大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第十 明　柴紫　释乘旹　讲录 新安受法弟子　汪益源　校梓 阿难！彼善男子修三摩提(至)幽隐妄想以为其本。 冠注：　此欲明行阴本末，先示想尽行现之相也。窹𥧌恒一，不是无梦。唯是窹境𥧌境，毫无差谬。如孔子之梦两楹，武丁之梦传说是也。前此有第六识在，故昼则为想，夜则为梦。汩乱真性，而莫能恒一。扰动觉明，而莫能虗静。想阴既尽，则寤寐诸境，恒常如一，曾未变易。而性觉妙明，凝然虗静，曾未扰动。如晴明空，逈无所有也。无前三阴，则麤重相灭。前尘已空，则转识成智。故观诸世间大地山河，犹如明镜，照诸形像。心境无交，亦无去留。但以虗而受，以照而应。心中了无宿积我执习气，唯一识精元明之真体，卓然独存。此想尽之相也。生灭根元，即行阴也。以诸迁流，自此生起。故曰生灭之根元。前三阴未尽，则此根元幽隐难见。今三阴既尽，则三界生死根元，从此披露。由此披露，故见界内十二类生，皆从此生，亦从此灭也。虽未通其各命由绪等者，谓见相二分之根本，善恶两途之种子，皆在含藏识中。若见识阴，则十二类生因果罪福，元由头绪，莫不了然。今想阴已尽，虽未洞见识阴各类受命之由绪，而既见行阴，则各类同生之基，已见其端矣。犹如野马者，喻行阴扰动幽隐，微细难见也。熠熠者，忽起忽灭，如闪烁之光也。清扰者，对前阴重浊，显其轻清，对后阴澄湛，显其扰动也。为浮根尘，究竟枢冗者，谓根尘生灭，皆从行阴运转，所谓六转呼为染净依，此行阴未尽之相也。盖想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如无浪之水，故此行阴，元无实性，但以轻清扰动，忽起忽灭为性。若此扰动性灭，反入元澄不动之体，则行阴种习尽，而复归识精元明矣。故曰：如波澜灭而化为澄水，亦是转识成智，此行阴已尽之相也。盖第八识，本是如来藏性，惟因行阴生灭不停，业运恒迁，遂成众生知见浑浊真性，故知行阴尽，而众生浊亦能超脱。至此返观行阴之由，元从幽隐妄想以为其本，由行阴密移，曾无觉悟，故曰：幽隐 阿难当知是得正知(至)是人坠入二无因论。 冠注：　此下明行阴中十种邪论也。得正知者，谓寤寐恒一，无复邪虑矣。奢摩他中，谓圆定发明中，凝则不动摇，明则不疑惑，正则不邪虑。如此用心，故前十类天魔，不得伺其便也。盖意识用事，天魔得以窥其心行，伺其间隙，毁其正定。意识既尽，则外魔构副不着，窥瞰不得，又安能扰乱哉？故下十种，皆是自心邪解作孽，故生异计也。方得精研，穷生类本者，谓想尽魔歇，方得加功用行，精研穷究十二类生之根本，故能于十二类生根元。披露者，用心观察也。观彼幽清，圆扰动元者，正是观行阴也。对前想阴，浮浅重浊，故显此行阴，是幽深轻清之相。对后识阴，湛不摇动，故显此行阴，为徧圆扰动之元。合而言之，谓之徧一切法，而迁流不息者也。后皆仿此。然虽观察到此，犹未知藏识中净染等微细种子，故自生异计，坠入无因。 一者是人见本无因(至)堕落外道惑菩提性。 冠注：　此见迁流无常，而计断灭也。是人，即想阴已尽之人。本无因者，观前际无因也。生机全破者，谓第六意根分段，生机全破，而行阴披露也。由意根全破，六用不行，故在定中，乘眼根功德，彻见过去八万劫中，诸类众生，随业漂流，死此生彼，湾环不断，此正同生之基也。八万劫前，冥然不见，妄计冥无所观处，为自然，为造化等，殊不知自己见解，不能超越，而以为一切众生，皆从八万劫前，无因自有，由此计度，则不知生灭种子，犹在藏识中，亦不能转藏识成镜智，故曰亡正徧知。坐守于此，更不前进，认此行阴为自然等道，亦不能转生死为涅盘，转烦恼成菩提，故白惑菩提性。 二者是人见末无因(至)第一外道立无因论。 冠注　见求无因者，观后际无因也。何以故下，是据本以推末也。于生既见其根者，谓于十二类生，观其八万劫前唯是无因自生也。知人生人下，详明皆本无因自然而然也。故能转计名为自然。外道今尽此形下，正推末无因也。犹如我观八万劫前，本来不见有生类从菩提性起，云何八万劫后更有成菩提事？此总是见此同生之基，遂执为生类之根本，而更不知有各命由绪故也。若能努力前进使行尽识现，便能别见各命由绪，岂肯固执于自然乎？当知下，显决定执成邪计也。旧说本字合是末字，谓八万劫尽终成断灭无复因果也。余意准前。 阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。 冠注：　此见迁流不息，而计徧常也。凝明正心等者，同前。曰圆扰，曰圆常者，见行阴生灭相续不断，故计常；见行阴徧一切法，故计圆。合而言之，谓之圆常。扰动故，坠入四徧常论也。一者下，计心境皆常也。由彼未见第八识，故不达心境二性是第八识见相二分，但得想尽行现，乘此见解，依此修习，遂究心境二性从何而起。然见量有限，穷之不远，唯见二万劫前无因自有，二万劫外冥无所见，遂计一切众生于二万劫内生灭不断，故不计劫外无因为断灭，唯计劫内相续为徧常，所以异乎前计。二者下，计四大皆常也。此亦行人乘己见解而穷化元，见万法皆从四大和合而成，故计四大种性本来常住，殊不知唯识心变起，其性本空，故依此修习以为常住。然见量有限，故见四万劫中众生虽有生灭，而体性恒常，此亦计劫内所见以为圆常也。三者下，计八识皆常也。六根即指前六识，末那即第七识，执受即第八识也。此由行人乘己见解穷心意意识本元由处性本常恒，然虽兼举六八唯重第七，但为八是七之内所依根，六是七之外所依根，七居其中故兼举之。本元由处二句唯指行阴，为其能恒能审，故曰性常恒也。依此修习能观八万劫中一切众生死此生彼本性常住，殊不知此正是生灭根元，而第八识中微细流注犹未望见，况常住真性乎。