大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第八 明　柴紫　释乘旹　讲录 新安受法弟子　汪益源　校梓 阿难！如是众生一一类中(至)具足如斯虗妄乱想。 冠注：　此申结互妄也。如是众生一一类中者，总指上十二类生也。各各具者，每一颠倒中各具十二颠倒，而一念颠倒犹如揑目，各具十二犹如乱华发生，此亦穷十二变为一旋复也。然虽各各具足十二乱想，究其本根皆由颠倒妙圆真净明心，故一时具足十二种乱想。且如斯十二都无实体，上明十二颠倒皆由不了性心明圆，故随染缘熏成十二类生，所谓生灭名妄也。此非真三摩地不能解脱，故下示觉妄明真，故随净缘熏成五十七位菩提路，所谓灭妄名真也。总不出真如随缘不变，无明成事体空二义也。妙圆真净，体也。明心，用也。 汝今修证佛三摩提(至)三者、增进违其现业。 冠注：　此明翻染成净，用答至何渐次得修行目之问也。佛三摩提，牒前所问。真三摩提，即耳根圆通也。本因，即二颠倒因。元所乱想，即十二乱想。方得除灭，即灭十二类因果也。就本因乱想中立三渐次，灭十二类生者，教其翻染成净，即在一切乱想中求妙性，明心不可离波求水，所谓若从地倒，还从地起也。净器，喻空如来藏，亦不离根中，不生灭性也。毒蜜，喻五辛淫杀等种习。汤灰，喻三渐次，为涤器之初法。自十信至妙觉，皆如净器贮甘露也。云何下，标立渐次之名，谓修习真三摩提，当立此三渐次，为入门之初步也。除其助因者，谓五辛能内助淫恚，外引魔业，故当除之。刳其正性者，刳，刮剔也。谓诸众生皆以淫欲而正性命，故当刳之。违其现业者，谓流逸奔境，为顺现业，脱尘内伏，即于现业违矣。然妙性明圆，离诸名相，三种渐次，及诸圣位，皆世尊随机顺应，故于无渐次中立渐次，无圣位处设圣位耳。若上根利智，则狂性自歇，歇即菩提，何藉劬劳肯綮修证耶？ 云何助因？阿难！如是世界(至)第一增进修行渐次。 冠注。　此征释除助因也。十二类生，即界内众生也。不能自全者，谓诸未得法性身者，非食不能全其生命，故必依四食方可住世也。四食者，人间段食，谓所飡必有分段；鬼神触食，但歆触而饱；禅天思食，食至或但思之而饱；识天识食，既无形色，但以识想耳。无毒曰甘。五辛者，葱、蒜、韭、薤、兴渠也。兴渠根如萝卜，出土辛臭，此方无之，故不翻也。求三摩提而不断五辛，即如世人食毒无异。谓此五辛，熟食发淫，生噉增恚，贪食即痴。具此三者，便伤法身慧命，亦如毒能伤人生命故也。如是下，出过。天仙嫌其臭秽者，谓彼天众皆精修五戒十善者，仙亦清心寡欲者，故皆远离也。诸饿鬼等常自歆于不净，故䑛其唇吻也。天仙远故，福德日消；饿鬼近故，长无利益。且此等人纵修三摩地，菩萨、天仙不来守护，大力魔王得其方便，反非毁禁戒为小乘，赞淫、怒、痴为大道，则靡秽不造，诚助恶之因也。若不断此恶因，当来必为魔家眷属，而魔福受尽，更致阿鼻极苦。是故修菩提者，当永断此，方名第一增进修行渐次也。 云何正性？阿难！如是众生(至)第二增进修行渐次。 冠注。　此征释刳正性也。正性者，检非前助因也。谓诸众生，永沉生死，皆由淫杀为其根本正性。是故入三摩地者，要先持戒，永断淫心也。不饮酒者，预防昏乱毁犯也。不飡肉者，断杀心也。以火净食，无啖生气者，谓生鲜之物，能生秽浊之气，以火净之，然后可食。此亦防微杜渐之意也。阿难下，反显修行者，定当断淫杀也。当观淫欲，如毒蛇怨贼者，谓害法身，损慧命，莫胜于此。且蛇贼所害，唯一生一身。若淫欲所害，则尘劫难免。而修行者，岂可狎而近之哉。比丘四弃，即淫杀盗妄。尼加四弃，即触八覆随，亦多妨淫也。执身不动者，谓禁七支不犯也。执心不起者，谓心机止绝，一念不犯也。淫心断，则不相生。杀心断，则不相杀。偷心及大妄语断，则不还宿债。四种根戒不犯，则是清净人。修三摩地者，肉眼观见十方界者，谓眼目清净。闻法奉旨，耳根清净。得通游界，身根清净。鼻舌二根，亦在其中。宿命无艰，意根清净。如法华云，现身所得，六根清净也。神通游界者，随处自在，无所隔碍也。得无艰险者，在处无冤家债主也。凡修禅定，必得如是，方为第二增进修行渐次也。 云何现业？阿难！如是清净(至)第三增进修行渐次。 冠注。　此征释违现业也。如是下，牒前持戒修定之人。此下皆因定发慧也。心无贪淫，于外六尘不多流逸者，谓其欲界九品思惑初伏，由内无贪心，故于外六尘不多流逸。而但言不多，弗许绝无者，以根中无始虗习尚未净尽，相待仍存，则于现业不能尽违。但以无漏而熏有漏，非全无漏也。因不流逸以至六用不行者，谓既不流逸于外尘，则根不循尘而旋复本根，归自精真。故外无所入，内无所出，根境俱寂，两不相偶。而返此流根全一真体，始得对境忘情，六用不行。既得根尘不染，现业不交，则见十方国土皎然清净。由身清净，故如琉璃表里洞彻；由心清净，故如琉璃内悬明月。既得身心俱快，则内外无碍，生佛一理，故曰妙圆平等。心境一如，不动周徧，故曰获大安隐也。一切如来密圆净妙者，渊远难测谓之密，交彻含摄融通无尽谓之圆，明相精真居尘不染谓之净，随缘变现一切无碍谓之妙。此即佛果境界也。皆现其中者，谓果上境界皆现行人心中。是人即获无生法忍者，谓此持戒修因之人，即得如来不生不灭果地觉，为己因地心，然后圆成果地修证。故知五十五位菩提路，皆以此位为起程之渐次也。故曰随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次也。阿难前问至何渐次得修行目。此答渐次已竟。下文即修行目。 阿难！是善男子欲爱干枯(至)未与如来法流水接。 冠注：　此明合前三渐次为干慧地也。欲爱干枯四句，承上云既与世间永断相生相杀之业，此去必舍染趋净矣。故此残质不复续生，所谓三缘断故，三因不生。执心二句，谓执幻身为实有，而心贪淫欲，即谓之惑，故复续生。今了四大生于淫欲，则心不贪淫，乃至根境绝待，种现渐除，故曰执心虗明。执即是惑，不执即智，故曰纯是智慧。若智慧既纯，则体用明圆，照十方界，皎清蓥净，至此始枯欲爱，故曰干有其慧，名干慧地。然虽得欲习初干，而根本无明全在，所谓枯木倚寒岩，三冬无暖气，故曰未与如来真如法流之水相接。由无润泽，故名干慧地也。 即以此心中中流入(至)所去随愿，名愿心住。 冠注：　此明信心十种位次也。信心者，谓笃信自心是佛，更不他求，故成佛以信为根本也。此心者，蹑前干慧心也。中中流入者，谓从此心中，不偏不倚，依中道，顺法流，而深入也。圆妙者，唯指行人随地所见之理境。开敷者，谓发智见理，如花始开。从真妙圆等者，谓从此心开所见真妙圆中，重发此位真妙信心，使真妙圆者，益进于妙圆，则心境冥会，不变不移，而妙信常住，是则妄想情尽，中道纯真。既洞见此理，则深生乐欲，故名信心。盖心为能住，理为所住，永不退屈，故第一位名信心住。真信明了，一切圆通，全蹑前位，发起后文。圆通即前圆妙，由心会妙理，以理融事，则根根尘尘，交彻无碍，故阴不盖覆，处不区分，界不判隔，因此遂能悬忆过去无数劫舍身，及未来无数劫受身，乃至业力所熏染净种习，皆现在前，是人皆能冥记，毫无遗忘，此信心与真理，念念不失，故第二位名念心住。