大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第七 明　柴紫　释乘旹　讲录 新安受法弟子　汪益源　校梓 阿难汝问摄心(至)一切魔事云何发生。 冠注：　此结答问辞也。妙门，即上四律也。以四律为本，自能生定发慧。而余末戒，自然成就。故根本清净，则枝叶不生。缘尘不偶，则魔事潜消，正定入矣。故曰妙门。心三者，谓贪、嗔、痴。口四者，谓妄言、绮语、两舌、恶口。断此，则三因不生。对前大妄语，见此口四为枝末。不遗失者，谓念念不忘戒本，则自无秋毫相犯矣。一切魔事，依尘而立，托尘而入。心于六尘，绝无贪爱。则戒根清净，而魔事远离。现业不交，定慧自发也。 若有宿习不能灭除(至)扬于顺风有何艰险。 冠注：　此勅持呪以销宿业也。上之三学能破烦恼障，此下神呪能销业障报障也。宿习谓过去惑业种子也。旧说现业易制，自行可违，宿习难除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲洁而偏染，隐然若有驱䇿而不能已者，皆宿习之使也。且有病魔侵扰，俗姓牵缠，凡值善缘，诸魔兢起，无非宿世惑业与道为冤。初学之人行力微弱，不能排遣，必假神呪方得销除也。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞盖。体徧十虗，用廓沙界曰大，绝诸妄染曰白，覆庇一切曰伞盖。谓此秘密章句全从如来藏中流出，故威力无量，能除宿业也。无见顶相者，华严九地知识为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可以见见也。光中所化，故曰无为心佛。至理无言，故曰从顶发挥。坐宝莲华所说心呪，显此心呪因果齐彰也。举登伽者，以见宿习甚深也。爱心永脱者，指初闻呪得三果也。成四果者，指前文殊简圆通后也。良由先承呪力销除宿习，后藉法音悟明圣果，使非呪力除此宿习，安能契于法？故仍归功于呪也。比丘非同于淫女求最上乘，非同于无心修行，以见凡修行者若加呪力，决定成佛也。宿习如尘，呪力如风，诵呪除习，犹若顺风扬尘，有何艰险哉？ 若有末世欲坐道场(至)摩顶安慰令其开悟。 冠注：　此明欲坐道场，必先择师也。清净禁戒，指前四根本大戒也。师者，学人之模范。若模范回邪，而能成正器者鲜矣。故欲修净戒，当择戒师。梵网经云：千里内无授戒师，当于佛前自誓受戒。先忏七逆，后求戒法。皆见相好，方知灭罪。得戒不尔，不得戒也。戒成已后，着清净衣者，内外一如，表里俱洁也。诵呪百八者，销百八烦恼也。内戒既成，亦能生定。但恐宿障未除，不能发慧。故须求现在诸佛，放光灌顶，助成大慧。白衣兼近侍男，近侍女，虽四众同坛，而僧俗男女，各从其类，必不混同也。四戒清净，方发菩萨愿者，以戒为愿力之根基也。出入澡浴者，外洁其身也。六时行道，如是不𥧌者，排遣昏散，内摄其心也。佛自现身，摩顶安慰者，净行所感，如水澄月现也。令其开悟者，仗佛威力，助发大慧也。 阿难白佛言世尊(至)合佛世尊清净轨则。 冠注：　此请结坛轨则也。无上悲诲，即上四种清净明诲也。自知修证无学道成者，谓既得自悟圆通，复藉呪力冥扶，故知必证圣果矣。建立道场，即牒前安立道场，意谓若欲安立道场，云何结界，方合世尊清净轨则也。 佛告阿难若末世人(至)纯烧沉水无令见火。 冠注：　此示以坛场清净轨则也。