑，无始时来，与身俱生，眠伏藏识，故曰根中积生等。〔泐潭云〕无始虗习者，谓小乘修道中思惟惑也。亦谓之四俱惑，分别俱生：一贪，二瞋，三痴，四慢。此是欲界俱生四惑，到小乘第三，果始尽断。〔清凉云〕一切烦恼，分别为轻，俱生为重。分别为轻者，唯识云：烦恼障重。见所断惑者，三乘见道位，真见道中，一时俱断。俱生为重者，修道位中，类类修习，无分别智，方能断故。) (△〔泐潭云〕：何况此中生住异灭分剂头数者，大乘中法执也。) (△〔空印云〕生住异灭，即无明住地，分剂头数，如尘如沙，所知障摄。) (△〔二楞云〕此中即根中，以离阿赖识，诸惑无依故。生住异灭，即菩萨所断惑，天台目为界外见思是也。汝今虽已断见流，得证初果，界内思惑，犹有未尽，矧界外见思？故云何况等。按见思惑，名枝末无明，以无明为根本故。见思通三乘人断，故名通惑。润有漏业，招三界生，故曰界内尘沙。无明别在菩萨所断，故名别惑。尘沙润无漏业，无明润非漏非无漏业，招变易生，故云界外尘沙。则通界内外。今言界外见思，亦通指尘沙耳。) (△〔私谓〕孤山释分剂头数，谓指初住已上，至于妙觉四十二品，殊与经文不合。经文正明所知障微细法执，俱生习气。即圆觉云：心中了知生、住、灭念，分齐头数是也。依起信论疏所说，十信凡夫觉灭相，三贤觉异相，十地觉住相，位满觉生相。此疏主将四相粗细寄显，反流四位，以明始觉分齐。论中本无明文。此经言修道断惑，即尅指其中生、住、异、灭，从细至粗，甚深微细，本末分齐，头绪数量。却广指寄显之位，以释修断之文，不已迂乎？自天如会解，拣汰长水、温陵，独立孤山之解。后学㳂习，莫知问津，故为表而正之。) ([○@(?∴)]二、推破六：一、疑情三) ([?(○/○)]一征) 今汝且观现前六根，为一为六？ (〔标指〕六一若存，是非锋起。)。 (△〔熏闻云〕：不了六一，即是无明。故约此推破，用显藏性非一非六。问：阿难修惑尚在，那忽于此便破无明？答：既已开显，须明圆行。岂复作意先破俱生？但破无明，俱生自落。冶铁之喻，不亦然乎？) ([?(○/○)]二破二) ([│/○]一破一) 阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？ 【疏】若言一者，六用应同，眼合能闻，足应解说，今汝不然。 ([│/○]二破六) 若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。 【疏】若言六异，应不相干：一、处闻经；二、何钦问。 ([│/○]三结) 是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。 【疏】初三句结前互破，后二句显无一六。根体元无，何一六有乎？(〔孤山云〕非一终六，用中相背故；非六终一，姓中相知故。而此六一，同异失准，并是虗妄。) ([○@(?∴)]三释成一，六俱妄二)。 ([○@卍]一释成)。 阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六消，犹未亡一。 【疏】圆明藏体，非一六之异。无始颠倒，六根强生，闻说解六，又执是一。一六形虗，待妄相生，没于四流，迁改不息，知见移易，变一为六，故云沦替。虽得六销，犹未亡一者，据汝所解，虽欲除六，而不除一，以执六根是一体故。(〔融室云〕三界凡夫，正执有六。初果修惑未断，不解了一亡六，却认六结秪是一结，故亡其六，犹有一存。阿难所结是一，一是转六总归之一，故名一结。世尊所示入一六净，一是六中之一，是为一门。真妄既异，二一非同。)又初果人不取六尘，名为六消，执根有体，故未亡一。(〔温陵云〕以后文证，此乃方得人空，而未能成惑解脱也。)般若云：须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触。涅盘亦云：须陀洹人虽生恶国，以道力故，不作诸恶，不因六尘所惑，不造新业。或认六尘消处，见惑不生，执一无为果体，故云犹未亡一。(〔孤山云〕须陀洹人正得六消，犹未亡一者，执有涅盘也。以小乘所证，全是无明故。〔补遗云〕消六之义，且就初果破见分齐一番消六尘义言之。如破无明，有分破之义。今分破六尘，亦名销六，以执有涅盘为未亡其一。) △〔资中〕不因六尘所造新业，名为六消。尚迷六根而为一体，故未亡一。(按长水初解用本经解六义，次解用般若破见义。资中得六消依般若义，未亡一用本经义。楷定二解，斯为两合。) ([○@卍]二，喻显。)。 如太虗空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。 【疏】太虗，如来藏也。群器，六尘也。异空，六根也。法界藏体，非一非六，由尘发知，成六根异。尘若不缘，根无所偶，六既不立，一亦不成。尚非同异之名，岂安六一之相？(〔吴兴云〕：群器喻六根，异空如见精等。) (△〔融室云〕空为圆湛，器即诸根。空交参合于群器，说名差异之空。湛随黏应于六根，现为生灭之湛。除器观空为一，离根言湛是同。空之同异，在器不在于空。湛之六一，在根不在于湛。空本无同不同，况非是一非一。湛岂有一有六，根归一六亦非。