妙圆纯真，真精发化者，蹑前信心住，谓妙圆纯真之观力积久，故得精明也。观体既纯，亦能起镕妄之用，故能发化也。盖由精故纯，至化益精耳。无始习气，通一精明，蹑前念心住，谓并前习气，销尽无余，而通成一精明智体。唯以精明二句，谓既成一体精明之智，则以能明之正智，而进趋所明之真理，而成就第三位名精进心。心精现前，纯以智慧者，谓妄习既尽，故心精现前，上位转惑习而成智慧，此明惑破，故慧心显现，故第四位名慧心住。执持智明蹑前位，谓前虽智慧精明，若无定力以持之，则妄念起而智不周徧，正念失而智不常凝，所谓无寂之照，如风中之灯，故曰徧寂者，定用也，曰常凝者，定体也，体用如如，故第五位名定心住。定光发明，从定发慧，明性深入，由慧入定，定慧互资，明理愈深，由其愈深，故唯进无退，成第六位名不退心。心进安然者，谓前虽不退，勤勇无间，尚涉工夫，至此虽精进，而不知有勤劳之力，故曰安然。且定慧均等，安然持守，永保无虞，然所保持者，乃自己心宗，诸佛命脉，我恒保持，无所遗失，则诸佛气分，自然与我通融脗合，故成第七位名护法心。觉明妙力者，蹑前定慧均等护法之力也，前虽初与如来气分交接，𫎇佛慈光摄受，犹有自他之分，此则回己之妙力，向佛慈光中安住，回佛慈光，向己觉明中安住，而心佛一体，初非有两班，如二镜相照，传耀无尽，故成第八位名回向心。心光密回，获佛常凝者，谓自心与佛光秘密脗合，且得心佛同体，永不动摇，俱于无上妙净之境，安住无为，毫无漏落，于有为之境，到此虽达自性天真，本无增减，亦无染净，然有微细无明，密加堤防，故第九位名戒心住。住戒自在者，谓前住戒心，尚局不动之体，此则能发自在之用，所谓不戒而戒，是则随念直往，无适不可，由得所去如愿，故第十位名愿心住。十信位竟。 阿难！是善男子以真方便(至)陈列灌顶，名灌顶住。 旧说彼第十法云地名灌顶菩萨，今此十住亦分得也。然圆教分真以来悉有应用，论智力不无优劣，故初住百佛世界，现十界相利佑众生，位位竪入倍倍增胜。经中所明各就一为，若论一位具诸位功德，则十义俱备。十住既尔，余位皆然。华严云：此菩萨其已成就及当习学，共二十种智。文繁不录。 冠。注：　此明十住位次也。住者，亲生佛家领佛家业，一切邪外不能摇动也。以真方便等者，谓真如心中本具十心妙用，然非方便不能显发，故今依本真心方便发此十种妙用，而此十种纯是心光毫无杂染，故将十用涉入一心，圆满成就本无二体，且开一为十、涉十为一，曾未变动，故名发心。住心中发明蹑前位。琉璃喻智，精金喻理，谓以前开涉圆成之妙心为真智而契于真理，从此履践平坦如地，一切施行步无错乱，故名治地。住心地涉知蹑前。心即智，地即理，盖智理互涉，则日用动静见色闻声，一切明了毫无迷谬，故游履十方纵横无碍，名修行住。行与佛同蹑前。谓妙行密契佛行，妙理密契佛理，所谓始本一同，将生佛家为法王子，如中阴与父母同业相感无不冥会，亦如太子处胎贵压群臣，故名生贵住。上明初入圣胎，下明长养圣胎。既游道胎，蹑前。亲奉觉胤者，谓秉佛二智，结就圣胎也。形成不缺者，谓六根圆满，具足方便，克肖于佛，无所乏少，故名具足生。容貌如佛，蹑前。容貌喻应用，心相喻理智。既然内外同佛，则成等正觉之心，永无所动，故名正心住。身心合成，蹑前。言表里一如，成佛身心。日益增长者，言扩充智行，渐渐成熟，故名不退住。十身者，菩提、愿、化、力、庄严、威势、意生、福、法、智是也。然此灵相，具体而微，故名童真住。形成二字，蹑前。尚未显着，至此则威仪赫奕，故曰出胎。亲为佛子者，堪绍法化也。所谓从佛口生，从法化生，故名法王子住。表以成人，蹑前。谓堪行佛事也。太子、世子，皆指国王之子。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水，置金瓶内。王执此瓶，灌太子顶，是时即名受王軄位。菩萨受軄，亦复如是。诸佛智水，灌其顶故，名为受大智軄菩萨，故名灌顶住。上十住竟。 阿难！是善男子成佛子已(至)性本然故名真实行。 旧说前信住行位，出俗智多，大悲行劣。此去济以悲愿，涉俗度生，回真向俗，回智向悲，真俗互融，悲智等运，名十回向心，亦名十愿心。准华严，回向即是发愿，不过三处，即众生、佛道、真如也。且有行无愿，行无所归；有愿无行，愿唯徒设。故须二者兼资，入至涅盘彼岸。 冠。注：　此明十行位次也。行者，言其道全德俻，广行佛事，故利他之事渐显矣。成佛子已蹑上位，具足诸佛妙德，谓习学及演说，皆诸佛本所修行事也。十方随顺，言以身命财法，广施一切，自他利俻，机应皆喜，故名欢喜行。善能益诸众生，谓推己妙德，利益一切，令诸众生，如己无异，故名饶益行。自觉觉他，得无违拒，谓自能安住于佛法中，亦令众生同得此法，故于一切毁辱，皆能忍受，是名无嗔恨行。种类出生，言度尽十二类，出生诸佛也。穷未来际，言尘劫苦行，不生悔念也。三世二句，言知三世十方，平等一性，曾无隔碍，是则一心恒常正大无极，故名无尽行。一切下，言一念定心，能持一切法，而闻无量法，经无量劫，不忘不失，于诸音声，分明无惑，故名离痴乱行。则于下，同中现异，即理不碍事，以真融俗；异相见同，即事不碍理，以俗融真。事理双显，真俗并融，故名善现行。如是下，言由此善现扩充圆融，则大小相容，一多无碍。界入尘而界不小，故小不碍大；尘合界而尘不大，故大不碍小。毫有执着，不能如是，故名无着行。种种下，蹑前。由得二无碍智，故能于种种变现，皆合如来涅盘妙德，此是最上顶法，故名尊重行。如是下，蹑前。既获圆通无碍，则道同如来，行齐诸佛，一言一行，皆合诸佛轨则，故名善法行。一一下，谓上。自利利他一切行愿，皆是清净无漏智中流出，称一真性，本自无为，故虽修万行，总归真如实际，故名真实行。上十行竟。 阿难！是善男子满足神通(至)名法界无量回向。 冠。注：　此明十回向位次也。善男子，指已修十行者。满足下四句，总蹑前十行。满足神通，即二无得智，及种种现前等行。成佛事已，即成佛轨则等行。纯洁精真，远诸留患，即清净无漏，一真无为等，总结十行也。盖十行既俻了得，心佛众生，唯一真体，涉俗度生，永无留患。故正当度生之时，不见有生可度。既度尽众生，不取度相，则回有为行，向无为心，延无为心，向涅盘路，是名救护一切众生，离众生相回向。坏其可坏，即上度生灭相。远离诸离，言离众生相，亦复远离，是则无相可坏，故名不坏回向。本觉湛然，体同佛体，觉齐佛觉，用齐佛用，体用等佛，则我与佛，无二圆满，是名等一切佛回向。精真，发明本觉。真体，发挥妙用。地如佛地，自己因地心，含佛果地境，而尽佛境界，徧一切处，故名至一切处回向。世界，即所至之处。如来，即所等之佛。前分自他，此融唯一。以世界涉如来，则一一毛孔，有无量宝刹，庄严微妙，不碍如来，入诸法界。以如来涉世界，则一一微尘有无量如来转大法轮，不碍世界入诸如来。且法身世界各各无尽，故名无尽功德藏回向。佛地即功德藏，从无尽藏中各生无尽清净因，即一念具足万行。复依此因行徧周法界，而取无余极果，则随顺己心，自与佛心等无差别，故名平等善根回向。真根即平等善根，此根既成，则性真圆融，本周法界，故见诸众生皆我本性中众生。