四者下，计想尽为常也。想元即想阴也，生理即行阴也，更无流止运转者，谓想阴既尽行阴不起，现行流注种子犹在识阴中，行人既不知此，但见想心息灭而妄谓生灭永灭，则不生不灭之理自然成就，岂知生灭根元正在此中，特因微细难见，故于生灭因中而妄计常住果也。此四种皆计细微生灭为圆满真常，总堕边见外道者也。 又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。 冠注：　此双计常与无常也。自即己身，他即众生、国土。此由行人于同生基中穷究自他生起之因，而不知正定中唯了一切事究竟坚固，反依生灭根元计常与无常，故成四颠倒见也。一者下，于自他处计常与无常也。观妙明心徧十方界者，举其观行也。然所观者正是行阴，妄谓妙明真心也。湛然以为究竟神我者，正明起计也。亦由不了行阴为生灭根，妄谓心性湛然以为神我。言神我者，即二十五冥谛中末后谛也。从是计我等者，由彼计有真我周徧十方，凝明不动，无生无灭，故是常。一切众生在我心中自生自死，故是无常。二者，计三灾及不及处为常与无常也。此由不观自心，独观国土，自三禅以下三灾所及处计为无常，自四禅以上三灾所不及处计以为常。此对依报观，下对正报观。三者下，计自己身心为常与无常也。以身麤心细，故别观自心精细微密，流转十方而性无改变，故以为常。能令自身在于心中生死变坏，故为无常。四者下，观四阴而计常与无常也。观前三阴已灭，故计为无常。观此行阴现在迁流无有休息，故计为常。由此下，结成外论。此四种虽皆双计常与无常，而唯执常为实有，故但曰一分常论也。 又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。 冠注：　此双计有边无边也。分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位也。一者下，约三际以计有边无边也。心计生元，流用不息者，谓观生类之根元，现在迁流，无有休息，遂计过者已灭，来者未至，故为有边。计现在相续，曾无间断，故为无边。此以行阴分为三际而观也。二者下，约见闻以计有边无边也。谓观八万劫内，有众生可见可闻，故计为有边，以其限于八万之数也。观八万劫外，不见有众生，不闻有众生，故计为无边，以其无数量而不可见闻也。前计过未无见无闻处为有边，计现在有见有闻处为无边，皆于此相反，足知外道回互倒计，曾无定见也。三者下，约彼我以计有边无边也。此由行人观己行阴，执为真我，故复妄计我能周徧了知，自谓于诸法中唯我一人得无边性，而彼一切众生皆现我性之中。然我与自己性中曾不见别有彼众生之知性，遂计彼性不能外于我性，故不得无边性，但名有边性也。此正是行阴执我，岂知平等真如中本来无有人我之性耶。四者下。约生灭以计有边无边也。是人穷行阴空而计半生半灭者，由此行阴本无根性，前依想阴为根，后依识阴为根。故今想阴既尽，识阴将现，则此行阴前半分已随想灭，后半分犹同识生。是以行人据自己所见，妄计众生身中亦同自己身中，一半属生，一半属灭。又见行阴徧于一切，遂判世间所有诸法一半生者为有边，一半灭者为无边也。由此下。结成外论。此虽双计有无，而惟取有边为胜性，故但曰立有边论。 又三摩中诸善男子(至)不死矫乱徧计虗论。 冠注：　此计四种矫乱也。前计常与无常，边与无边，但为双计，不为矫乱。此计亦生亦灭，亦有亦无，以至亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一味矫乱，尤其颠倒也。于知见中生计度者，据彼定中所知所见而倒计也。以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。一者下，以一生灭行阴分观八义，遂计八种矫乱也。变化元，即行阴也。观前念后念之迁流不息处，计以为变易。观前后之相续不断处，计以为恒常。于现前所见处，计以为生。于过未不见处，计以为灭。以生为灭之因性，以灭为生之因性，而生生灭灭无间断处，计以为增。以正生者不到灭处，以正灭者不到生处，而生灭之中有所离处，计以为减。于念念生处，计以为有。于念念灭处，计以为无。以理都观者，谓此八义总观一行阴也。用心别见者，谓于一行阴中别生八义也。由自无定见，故逢问义，即以矫乱之语而混答之，令彼前人义理不明，是非莫决，反将旧习言教一并遗失，而丧其所守矣。二者下，计无矫乱也。谛观其心，即行阴也。互互无处者，谓念正生时无灭相，念正灭时无生相，从此证得一切皆无，故逢人问义而唯答诸法皆无也。三者下，计有矫乱也。各各有处者，谓念生后必有灭相，念灭后必有生相，从此证得一切皆有，故逢人问义而唯答诸法皆有也。是即有也。四者下，计有无矫乱也。有无俱见者，谓既见其念念生处，又见其念念灭处也。其境枝故等者，谓所观之境不定，能观之心亦不定，故有问者即答云亦有，即是亦无，以生者必归于灭也。亦无之中不是亦有，以灭者不能更生也。旧说执抝而不顺于理为矫，心无主正为乱。今详第一第四言皆两可，乱意为多，而终非顺理，亦兼于矫也。第二第三言惟一偏，矫义为多，而终非主正，同归于乱。故总结一切矫乱，无容穷诘也。由此下，结成外论。虗无者，谓中无实德，故出语矫乱也。颠倒性者，谓见谛不真，反失正定也。不死者，谓出言不一也。徧计虗论者，谓彼周徧计度而并无实际也。 又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。 冠注。　此计后际十六有相也。无尽流，即行阴迁流相也。此由见行阴流相无尽，故并前已灭三阴，皆计死后有相，而生颠倒心也。