因喻了法，故云亦复如是。) (△〔海印云〕：虗空参合群器，遂名为异。除器观空，又说为一。虗空岂因形器以成同异？同尚强名，况说是一非一？) (△〔蕅益云〕浮根四尘如器，根中之性，如器中空也。) ([○@║]二、广明根结之由)。 (△〔温陵云〕一六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故原其妄发之源以示之。) ([○@(?∴)]文二：一、别明六)。 ([○@卍]一眼根) 由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色结色成根，根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。 【疏】本一圆常，妙湛明性，所相妄现，分明暗殊。明暗相形，动觉湛性，性相和合，执成妄觉，故云黏湛发见。斯则所既妄立，生汝妄能也。(〔孤山云〕：二种相形，所既妄立也；黏湛发见，生汝妄能也。流逸奔色，即炽然成异也。) (△〔直解云〕：等字，等取青黄显色，乃至极逈、极略等，明暗相淩，故曰形。) (△〔释要云〕：黏者，和合执着之义。)。 (△〔王舜鼎曰〕八识生灭与不生灭和合，即粘义也。)见精，即妄觉也。能所相熏，互相交织，根结便成，故云结色成根。(〔温陵云〕见精，眼识也。色，眼尘也。二者妄结，以成眼根。) (△〔释要云〕见精即第八见分，最细故曰精。色即第八相分，由能见故，境界妄见；由相织故，结成眼根。)。 (△〔融室云〕：湛入于见，则为见精。此精映于形、显二色，是名映色。缔结此色，以为能见之根。)既觉明相杂，黏湛合成，由是名为清净四大，即胜义根也。(清净四大，染中说净，有增上胜力，非同染碍为相故。) (△〔洪敏钞云〕：见精下，胜义根。虽用能造、所造八法为体（能造地、水、火、风，所造色、香、味、触），是不可见有对色。能照境发识，乃圣人所知之境。其义深远，非同尘境粗浅，故名清净。此是染中说净，非无漏妙明之净也。)。 (△〔熏闻云〕：内五根亦言色者，以清净四大所造，非粗显之质，故不可见。)胜义根色，属不可见，而有对碍。故寄世俗根所依处蒲萄之相，表显胜义。奔取本境明暗之相，故云流逸奔色。下之五根，大意皆然。(〔宗镜释云〕：清净五色根，即是不可见。有净色以为体，能发生五识，有照境用。谓于眼中一分净色，如净醍醐。此识有故，眼识得生，无则不生。) (△〔洪敏钞云〕：因名下，即浮尘根，亦名世俗根。以粗浅易知，故翻前立名，亦用能所八法为体。今言四尘者，但举所造也。问：浮尘但以胜义为依处，不能照境发识，何以言流逸奔色？答：理实胜义，然浮尘是所依处，举所依显能依也。又连上清净四大为言，义亦无失。) (△〔熏闻云〕：如蒲桃朵，喻浮根之相也。) (△〔释要云〕：眼体，即浮尘为胜义所依之体。浮根奔色，即胜义在浮尘中流趣奔色也。)。 (△〔柏庭云〕如蒲萄朵，即浮尘根也。而曰浮根四尘流逸奔色者，非浮尘奔色，言能见者于浮尘处趣外奔色耳。) (△〔温陵云〕：此根之元，揽四大而成体。以未奔境，故名清净。当此之时，如蒲萄朵而已。体虽具而识未流，所谓但如镜中，无别所知。及流逸奔境则染，故转名浮根四尘，不名清净四大也。) (△〔私谓〕竹庵、温陵皆指浮根属胜义，义别擕李。然蒲萄朵毕竟是浮根相，古释未可非也。眼识是现量境，正当流逸奔色，亦如镜中无别分析。温陵解流逸，似同刹那流入意地，即滥下黏湛发光之文。) (○〔引证〕〔俱舍论云〕：云何眼等诸根极微，安布差别？眼根极微，在眼星上，傍布而住，如香荾华，清彻膜覆（陈译青色所覆），令无分散。有说：重累如丸而住，体清彻故，如颇胝迦，不相障碍。〔显宗论云〕：眼根极微，居眼星上，对向自境，傍布而住云云。末云：如秋泉池，不相障碍。)。 ([○@(?∴)]二耳根) 由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。 【疏】听精，即妄觉也。既动静互相击发，动真成妄，失真湛性，遂发听精，卷彼声影，结影成根。声性虗散，故须卷摄以成听义。既卷成根，还如卷叶(〔融室云〕：舒听精以映声，遂卷所听声以成根也)。 (△〔俱舍云〕耳根极微，居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。) (△〔瑜伽云〕数数于此，声至于闻，故翻为耳，是能闻义。) ([○@(?∴)]三鼻根) 由通塞等，二种相发。于妙圆中，黏湛发齅。齅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。 【疏】通塞相发，觉明映香，于妙圆湛，结成鼻处，香气上腾，根垂下取，如双垂爪(〔俱舍云〕。鼻根极微，居鼻頞内，背上面下，如双爪甲。此初三根，横作行度，处无高下，如冠华鬘〔翻译云〕。或云鼻如盛针筒)。 (△〔瑜伽云〕：数由此故，能齅于香，故名为鼻。是能齅义。) ([○@(?∴)]四舌根) 由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发甞，甞精映味绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味。 