然我根既成，众生齐成，亦不妨度生之行，而一一随顺，一一成就，故名随顺等观众生回向。即一切法，即世出世法，离一切相，离生佛等相，然犹未出即离之间，必并其即离而两忘之，方契真如实相，故名真如相回向。前证真体，此发真用，故曰真得所知。既得所知，则在处皆如，更有何碍？不唯无缠缚，即解脱亦无，故名无缚解脱回向。真如性德，体用圆成，则体无不徧，用无不周，是以法界微尘大小量灭，故名法界无量回向。上十回向竟。 阿难！是善男子尽是清净(至)二无所目，名世第一地。 冠注。　此明四加行为入地之胜进也。阿难下，结前起后。四十一心，干慧一，信住行向各十。妙圆者，既经四十一心，则悟三谛理，非三非一，即一即三矣。加行者，至此加功用行，方入圣地也。佛觉果地，根本镜智己心，自己因地心。前虽觉齐佛觉，犹未用为己心。今虽用为己心，亦未见其十全。设若镜智全转，则无明妄习，灰飞烟灭矣。八地方转，此位但望见耳。故若出未出，喻如钻火欲然木而未然，但有暖相，故名暖地。前以佛果地智为己因地心，此又以己因地心成佛果地智而已。心相犹未净尽，故若可依止而尚未可依止，喻如人登高山，身若入空，足未离地，下有微碍，故名顶地。前曰用曰成，犹存二相，至此则因果交彻，佛心不分。然未忘同相，故虽善得中道而未实得，喻如忍事，人欲怀之于心而无可怀者，欲出之于口亦无可出者，是于所忍之事将忘未忘，即如善得而未实得，故名忍地。前有空假中，皆是数量。前未忘己因心为迷中道，未忘佛果智为觉中道，是二有所目。至此三观融通，则数量销灭，因果两忘。下无己心，上无佛智，则二无所目。既得数量销灭，迷觉皆尽，则高超世表，故名世间第一地。上加行竟。 阿难！是善男子于大菩提(至)觉际入交名为等觉。 冠。注：　此明十地及等觉位次也。大菩提，即三如来藏。由前加行，则心佛两忘，中道不立，故能超出世地，善达佛境。然未证极，但初通真境，初登圣位。二执将尽，自他普利，如其所愿，故名欢喜。前将九界异性，入一佛境，名异性入同。然欢心佛境，犹是微垢。此须同性亦灭，清净觉心，始离微垢，故名离垢。前已离垢，今复离离，则觉体净极，而光明显发，故名发光。前明始生，此明炽盛。金刚𦦨慧，如大火聚，一切缘影，悉皆烁尽。明极即如来，故曰觉满𦦨慧地，即慧之至也。有分别名异智，无分别名同智。异则凡情可胜，同则圣解可胜。今同异不能至，则凡圣两忘。前此真俗犹分，同异尚违。此则真俗双融，二智并照。翻相违，成相应，故曰难胜。由前圣凡情尽，二智相应，则众胜般若现前，而照无为真性，自然明露，故曰现前。由前般若，照根本真如，尽其涯际，则超世出世法，故名远行。既尽真际全归一体，正智任运不假功行，亲获无生法忍诸心不生，故名不动。前得真如全体，此发真如大用。前则一尘一毛皆归真体，此则互摄互入悉成妙用。具足法义辞乐说四无碍智，凡所照应无非真如妙用，故名善慧。阿难下。通结前位。谓此菩萨从四加行至此屡经修断，则真如体用皆得现前，而修习出世功德无不毕俻，故曰圆满。然此位中正好广施佛法广度众生，故亦得名为修习。既证真如体用圆满，则慈悲如阴大智如云是菩萨之因德，涅盘如海是如来之果德。以其因果相隣，故菩萨以无缘慈普应群机，凡所荫润无作无为，称合如来大寂灭海，故名法云地。如来逆流者，谓如来久证妙觉果海无复进取，但惟不舍众生倒驾慈航逆流而出，而此菩萨进取未竟，方趋果海顺流而入。觉际入交者，菩萨始觉与佛妙觉分剂正齐，但顺逆之不同耳。与佛无间，故名等觉。 阿难！从干慧心至等觉已(至)清净修证渐次深入。 冠。注：　此总显诸位工夫，而结归如来极果也。从干慧至等觉者，通前总摄，以见分位之始终也。是觉，即指等觉。金刚心者，取其心力无间，至圣至利，能断微细无明，如金刚王宝，能坏一切，而自体不被物坏也。初干慧地，指信前一位也。一名一位曰单，一名十位曰复。干慧四加行等妙七者为单，信住行向地五者为复，共成十二。以干慧为始获，以妙觉为方尽。十一属因，后一属果。获则始有所得，尽则终无所得。足见虽入妙觉果海，毫有沾带，犹未成无上道也。此皆分释从干慧至等妙之所以。犹云此等觉从何而至耶？曰：由始获金刚心中，初干慧地，如是重重所历信住行向加行地位，方至等觉。从此等觉，方尽妙觉，成无上道矣。下结显妙性圆明，离诸名相，见种种地，即单复十二位也。金刚观察，即实相般若。言既成无上道已，更用实相般若，返观从前所经地位，无一实体，所谓如幻。三摩提，言不但观有为法如梦幻，即观无为法亦如空华，故曰深喻。十种者，幻人、阳𦦨、水月、空华、谷响、干城、梦、影、像、化也。奢摩他，即楞严大定。毗婆舍那，即正观。此反上云，至此返观，虽则如幻，而渐次修证，亦不可偏废也。最初必入正定，用诸如来正观，令其五住究尽，二死永忘，亦不着定观之相。无修而修，无证而证，方得成就无上妙道。故曰清净修证，渐次深入。 阿难！如是皆以三增进故(至)若他观者名为邪观。 上明证道分竟。自首卷至此方完，结前有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路义。故下，明结经分。文殊请名，世尊仍以大佛顶安之于首，正显因义以定名，由名以彰义，而名义常相须也。 冠注：　此勉进初心，舍邪趋正也。良以圆修圆证，虽因果互彻，而发足进取，须重初心。故承上云如是渐次深入者，最初皆以三种渐次为增进修行也。五十五位等，以信住行向加行地等觉，皆是归菩提家之路。前干慧地犹未起程，故除之。后妙觉已归其家，亦不名路。作是观等，谓决定由奢摩他，乃是清净修证，方名正观。其余皆名邪观。盖圆教之外，三乘所修，皆名邪观，非指邪外也。 尔时文殊师利(至)诸菩萨万行首楞严汝当奉持。 冠注：　此请安经名也。此经以修楞严大定，证常住真心，性净明体为要旨。故初以阿难发起教源者，故令多闻人修大定也。终以文殊请名奉持者，要非根本大智，莫能总持全经，而证常住真心，性净明体也。故世尊与之安名，首曰大佛顶者，大即称赞之词，言诸佛以正智证真理，是以心证心，不见有能所之相，乃无上最尊之顶法也。曰大白伞盖者，言覆被一切，不染纤尘，含育佛子，廕庇众生也。曰无上宝印者，言尽十法界，皆由一法之所印，乃佛祖相传之心印，众生迷此，故触处成碍，如来悟此，圆通法界，故曰清净海眼，此约理智立名也。亦名救护亲因等，亲即阿难，因即登伽，菩提心即正智，徧知海即真境，言此显密教理，令彼脱因地苦难，证果地乐境，此约人法立名也。亦名如来等，如来即果[跳-兆+(虒-虎+((白-日)/一/巾))]，密因即因行，言此日用寻常，见色闻声处，即是真因，而凡小不知，故曰密因。依之而修，则修无所修，依之而证，则证无所证，故曰了义，此约因果立名也。亦名大方广，言一理而具体相用，喻如妙莲华王，即万法而不着一物，犹莲处污泥，脱体香洁。十方佛母等，言此法能生诸佛，亦能总一切法，持无量义，能一念契此，即革凡成圣，此约法喻立名也。亦名灌顶章句者，谓此经出自灌顶部中，乃传绍佛位之顶法也。诸菩萨等，言此法门，总之一心，扩充之万行俱俻，总括之唯一正定，从定起行，究竟坚固，此约教行立名也。