云山大力白牛，非是常牛，此牛虽独出雪山，亦不恒有，盖瑞物也。且彼唯食雪山香草，唯饮雪山清水，故其粪微细，可以和香涂地也。若非雪山牛，其牛臭秽，况所出之粪乎？故不堪涂地也。高平曰原，穿去地皮五尺者，取其未遭践踏，洁净故也。黄者，取正中之色也。以十种香，细罗为粉，合上成泥，以涂场地，取其清净香洁也。方圆丈六，为八角坛。旧谓坛乃除地之墠，似是。若垒土为之，经当明言层级，今并无之，疑是平地涂为八角也。坛中置一莲华者，即第一种庄严也。钵即应量器，钵中盛八月露水，水中安华叶者，助成莲华之香洁也。八方安镜，围绕华钵者，取其圆光相映也。镜外莲华香炉各十六，而间设者，取其重重庄严，欲令天人等众，深如敬礼，而尊信胜事也。烧沉水香，无令见火，即焚香常法也。此之坛仪次第，无乃顺世敷阵，有为法事，其尊严整肃，不过令人一瞻仰间，收摄身心，经行进道而已。古今多用表法，似不必强援分配也。 取白牛乳置十六器，(至)烧令烟尽，享佛菩萨。 冠注：　此示以享献清净轨则也。前以白牛之茹退涂地，此以白牛之醇乳供佛，足见其为异物也。乳及砂糖等，言以乳酪醍醐，和合众味，而成上供也。于莲华外，亦各十六围绕者，对像设供也。每以食时，若在中夜者，合日中受食之法轨也。取蜜半升，用酥三合，乃至烧令烟尽，享佛菩萨者，取其清香热𦦨，能除一切不净气味故也。 令其四外徧县幡华(至)使其形影重重相涉。 冠。注：　此示以设像清净轨则也。令其四外徧悬幡华者，使坛外严饰也。旧说当阳卢舍那，寂场教主也。释迦，娑婆教主也。弥勒，当来教主也。阿閦、弥陀，略举四方教主也。诸大变化观音，形像圆通教主也。金刚藏，常领金刚护持呪人，伏魔断障教主也。门侧左右，释梵等众有力外护也。末法修行，全赖于此，一有阙焉，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，金刚异号也。毗俱胝，三目持鬟髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。空中镜与坛中镜方面相对，使其形影重重相涉者，要令行道者处处唯见佛光，而引发自己心光，于法法头头圆通彰显故也。 于初七中至诚顶礼(至)身心明净犹如瑠璃。 冠注：　此示以礼诵清净轨则也。旧说凡所蕲向，以归依三宝为最初方便，故初七日至诚顶礼诸佛、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。二七日专心发愿者，不出四种洪愿，或如梵网经中十种大愿也。三七中则时无间歇，呪无徧限，工夫纯一，特能以精诚感格，进力克功也。至第七日于镜光交处，承佛摩顶，则是心水既澄，佛光映现，因心果智，感应道交，故即于道场而修正定，能令行人得大开悟，身心明净，犹如瑠璃，内外明彻，根境无碍，此即因定发慧，故知显修密持，所得圆通，等无差别。 阿难！若此比丘本受戒师(至)汝问道场建立如是。 冠注。　此明道场成就，虽仗佛圣加被，而师友不净，欲成亦难矣。不成就者，谓不能尅期取证也。从三七下。明证果也。利根者。旧说谓惑障俱轻，慧性明悟者也。陀洹按位，即圆初信。若依涅盘，及是初入别圆地住也。至此则信得自心是佛，到不疑惑地，必不向外驰求矣。汝问下。结答语也。 阿难顶礼佛足而白佛言(至)伫闻如来秘密章句。 冠注：　此重请说呪也。未证无为等，谓初果力弱被魔所摄也。