此即外道六十二见中四计也。自固身者，坚执色身也。我即第八识见分，而第七识执为内我也。色即第八识相分，而前七识执为外境也。皆由行人不知源委，故展转妄执也。一云色是我者，此计即色是我也。二我含国土，云我有色者，此计我大色小，色在我中也。三前缘随我，云色属我者，前缘即目前色相也。回复即运用也。既云属我，显是我所，非即我矣。此计离色是我也。四我依行中，云我在色者，行相续相即是色。此计色大我小，我在色中也。色阴既尔，三阴亦然。以现在生前有相推未也。死后亦有相。从此下，展转妄计。谓既知四阴是常，则知一切染净诸法，无不皆然。故计烦恼菩提，毕竟无尽而恒有也。并驱者，即并行于世也。各不相触者，即各不相碍也。意谓凡圣已定，决无革凡成圣，转染为净之理也。由此下，结成外论。通结五阴，正在前四。人虽在前四，义惟行阴耳。 又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。 冠注：　此计后际八种无相也。此由见前三阴已灭无相，而因计行阴终归无相也。形如一身，色如四大，故知形因色有，若色灭则形无所因矣。想如意识，心如意根，故知心因想系，若想灭则心无所系矣。色居受前，心居受后，有受居中，则连缀色心，是故无受则色与心无复连缀矣。前三阴性既已销散，纵有行阴，虽是生理，而灭前阴，何所寄托，亦归断灭，此则据三阴以推行阴，决知断灭也。今观此身，现在尚无阴相可得，死后岂有阴相耶？现在未来皆无有相，四阴共成八种无相，此亦据生前以推死后，决知无相也。从此下，又据阴相以推至于涅盘因果，一切法相皆归断灭也。由此下，结成外论。旧说此与上计敌体相反，故变有成无，盖上覩未灭之行阴，见其无尽，而因计前三并万法皆当无尽，此覩已灭之三阴，见其无相，而因计行阴并万法皆当无相也。 又三摩中诸善男子(至)死后俱非心颠倒论。 冠注：　此计八种俱非也。于行存中者，见行阴未尽也。兼受想灭者，见三阴已尽也。双计有无者，谓于存处计有，于灭处计无也。自体相破等者，以行阴之现有，破前三之已无，则知无者元系是有，故成非无。以前三之已无，破行阴之现有，则知有者终归于无，故成非有。由此坠入死后俱非，起颠倒论下，释成自体相破也。意谓在已灭三阴中，观未灭行阴，虽今现存，终同三阴灭而非有也。在迁流行阴内，观已灭三阴，虽则尽无，曾同行阴有而非无也。如是于生死二处，徧穷四阴，遂计八俱非相，故随举一阴，皆言死后双非也。又计诸行等者，谓不止四阴俱非，即此万法，性同迁流，交相破夺，无不俱非，故曰心发通悟也。虗实失措者，以无亦非无，故不可言虗。以有亦非有，故不可言实也。由此计度等者，谓以生存例死后，皆是非有非无。然死后尽未来际，杳冥难测，故言有亦不得，言无亦不得，而皆不可言也。以未见八识，故不达生死根。未转镜智，故不见菩提性。徒自揣摩，创成外论，非颠倒而何？ 又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。 冠注：　此计七处断灭也。旧说见行阴念念灭处，名后后无，由是妄计，设生人天七处，后皆断灭也。或计身灭等者，由此行人唯见幽隐妄想，元非实体，而生灭循环，不出七际，离此七际，则不见有行阴之性矣。殊不知后有识阴，犹是行阴之渊脉，而行尽识现，便不止见此七际而已。七际者，四洲、六欲、初禅、二禅、三禅、四禅、四空也。身灭即欲界人天，欲尽即初禅，苦尽即二禅，极乐即三禅，极舍即四禅，及无色四空也。现前销灭者，谓三阴既灭，行阴亦然也。七处皆现断灭，则生理永无，岂有未来复生之事乎？由此下，结成外论，总结五阴，意同前。 又三摩中诸善男子(至)五、现涅盘心颠倒论。 冠注：　此计五现涅盘也。后后有者，即行阴念念生处。盖观行阴念念不断，新新成有，故计其有为实果，而必不至于无也。或者，不定之辞。欲界，统言六欲，非指一天也。为正转依者，由彼观见欲界同生基故，自谓一切生理尽在斯矣，遂妄计为转生死成涅盘矣。观见圆明，即前想阴既尽，圆定发明，犹如天眼徧观天光，清净明丽，逈出人间之秽浊，故生爱慕，遂计此境为现涅盘也。或以初禅者，计离生喜乐地为现涅盘也。或以二禅者，计定生喜乐地为现涅盘也。旧说按前文，初禅苦恼不逼，二禅忧悬不逼，以苦重忧轻，序之宜也。今云初禅无忧，二禅无苦，疑译者误倒耳。或以三禅者，计离喜妙乐地为现涅盘也。极悦随者，所谓欢喜毕具，具大随顺也。或以四禅者，计舍念清净地为现涅盘也。苦乐两亡，世间苦乐所不能动也。不受轮回生灭者，三灾所不及也。此皆迷有漏，作无为，惑生死，为涅盘也。此由稍离下界之不安，妄计五处为安隐；稍离下界之秽浊，妄计五处为胜净耳。言究竟者，谓计此五处皆是极果也。由此下，结成外论。五现涅盘者，谓计此五处皆是现在涅盘，现受其乐，不待来生故也。 阿难！如是十种禅那狂解(至)作大觉王清净标指。 冠注：　此结害嘱护也。旧说前云禅那现境，乃天魔候得其便，此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄见，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。用心交互准前，故现斯悟，即心生狂解也。众生顽迷等者，谓彼心性顽痴，而不能正悟，知见迷惑，而易生狂解，故不揣己之修证在何地位，輙敢自决，创为此论，且僭称圣职，成大妄语，而堕重狱，宜也。汝等下，正嘱护也。觉了斯义，谓了得邪正分明也。无令者，禁止之辞。自起深孽者，谓外魔不扰，皆自己心魔为孽也。孽者，祸之萌，亦斩而复生之义。保持二句，即令未起者勿起，已起者令息也。真义，即真谛第一义，逈然超出四句百非之外者也。