故知此经，教该显密，而理智人法因果法喻教行，无有不载，三宗五教，靡不包容，以具多种要妙，故立多种名目，汝当奉行保持，不可遗失也。 说是语已，即时阿难(至)修心六品微细烦恼。 旧说修道所断之惑，小乘于三界九地，地各九品，断欲界前六品而证二果，断后三品而证三果，断上二界各九品而证四果。阿难俻闻全经，方证二果，表多闻之劣，不如进修无漏之胜。结经分竟。此下明助道分。自首卷至此，虽真妄互明，其正意唯以修楞严大定，证常住真心，性净明体，而圆满无始菩提涅盘之果，乃至始终地位中间，永无诸委曲相也。此下七趣等文，广明首卷云：用诸妄想，此想不真，故有轮转。而一切众生，从无始来，种种颠倒，业果自然，如恶叉聚，乃至错乱修习，而成小乘外道天魔及魔眷属，皆为因地不真，果招纡曲，正所谓诸委曲相也。故知结经以前，谓之捃拾残机，结经以后，谓之扶律谈常，皆是初心紧切法门，故详明之，令人委知要旨，不落偏邪，然后能逈超有漏，而直趋无上菩提也。 冠注。　此叙闻经获益也。密印者，秘密心印，即前所传三如来藏，及圆通根本皆是也。般怛啰义，即前所说神呪，及呪功德也。了义名目，即前五种名也。顿悟禅那等，即前六解一亡，顿悟真常，圆融三谛。从此修进五十五位，而极于妙觉，成无上道也。心虑虗凝等言，至此则正助之修证，始终之地位，显密之义旨，一了百当，永无疑惑。已断三界修心，六品思惑，而得证二果矣。 即从座起顶礼佛足(至)为是众生妄习生起。 冠注：　此欲请七趣之因，而预谢前益也。即从下经家所叙。大威德者，谓世尊有折伏之威，摄受之德，故能诃斤示劝，令人钦仰受诲也。慈音无遮者，教不倦悋，机无检弃也。善开者，巧示也。微细沉惑，谢一往所示破妄者也。身心快然，谢一往所示显真者也。得大饶益，因闻慈音而得断六品思惑也。下请问七趣者，由前闻妙性圆明，离诸名相，恐初心人起拨无之见，故请决疑。大都要行人不得向外驰求，亦不得拨无因果，方为正智真修故尔。意谓妙明真体，净妙心用，本来周徧圆满，则一切处无情有情之本元真如，咸与如来成佛真体无二差别。既是佛体，则真实无异，云何复有七趣杂形各各差别耶？然此等类何因而出？为复真如体中本来自有耶？为是众生妄想习气之所生起耶？此问与富楼那同意。 世尊如宝莲香比丘尼(至)欢喜顶戴，谨洁无犯。 佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲迦毗罗国释种家。时，摩诃男婢出一女，颜貌端正，送与匿王。后生一子，名曰瑠璃，及年八岁，与梵志子好苦诣摩诃男家。时，迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来供养。尔时，瑠璃太子至讲堂，即升师子之座。时，诸释种见之，骂曰：此婢生物，敢于中坐！瑠璃出，语梵志好苦曰：此诸释种辱我至此，若我绍位，汝当告我。后瑠璃绍位，好苦以前事告之，瑠璃集兵往伐释种。佛告比丘：往昔之时，此罗阅城有捕鱼城。时，世饥俭，彼村有池多鱼。时，城多人向池捕鱼食之。池中有二种鱼：一名、麸，二名、多舌，各怀报怨。时，有一小儿在岸，见鱼跳而喜，以杖打鱼头。尔时，罗阅人者，今释种是；麸鱼者，瑠璃王是；多舌鱼者，梵志好苦是；小儿者，即我身是。以是因缘，瑠璃王杀释种，怀宿嫌也。 冠注：　此详问地狱也。梵语泥犁，此云地狱，亦云不自在。谓彼罪人被狱卒之所拘系，不得自在故也。宝莲香比丘尼，犯因有三：一、犯淫；二、谤戒；三、误人。渐至极重，故堕阿鼻。其报有二：一、现报，谓身火自烧；二、生报，谓堕无间狱。瑠璃是犯杀戒，善星是犯妄语戒，皆感生报而堕者也。旧说瑠璃匿王太子，废父自立，挟宿嫌，诛释种，取万二千释种诸女，刵劓耳鼻，截断手足，推之坑壍。佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。言宿嫌者，旧恨也。善星即佛堂弟，妄说法空，拨无因果。生陷者，以业力炽盛，连肉身陷狱也。此诸地狱，为有定处者，谓本来自有定处，问别业同报。淫、杀、妄语即别业，皆陷地狱即同报也。为复自然彼彼发业，各各私受者，谓因彼各自造业，故各自私受其报，问别业别报也。向后世尊结答，有此二义，临文自见。惟垂下，求示护戒，以严禁初心，令其决意持守，勿得故犯也。 佛告阿难：快哉此问(至)因此分开内分、外分。 冠注：　此总明内外二分，为七趣之因也。所问者，称合佛意，故曰快哉。已上犯戒谤成等，皆是邪见，悉非正因。故今因问而发明，令诸众生不入邪见也。实本真净者，谓彼七趣众生，所具性体，实是本元真如，性净妙心，无诸杂染。因彼一念迷真，遂起妄见。既有妄见，复生妄习。谓妄见者，即无明现行。妄习者，即杂染种子。由无明种习为因，自有情想，相续不断，是故开为内外二分。然情想坠升，胜劣不同，而总之一妄习耳。 阿难！内分即是众生分内(至)自然从坠，此名内分。 冠注：　此别释内分也。以诸众生，随任情爱，安然本位，不求增进，故曰分内。爱染，指业识中种子。因有种子，对境取着，发起现行，固恋不舍，谓之妄情。情积不休，潜滋贪业，而为爱水，遂无往而不成欲流矣。何以騐其然也？但观众生，心忆珍馐，而口中水出；怜恨前人，而目中泪盈；心爱财宝，而举体光润；心着行淫，而二根流液。此皆情爱之所致也。夫爱既化水，必从沦坠。所爱之物，虽各别不同，而能爱之心，固结不解，曾未有异。以情爱为水，故流下而不升。所以坠落三涂者，皆情爱为之因也。 阿难！外分即是众生分外(至)自然超越，此名外分。 冠注：　此别释外分也。以诸众生，乘彼想心，不安本趣，志求出离，故曰分外。渴仰者，谓仰慕胜境，如渴思浆也，犹指种习言。因有此习气，故恋慕胜境，而发明虗想，则神驰浩远，无有休息。想久志凝，而更生胜气，遂无往而不为轻举矣。何以騐其然也？但观众生，心持禁戒，而举身轻清；心持呪印，而顾盻雄毅；心欲生天，而梦想飞举；心存佛国，而圣境冥现；事善知识，而自轻身命。此皆虗想之所使也。然所想之境，虽有差别，而能想之心，任运轻举，曾未始异。以虗想为胜气，故上升而不坠。所以飞腾上界者，皆虗想为之因也。 阿难！一切世间生死相续(至)死逆生顺二习相交。 冠注：　此下明情想所招之果也。意谓诸趣虽别，不出情想二因，但业有轻重，故报有差殊也。生从顺习者，谓现世之苦乐，皆从昔前所造善恶业习，随顺生来也。死从变流者，谓此身既死，而生前业报已尽，则改头换面，迁变不一，是未可知。故于现阴将谢，后阴未续之时，虽则未舍暖触，而一生所造善恶，俱时顿现，将复从此善恶业习，而变为流类矣。且诸众生，皆爱生而恶死，故于是时，若生则顺其习，若死则逆其习。然二习相交，唯听业力感变，而岂容着意于其间哉。 纯想即飞，必生天上(至)想明斯聦，情幽斯钝。 冠注：　此明想多情少者，超升腾处也。纯想生天者，谓三界诸天皆想心善业所感，其间有兼行六度而愿见诸佛者，亦得随愿往生，如想愿西方而生净土之类是也。情少想多者，胜想不纯，少带邪情也。轻举非远者，谓竪不越四天，横不出轮围。九想一情为飞仙，八想二情为大力鬼王，七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹。游者，谓暂时游行，非同前卜居天上常住者也。去，往也。其中者，指上四类中也。善愿善心者，谓虽带邪情而愿心不息也。护法、护戒、护呪、护禅定者，各随心愿，各有种习也。绥，安也。法忍，如忍辱行及无生法忍是也。住佛座下者，心愿护教，如八部之类也。情想均等者，五情五想也。不飞不坠等，谓上不在天仙，下不在毛群，多生人类。虽则情想均等，若于想中知解明达，则事理清彻，斯乃聦利者也。若于情中知解幽闭，则事理昏迷，斯乃暗钝者也。 情多想少流入横生(至)众同分中兼有元地。 冠。注：　此明情多想少者，沉坠幽涂也。六情四想为横生，其中业稍重者为毛群，业稍轻者为羽族。七情三想为饿鬼。旧云：俱舍说大地最下有金、风、水三轮，有八寒、八热，地狱在三轮之上。今经云：沉下水轮生于火际，似水轮下又有火轮。此寒狱第八在水火交际处受气猛火，谓受火气以成身故，常被火烧，或得饮水亦化为火，故曰水能害己。八情二想生有间狱，九情一想生无间狱，下洞火轮即八热狱。身入风火二交过地者，是风火相交处而身居此，其苦可知。有间即十八狱，无间八无间狱。纯情即沉入阿鼻者，旧说受罪苦具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情业最重者坠入，至劫坏乃出。若兼谤大乘等，则此劫虽坏，更入十方阿鼻无有出期，以谤法者令无穷人堕邪见故。循造下。结答。由前问云：此诸地狱为有定处？为各私受？故答云：虽是自招私受，在众同分中兼有元地。元地即定处，正答别业同报也。 阿难！此等皆是彼诸众生(至)造十习因受六交报。 冠注：　此结前起后之文也。前明情想为因，所感七趣为果。此下明十习为因，所感三涂为果。自业所感者，谓自心所造之业，自心所化之果，非天造，亦非人与。所谓应观法界性，一切唯心造感化也。 云何十因？阿难！一者淫习(至)菩萨见欲如避火坑。 冠注：　此详明淫习因果也。旧说恶业起于情惑，而淫为情惑之最，故前后皆首明之。首句总征十因：一者下，先陈生前所造因相；如人下，次设喻以验其因果之实；二习下，三、明死后所感果相；是故下，四、引圣示戒，令知畏避。下皆仿此。交者，结构也。接者，会合也。发者，动也。相磨者，染心触乐也。研磨不休，精血自耗，则火大炽然，于其生时，自有消渴、内热等疾，便是自心所造因相，已现狱中矣。故曰：有大猛火，于中发动。设喻騐之，令知因果之实也。二习者，生前现习，是种子所发；死后种习，是现行所熏。现习属因，种习属果，亦是因果相符也。相然者，谓成焚烧之事。铁床等，如别经中言：化王女引罪人抱之，即成火床、火柱。足见是目心种习所化也。如来名为欲火，依因示果，令知惊惧也。菩萨见欲，如避火坑，举果揭因，令知畏避也。意谓果极无余，尚厌其名；位登圣地，犹避其害。毒哉！欲也。而初心者，岂可近之乎？下皆仿此。 二者、贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。 冠注：　此详明贪习因果也。贪谓吸取，计谓执着，由执身财为我有，故起贪也。吸者，揽取诸物，贪吸属水，吸之不已，转增固结，凝水成氷，即是自心所造因相，已现狱中矣。故曰积寒坚氷，于中冻冽，设喻騐之，令知因果之实也。凌，侵夺也。二习相凌等，由因果相苻，故感吒吒等之果相也。吒吒，波波，罗罗，皆忍寒苦声也。青，赤，白莲，皆坚氷色也。贪水，即今贪泉，饮之使人贪心炽盛也。瘴者，疠气也。触之輙病，或复致死，海已溺人，况更有瘴疠之气，甚言其害，令人惊避也。余意准前。 三者、慢习交陵发于相恃(至)菩萨见慢如避巨溺。 冠注：　此详明慢习因果也。恃己压人曰慢。陵，欺虐也。恃，倚也。如倚财势及与名位等，陵人仿物，故曰发于相恃也。驰流，奔驰逆流也。慢恃属水，习气高举，如水逆流，故曰驰流不息，便是自心所造因相，已现狱中矣。故有腾逸奔波，积波为水，设喻騐之，令知因果之实也。绵味，即舌根绞腭不已也。鼓者，如风之鼓，物皆上腾之意。二习相皷等，由因果相符，故感血河，乃至融铜灌吞之果相也。痴水，西土有水，饮之则痴，如此方贪泉也。见慢，谓见自心起慢，非谓见人慢己也。后皆仿此。溺者，泥水深处，易陷难㧞，更曰巨者，益可畏也。 四者、瞋习交冲发于相忤(至)菩萨见瞋如避诛戮。 冠注：　此详明嗔习因果也。怒气冲逆曰嗔，交冲彼此。抵，揬也。忤，欺陵也。由彼此欺陵，固结不息，而气动其心，故心热为火。心皷其气，故气铸为金。积习久之，则心火益盛，气金转刚，是则自心所造因相，已现狱中矣。故有刀山鉄橛，乃至枪锯，设喻以騐因果不谬也。击者，触也。二习相击等，由因果相符，故感宫割，乃至槌击之果相也。宫者，截其根。割者，劓其鼻。斩斫者，断首截臂也。锉者，碎其骨。刺者，削其肉。槌击者，鞭朴也。利刀剑者，触之即丧身失命。诛戮者，犯之即首领不完。 五者、诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。 冠注：　此详明诈习因果也。谄谀不实曰诈，交诱彼此哄赚也。调者，以谄言调弄也。引者，以诈行勾引也。受彼调引者，如被绳缚，才禁索绞校，锢而不能脱去。若积久不住，则自心所造因相，已现狱中矣。故有绳木绞校，校即枷也。以谄诈诱人，必浸渍曰久，而后令人甘受系缚，不肯脱舍故。喻如水之浸田，草木生长，其因滋果蔓，亦如是也。延者，引长也。二习相延等，由因果一如，故感杻械，乃至挝棒之果相也。以谗言中伤正人，故曰谗贼。豺狼毒狠之物，故当畏避之。 六者、诳习交欺发于相罔(至)菩萨见诳如践蛇虺。 冠注：　此详明诳习因果也。以言眩惑曰诳。交欺，彼此瞒昧也。罔者，欺彼不知不见而谩之也。诬者，说虗为实，指无说有也。积习既久，则运心飞扬，设智暧昧，所造奸恶，神出鬼没，令人不知不觉，堕其计中。此则自心所造因相，已现狱中矣。故有尘土屎尿，秽污不净。以诳语惑人，如猛风鼓尘，令彼不见。騐其因果，亦当如是也。二习相加等，由因果相符，故感没溺，乃至漂沦之果相也。以诳能陷害人，故感沦没陷溺之报。以诳能鼓舞人，故感腾举抛掷之报。以诳能抑扬人，故招飞坠漂沦之报。劫杀者遭之，必害法身故。蛇虺践之，必伤两足故。 七者、怨习交嫌发于衔恨(至)菩萨见怨如饮鸩酒。 冠注：　此详明怨习因果也。阴恨曰怨。交嫌，彼此相憎也。衔，含藏也。由含藏恨心，即现因相于狱中，故有飞石乃至囊朴之事。投，即坠也。礰，亦石也。匣贮，即匣床也。车槛，即囚车也。瓮盛，如钟炙之类。囊朴，囊贮而扑杀之，如始皇囊扑两弟是也。设喻以騐因果如是也。吞者，噉也，尤见其怨恨也。二习相吞等，由因果相宜，故感投掷乃至抛撮之果相也。违害鬼，谓违背正理，暗中害人，鬼之最恶者也。鸩鸟，最毒毛羽，沥酒令肠寸断。 八者、见习交明如萨迦耶见(至)虗妄徧执如临毒壑。 冠注：　此详明见习因果也。见即邪见，交明彼此妄分别也。见习有五：一萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计着。二边见，于诸法上，执断执常。