【疏】恬变交参，妄真黏合，心境相结，揽以成根，约所依相，如初偃月。(〔融室云〕：纹缚众昧，以成根故，如初生月，偃仆相故。) (△〔熏闻云〕：有味为变，无味为恬。恬，静也。恬变二种，皆能发于觉了之性，是故对根相待而示。通塞离合，例此可知。) (△〔俱舍云〕：舌根极微，布在舌上，形如半月。当舌形中，（显宗云：传说舌中。）如毛端量，非为舌根极微所遍。〔翻译云〕：或云舌如偃月刀。) (△〔瑜伽云〕：能除饥渴，数发言论，表彰呼召，故名为舌，是能甞义。)。 ([○@(?∴)]五身根) 由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触抟触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。 【疏】离合触摩，湛圆随妄，觉触相待，抟取成根。能造所造，二具八法，是不可见，寄所依处，如腰鼓颡。(〔俱舍云〕：身根极微，徧住身分，如身形量。女根极微，形如鼓颡。男根极微，形如指鞜。身根极微，定无一切皆是同分。乃至极热捺落迦中，猛焰缠身，犹有无量身根极微，是彼同分。故如是说，设徧发识，身应散怀，以无根境各一极微为所依缘，能发身识。〔翻译云〕：或云身如立戟槊。) (△〔瑜伽云〕：诸根所随，周徧积聚，故名为身。是积聚义，亦依止义。〔安般守意经云〕：何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体。) (△〔熏闻云〕：腰鼓颡，或作𣞙。埤苍云：鼓𣐎也。〔补遗〕：颡，息朗切，额也。〔鼓〕，桑朗切，鼓匡也。字书：鼓材也。今取杖鼓颡，故曰腰鼓颡。腰，若今杖鼓系着腰中者。颡，则鼓之匡也。腰鼓之颡，两头阔，中央〔阔〕，不知人身何以似彼。按婆沙论，此明女根，非通明人身根也。旧婆沙云：女根隣虗如大指。) ([○@(?∴)]六意根) 由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，览法成根，根元目为清净，四大因名意思，如幽室见浮根，四尘流逸奔法。 【疏】妙圆无动，生灭妄陈，和湛成知，知还揽法。(〔合解云〕：揽法成根者，观揽五根，落谢诸尘，成意根故。)根境既结，奔趣无休，以六根中随一摄故。如前五根，亦名四大，居在身中，不彰外相，如幽室见。(〔手鉴云〕：谓此意根，大小乘中各不同故。正法念经：形如莲华，上有七合，朝开暮合，色法所摄。光明经云：意根分别一切诸法。大乘意根，即第七识。法相宗亦云是心。然云色云心，皆是虗妄，既迷一真，心亦质阂。如前文云：起为世界。故此妄心，亦同色法，而破终实。教中显圆四之义，非权小坚执为实。应立量云：意根是有法，定色法故。为宗因云：以六根中随一摄故，同喻如前五。由是意根，亦名四大。)然此意根，本由生灭妄尘所结，妄尘不离妄觉影明。若以有色无色为诤论者，犹邀空华，结为空菓。(正显虗妄也。权小说心，但得其末，互相诤论，其过如是。)故此所明，六皆四大，无相违也。(〔孤山云〕：根元下，此取肉团心根，为虑知之所托也。胜义根还是清净四大，如幽室见，即浮尘根为意思托附，如处幽室。正法念经云：如莲华开合者是也。) (△〔补遗云〕：旧婆沙言，意既无体，不可说形量。今经既就虑知所托肉团，则如幽室之见也。清净四大，托于肉团之内，引发意思，而外缘法尘，如处幽室而见于外。六根中，眼等胜义皆发于外，唯意之胜义在内，故有室喻。又前五根皆有窍穴通外，唯意所托，包在肉团，亦能引思，故譬幽室。又应如幽室，如意之浮尘根也。以胜义附托其内，故云见耳。) (△〔海印云〕：最初所结清净四大，名胜义根，以褁藏识。意识处此暗中，故如幽室见。) (△〔俱舍云〕：或于身中，随所依处上下差别，说根次第。谓眼所居，最居其上，次耳鼻舌，身多居下。意无方处，有即依止诸根生者，故最后说眼耳不定。谓眼于色，有时取小，如见毛端。有时取大，如暂开目见大山等。有时取等，如见蒲萄。如是耳根，听蚊雷等所发种种大小音声，随其所应大小等量。意无质碍，不可辨其形量差别。) (△〔翻译云〕纥利团耶，此言肉团心，即意根所托也。)。 ([○@(?∴)]二、总结二) ([○@卍]一结，由迷发现。)。 阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。 【疏】性觉之体，本有真明，由彼妄觉影明忽起，遂令真觉隐于精了，失真照性。妄觉影明，自相黏执，熏变击发，结成六种知见之光，故此六根由迷发现。发现之相，广见上文。(〔桐洲云〕：粘染妄尘，发六用光，喻火本有烧性，着物则炽然发生。) (△〔温陵云〕有明明觉，即性觉必明，妄为明觉也。粘妄发光，则妄有见觉也。) ([○@(?∴)]二结，离尘无体)。 是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？ 【疏】由境有根，如风起浪，境风不息，识浪奚穷！故离尘境，无根识耳。(〔标指〕离于六境，何有六根！) (△〔温陵云〕了知即意用也。) (△〔紫柏云〕：根尘是所黏，识是能黏。