前虽仗文殊密持以解危，尚未亲闻，今复请世尊宣说者，意欲流通末世耳。力不自由者，以未全道力故不得自由，前密承呪力得脱淫难，故曰冥获未闻也。身解脱者，谓销业离苦也。意解脱者，谓破惑证真也。呪力胜深如此，故伫闻如来秘密章句也。 尔时，世尊从肉髻中(至)放光如来宣说神呪。 冠注：　此重说神呪也。世尊说呪，先为驱除邪术，令入正道也。且世间呪诅，不过幻术而已。世尊顺世应机，以幻除幻，故从如来藏中，以无作妙用，现种种变化之相，警䇿群机，然后宣呪也。百宝光者，如百宝所成之色，显从根本智中流出，而含摄万相也。光中涌出莲华者，显从智体发起因行也。有化如来坐宝华中者，显果从因证，因果一如也。化佛顶放宝光，光中复现密迹，徧虗空界者，显此幻中之幻，乃尊中之尊，大中之大，密中之密，妙中之妙。所以智体不动，神用莫测，无善不辅，无恶不摧也。畏爱兼抱者，谓畏其威而爱其慈，故两难舍离也。一心听佛宣说神呪者，谓众生兼怀威慈，而承顺如来，唯从神化以宣流也。 南无萨怛他苏伽多耶(至)虎𤙖都嚧瓮泮，莎婆诃 冠注：　旧说呪者，祝愿也。世尊以此呪呪众生，令其革凡成圣，而不自知。如蜾蠃之祝螟蛉曰：类我，类我。久则肖之矣。亦云：诸经神呪，例皆不翻。自古人师，多有异说。天台会之，不出四悉檀：一云呪者，鬼神王名，称其主名。部落敬主，不敢为非。此世界悉檀也。二云呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问。不相应者，即执治之。此为人悉檀也。三云呪者，密默遮恶，余无识者。如微贱人，奔逃异国，讹称王子，国以公主妻之，而多瞋难事。有一明人，从其国来，主往诉之。其人语曰：若当瞋时，应说云：无亲游他国，欺诳一切人。麤食是常食，何劳复作嗔？说是偈时，默然瞋歇。即对治悉坛也。四云呪者，诸佛密语，唯圣乃知。如西域国王索先陀婆，一名而具四物，谓盐、水、马、器，群下莫辨，唯智臣按时而解之。呪亦如是，秪一法语，徧含多义，亦有大力令持诵者生善合道，即第一义悉坛。故存本音于五不翻中，即秘密不翻也；于四例中，即翻字不翻音也。亦云秘呪非但只是梵语，仍是一切圣贤秘密之言。盖梵语此方不晓，而天竺之人日用共所晓解者也。至于秘呪，非但天竺常人不知，理应下位圣贤不达上位之呪。大都圣贤弘化，例有显、密二教。如医疗病，率有二途：一者、授方则显说病源、药性及炮治之法，如佛显教；二者、授药则都不显说，但惟与药，令服者病愈而已，不必求知何药何治，如佛密教。故今秘呪正同授药，不必求解，若解生则呪丧矣。众生但当信持之，自蒙诸益也。 冠注：　旧说唵字以前，皆归命诸佛菩萨众贤圣等，及叙呪愿加被，离诸恶冤诸难等。至跢侄他，此云即说呪曰。唵字以下，方是正呪。前云行道诵呪一百八遍者，当诵此呪也。然本经前后称赞功德，皆指呪心。而所诵者，应是呪心，决非此数句也。 阿难是佛顶光聚(至)远诸魔事，无有是处。 冠注：　此明呪心之功能也。凡言呪心，或言心呪者，谓此大白伞盖，唯从如来藏心流出，所以广大无染，徧覆一切，亦乃秘密藏中之精要，如人身四肢百骸之统乎一心也。微妙者，谓隐微奥妙，不可思议也。出生诸佛者，谓此呪心能含育妙德，长养圣胎，即是佛母真三昧也。因此呪心得成正觉者，谓此呪心乃出生如来之真种子，故诸佛必因之而得正果也。执此呪心降魔制外者，谓此呪心如金刚王宝剑，执此则威神勇猛，而能断一切邪惑也。