三邪见，邪语错解，拨无因果。四见取，非果计果，如以无想为涅盘之类。五戒禁取，非因计因，如持牛狗戒，为生天因之类。五者总名邪见。顺邪反正，故曰发于违拒。彼此是非，故曰出生相反。由自心造此因相，现于狱中，故曰有王。使主吏证执文籍，以决其邪正，设喻騐之，令知因果相质，无处回避也。交，对也。二习相交等，由因果相符，故感勘问权诈，乃至文簿辞辩之果相也。权变者，将巧术以诱其真词也。推鞫者，细推穷鞫，以审定邪正也。察访披究者，详察访问，尽情剖析也。照明，以业镜照明，令无所匿也。此五邪见，能陷法身，故名见坑。能致人于苦海，故喻如毒壑。 九者、枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹雳。 冠注：　此详明枉习因果也。枉者，以直作曲也。交加者，彼此以罪相加也。诬谤者，以无妄之祸，加之于人，惟图畅自己之怀抱，不顾逼压人之身心，即此因相，以现狱中，故有合山等事。合山者，两山相合，令人无处逃避也。合石，谓二石夹之也。碾硙，即碓磨之类。以此恶囚，必招恶果，喻谗贼之人，断然逼枉良善也。排，挤挫也。二习相排等，由因果不谬，故感押捺，乃至衡度诸事之果相也。押捺者，压伏也。捶按者，打扑也。蹙漉者，榨淋出血也。衡，称也。度，量也。谓称其轻重，量其长短，以治其罪也。亦曰衡度者，以迫窄孔中，衡度其身，如㧞丝之状也。谗能伤人，故名谗虎。以可惊怖，故名霹雳。 十者讼习交喧，发于藏覆，(至)如戴高山，履于巨海。 冠注：　此详明讼习因果也。掩己所短，讦人所覆，谓之讼。交喧者，彼此相诤也。攻发人之阴私，故曰发于藏覆。以自心有此因行，即现相于狱中，故曰有鉴见照烛也。鉴等，所谓业镜台前，阴私毕露，无容覆盖矣。如攻人之恶者，人亦攻其恶也。有如是因，必招如是果，喻如立身于日中，必不能藏其影也。陈者，献白也。二习相陈等，由恶因恶果相契，故感恶友业镜火珠，乃至对騐诸事之果相也。阴贼者，阴害于人，阳覆于己，一朝露布，则自害而已。戴山履海，喻覆愈深而害愈重也。 云何六报？阿难！一切众生(至)所招恶报从六根出。 冠注：　此总明六交报也。交报有二：一因与果交，二果时六根交互受报。与前十二颠倒，举一全收同意。亦与前一根返源，六根解脱，事反而理同也。六识造业者，识有了别，故能造业。报从六根出者，根虽无了别，亦能发识，故报亦从根出。然六识是业识之见分，六根是业识之相分，总是业识自作自受，与前审业本云谁作谁受同旨。 云何恶报从六根出(至)星火迸洒煽鼓空界。 冠注。　此详释眼根交报也。云何下。总征六报。一者下。谓眼识与俱意识造业偏多，故招引恶果从眼根出，而与此见业交矣。下示临终所见恶境。见觉属火，业力亦胜，故感猛火满十方界，而神识乘烟坠入地狱。成论云：极善极恶皆无中阴，所以直入六报。咸言直入，就重言耳。后皆准此。发明二相者。是入狱时初见之境，元与生前流逸奔色、见明见暗无异。故明则见诸恶物，生无量畏；暗则寂然无见，生无量恐。盖畏生于境，恐生于心也。如是下。正详交报。此因中造业时，虽眼识为主，诸识必互助之。如眼见美色，耳取淫声，乃至身着淫触，意主贪恋，一刹那间何所不具？而果中互报固其宜矣。然经中所明果相，唯依诸根本性变起。若强配前因，终难尽举，徒增繁杂耳。后皆仿此。听性属水，被见火所烧，故为镬汤洋铜。齅主气性，亦属土，被见火所烧，故为黑烟紫𦦨。舌性属金，亦主五味，被见火所烧，故为焦丸铁糜。身具五行，亦主触，约土木被烧，故为热灰炉炭。心为五行之主，正性属火，被烧转炽，故为星火迸洒，煽鼓空界。 二者闻报招引恶果(至)为电为雹摧碎心魄。 冠注。　此别释耳根交报也。言耳识与俱意识造业偏多，故招引恶果从耳根出，而与此闻业交矣。下示临终所见之境。闻性属水，业力亦胜，故临终时先见波涛没溺天地，而神识降注乘流而坠入地狱。发明二相者，是初入狱时所闻之境，元与生前流逸奔声闻动闻静无异。开听闻动也，谓性听种种喧閙嘈杂之声，令人精神愗乱而无主。闭听闻静也，谓杳无所闻，令幽魄沉没而罔依。下正详交报。闻性属水，故曰闻波。根能显声，故能为责罪诘情之境。见火与闻水相凌，如阴阳相薄，故为雷为吼为恶毒气。鼻属土，息即气，土气随水而变，故为雨雾及诸毒虫周满身体。舌性属金，尘具五味，根尘随水而变，故为脓血及诸杂秽。身具五行，触主有形，质随水变，故为畜鬼。土随水变，故为粪尿。意为五行之主，正性属火，水火交感，故为电为雹摧碎心魄。 三者齅报招引恶果(至)为飞砂礰击碎身体。 冠注：　此别释鼻根交报也。谓鼻识与俱意识造业偏多，故招引恶果从鼻根出，而与此齅业交矣。下示临终所齅恶境。鼻根属土，亦具出入息，吸则下入，呼则上出，业力亦胜。故临终时，先见毒气充塞远近，而神识从地涌出，复从上而坠入地狱。发明二相者，是初入狱时，亦与生前流逸奔香，闻通闻塞无异。通闻者，谓鼻有所齅，而被秽恶之气熏极鼻根，令心扰乱也。塞闻者，谓根无所齅，故气掩不通，闷绝于地，一无所知也。下正详交报。质，碍塞也。履，通行也。齅性不离通塞，故冲息则为碍而不能行，为通而能行。气随火变，故为火炬。气随水变，故为没溺，为洋沸。味尘皆随气变，则为败鱼败羮，故曰为馁为爽。身具五行，皆被气蒸而败，故为绽破烂坏等物，而遭无量𠯗食。心主五行，而性亦属火，似气与火土交感，故为灰尘瘴气，为飞砂礰石击碎身体。 四者味报招引恶果(至)为飞热铁从空雨下。 冠注：　此别释舌根交报也。言舌识与俱意识造业偏多，故招引恶果从舌根出，而与此味业交矣。味即甞也。下示临终所见之境。舌性属金，且贪味则网捕烧野，取诸生命以滋口腹，故临终时先见铁纲猛焰炽烈周覆世界，而神识下透挂网倒悬其头堕入地狱。发明二相者，是初入狱时所见之境，亦与生前流逸奔味吞吐气味无异。故吸气从外入者必寒，故结成寒氷冻裂身肉；吐气从内出者必热，故飞为猛火焦烂骨髓。下正详交报。舌噉生灵诬罔良善，皆令忍声纳受，故历甞则能为承忍痛苦也。依见贪味，亦是金火交发，故能为然金石；依听发恶而为唇枪舌劒，亦是金水相磨，故能为利兵刃；依齅恣味笼取羣生，亦是金随气变如火铸金，故能为大銕笼弥覆国土；贪味伤物，亦是金得木而为弓箭弩射；思味害物，亦是金被火镕，故能为热铁从空而下。 五者触报招引恶果(至)为坠为飞为煎为炙。 冠注：　此别释身根交报也。言身识与意识俱造业偏多，故招引恶果从身根出，而与此触业交矣。下示临终所见恶境，独此根见相偏恶偏多者，以身具五行，且因贪男女染触，及大宅侍卫驱使鞭扑等事，则淫杀盗妄靡所不犯，故积罪如山。所以临终之时，见有大山四面来合，无复出路，而神识亦见铁城火蛇，乃至狱卒罗刹，手执枪矟驱入地狱也。发明二相者，是入狱初见之境，亦与生前流逸奔触合离取着无异，故合触则感合山逼体骨肉血溃，离触则感刀剑触身心肝屠裂。下正详交报道趋狱路也。观狱，王门阙两观也。听案，皆治罪之处，皆身根所依处也。二火交发故为烧爇，水火交感故为撞击。倳射，倳插刃于肉也。括袋，所以收气也，水土阏塞令气不通。考缚者，不容身根动摇，与括袋一意。以火铸金，故为耕钳斩截之具。思乃飘荡不定，亦是二火交炽，故感飞坠煎炙之境。 