于无上道，不遭枝岐者，谓此十种，在无上正道，犹如木之旁枝，路之岐径，皆非正本也。祈，大也，谓邪心妄大也。盖遭岐妄大，即堕外道，得少为足，亦堕小乘，故嘱当机为众生作大觉王之标指，令其直趣极果，勿使半途而废也。 阿难！彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。 冠注：　此欲示识阴本末，先明行尽识现之相也。诸世间性，即十二类生迁流体性也。同分生机，即同生基也。基显生之处，机明动之始。沉细纲纽者，谓彼幽隐妄想，正是生灭之[车*管]辖也。由前疑明正心，工夫彻至，而生机纲纽深微，结根忽然隳裂矣。补特迦罗云：数取趣，指中有身也。生机纲纽，既已隳裂，则三界诸趣，酬偿宿业之深脉，因感而果应者，皆县远断绝矣。此行尽之相也。夫涅盘性天，为五阴所覆，沉沦生死，昏如长夜。故知每一阴尽，如鸡一鸣。此由生死既绝，而涅盘性天，将大明悟，如鸡后鸣。瞻顾性天，亦若东方已有精色，但有一阴，而明未透彻耳。然有行执我，六根驰逸。行尽我空，六根虗静。不复驰逸，反动入静，深之又深，故曰内内湛明。内根虗静，外尘不入，故曰入无所入。根尘既销，机纽亦破，则第八藏识，从此披露。而十二类生受命元由，莫不了然。岂如行阴不通，各命由绪乎。枢穴既破，则能观见生命由绪，迁流既息，亦能执守生类元本，同生机尽，亦不复召诸类受生矣。于是则断异生性障，证徧行真如，亲见十方依正二报同识现起，而初见性天已有精色，非同向前昏沉不辨，然发露显现者犹是幽深秘密之识阴，瞻彼性天犹若黎明尚未当午，此识阴未破之相也。既于群类不召受生，而于十方又获其同，若更加功行，销磨六门种子，使其或合或开，任意成就，则六根相邻皆可融通互用，而世界身心如吠瑠璃，内外明彻，圆成性净明体，烁尽幽秘业性，此识阴已破之相也。盖如来藏本无生灭及受命由绪，但为前七识熏成藏识，执受一切染净种子浑浊真性，则随业牵引诸趣受命，至此识阴尽而命浊超矣。返观识阴所由，元从罔象虗无颠倒妄想以为其本。罔象虗无者，谓此恍惚不真，乃镜智中光影，非真无为体也。 阿难当知是善男子(至)背涅盘城生外道种。 娑毗迦罗，此云黄头外道。冥谛者，百论云：从冥生觉，从觉生我知，从我知生五唯量，从五唯量生五大，从五大生十一根。神我为主，常觉相处中，不败不坏，摄受诸法，以冥谛为第一谛。中间二十三法，从冥谛生神我，即受用此二十三法者也。 冠注：　此下明识阴中十种异计：一、堕因所因执，生外道种也。穷诸行空者，谓穷尽行阴矣。盖彼行阴生灭幻相，元从境风鼓动识海，互相生起。今行明泯然，消归识海，如浪静水澄，故曰于识还元也。幽清常扰之相，不能复生，故曰已灭生灭也。识阴未尽，尚有所覆，故于寂灭真常之精体妙用，犹未圆满。然销磨六门，合开成就，则能令己身六根，开令了无隔碍矣。诸类不召，已获其同，则亦与十方诸类觉性，自然融通矣。此则行阴尽而内外如一，上与佛性通融，下与凡心㳷合，即众生受命元由，诸佛成道根本，皆不离我藏识之中，故曰能入圆元矣。下明于此圆元，起法执而生外种也。盖此圆元，正是识体。若于此识为真所归处，而以此处立真常极果，永为依止，是妄执能依之心，妄立所依之境，则堕因所因执，而与娑毗迦罗所归冥谛，同一类矣。因，依也。迷佛菩提者，谓不悟如来藏性，则弃所证之极果也。亡失知见者，谓不转大圆镜体，则无能证之正智也。是名下，结成外种也。立所得心，成所归果者，谓因地不真，果招纡曲也。违远圆通者，谓于因地心左矣。背涅盘城者，谓于果地觉失矣。由违背因果，故生外道种也。后皆仿此。 阿难！又善男子穷诸行空(至)生大慢天我徧圆种。 冠注：　此堕能非能执，成我徧圆种也。穷诸行空下，准前。若于所归句，仍蹑前文。前但计识元为所归处，今复覧识元为自性体，而谓尽界众生皆自我体中流出，遂执我能生彼，而寔不能，故曰能非能执。由作此解，正与摩醯首罗同其种类。盖摩醯者，即色界顶魔王天，妄计我能现起无边众生身，其寔不能也。迷佛菩提，亡失知见者，同前。是名下，结成异种也。能为心者，我能为因心也。能事果者，我能办果事也。谓造因成果，悉是我也。违远圆通，背涅盘城，同前。大慢天，即摩醯也。以执我能生物，是不能谓能，故为大慢。我徧圆种者，由计十二类生，自我流出，自谓我能周徧，我能圆满也。盖谓三界惟心，万法惟识，特显生与无生，不寔如幻。若计心识为能生，法界为所生，则我法二执，坚如铁石，安得圆通无碍耶？ 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒圆种。 冠注：　此堕常非常执，生倒圆种也。若于所归句，蹑前旧说，此亦以识元为自身所归依处，故自疑身心及一切法皆从彼中流出，遂计生起流出之地为真常无生之体，此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，且安然沉迷于中，永不开悟，是以非常为常，故名常非常执。既作此解，即与计自在天能生一切者同类矣。是名下，结成异种。立因依心者，谓以识元为所归依也。成妄计果者，谓惑生灭法为常住果也。此与上执同一识元，而所计则异。上计识即是我，圆生诸物；此计我从识出，彼圆生我，故名倒圆。余意同前。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒知种。 冠注：　此堕知无知执，生倒知种也。所知，即所观识元也。知徧圆者，谓知识圆元，徧诸法性也。因知立解者，谓因知徧圆，而生异解也。总是见此识阴，本有知觉，而一切法，由识变起，遂立异解。妄计草木与人，曾无异性。既无异性，即当情与无情，更互轮回。故曰草木为人，人死还成草木也。