譬如眼识不能自生，必由明暗二尘引起，才有此识。若无前尘，识无所有。有前尘则有识，有妄识则六根次第应用，一点差错不得，皆是情识分蔀也。) ([○@║]三，正丁入一之门)。 汝但不循动静离合、恬变通塞、生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱。 【疏】汝但下六句，不随六境也。随拔下七句，一、脱圆消也。执境成根，因根有碍，执心不起，诸境自亡，既不相缠，自然圆脱。下文云：见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，故云伏归元真，发本明耀。楞伽云：不了心及缘，则生二妄想，了心及境界，妄想则不生，妄既不生，即发明耀。皆斯义也。(〔吴兴云〕阿难所疑，一入六净，正释在此。如于耳根，不循动静，即是脱黏，智契于理，名为内伏。) (△〔补遗云〕应拔圆脱者，应言其疾，圆言其俱也。) (△〔桐洲云〕伏归元真，发本明耀。即下文旋见循元，于本明处发现心光也。本耀发明，如二禅中光光相然，照耀无尽。以发明故，余之五根无复粘湛。故云应拔圆脱。) (△〔私谓〕伏还元觉，则非失彼精了也。发本明耀，则非粘妄发光也。) ([○@║]四、结显真觉之理二)。 ([○@(?∴)]一、略标示) 不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。 【疏】见闻觉知，由尘所发，毕竟无体。今非此等，斯拣妄也。明不下，显真。谓真觉妙明，不循根境，即不逐缘生，不因境起，了然自觉，即是性明。圆觉亦云：无知觉明，不依诸碍。此亦拣非知觉，显是真明，岂依根尘而始显发？故云寄也。由是寄故，互相为用。(〔吴兴云〕寄二种根，觉明开发，故千二百功德，根根互用也。寄根明发，如智论云：报生天眼，在肉眼中。此乃寄于肉眼而得天眼。今之觉明知见，寄诸浮尘胜义而发也。) (△〔温陵云〕粘妄则由前尘循浮根，脱粘则不由不循，直寄而已。) (△〔孤山云〕用有真似，似如法华，真如华严。法华明持经功德，庄严六根，皆得清净。真用则根根皆明，互互成用。如华严即于眼处作耳处佛事等。) (△〔手鉴云〕此显证真起用，约位明之，即相似分满也。前云从何折伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。斯由随拔一根，脱粘内伏，故得不由前尘所起五眼三智开明，而互用自在也。无漏意识，引五识生，一一皆能通缘一切境故。然六根既自在，六识六境亦自在。由是根境识三，皆自在故，方曰㸦用。若细分别，有十二重，谓各有四句。一、根自在四句：一根发六识，六根发一识，一根照六境，六根照一境。二、识自在四句：一识依六根，六识依一根，一识缘六境，六识缘一境。三、境自在四句：一境应六根，六境应一根，一境牵六识，六境牵一识。前云十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如空中华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。下文诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间，诸变化相应念，化成无上智觉，皆如此境界耳。) (○〔引证〕〔清凉云〕：诸识身所用别者，眼唯见色，耳唯闻声等。二、缘会不同者，眼与色等而为缘故，耳用声等为缘故。三、眼无耳用者，对于果位互用而说。初意遮自，此意显他。四、又此眼识不合余根者，亦对六根互用义说。以互用义，或言眼根发于眼识而了六识，余根亦尔。即第三意对之，或言眼根能发六识以了六境。此意对之，此识不合余根，此根亦不发余识。更有说言：言互用者，眼根发耳识而能齅于香等。)。 (△〔智论四十〕：是心相无有住处，若内若外，若大若小。以禅定力故，其心调柔，疾徧诸身，还复亦速。譬如十头龙，眼耳各有二，十及有十，口心一时用。龙及粗身尚尔，何况菩萨？) (○〔列子云〕：外内进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，心之所受，言之所藏。如斯而已，则理无所隐矣。又曰：孔丘能废心而用形，亢仓子能以耳视而目听。亢仓子曰：传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。张湛曰：形质者，心智之室宇。耳目者，视听之户牖。神苟彻焉，则视听不用户牖，照察不碍墙壁。) ([○@(?∴)]二、广释成四)。 ([○@卍]一、约人辨用)。 阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。 【疏】阿那律陀云：无灭以多睡故，如来呵之，七日不眠，则失双目。佛令修天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，见障内外，明暗皆瞩，照三千界，如观掌果，故云无目而见。䟦难陀云：欢喜与难陀龙，常护摩伽陀国。