六者思报招引恶果(至)皆是众生迷妄所造。 以上十因六报，皆顺生灭门中，论有为因果，则未出世间物理。且生则为阳，死则为阴，所谓未离三界外，犹在五行中。故以根性所变之境，悉按阴阳五行而释之。然穷源极本，不出自心，不惟众生因果，即诸佛化报，亦皆自心所现之影像。矧阴阳五行，犹是业识见相二分，又岂外乎自心而别有耶？抑且因果报应，虽谓粗浅法门，亦乃业识中不思议熏，不思议变，非镜智圆明，五眼具足，莫能测其源委。所谓浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，而世智肉眼者，宁得轻忽于此哉？ 冠注。　此别释意根交报也。言意识为前五识所依，造业偏多，故招引恶果从意根出，而与此思业交矣。下示临终所见恶境。思为五行之主，而且飘荡，亦以思本无形，能坏有形之物，故临终时，先见恶风吹坏国土，而神识被风吹上空中，旋从空落，乘风而堕入地狱。发明二相者，是入狱初见之境，亦与生前流逸奔法、散乱昏沉无异，故不觉迷极，则不知头路，徒荒忙奔走，无有休息。不迷觉知，则受无量煎烧，苦痛难忍。下正详交报。思虽无定，必有所思之境，故结思则为受罪方所。见火能铸思金，故为鉴而照明罪人之事。水土交结，故能为大石氷霜及与上雾。气能运转，随火而变，故能为火车、火船、火槛。思得舌而作发，故能为呌唤悔泣。身具五行，皆随思所变，亦无定体，故能为大小之形，生死偃仰之事。阿难下结答。言十因六报，皆是迷己真心妄业所现，本非实有。若能达妄无因，即住无生法忍，则生灭如幻，况地狱乎？ 若诸众生恶业同造(至)妄想发生非本来有。 冠注：　此明因果轻重也。意谓虽则迷妄，所造亦有重轻不等。恶业同造者，谓六根十因具足，于一切时皆同造，所感极重，故入无间大地狱，而受苦无量，经劫亦无量也。六根各造者，谓虽具十因，但前后异时而造，故曰各也。及彼所作兼境兼根者，谓兼一根一境，以至二三根境，各造此罪，次重于前，故入八无间狱。若身口意三，唯造杀盗淫，余不兼造，稍轻于前，故入十八狱。泥犂经云火狱有八，寒狱有十是也。三业不兼者，谓或具身口而犯杀盗，唯缺意与淫；或具身意而犯杀淫，唯缺口与盗；或具口意而犯盗淫，唯缺身与杀。此又次轻于前，故入三十六狱。见见一根者，谓六根中单犯一根一境，余五不犯。单犯一业者，谓三业中唯犯一业，余二不犯。此又次轻于前，故入百八狱也。由是下。结答疑问。由阿难前疑为有定处，为各私受？此谓别作别造？答：为各私受。谓入同分地？答：为有定处。总言别业同报也。前疑为本自有，为生妄习？此答：谓妄想发生，非本来有。 复次，阿难！是诸众生(至)则妙圆明本无所有。 冠注：　此明地狱罪毕，方入鬼趣也。非，无也。破律仪者，谓犯大小乘戒，不信罪福，自陷陷人也。犯菩萨戒者，细犯大乘戒也。毁佛涅盘者，谤佛谤法也。律仪是众生出苦之根本，菩萨戒是众生成佛之正因。佛乃世出世之慈父，涅盘乃无上之妙理。若此三者全具，则断灭三宝种性，此方狱坏，更入十方地狱，永无出期，故曰无此三者。唯犯十因等杂业，则虽入地狱，历劫烧然，将来还有罪毕之时，可脱狱报，而受鬼形也。下详明鬼趣。贪物，即贪习交加之余习，故地狱罪毕，犹恋恋于物，如依金玉附草木而为精怪者，故曰遇物而成怪鬼。贪色，即淫习交接之余习，故地狱罪毕，欲情流动，火大犹然，故附风成形，而为旱魃之鬼。贪惑，即诈习诱引者，唯以巧令惑人，生理尽丧，故罪毕余习，附畜成形，而为魅鬼，若孤精等是也。贪恨，即怨习衔恨者，故罪毕余习，附毒虫蛊害于人，今有妖术，令成蛊病，皆此鬼主之也。贪忆，即嗔习相忤者，不忘宿恶，伺衰施害，故罪毕余习，附衰成形，而为疟鬼，若今散瘟行疟之类。贪慠即慢。习交陵者，悭吝无德，虗骄恃气，陵人傲物，故罪毕余习，附气成形，而为饿鬼。贪罔即诳。习欺罔者，潜心阴昧，魇覆一切，故罪毕余习，附幽暗而为魇鬼，犹存暗室，魇昧于人。贪明即见。习交明者，本是邪见，妄作高明，故罪毕余习，阴附精灵，为魍魉鬼，常处杳冥，似有若无。贪成即枉。习诬谤，曲人成己，故罪毕余习，附明成形，为役使鬼。明，神明也。由前曲人成己，今依灵庙被神驱使，反曲己成人也。贪党即讼。习交喧者，结党朋证，讦人阴私，故罪皆余习，附人成形，为传送鬼。良以因中刺人隐暗之事而传𮞏之，故今为鬼，亦附巫祝传吉㐫也。阿难下，结妄无因。纯情者，举重该轻，前文九情八情皆在其中。业火烧干者，以情属水，情罪受毕，故曰烧干。总谓狱因报尽，故生鬼趣也。此等皆自妄业所招，妙圆心中本无是事，所谓妙性圆明，离诸名相。 复次，阿难！鬼业既尽(至)皆为浮虗妄想凝结。 冠注：　此明鬼业报尽而生畜生趣也。情想俱空者，但空地狱鬼趣之情想。前云纯情堕大阿鼻，九情一想堕无间，八情二想堕有间，七情三想生饿鬼者，此皆业火烧干，尚有六情四想而生毛群羽族中，与元所负人酬偿宿债也。下详明畜趣。昔因贪习而为怪鬼所附，物销鬼报亦尽，顺习生世，多分为枭类，贪货财绝伦，义多感此。类多者，约业习重者言，未必尽然，后皆仿此。因淫习而为魃鬼所附，风销鬼报亦尽，生为咎征，咎征乃㐫事前騐，如鼯鼠呼人，商羊舞水之类，亦旱魃为灾之余习也。因诈习而为魅鬼所附，畜死鬼报亦尽，复生狐类，皆妖惑余习。因怨习而为毒鬼所附，虫灭鬼报亦尽，复生毒类，如蛇虺蝮蝎等，皆阴害余习也。因嗔习而为疠鬼所附，衰穷鬼报亦尽，多生蛔类，依人销食，亦怀疟附人之余习也。因慢习而为饿鬼所附，气销鬼报亦尽，多生食类，骄吝恃气者，翻充人饥虗，所谓反报也。因诳习而为魇鬼所着，幽销鬼报亦尽，土为服类。常从暗中欺魇于人，今为蚕虫牛马，为人服乘，亦是反报也。因见习而为魍魉鬼，精销报尽，多生应类。如社燕寒鸿，应节而至，亦贪明之余习也。枉习附明为役使鬼，明灭报尽，多生休征之类。如嘉凤祥麟，亦是依神明而效走使，曲已成人之余习也。因讼习而为传送鬼所依，巫亡鬼报亦尽，多生循类。如猫犬等，亦是阿附顺人之余习也。阿难下，总结三涂皆自妄业招引。若悟明菩提，则一无所有。如汝所言下，牒前所问堕狱之人如是恶业。以三人恶业，例该一切恶业也。本自发明者，谓以上所说恶因恶果，皆是自己如来藏中循业发现。良以性明圆故，无所不具。但循何等业，即发现何等报。故非天降地出，亦非人与。元是自造妄业，自受妄报。若以镜智观之，皆为浮虗，本无实体。虽有三涂，总是自己妄想凝结所成，所谓如水成氷也。 复次，阿难！从是畜生(至)及佛出世不可停𥨊。 冠注：　此总明畜趣报尽，而复人趣也。鬼之为畜，虽则六情四想，而元为酬偿宿债故也。既酬债毕，即两无干涉。设使所酬过于本分，或鞭䇿苦逼，食噉无度，则此畜生便得情想均等，复生人中，而反征其剩。征剩者，谓复索其过取之余也。若彼过征之人，净业力胜，能保人身，更有布施等福德，则就人中偿其过征，或遭窃夺，或被负骗之类。若乏净业，兼无福德，无力可保人身，则复转生畜道，而偿彼畜生余剩之债也。下明负债易偿，负命难偿也。言此人反偿余直者，若元所过征，为彼变卖钱物，仍售其钱以偿之。为彼负重致远，仍役其力以偿之。偿足自停，永无缠绕。设使不但过用钱力，而又于中杀其身，食其肉，则生生世世，𮞏相食噉，如井转辘轳，互为高下，无有尽期。