乘此呪心应微尘国者，谓此呪心是大慈航，能运载众生出离生死河，而登涅盘岸也。含此呪心转大法轮者，谓此呪心能包含万德，蕴藏辩才，故左右应物，莫不有也。持此呪心蒙佛授记者，谓此呪心总一切法，持无量义，乃佛佛之心印，祖祖之秘诀也。依此呪心㧞济群苦者，谓此呪心如尊胜幢，能离诸畏难，所以地狱依此而空，饿鬼依此而饱，畜生依此而脱，盲聋依此而明聦，瘖痖依此而语言，怨憎依此而欢会，别离依此而谐和。依此而财德具足，故无求不得苦；依此而我法皆空，故无五阴炽盛苦，依此而一切承顺，故无诸横也。其余贼难以至贫穷，莫不依此而应念销散，故依此呪心则无难不解也。随此呪心为法王子者，谓此呪心乃随顺觉性，从心满愿，若如意珠，无适不可也。行此呪心不生惊怖者，谓此呪心通达无碍，乃从凡入圣之通衢，故凡所摄受，虽性有亲因，根有大小，而一闻此呪，则惊疑怖畏，永不能生。如阿难、登伽，皆是亲因小根，闻此秘藏，不惟不生惊怖，抑且永断爱心，立登圣位也。诵此呪心入大涅盘者，谓此呪心乃究竟圆满三德秘藏，故诵习不輙，即圆成极果也。传此呪心悉得清净者，谓此呪心乃诸佛授受，相续不灭，故以此为正法眼藏，以此为究竟觉地，以此而令法久住，以此而任持大道，以此而严净戒律，悉得清净也。经恒沙劫说不能尽者，如华严一字法门海，墨书而不尽也。亦说此呪名如来顶者，谓此呪心是诸佛所传无上顶法，汝等三果已前，未尽分段生死者，发心欲成真阿罗汉，若不持此呪而坐道场，岂能远离魔事哉？ 阿难！若诸世界随所国土(至)一切诸毒所不能害。 冠。注：　此明书呪佩带功德也。桦皮、贝叶，各随国土所产，皆可书之物也。白氎，天竺之物，纸类也。有价直无量者，此土无之。贮囊带身，书于宅中，一切诸毒所不能害者，显此呪心功德，不可思议也。 阿难！我今为汝更说此呪(至)成就众生出世间智。 冠注：　此总标二义，以明呪心不思议妙用也。谓此呪心，在世能护生，出世能助道，所谓救世悉安宁，出世获常住也。 若我灭后末世众生(至)皆领深恩常加守护。 冠注：　此正明救护世间，得大无畏也。诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害者，谓得此呪心，则境空心寂，智起惑灭，逢诸恶境，应念感化，故不能害也。世间恶呪，皆不能着者，谓正能摧邪，如文殊密持，即能破登伽邪呪是也。心得正受者，谓因呪力，而得三昧也。既成正受，则一切不受，故虽有羣邪，如火烧空，毫无亏损，然以三昧力，销除群毒，如灵丹一粒，铁石成金，故曰入此人口，成甘露味。一切毒物，不能起恶者，谓因此呪心，而证慈心三昧，故一切碜毒，皆被慈风扇化，不独不能侵害，更加守护，不独不为灾祸，反降祯祥也。 阿难当知，是呪常有(至)周徧了知，得无疑惑。 冠注：　此正明成就众生出世间智也。金刚随侍者，谓此呪心，是诸佛所传无上顶法，而金刚菩萨，乘愿护法，故昼夜随侍也。以散乱心持呪，亦常随从者，谓此行人，虽未决定住三摩地，而但常持呪，故亦随从。既曰心忆口持，而称善男子，定非放逸秽恶者。决定菩提心者，言是常住三摩地中，而又持呪，希求速得圆满菩提者。故此菩萨，不惟常随守护，更于冥冥中，以神力加助，令彼速发神识，而得开悟。至于？河沙劫外，一切妙理，皆能周徧了知，而入无疑惑也。 从第一劫乃至后身，(至)贫穷下贱不可乐处。 冠注：　此明持呪心永离恶趣，不生下贱也。第一劫，指初发菩提心时。后身，指最后成佛时。