(〔法华文句云〕：难陀名欢喜，䟦翻善兄弟，常护摩竭提国。) (△〔慈恩云〕：第一名喜，次名贤喜。此二兄弟，善应人心。风不鸣条，雨不破块。初令人喜，后性复贤。令喜又贤，故以为名。)雨泽以时，民无饥年。瓶沙王年设大会，报龙之恩，人皆欢喜，从此得名。难陀云：欢喜为目连所降。无耳而听，未详缘起。(〔无尽云〕：龙耳为聋，神而能听。)殑伽亦恒伽，此云天堂来。(此河从无热恼池南面银象口出，流入东印度。)主河之神为女，即毕陵伽婆提。咄！小婢者非鼻，未见其缘。骄梵钵提，此云牛相。有牛呞病，事具第五。异舌，未见别缘。或可既云牛相，即其牛舌也。而能辨了人所食味，故云异舌知味。舜若多云空，即主空神也。无色界天，亦是此类。随其所主，亦无色质。既为风质者，此约体不可见，故云元无。以佛力故，故能暂现。亦显有定，自在色，无业色也。无色界天，泪下如雨，正是此事。得灭尽定，大小俱有。然修意不同，谓灭六全，尽七染分。(〔释要云〕：留净分不断，要持种。) (○〔宗镜五十〕问：住灭定者，于八识中，灭何等识？答：但灭六识，以第八识持身故。论云：契经说：住灭定者，身语心行，无不皆灭。而寿不灭，亦不离暖。根无变坏，识不离身。此位中若全无识，应如瓦砾，非有情数，谁能执持诸根寿暖？岂得名为住灭定者？小乘是事灭，大乘是理灭。小乘但明事灭，唯灭六七心心所法，不灭第八等。大乘灭定，具有五蕴，有第八识，及第七净分末那平等性智在。故清凉云：一切法灭尽，三昧智通也。)摩诃迦叶入鸡足山，待弥勒佛。俱舍即云：已入涅盘。余说入定。圣说虽尔，若例今经，付嘱阿难，故知入定涅盘，俱不可测。既知身在，已灭意根，圆明了知，不妨作用。故维摩云：不起灭定，而现诸威仪。即斯义也。(〔熏闻云〕此即九次第中灭受想定。久灭意根，谓先曾得定故。圆明了知，此约出定时说。不因心念，还指曾灭意根。〔私谓〕温陵云：虽灭意根，而能了知。此应指在定时说。例上无目而见等，义应如是。不因心念，正明不循根之义。熏闻谓约出定时说，非也。)然上所说，欲显真空，不假根尘。且引六人，略以为比。于中有业报者，有修得者，有发真者。修得发真，正是真用。业报所感，以浅况深。俱是不由于根，而觉知无失耳。(〔寂音云〕蛇以眼听，不必二龙也。蛟无目能行，水母以虾为目，不必那律也。蝼蚁以身为鼻，不必恒神也。蜂以腋为舌，不必骄梵也。风拒之则怒，御之而行，不必舜若也。呜呼，众生争于口耳鼻舌数寸之间，自以色香触味为异，岂不哀耶。) ([○@(?∴)]二，融法就体)。 阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤消氷，应念化成无上知觉。 【疏】三界万法，皆由无明妄念而得分别。今六根既拔，尘无所黏，妄念不生，性明内莹，故得浮尘幻相，器界虗空，一体圆成，归无上觉。故下文云：闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。又云：汝等一人，发真归元，十方虗空，悉皆消殒，况诸世界在虗空耶？斯则万法融真，一切常住，无情成佛，复何怪耶？若谓无情不能起行，无成佛义，斯则何异？犹邀空华，结为空菓，法空智塞，我相见深。无情若使不成，心外有法，宛尔空谈圆实，心语相违，岂不谬哉？(〔吴兴云〕真智如汤，妄境如水。了妄即真，化成知觉。)〔宗镜〕含识界中，内为六根所縻，外为六尘所结，触途现境，寓目生情。如猕猴六处俱黏，类蜘蛛诸尘尽泊。见不超乎色界，听不出乎声尘。若投网之鱼，似处笼之鸟。进退俱阻，如羝羊之触藩；惊惧齐临，若乳燕之巢幕。若能知尘是识，了物即心，不为延促所抱，岂令大小所转？即能随物应迹，赴感徇机，不动道场，分身法界。 ([○@(?∴)]三、举事例显)。 阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。 〔宗镜〕如彼世人聚见于外者，此先明世见非眼莫观，若令急合，则无所见，与耳等五根相似。彼人以手循体外绕，虽不假眼，而亦自知，此况真见不藉外境。【疏】此则近以世人六根隔越，不相通用，尚有知觉同者，岂况真觉须假根尘。六根无辨，故云黯然。头足不分，故云相类。若以手摸，头足明辨，与见无异，故云知觉是同。(〔温陵云〕聚见于眼，圆明有见之时也。急合而暗，暗成无见之时也。既六根头足黯然无辨，而触之立辨，一如明时。由是騐知，有明自发，暗不能昏者，人人具有耳。) (△〔私谓〕循体外绕彼人，以手自绕其体，以头手俱一人之身，假是以显同觉也。苕溪云：循体，谓绕他人之体。消文殊误。近师又执此说以证译人阙略，相蒙甚矣。)。 ([○@(?∴)]四指妄结真) 缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既消，云何觉明不成圆妙？ 〔宗镜〕缘见因明暗成无见者，此牒世间眼见，须仗明暗因缘，根尘和合，方成于见。(〔疏云〕初二句指妄。谓从根境缘所生见，故云缘见。)不明自发者，此正明真见之时，见非是眼。既不属眼，又何假明暗根尘所发？则不明之明，无见之见，自然寂照灵知，何曾间断？世间明暗虗幻出没之相，又焉能覆葢乎？是以明不能明，暗不能暗。故云：则诸暗相，永不能昏。真性天然，岂非圆妙？