若非自修正定，转重为轻，诸佛出世，投佛忏除，则永难雪此怨对也。此世尊苦口慈心，甚言当警戒之，不宜恣情杀食也。 汝今应知彼枭伦者(至)此辈名为可怜愍者。 冠注：　此详明畜类报尽，而复生人类也。贪习为性为枭，而复人形，犹然顽嚚，不测伦理，不受教化者，余习使然也。参合者，杂厕于其中，未必愚恶，一类皆枭所化也。后皆仿此。淫习为魃鬼为咎征，复生人中，参合异常，而与事理不谐者，妖淫为害之余习也。诈习为魅为狐，复生人中，参合庸鄙，碌碌营生者，谄世求容之余习也。怨习为蛊为毒，复生人中，参合狼类，毫无仁慈者，衔冤阴毒之余习也。嗔习为疠为蛔，而复人形，参合微贱，虽亲附人，人不介意者，依衰附物之余习也。慢习为饿鬼为食类，而复生人中，参合柔怯，不能勇猛，委靡不堪者，恃气傲物之反报也。诳习为魇为服，而复人形，参合劳类，役役于世，无复休息者，驱䇿乘服之还报也。见习为魍魉为应类，复生人中，参合文类，稍通文义，可称小慧者，妄自高明之余习也。枉习为役鬼，为休征，而复人形，参同明类，颇附世智辩聦，效世小用者，构副神明之余习也。讼习为传送，为循类，复生人中，参合达类，谙练世故，晓解人情者，在畜类循人既久，自有余习使之然也。以上十种，前七似幽情斯钝者，后三似想明斯聦者，然文明达者，皆便巧杂技，世智辩聦者，非贤达文明之士也。下总结警戒。曰是十种者，昔在人趣中，造三涂业，受三涂报，报毕而复形人道，此皆自无始来所造恶业，冥计不忘，轮回颠倒，互相生杀，酬偿命债，无有休息。虽复人形，若不遇如来出世，不闻如来正法，令其销释冤对，解脱恶缘，仍于尘劳中，恣情纵意，不顾根本，则呼吸间复入三涂矣。盖此循业轮转，法尔天然，岂容逃避哉。嗟嗟，既得人身，不善保持，真为可怜愍者。 阿难！复有从人不依正觉(至)报尽还来散入诸趣。 前五行字作平声读，后五行字作去声读。上明仙趣竟，此下明天趣。天有三界，欲界、色界、无色界也。欲界自须弥、腰顶二天，以至空居四天，共有六重，皆有饮食、淫欲、睡眠，三欲具足，故总号欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人间。但诸天人无骨肉，亦无大小便利，身有光明，无分昼夜，报得五通，形无障碍，是故天趣为界内极尊也。 冠注：　此明从人趣而修入仙趣也。夫此一趣，起于众生贪生恶死之念。故虽有多种，总是厌惧无常，求身常住。殊不知此身，乃常住真心中之幻影。故昧根本智，而错乱修习。如西土外道，宗摩醯首罗为天主。此方黄老，崇上太清为元始。皆仙趣之至也。从人者，谓从人中修证也。不依正觉修三摩地者，谓不依常住真心，发起正智，修楞严大定，而证究竟坚固之理也。别修妄念等，谓彼不知色身是坚固妄想结成，终从变灭。故误认有性命可修养，俾之长生不死。而存留想念，固守色阴，令其不散不坏也。山林，人不及处。即名山洞府昆仑等处，人迹不到，纯是仙居也。下十种工夫，虽有优劣不同，而存想固形，是其要诀。下分释十种坚固。服饵等，如炼食胡麻红铅，以固守其形。纵得功成，但可壮体延龄，而不能飞举。故曰：地行坚固。草木等，如生啖黄精松栢等，以固守色阴。纵得成功，但能身轻足快，行步如飞。故曰：飞行坚固。金石等，如煎铅汞，炼丹砂，九转大还，坚守形神。纵得功成，但可化白石为黄金，化凡骨成仙骨，而周行无碍。故曰：游行坚固。动止等，谓一动一止，皆守气固形，如炼精还气，炼气还神，炼神还虗，久而功成，可羽化飞升，故曰空行坚固。津液等，谓鼓天池，咽玉液，能令水升火降，而结内丹，以固其形，久而功成，氷雪卓约，不交世欲，轻举近天，故曰天行坚固。精色等，谓服虹饮雾，朝采日精，夜采月华，久而功成，则精气贯通物理，故曰通行坚固。呪禁等，谓专以呪术，固守色阴，持呪既久，凝神永命，而得长生之道，故曰道行坚固。思念等，初系心脐轮，下透尾关，升夹脊，以至达泥洹，冲顶出神，以固守其形，思久功成，形神照应，故曰照行坚固。交遘等，谓内以坎男离女，匹配夫妇，外以采阴助阳，摄卫精神，久而成功，此感彼应，吸彼精气，固己身形，故曰精行坚固。变化等，谓观世万物，生于化理，存想化理，久而觉悟，则能移山倒水，改易四时，亦能固守其形，留住世间，此仙道绝术也，故曰绝行。下结妄，谓此十种修习，皆于人趣中，修炼妄心，不达常住真心，不修金刚正观，反于妄身中，别求长生之理，纵得行理圆成，寿千万岁，休止深山海岛，绝于人境，亦在轮回妄想中流转，而于自己常住真心，性净明体，茫然不知，若不闻正法，不修正定，徒别修妄念，存想固形，一朝仙趣报尽，依然形销，流入异类矣。 阿难！诸世间人不求常住(至)自此已还名为欲界。 冠注：　此明欲界六天也。谓从人道修十善因，而入于天道者，不能修真三摩提，求证常住真心。由无正观正定，故未能舍己妻妾恩爱。然于他人妻妾，不唯身无所犯，即心亦不流逸矣。由其正淫虽有，邪淫念息，则爱水澄蓥，意地光明。命终时，舍人身而受天身，生须弥腰。居欲界第一重，隣日月宫，名四王天。若在人世，不唯不流逸邪淫，即自己妻妾□，踈淡减，少不多流□□□□□。独居时，间有念起，不得□□□□前人超胜一倍。故命终后，亦超日月之明，生须弥顶。居欲界第二重，名忉利天。此上二天，名地居天。虽形交成淫，但手相抱而已，非同人世有不净流液也。此下名空居天。若居人间，不逢欲境，则淫念不起。即逢境时，唯暂交一过，去即释然，不复追恋。此于净居，既得全味，故此欲念，动少静多，功倍于前。命终后，朗居空界，身殿自光，徧周互照，不须日月。以莲华开合为昼夜，以鸟来去为春秋。居欲界第三重，名须𦦨摩，此云时分天。唯把手成淫，不交遘矣。若居人世，能于一切时，唯静无动，而自无欲念。但应彼欲境迫触，不能拒绝，犹顺从之。此未能全无心，但于动少静多，又胜一倍。故命终后，上升胜境，精细微妙，下界诸天人等不能窥见。且此天有内院、外院。又有业报一天，乃有漏业果所成，为总报天。修十善者，得生彼天，果属有漏，三灾可坏。内院是补处菩萨寄居之地，今此天主名曰弥勒，纵至劫坏三禅，而此内院三灾不及，亦未甞坏。此欲界第四重。如是内外，总名兜率院，云知足天。能于五欲生知足故，但以一笑成欲，又不同于把手矣。若在人中，自己本无欲心，淫境横陈于前，力不自由，虽应触之，而了无滋味，如嚼蜡然，其功又倍于前。故命终后，生越化地，能超越下天，亦能自化。乐具，居欲界第五重，名乐变化天。谓所乐之具，皆自能变化故。若虽居世间，无心于世，唯守戒支，修心上界，但权同世情，行夫归事。至于交时，不但无味，而且超然境外，毫无干涉，又胜前功一倍。故命终后，超出化无化境。化即第五，无化即下四天。居欲界第六重，名他化自在天。凡欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用耳。以上二天，皆以眼相视，便为成淫，故益胜下天也。下总结曰：如是六天，形十欲境，虽不同世人，躁动无节，如野马无覊，莫能控制，而犹未至于全无心迹而绝交，故通名欲界。自此以下，直至地狱，皆欲界所摄，所谓五趣杂居地也。 楞严经讲录卷第八