以见修行永离妨患也。对本曰读，背念曰诵，图印曰写，密佩曰藏。贫则困苦，贱则役苦，皆妨道业者，离不可乐处，定生可乐处也。此呪心是最上乘白净法，由持胜净法，故感胜净报也。 此诸众生纵其自身(至)不持斋戒自成斋戒。 冠注：　此明持呪现获功德也。如来功德，悉与此人者，谓此呪心，是诸佛秘藏，凡功德法财，具足其中，专持久之，自然发现。诸佛同生一处者，谓此呪心，元从无为心佛中流出，持之既久，则即心即佛，所谓朝朝同佛起，夜夜抱佛眠。如恶叉聚，永无分散者，谓持此呪心，则三无漏业所熏，成佛种子，永无散失也。破戒之人，戒根清净者，谓能转染成净故。未戒得戒者，谓能成戒根。未进得进者，谓能从戒生定。无慧得慧者，谓能自定发慧。不清净得清净，不斋戒成斋戒者，谓人有宿障，屡欲清净斋戒，而不得持此呪心，则宿障自销，决定成就也。 阿难！是善男子持此呪时(至)悉皆灭除，更无毫发。 冠注：　此明持呪能灭现在染业也。犯戒于未受时者，指未受戒持呪时也。持呪谓心忆此呪，如手持物不可放舍也。一时销灭者，谓犯罪于未持呪之先，销罪于既持呪之后也。纵经饮酒噉辛不将为过者，亦指未持呪前经过之事，既持呪后悉皆销释，非持呪之后纵恣无度也。犹云曾经有此事，于今无之自当宽宥也。着破弊衣与着新净衣等，不入坛与入坛等者，谓一心持呪凡所皆忘，则是身皆为清净法身，地皆为寂灭场地，何净秽之有哉。旧说比丘四弃，即杀、盗、淫、妄四根本罪，梵语波罗夷，此云弃，谓犯此四者永弃佛法海外，犹若死尸大海不受，故比丘尼复加四弃，曰触八覆随，即第五不得与染心男相触，第六不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得随举大僧共给衣食，即为僧所举，未作共住法者不得随彼，通上四弃故名八弃。僧所举者，即举讦之义，意谓曾经有如此重罪，若能悔过诵此呪，罪业如聚沙，呪力如猛风，一扫无余有何难哉。 阿难！若有众生(至)不久皆得悟无生忍。 冠注：　此明持呪能灭过去染业也。无量劫来，未及忏悔者，显宿障深厚也。若能读诵书写，乃至安住园舘，如是积业，犹汤销雪者，显此神呪妙用，不可思议，所谓千年暗室，一灯能破也。不久皆得悟无生忍者，谓岂独能销过去染业，兼且能证现前圣果也。证此则罪福性空，圣凡平等，离诸苦厄，得无障碍矣。 复次，阿难！若有女人(至)边地下贱，何况杂形。 冠注：　此明所求皆遂也。至心忆念者，谓心无夹杂工无间歇也。便生福德智慧男女者，显此呪心具福德二根，故生时所求如愿也。命终之后亦得随愿往生者，显此呪心若如意宝珠，随意满足无所禁匮也。不生下贱何况杂形者，显此呪心是贵重无比之法，故随因感果在处居尊也。 阿难！若诸国土州县聚落(至)五谷丰殷兆庶安乐。 冠注：　此明国土康宁，岁丰民乐也。饥荒、疫疠、刀兵者，三灾也。贼难一切者，谓余殃害，皆在其中矣。支提，此云可供养处，即净刹之通称也。脱闍，此云幢。奉迎斯呪，礼拜恭敬，一心供养者，谓必至诚至敬，心一无二，始获其騐也。佩身安宅，灾厄悉灭者，谓以正摧邪，如汤销氷也。在处有呪，天龙欢喜，以至兆庶安乐者，显此呪心，具四无量心，故天龙八部，一闻此呪，皆生欢喜，而令雨阳时若，庶民乐业也。然众等一心，久而敬之，方获灵騐。旧说若呪虽徧有，束之高阁，曾未敬礼，或更置于猥亵之处，尘秽不堪，而责呪无騐者，亦惑之甚也。 亦复能镇一切恶星(至)诸恶灾祥永不能入。 冠注：　此明转凶为吉也。