(〔疏云〕不明下，结真。谓不逐缘生，不由境起，湛然常照，明不能发，暗不能暗，纯一真觉，内莹清净，此体发现，根尘识心，一时圆妙。故前文云：应念化成无上知觉。)若不假明暗等见，见色之时，则见余根。若离念徧法界，见铁围山，一切相皆不能蔽。若六根伏，则不能得六根相。一翳在目，千华乱飞。一妄动心，诸尘并起。若能离念，则当处坐道场，转大法轮，俱成佛道。(〔紫柏云〕夫因明而见物，明谢则不见矣。故曰缘见因明，暗成无见。不见明而见物，一切暗相现前，而我无待之见，本自昭然。故曰不明自发等。外心别无生，外心别无灭。如生生灭灭，动动静静，通通塞塞，恬恬变变，暗暗明明。本一精明，映彼六者，流而不返。近取诸心，则为生灭。远取诸物，则为明暗昼夜古今寒暑之多也。而天机深者，悟一尘溯而上之，余根齐㧞矣。此指眼根脱粘而入也。乃至意根，则缘知因法，无法无知，不法自知，则诸灭相，永不能惑。) (○上正明二义科竟)。 ([○@(?∴)]二、别破疑情，即修行方便下三大科之二。是中分三子科：一、真识断结疑，即罗睺击钟一章；二、解结因体疑，即诸佛同音佛说长偈一章；三、六解一亡疑，即天巾解结一章。从此去尽六卷，从三摩地得无生忍。初文二)。 ([?∴]一、阿难伸疑二)。 ([○@(?∴)]一、牒所闻)。 阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。 (牒前起难)。 ([○@(?∴)]二、叙疑难四)。 ([○@卍]一举果常住)。 世尊！如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。 【疏】菩提云：知觉即智果。涅盘云：寂灭即断果。离伪妄，无迁改，故曰真如。(〔唯识第九〕：真谓真实，显非虗妄；如谓如常，表无变易。〔宗镜云〕：古释遣妄曰真，显性曰如。藏和尚拂此义云：无法非真，何有妄可遣耶？则真非真矣。无法不如，何称理可显耶？故如非如矣。斯则无遣无立，为非安立之真如矣。)照察不变，名为佛性。(〔涅盘云〕：今日如来所说真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中，喻如净刀。) (△〔宗镜云〕庵摩净识，湛若太虗。佛性明珠，皎同朗月。)庵摩罗云：无垢离障所显，即白净无垢识也。(〔清凉云〕真谛三藏说有九识，第九名阿摩罗识。若唐三藏，此翻无垢，即第八异名。谓成佛时，转第八识以成此识，无别第九。若依密严经，心有八种，或复有九。又下卷云：如来清净藏，亦名无垢智。即同真谛所立第九。) (△〔宗镜云〕第八本识，居初位而唯号赖耶，处果位而唯称无垢。)不与妄染相应，含藏无量功德，名空如来藏。能现身土，离倒圆成，鉴周万有，名大圆镜智。(〔清凉云〕又真谛三藏所翻决定藏论九识品云：第九阿摩罗识有二种：一者所缘即是真如，二者本觉即真如智。能缘即不空如来藏，所缘即空如来藏。) (△〔十行品疏云〕：庄严论颂云：不离心真如，别有心性净。净体即是自心，心即真如。此自性净心即如来藏，亦是本来净识、庵摩罗识，即是空不空如来藏。按温陵此中误引宝积立三如来藏，别有辨驳，具如谘决。)。 (△〔八识颂云〕：大圆无垢同时发。谓阿摩罗即果中第八识，唯与镜智相应，名无垢识。〔熏闻云〕：摄论以庵摩罗为第九，地论以大圆镜为第八。两论被物，各有所宜。天台依摄论说庵摩罗识，名无分别智光，立第九净识也。) (△〔宗镜云〕：大圆镜智，依法相宗，即本识为镜。〔楞伽云〕：譬如明镜，依众色像，现识处现，亦复如是。现识即第八识。依法性宗，即如来藏为镜。如起信云：觉体者，有四种大义，与虗空等，犹如净镜。)七名虽别，一体无殊，坚固凝然，常住不动，如金刚也。(〔二楞云〕：七名虽别，皆如来自证法门。清净即妙湛，圆满即总持，坚凝即不动，金刚王即首楞严王，常住不坏即究竟坚固常住真心也。) (△〔私谓〕华严十行品说住无所得七种，与此经并开七名。彼经具含因果，此经专目果位。彼疏云：无性之性，即是实性。故举多名，方显深住之深奥。即此䟽所云称谓虽别耳。)。 ([○@卍]二、显因无常)。 若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有。 ([○@卍]三、进退成疑)。 云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？ 【疏】离尘无体，六根皆然，故前举见听，后指意根。犹如者，指词也。因缘所起，自体本无，故云毕竟断灭。进退推求无我心者，以分别不亡，真觉难显，但有断灭，不觉妙常，故云将谁立因，求无上觉。(〔标指〕阿难执断为常，示相怀疑，正同圆觉。普贤征释用心，彼云：若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？) (△〔吴兴云〕：进思常果，退惟修因。进思修因，退惟断灭。疑情宛转，若循环然。) (△〔温陵云〕离幻复真，常住不坏，是常住果。见听六用，离尘无体，是断灭法。误揣缘尘，迷失常住。还揣六用，疑归断灭。果地是常，因心是断。因果违者，安得相应？