是则有情无情，一并知觉，无所简择。若生此解，既以有知为无知，以无知为有知，则与婆吒霰尼二种外道，成一类矣。是名下，结成异种。计圆知心，成虗谬果者，谓此妄计圆知，以为因心，则果成虗谬矣。倒知者，谓以无知为有知也。盖情与无情，虽则一体，须必识得真心，方无寸土。况藏识未舍，异熟未空，于此圆元，妄生计度，则毫𨤲有差，遂判霄壤矣。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生颠化种。 冠注：　此堕生无生执，生倒化种也。盖识尽六销，方得诸根互用。今此纵得六销，犹未亡一。故于互用中，虽未全妙，已得随顺。而神通变化，莫不从心矣。便能于圆化生理中，观见四大之相。遂计一切法相，皆从四大发生。故以火之光明，水之清净，风之周流，地之成就，为真常极果。于是求乐爱观，甚至尊崇供事，以求证果。亦以此四大尘相，为发生造作之本元。遂立此为常司造化之真宰。然妄计能生圣果，而实不能生。故曰生无生执。观尘，即观地大也。成就者，谓能成世界万物也。群尘，总指四大。自谓修因证果，不离此四大也。迦叶波婆罗门，即事火等外道。谓作此见解，正与此等同类也。迷心从物者，谓背己真心，从彼妄物。是以非因求因，非果冀果。反将妄想所结之物，为能生能化之主。是名颠倒化理。此欲出生死，反堕生死，亦倒见也。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生断灭种。 冠注：　此堕归无归，执生断灭种也。圆明者，谓前阴俱尽，诸有皆空，唯见识阴而彼不知，犹是罔象虗无妄想。反计此圆明中虗无之体为究竟地，便欲灰身灭土，以永灭空为所依处。依此归休，不复进取。岂知此境亦属虗幻，非寔归处也。若此见解，是执无归为寔归，则与非非想及四空天之趣空天众同其类矣。是名下，结成异种也。圆虗无心成空亡果者，谓以虗无妄想为因心，以断灭空亡为果觉也。非，毁也。群化，指身土言。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生妄延种。 冠注：　此堕贪非贪，执生妄延种也。圆常，亦识阴也。由彼见前阴尽灭，而识体精明，湛不摇动，遂计此为圆满常住也。又见此识阴能执受其身，令身不毁，便欲固身常住，同于精圆，长生不死。此如仙家性命双修，形神俱固之意也。由彼不知此身犹若浮沤，不可贪着，而妄生贪着，留为常住。如此见解，正与阿斯陀求长命者同类矣。阿斯陀云无比，即古仙也。是名下，结成异种也。执着命元者，以识阴为执身受命之元也。立固妄因者，谓此欲固身常住者，正是无始业种未尽，而反立此为因心也。趣长劳果者，谓有身必有劳，而反求长寿，是所趣之果徒益长劳，终非极果也。妄延者，谓彼不知真常，而反依妄身以求延长也。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生天魔种。 冠注：　此堕真无真执，生天魔种也。观命互通者，谓由前阴俱尽，观见各命由绪，皆与识阴通同。则是一切身命，咸以识阴为本元。一切尘境，悉与命元相连属。若识阴尽，则彼我之命元，内外之根境，亦俱尽。谁证真常？何为乐境？故却留尘劳，为身命之所依。恐其销尽，则虽有身命，亦无依托。且行尽识现者，圆化随心，得大自在。故便于此际，自化七珍宝媛诸欲乐境，于中恣心纵欲，以为妙乐。此是妄执业识命元，为真常净乐，而寔非真净也。此等见解，则与吒枳迦罗同一类矣。是名下，结成异种也。发邪思因，立炽尘果者，谓以邪思纵欲为因心，以尘劳炽盛为果觉也。吒枳，即欲顶自在天，能化欲境而自娱乐者。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生缠空种。 冠注：　此滞定性声闻，名缠空种也。于命明中等者，谓于此际究明各命元由，便知此识阴能含藏有漏无漏种子，故于此中分别决择。则以前是有漏种是麤，故依之修因，即感世间伪果。此是无漏种是精，故依之修因，即感出世真果。麤属集因，伪属苦果。精属道因，真属灭果。遂计此为真修寔证，唯求速出生死，早证涅盘。殊不知与清净因心，无上妙道，已相背矣。此不过见苦断集，证灭修道，图出三界而已。苦居此寂灭，即便休歇。于诸菩萨净心严土之行门，不生好乐，则未登宝所，中滞化城耳。定性声闻，即不回心钝阿罗汉也。无闻僧，即愚法声闻。未得谓得者下，结名异种。圆精应心，成趣寂果者，谓满其精专求应之因心，成其偏趣独寂之空果也。为空所缚，故曰缠空。 又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。 冠注。　此滞定性辟支，名不化圆种也。销六入一，门门互用，故曰圆融。根尘不染，故曰清净。照彻命元，故曰觉明。然正是识精元明，尚未转智，亦名为识。发研深妙者有二，独觉则观物变化，缘觉则观十二因缘，皆谓开发深妙之悟境，即以所悟之境，立为涅盘归休之地，不复前进，亦是化城，终非宝所也。诸缘独伦者，即缘觉独觉之同伦也。圆觉㳷心，成湛明果者，谓此缘觉独觉，皆与识精元明，通相㳷合，而为其因心，故方成湛明之滞果，非宝觉明心，无上菩提之极果也。生觉圆明，不化圆种者，谓觉到识精元明处，便执而不化也。 阿难！如是十种禅那(至)乘此心开得无上道。 冠注：　此结害嘱护也。中涂成狂，前八居多；未足生足，后二居多。然此十种，无非执迷惑为因，依迷惑为果也。皆是识阴下，同前所爱。先习者，谓各有无始熏习偏爱种子，今于定中仍各发现，故中涂成狂。未足生足，即以欣取休息，妄谓究竟极证，此皆堕大妄语中也。旧说前七是外道，第八是邪魔。夫魔与外道，既由邪因招感邪福，曾未断惑，而享其修禅福尽，堕狱无疑。