变怪灾障等，皆宿生妄业所感。此呪心能消宿障，故不起也。人无横夭，杻械枷鎻不着其身者，谓此呪心顺真常性中流出，亦能解黏去缚故也。常无恶梦者，良由昼不见恶境，故梦中所现皆善境界也。旧说恶星有八万四千者，皆由众生八万四千烦恼所感。二十八者，四方各七，即二十八宿也。八大恶星，即五行之经及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。书云：惠廸言从逆㐫是也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，应同分妄见，非星之为也。有此呪地永不能入者，以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境也。灾祥者，吉㐫之先兆也。 是故如来宣示此呪(至)十方如来便为妄语。 冠注：　此结劝诵持也。保护入定，远离魔冤者，显此呪心，能灭过去冤债也。汝及未来，不生疑悔者，谓现未修行者，能依我坛规，守我戒律，所师不秽，于法不疑。于此四者，一无所犯，则现生取证，必无疑矣。身证心通者，旧说据前所谓，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹也。二者发解，谓纵身心圣果未成，决定自知成佛不谬也。三者宿命，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑矣。若果依教奉行，不得此益，则十方如来，便为妄语。足见所说真实，必不赚悞也。 说是语已，会中无量(至)得成菩提永无魔事。 冠注：　此明众神护呪也。金刚力士，众也。现其执金刚身，不同后之菩萨也。修菩提者，以修耳根圆通，持呪心为上，后皆仿此。尔时下，诸天众也。审，犹果也。一生如愿者，谓令现在身证心通，若谓事事如愿亦可也。复有无量药叉下，八部众也。誓愿常护，令修行者速成大果也。复有无量日月下，天神众也。师伯，亦主宰统尊之称。年岁巡官，即四直功曹之类。复有无量山神下，川神，地祗众也。山海神，川岳主也。土地，地祗类也。水陆空行，举三居以该多众也。万物精祗，如主树木苗稼等神。以上皆有形之类，下该无形。风神王，即主风神也。无色界天，无业果色，皆无形类。同时稽首者，或仗佛威光，暂能现身也。保护行人，永无魔事者，谓持此呪者，以受正法，凡诸百灵，自当守护，令其不畏魔冤，得成正觉也。 尔时八万四千那由他(至)恒令此人所作如愿。 冠注：　此明菩萨护呪也。欲至如来究竟觉地，须假金刚观智，断除尘沙无明，方尽妙觉。然末世修行，邪外炽盛，纵有金刚观智，亦能持呪。若无菩萨冥熏加被，亦不能入楞严大定，成正修行。故金刚藏王菩萨，常随此呪，救护末世修行者。此亦菩萨带果行因，以酬护生本愿故也。定心散心，常随侍卫者，正是菩萨深慈大悲。而持呪修行者，亦当自护净戒，如惜明珠，庶无仰愧于菩萨可也。大自在天，即色界魔天也。求其方便，终不可得者，谓纵近其傍，无鏬隙可入也。除彼发心，乐修禅者，谓诸小鬼神，心慕禅定呪力，亦能卫护行人。故得于如来前，亲近修定持呪者。以宝杵碎首者，此大权菩萨，以慈心护法，正令摧邪。若涅盘杀阐提仙，预诛净行，皆由住无缘慈，得一子地，乃能如是也。恒令此人，所作如愿者，谓无愿不从也。已上修道分，有正有助。若自耳根证入圆通，为正修。若结坛持呪，为助修。