实修证大患，故须难明也。) ([○@卍]四、结难求示)。 如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者？唯垂大慈开我蒙恡。 【疏】如来说有湛精圆常，洎今所推，唯是断灭。明言难有，考实则无，若此相违，真实何在？岂不同于儿戏之论耶？(〔温陵云〕：复揣六用，疑若断灭，而反以佛说湛常为不诚，而近乎戏论，不得为真实语者。) (△〔涅盘〕高贵德王白佛：如来诚实，云何发是虗妄之言？按德王责虗妄言，阿难诃真实语，皆所谓直心。酬我所问，理应如是。) ([?∴]二如来为断二)。 ([○@(?∴)]一、斥迷许说)。 佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识，恐汝诚心犹未信伏(诚心牒前违越诚言)。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。 【疏】分别见妄，能所强生，为颠倒因(前云颠倒之处)；迷常执断，名为真倒(〔私谓〕真倒现前，犹云真药现前也)。今以现事验令知悉，无执断灭，故云当除汝疑。 ([○@(?∴)]二、约事广明二) ([○@卍]一、约声尘显其倒情；二)。 ([?(○/○)]一、问答二) ([│/○]一、约根问答二) ([?(▽/○)]一问答有无)。 即时如来勅罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。(一次审闻)钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。(二审不闻)时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。(三又审闻) (△〔私谓〕罗睺罗为声闻弟子中密行第一。法华中云：阿难常为侍者，罗睺罗是佛之子。若佛见授记，我愿既满，众望亦足。观学众记云：当供微尘数佛，护持法藏。即与阿难、罗云同德，故以二师总之。今此会中，阿难当机而击钟验问，特敕罗云世尊。葢明以挝犍椎，击信鼓，寄显亲因。记莂之因缘，岂偶然哉〔！什公云〕阿修罗食月时，名罗睺罗，秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处胎，为母所障，故因以为名。) ([?(▽/○)]二、问答所以)。 佛问阿难(四次审定)：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声消，音响双绝，则名无闻。 【疏】击钟三问，审定称闻，欲转问宗，又令重击。一则斥成矫乱，一则显其性常。令知生灭之中，有不生灭，不因声灭，不因声生，生灭圆离，即常真实。斯则了然常住，何断灭之有乎！(〔温陵云〕：此但无声，非谓无闻，故必再击叠问而审辨也。) (△〔补遗云〕钟声为音，振物曰响。生法师云：敲空作响，击木无声。) ([│/○]二、约尘问答三)。 ([?(▽/○)]一问答有无)。 如来又勅罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。(一次审声)少选声消，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。(二审无声)有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。(三又审声) 【疏】少选，犹少顷也；有顷，犹顷尅也；皆时之少分也。三问三答，只是定其言声。(〔温陵云〕：上答为倒，此答为正。声有生灭，闻性常在，以闻同声，是以常为断也。) ([?(▽/○)]二、问答所以)。 佛告阿难(四次审定)：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声消，音响双绝，则名无声。 【疏】问声有无，令释所以。前答闻之有无，亦以钟声起歇为释，今答声之有无，亦以钟声起歇为释，将验其情，随言印顺耳。 ([?(○/○)]二、斥破) 佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？ 〔宗镜疏〕击钟以辨真妄者，即闻性而可真，举声尘而辨妄。(已下长水文同。)若因声有闻，此闻不离声。若离声有闻，此是真闻。汝今但执随声之闻，此闻不离于耳。只合是声，不合是闻。又言是闻，又言是声。既随言印顺，故成矫乱。 ([○@卍]二、就闻性破其断见三)。 ([?(○/○)]一正破三) ([│/○]一，破其执断)。 阿难！声消无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？ 【疏】初二句，牒其所计。若实下五句，破其断无。若实此闻随声而灭，则汝一身应如木石，再击钟时，如何闻响？知有下五句，对释无生。有无之知，自属声境，且不关闻，故云自是声尘或有或无。闻法常然，未曾起灭，故云岂彼闻性为汝有无。闻实二句，反结有性。闻若实无，证无者谁？既若知此是无闻者，验知不灭，岂随声无？