若后二种，虽属权乘因果，已能断惑取证，但无增进，亦无堕落矣。汝等下，正嘱护也。存心等者，谓存自己大悲之心，秉如来二利之道，将此辅正辨邪之法门，广传于末世，普令众生皆了邪正分明也。凡见理未彻，而分别取着，皆为见爱魔也。有云：前七纯是见，第八是见爱，以留尘劳，生胜解故。至于二乘，界内见爱虽尽，而界外法爱犹存，则厌有着空，惟希自利，皆属妄见分别也。绥，安也。邪缘，即前妄见缘伪果也。销灭此缘，则自然悟入佛知见地，中间更无枝岐曲路矣。如是下，结前起后，以显诸佛共证此道也。此法门，总指五阴中辨魔证真之法门也。言恒沙如来，未有不从破五阴，除魔孽，而能令正智开发，以成无上菩提者。此当与首卷所谓一切众生，从无始来，生死相续，乃至终始地位，中间永无诸委曲相一节文照应。 识阴若尽则汝现前(至)圆满菩提归无所得。 旧说此诸根互用，当指初入住位。上根利智者，从初住位一超，直入等觉后心。且前文所谓从是凡夫上历菩萨六十圣位者，在圆教中只有二位：一、断前通惑，从观行位一超，直入初住中间，更不取证；二、断后别惑，从入初住一超，直至等觉中间，亦不取证。非若别教一位，必经多劫，渐修渐证，直至三秪果满，取证菩提。此圆顿法门，若上上根知此，立地成佛；二乘知此，亦证无余也。 冠注：　此明初发心时，便成正觉也。意谓到此识阴尽处，正是销六入一之时。则汝现在，可以一根作诸根用。于中不生取舍，即是不生不灭因地心。从此一超，直入果地修证，更无枝岐。故曰从互用中，能入菩萨金刚干慧。获此观门，则体用周圆，寂照不二。现前心境，涉入圆明。于诸尘相，毫无杂染。从此圆明心中，发化始终诸圣地位。如净瑠璃，内含宝月。如是乃能超越四十四心，以至等觉后心，不过圆明发化如幻三昧耳。从此金刚无间道，转入解脱道。故曰入于如来妙庄严海。即所谓大佛顶旨楞严王，具足万行。十方如来一门，超出妙庄严路也。既然圆满菩提，则总归无所得矣。言菩提者，正觉智也。无所得者，真如理也。以智契理，本自如如，不从外得也。 此是过去先佛世尊(至)于大涅盘心不迷闷。 冠注。　此明遵古辨魔，以便进修也。承前云，如我上来所说魔事，皆是过去诸佛，在楞严大定中，用始觉正智，微细观察，毫无差谬者也。然成害固由魔孽，致魔寔因心垢。若汝五阴主人，一念不起，魔境现前，亦能谙识，任其诈现胜境。汝等清心无着，自然不落邪见，则阴魔天魔，大力鬼神，魑魅魍魉，皆魄褫魂飞，而且逃逝无门，安能复生为害耶。若初心不生邪见，中涂不成狂解，则直至无上菩提，功德法财，无不具足。若下劣小乘，不生满足，极力前进，于大涅盘，无不晓了，岂终滞化城，而徒增迷闷哉。谙，悉也，知也。褫，丧也。 若诸末世愚钝众生(至)究竟修进最后垂范。 冠注：　此转令呪护也。若上根利智者，自能与诸圣位辨析魔事。若诸末世钝根众生，既于禅定不能明悟，又缺闻慧，不知佛法，其心好乐，修此大定。汝欲令彼不落邪见，何由护持？应当令彼一心专持佛顶心呪。若闻性最劣，亦不能诵，则写于禅堂，或带身上，则一切诸魔，自不能扰。夫此呪心，非但钝根修行者，当读诵书写，即汝等辈，亦当恭敬。此之教法，亦非我所说，乃十方如来究竟修进，非化城之止息也。最后垂范，非不了之权教也。可不钦承敬仰哉！前五阴禅那，固显说大佛顶，此亦密说大佛顶，皆尊胜第一义谛不思议之境界也。无问自说五阴魔相竟。 阿难即从座起，闻佛示诲(至)一切众生作将来眼。 冠注：　此当机复陈三问也。忆持无失者，谓于世尊所示之法，不敢纤毫漏落也。一问：妄想生起，意谓世尊平常唯说此五阴当体全空，曾未言及何为根本。今每破一阴，令观所由，皆指妄想以为根本。然虽蒙微细开示，尚未知此五阴所以皆本于妄想者，何也？二问：灭除顿渐，承上云：既谓五阴总属妄想，今欲破除，为当一时并尽？为复次第渐除耶？三问：五重界限，亦承上云：若欲断除，须知各阴浅深。如是五阴诣何处？为何阴之界限耶？惟愿如来大慈不倦，一一详示，不独令现前大众心开目朗，抑且兼为末世众生大发明心，广开道眼也。 佛告阿难：精真妙明(至)五阴本因同是妄想。 冠注：　此总明五阴所以皆本于妄想也。精真者，纯真全体也。妙明者，寂照妙用也。本觉圆净者，谓此全体妙用，本来弥满清净，不待修而后成，所谓本然自性天真佛也。非留死生等者，谓此本觉圆净中，纤尘不立，一物弗容，即根身器界，乃至虗空，皆非本觉圆净心中本有之物，悉由妄想之所生起。故知五阴根本，总一妄想耳。生死指根身言，尘垢指器界言。今就斯真妄根元，统而言之，始由本觉妙明真精一念，随缘转成妄想，是以发生诸器世界，本非实有。而误认为实有者，正如演若达多，迷己本头，反认镜中影像，以为己头有何异也。既从妄生，则妄本无因。汝等常于妄想生起法中，立为因缘性，自谓五阴等法，皆从因缘生起。夫执因缘者，已非正觉，况迷因缘者，称为自然。言五阴等法，天然自有，殊不知彼虗空性，宛若不可坏者，犹是幻妄所生，尚非实有。所谓空生大觉中，如海一沤发，况因缘生及自然有，皆是众生妄想分别计度生起者，岂有实义哉。又不特此，汝等果能知其妄法所起之由，许说妄法从因缘所生。若此妄法本无所起之由，而谬说妄法从因缘所生者，本非实有矣。况并因缘而亦不知者，复更离因缘，而妄推诸法自然所有，可谓迷之迷者也。是故我今与汝发明五阴本因，同是妄想者，不过令汝知妄无因，依真而起也。 汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。 冠注：　此显色阴名坚固妄想也。色阴虽兼身器，而今就父母与己妄想结成，故单指一身也。意谓我虽为汝发明五阴本因，汝犹不知色阴名坚固妄想耶？