或兼不兼，随根利钝耳。修道分竟下，明证道分。虽圆修圆证，亦有位次。若位次不明，则浅深失准。未免妄窃佛果，虗标圣位。故须问明，使无紊乱也。 阿难即从座起，顶礼佛足(至)伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。 四十四心者，谓十信、十住、十行、十回向，及暖、顶、忍、世四加行。渐次即三渐次也。修行名目，始自干慧地，终至四加行也。地即十地也。阿难此请有二义：一者既知行门必有位次，如得门入室，须知堂奥浅深也。二者初闻佛说心言直故，如是乃至始终地位，中间永无诸委曲相。到此解行圆融，则心言直矣。地位无曲，其相云何？故遂请之。 冠注：　此请证果位次也。欲问位次，先谢教诲。曰：我等愚钝，实难明理，亦难断惑，况好多闻强记，故于诸漏种习，未求出离。今蒙世尊深慈教诲，得悟耳根为正熏修，持呪为助道因，则知修证无惑，故得身心快然饶益矣。然虽得正助二门堪为修证，望佛菩提及大涅盘尚在遥远，于其中间所有艰险，所经阶级，又不可不知。我等纵能如是而修佛楞严大定，而证佛无余涅盘，未到涅盘以前，作何功行名为干慧地？又以何功行名为四十四心？若自原始要终而论，发觉初心，至何渐次而后方得干慧地，及与四十四心之修行名目？既历四十四心，又至何所名入地中？既入地中，更做何等工夫得名为等觉菩萨也？ 尔时，世尊赞阿难言(至)合掌刳心，默然受教。 冠注：　此赞叹许说也。世尊赞美阿难，不惟为一身一世，乃能普为现前大众，及末世诸众生，凡修楞严大定，求大乘法者，始自凡夫三，渐次终至妙觉，而中间经历五十五位，然后得归涅盘。逐一问明，欲我预为悬远，指示无上了义，正修行路，而使现前当来诸修行者，从始至终，直超妙觉果海，更无委曲诸相，其问不亦善乎。刳者，刮剔也。谓虗浮其心，绝无疑滞，及与辩难，惟默然承受而已。悬者，远也，先也。非谓途远，特世远也。 佛言阿难当知妙性圆明(至)斯则如来真三摩地。 菩提即正智，涅盘即真理。此下十二类生，总明生灭名妄一句，意亦广明前三种相续，此以众生颠倒摄前业果也。 冠注。　此明真如妙性，元离世出世之名相也。妙性者，真如实体也。圆明者，徧照妙用也。名相者，五十七位菩提路也。意谓汝问从何渐次，乃至等觉者，总属名相。而妙性圆明中，元无此名相。虽有菩提涅盘之名，特对世界众生而立耳。且实际理中，本来无有世界众生，何复有此菩提涅盘耶。盖以真性妙明，能为染净依故。由初念不觉，依真起妄，而成无明。遂有世界众生，忽然生起。既有生，即有灭。所以有生灭故，而称之为妄。则有二种颠倒，乃至十二类生。此依染缘而立众生世界之名相也。既然成妄，复立真以遣妄。所以由妄灭故，而称之为真。则有三渐次，乃至五十五位菩提路。此依净缘而立菩提涅盘之名相也。是则称如来为得无上正智，而证大涅盘者。特转烦恼依菩提故，灭世界颠倒。转生死依涅盘故，灭众生颠倒。但转用，不转体。转名相，不转真性。以生死涅盘，皆如来藏中之影像故也。下直示曰，汝今欲修五十五位真正禅定，直至如来无余涅盘，须当识此二颠倒因。亦知菩提涅盘，即在二颠倒中求。以此颠倒不生，即为二转依号。斯则如来真三摩地，所谓狂性自歇，歇即菩提也。 阿难！云何名为众生颠倒(至)由是故有众生颠倒。 将欲复真等，暗指阿难所问五十七位菩提路。意谓一念未起前，将谁立真。真且尚无，而况妄者乎。举生住略异灭，举心法略身受，乃互相影略耳。 