(〔温陵云〕：声尘或有或无，闻性未甞有无，所谓声无亦非灭，声有亦非生，此即不生不灭真常性也。夫知无者，亦因闻根，不可谓无声则无闻也。) ([│/○]二、显其本常) 是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？ 【疏】闻性不动，其犹镜明；声之生灭，正如影像。(〔标〕指声是尘，闻是性，性如明镜，尘如影像。)岂由影像有去有来，令其镜明为生为灭？故下文云：音声性动静，闻中为有无？无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。(〔宗镜云〕若真闻性，如水不灭；声尘如风，鼓波成浪。故有闻性，声尘不起；闻相不无，而闻性不灭。以灭不灭，声尘若来，还有闻相，如水不灭；若风动时，即有波相。) ([│/○]三、结斥垂劝。) 汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静闲塞开通说闻无性。 【疏】镜明不动，影像随形，苟见象之去来，而曰镜之起灭者，倒之甚矣。声闻无辨，断常遂迷，故此结劝，不可更言离闻无性。 ([?(○/○)]二、释成三)。 ([│/○]一，引睡人释成不断。)。 如重睡人眠熟状沈。其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓或为撞钟，即于梦中自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐闻性不昏。 【疏】睡人六识归种，思觉不行，但任运闻，即真闻性。(〔融室云〕睡以昧略为性，略拣五识相应，昧拣诸定及了别意。)若唯约喻，睡人应无闻性。但约不随根起，非由作意，故是真闻。故下文云：纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。故知即显真闻，不须约喻。(〔补遗云〕惑砧杵声为钟鼓响，睡中昏想也。恠钟声是木石音，闻性不昧也。) (△〔合解云〕重睡眠熟，六根昏昧，识想不行。睡时捣练，显梦境声尘现前。梦中闻舂，显根尘失偶。根性不昧，别作他物，是独头意识颠倒。梦时自恠，根尘双离，引起乱意识，非量比度。忽寤知杵，根尘复对，自告家人等，耳意二识，明了如前。是人下三句，反显根尘不对，识不记忆，三皆不和合也。) (○〔引证〕〔瑜伽十一〕：惛昧无堪任性名惛沈，惛昧心极略性名睡眠。由此惛沈生诸烦恼随烦恼时，无余近缘。如睡眠者，诸余烦恼及诸睡眠，或应可生，或应不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。是故此二合说一盖。)。 (△〔宗镜云〕：梦寤所受忧喜苦乐，悉从识变，皆因想成，并是明暗意识所行境界。觉中是明了意识，梦中是梦中意识。觉梦虽殊，皆不出意。故云寤则想心，寐为诸梦。若无梦则诸境不现，无想则梦境不成。以随意生形，从想立法故。) ([│/○]二例，死者释成不断。) 纵汝形消命光迁谢，此性云何为汝销灭？ 【疏】形命虽迁，真常不动，妄识尚在，况乎闻性，随汝迁谢！(〔吴兴云〕复恐谓寐虽不昧，死岂不灭，故重示耳。) (△〔合解〕现今重睡熟眠，与死何异？睡去不来，即名为死。身形不觉，根识已离。彷佛形销，即同命谢。真性历然，不随销灭。寤寐騐真，形消騐在。观河喻常，岂不然乎？) ([│/○]三、结斥迷倒不循妙常。) 以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。 【疏】随尘生灭，逐念流动，无始至今，未尝停息。不能于妙常寂，绝念而游；于真觉明，亡缘而照；杂染流转，生之又生。区区若是，何由取证！ ([?(○/○)]三结劝)。 若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？ 〔宗镜〕若了闻性，即成正觉。如起信云：一切诸法，皆由妄念而有差别。若离妄念，则无境界差别之相。故知妄念空而根境谢，识想消而尘垢沉，则法眼应时清明，灵光了然顿现。见闻本性既尔，诸根所现亦然。故经云：六自在王，常清净故。【疏】若能亡缘内照，不逐前尘，尘既不缘，根无所偶，返流全一，六用不行，净觉现前，寂照明露，斯则守于真常，根尘销落也。想相即境，情即是根，根境识三，俱能染污，障翳般若，于无生法，不能明了，故名尘垢。今既远离，于法明见，即是证无生忍，故云法眼应时清明，于大菩提，斯可希冀耳。(〔标指〕守于真常，常光现前者，下文云：尘既不缘，根无所偶，十方国土，皎如琉璃，内含宝月。根尘识三，即三德祕藏也。) (△〔吴兴云〕通别二惑，俱名尘垢。真似所证，皆归法眼。此眼具五，方曰清明。) (△〔温陵云〕：不悟性常，故逐诸生灭。能守常性，常果可冀矣。前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结答也。) (经文虗妄灭生，伏还元觉，古本世本并同。定本伏字作复，标云作伏者非，谬妄如此。) 大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第四(之二)