即汝形体，先因父母俱动爱染之想，而后有赤白二点，虽父母想具，而汝之中阴，不发爱憎之想，决不能流爱为种，而父母想中，亦无纳想为胎，以续其命也。若汝不信身是妄想所成，复举前喻，自能了知。如我先言心想酢味悬崖，而口中水出，足心酸起，且悬崖不有酢梅未来，汝之形体，若非妄想不实，通同一类，则口水足酸，何为空谈酢崖而妄出乎？观此足知汝之色身，诚妄想结成也。言坚固者，谓父母染心，与己憎爱固结一处而成也。 即此所说临高想心(至)名为虗明第二妄想。 冠注：　此显受阴名虗，明妄想也。蹑前想阴以发起受阴者，正表色受皆以想为主宰也。盖色摄前五根，受摄前五识，想即第六识。临高想心等者，谓由受阴居于色想之间，曾领纳悬崖等境，落谢影子，在想心中故尔。复闻悬崖等语，则临高虗想，能令汝形真受酸涩。故结示云：由受阴故生想阴，因想阴故动色体也。汝若不悟，当观现对违顺二境，生损益二受。而此二受，现能驱驰色心，不得休息。此所以称受阴为虗，明第二妄想也。受有三，谓苦、乐、舍。损益，即苦乐二受也。虗能领纳，明能了别，亦无实体，故曰虗明妄想。 由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。 冠注：　此显想阴名融通妄想也。念虑，指想阴，即意识也。谓意识是一身之主宰，故前五根识，皆听其所使。汝身若非想阴同类，何因缘故，随想心而役使耶？即汝目前取种种像，皆因心生虗想。而后诸根方取，便知此身与想阴敌体相应，须臾不离。是故窹则形开而为想，寐则神交而为梦。则知心随境变，境随心起，皆是想念摇动妄情耳。故称想阴为融通第三妄想也。融通，谓此虗想而能融通实质也。 化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。 冠注：　此显行阴名幽隐妄想也。化理不住者，谓行阴以变化为性，而有迁流之相也。运运密移者，谓念念变迁，密密推移，令人不觉也。甲长发生，即生相也。气销容皱，即灭相也。谓此虗妄行阴，能生灭寔质，且日夜相代乎前，而曾无一人能觉悟者，足见迁移之密也。若此行阴非汝体者，云何使汝甲长气销？若此行阴必真汝体，云何日夜代迁，曾无觉悟？盖此行阴变迁不停，是非莫定，故所以为幽隐第四妄想也。 又汝精明湛不摇处(至)是五受阴五妄想成。 五受阴，亦曰五取阴。由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。是故若以众生知见，执此五阴为实有，即世间法。若以二乘知见，执此五阴为空寂，即出世间法。若诸佛菩萨，达色即是空，空即是色，乃至受想行识，亦复如是，即出世间上上法，即第一义谛不思议境界。然则离此五阴，则五乘教法，一无所有矣。是知迷之则为凡，悟之则为圣。所谓一切众生，俱有如来智慧德相，但因妄想执着，而不能证得耳。 冠注：　此显识阴为微细精想也。精明，即识精元。明湛不摇处，谓前七既灭，则第八识如无浪之水矣。名恒常者，谓此精明湛寂处，虽名恒常者，而实非全体真常。于汝一身，犹未出六根，但性中相知耳。若实精真圆体，则超出六根，不容杂染，不受妄习矣。何因昔年曾覩奇物，历岁既久，忆忘俱无，而覆覩前物，宛然如故？盖最初领纳记忆，虽由前六熏习，而后持种不失，则是第八之功能也。是故经历年久，再覩前物，而宛然不失者，皆由第八精了湛不摇中，念念受熏也。有何筹筭，谓不思议熏也。下喻明非真。言此精明湛寂处，尚非真常者，犹如急流之水，望之若恬然寂静，但流急细微，故不见流相，非寔无流相。藏识渊深，亦复如是。夫此藏识虽是如来藏受熏，亦因前四妄想熏起。若非前后妄想互为根元，而此藏识宁受前四妄想之所熏习乎？是故非汝六根互用之时，根隔合开之际，而六妄种习不尽，则此妄想无由得灭。何则？以第八与前六互相为根，真则同真，妄亦同妄。故六解一亡，则诸妄想顿成正觉。今汝现在六根，于八识中念念受熏，互相贯串而生灭种习。几微虽见，则知精了湛寂中，犹是罔象虗无，第五颠倒微细精想也。罔象虗无者，谓真妄合成，似实而虗，似有而无也。颠倒者，迷真执似也。微细，即陀那细识也。精想者，言识精元明在眼，曰见精等也。下结答云：此之五阴虽有粗细不同，然皆五种妄想所成，非有实体。若能了妄即真，则五阴皆空，唯一如来藏性矣。上答五阴皆名妄想竟。 汝今欲知因界浅深(至)湛入合湛归识边际。 旧说识阴中以有入为湛入，乃泯行流而没归识海。经云：性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。以无入为合湛，经云：内内湛明，入无所入是也。盖合字有不动之意，即流急不见其流也。然此合湛境界，分剂虽深，犹在识境，咸不免于最细四相所迁。是知尽湛入而不尽合湛，未出乎识阴边际，所谓清光照眼，犹似迷家，而一切明白法身俱未究竟也。即如经云：非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故知必待识阴尽时，始获圆通究竟也。 冠注：　此答前五阴诣何为界之问也。因即各阴之妄因，界即各阴之边际也。浅深者，谓五妄想愈前愈浅，愈后愈深也。非无相空，不显有相色。若离色着空，则空亦同色。未到即色即空，究竟无边。故曰：唯色与空，是色边际。领纳曰触，弃舍曰离。若离触不离离，则离亦同触。未到离远离相，究竟无边。故曰：唯触及离，是受边际。有念曰记，无念曰忘。若灭诸念而堕于无念，则无亦同有。未到念而无念，无念而念，究竟无边。故曰：唯记与忘，是想边际。念念成有为生相，念念归无为灭相。若舍生趣灭，则灭亦是生。未到生本无生，究竟无边。故曰：唯灭与生，是行边际。反流曰入，全一曰合。盖识体本来澄湛，因前阴摇动，故成浑浊。今前不流逸，亦皆澄湛，更与识体合而为一。然有入有合，未到一六两忘，究竟无边。故曰：湛入合湛，归识边际。 此五阴元重叠生起(至)知有涅盘不恋三界。 冠注。　此答前五阴顿除渐断之问也。重叠生起者，谓从细至粗，次第生起也。盖由真心一念，随缘而转为藏识，因识有行想受，而后有色也。今若解除，当先从色灭，次灭受想行，而后灭识也。生则自内而外，从细至粗。灭则由外而内，从粗至细也。然实际理谛，元无五阴。而此五阴，但从一念妄生。若能一念不生，前后际断。乘此心开，而五重妄想，一并销除，有何次第耶。但事相门头，现有色心。故当研真断惑，次第而尽也。此等法门，我已为汝绾巾示结。而结解次第，法喻昭然。故当因彼知此，何乃忽略于彼，而再问于此乎。汝应下，结劝传示也。将此等者，言了达五阴根元，总是妄想，非性实有。此教其自利也。传示等者，谓令末世众生，皆达五阴虗妄，则自然厌此生死是苦，知有涅盘是乐，而不复留恋三界矣。此劝其利他也。已上正宗分竟。 阿难！若复有人徧满十方(至)施佛因缘得福多不。 冠注：　此下流通分也。先世尊举功令较，盖十方虗空本无边际，用显满空七宝亦无量也。法界微尘本自无尽，用显尘数诸佛亦无尽也。持奉承事者，谓以盈空七宝承供诸佛也。心无虗度者，谓于尘数诸佛一无所遗也。是人下，令其较量福德也。 阿难答言：虗空无尽(至)是福云何更有边际。 冠注：　此尊者较定无量也。虗空下二句，以牒前文，言财胜也。昔有下，举劣以显胜。以七钱施一佛，供财福田俱劣，而获轮王胜报，况现前虗空既穷，言供财胜也。佛土充徧，言福田胜也。皆施珍宝，言财田俱胜也。穷劫下，决其获福，尚不可心思言议，况更求其边际乎？ 佛告阿难诸佛如来(至)直成菩提无复魔业。 冠注。　此以弘法功胜，较施财功劣也。佛告下，先明佛语真实，令其谛信也。若复有人者，设言有此一人也。具四重者，即淫、杀、盗、妄皆具也。十波罗夷，即十恶重罪，是极恶因也。瞬息即经，谓临堕在即也。十方阿鼻，极恶果也。能以一念弘经者，谓此将堕之人，但暂时发心，曾未长久也。此法门，指全经所诠者，不出楞严大定，圆通深入之法门也。末劫，所谓后五百岁，圣远魔强之时。未学，谓初机难进之人。是人罪障，即上四重十恶之重报。应念销灭者，言应弘经之一念，皆得销灭也。变其下，不但销恶业，且能转极苦因，成极乐果也。夫一念微功，即能超地狱，生乐邦者，良由一切诸法，唯心所现。得福下，又不唯离苦得乐，而且所作功德，超越前人以盈空七宝，供尘数诸佛之功德。其超越之数，不但一倍二倍，盖百千万亿倍，乃至筭数不及也。若果一明此经，能开如来秘藏，则功德法财，本来周徧，福慧庄严，随处充满。始信佛无妄语，财施最劣也。阿难下，明无罪之人，能持经持呪，功德无量也。依我教言下，意谓诵经持呪，方修闻慧，其功德已至佛说不尽。况复依佛教诲，从闻思修，入三摩地，乃至上求佛果，下化众生，则直至如来无上菩提，中间无复魔业委曲留难者，其功德岂可思议哉。 佛说此经已，比丘、比丘尼(至)皆大欢喜，作礼而去。 冠注：　此结众法喜也。此当与序分相为始末，皆经家所叙也。比丘下，先举四众。一切下，广举圣凡也。圣仙童子，即居仙趣，而闻佛法，希获圣果者也，并初发心。大力鬼神者，是能具五通，力洞无畏，回心护法，而现住如来座下者也。皆大欢喜者，谓预闻大法，则凡邪偏小之心，一并扫除，而上求下化之志，普得饶益，故欣庆无比，礼谢而归也。 楞严经讲录卷第十(终) No. 299-C 楞严讲录后序 夫代佛说法者，即此经所云：常住真心，妙觉明性，重宣奥义，使人共晓。此如来藏，在佛不增，在凡不减，由此明了循持修证之要路也。世之称法师者，谁不登坛据座，披衣秉拂，四众围绕，六种成就，弟子白法拈椎，善信俯首拱侍？又谁不鼓澜飜焰口，骋无碍辩才，如建瓴泻水，峻坂骤驹，使人天喜悦，龙神悚听，甚至天花乱坠，立石点头，夸法侣之殊缘，纪道场之胜迹？然或微旨玄言，彻法源底，而不便于见闻觉知；或条分缕折，曲证旁稽，而反乖于融通浑一；或拘文敷衍，数墨循行，而遂流于支离浮蔓。此奉佛也，非代佛也；此饰法也，非说法也；此为经解，而非以解经也；此以解经集众，而非以解经悟众也。其何益之与？有柴紫禅师时公者，识达重玄，智潜无始，镕精性相，醰粹宗乘，八识规矩，集解缘缘，因明演释，皆总括渊微，摆脱枝蔓，而于楞伽、楞严二经，尤为彻骨彻髓，明照佛心，脉络法原者也。迩因憩锡虞山，汇请新塔，直以楞严普施广演，不过顺佛慈旨，代宣妙义，于本觉妙明，掀性海之波涛，如来藏中，檠见精之宝鉴，格诸说撤其籓，滙万派决其流，而其言宣朗简净，圆明直捷，如登天衢覩云霄，如秉膏炬破幽暗，一时大众固以倾心懽悦，如摸着面门得未曾有，询知如来一大藏教总此真常妙明，种种修习各各悟入，讵止是经咸显此心，寔此心咸具有是经者，而时公口吻直与世尊提奖明诲一模脱出，顾不伟然为众会之庆幸耶？夫真妄昭融、修悟差别，在听法者之根器，而先觉觉后、自悟悟他，大关说法者之总持慧命，自古称普接三根、该通五教，惟此经贯串诸经，时公葢常证明之，顾以贯串是经之说尽摄听者之心，皆返闻而入于妙觉明性，令大众咸知修证密因次第，彼室罗筏城祗桓精舍一会俨然未散，而虞山之讲堂户牖、明暗色空、风清月照、水流云驶，灼灼皆是真常发现太觉光明，则是时公说法诚可以上报佛恩矣。嗟嗟！聚头作相、饰智惊愚，射透牛皮、钻他故纸，说铃畵饼、买椟还珠，往往而是，设令瞪瞢于是说也，其亦可以恍然于时公之一班矣乎？若其三摩奢那弘范严净，如霜枝猿鶴、月岫松风，斯又时公之深修密炼在语言文字外者所未易窥测也。居士恒吾汪公瞻依寔久、解入敏决，宜乎发大勇猛精进，坚请刊布流通，其于楞严三昧亦有夙因者欤？ 琴川宛然居士张大受薰沐稽首撰。