冠注：　此明众生颠倒也。云何下，征问词。由性明心，性明圆故者，性即真体，心即妙用，明圆即具足义。良由真体妙用中，本来具足生灭与不生灭性故。若以净业熏，则渐成真种。以染业熏，则渐成妄种。其妄惟何？因一念能明，便成无明。依无明而成业识，故曰因明发性。由业识而生见相二性，故曰性妄见生。既有见相二分，则根身器界，顿然俱现。故曰从毕竟无相之真，而成究竟有相之妄。遂以众生为能有，世界为所有。然就众生推之，曾无能有之因。就世界推之，亦无所有之因。虽众生为能住，元无能住之相。世界为所住，亦无所住之相。以此推究，了无根本。然妄虽无本，依真而立。故曰本此无能无所之中，而妄自建立。其所住世界，及能住众生者，止因最初一念妄动，迷己本性圆明之真体，而便生虗妄。此虗妄性，元非实体，亦无依止之处。既无体无依，真妄两忘，更将谁复？即此欲真一念，已非初念未起之真正真如性矣。况于非真性上，更生求复之心耶？此于无可欲虑而强欲之，于无可复处而强复之。故圆明本体，愈复愈远。反使真性乖违，宛成虗妄之非相矣。夫非相者，不出生住异灭，身受心法而已。然此亦以非生计生，非住计住。执非心为心，执非法为法。其生住异灭，乃微细迁流，属第七识。身受心法，乃我法二执，属前六识。由此妄识，展转发生，遂有因果，相续不断。然究其本根，不过由染净种子，发生力胜。故能发明各各现行，种现熏持，则成业苦。既有业苦，则有感招。既有感招，则相生相灭，轮回不息。由是非相执相，故有众生，称为颠倒也。 阿难！云何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。 冠注：　此明世界颠倒也。云何下，征问词。上文虽明众生，亦兼世界。此下虽明世界，亦兼众生。足见根身器界，俱从妄念生起，本不相离也。此处当领上总标文来方接贯，但译者略其文耳。犹云世界颠倒者，亦由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无，成究竟有。如是则既有能有之众生，亦有所有之世界。是故上下四方，分段妄生。此界之名，所由立也。然就众生推之，元无能有之因。就世界推之，亦无所有之因。且无能住之相，亦无所住之相。而所谓能所者，总一虗妄耳。是故以妄承妄，念念迁流，不能常住。因此三世，相续而成。此世之名，所由立也。由此三世四方，和合相涉，宛转十二世界。既成十二，则诸众生，织妄相成。明理不越，根尘判隔，亦成十二。故随依正，应数变化，而成十二类生也。分段，即界限也。 是故世界因动有声(至)若非有想若非无想。 冠。注：　此总明身界交涉，织妄相成，故有十二类生也。意谓既有身界相涉，则于一念妄动时，而内根外尘顿然俱现，曾无前后，但此方耳根偏利，声能通垣，故以声居六尘之首，而曰因动有声。因有声故，必有色在；因有色故，必有香气；因有香故，必可齅而成触；因有触故，必知其味；因有味故，必知其为何法。既有六尘境风鼓动心海，则六种根识纷然乱起，亦如尘相随动其一，则余五者一时俱起，故随所起之惑，便成业性。盖由一念妄动，而成十二种区分类别，从此轮转，无有停息。是故世间六根六尘，随举一法，则十二法一时俱现，而根尘穷十二变为一，周旋往复。以根尘造业，既具十二，乘此业力，轮转诸趣颠倒生相，于世界中亦成十二类生，所谓卵、胎、湿、化，乃至若非有想，若非无想。夫此众生随举一类，则十二类一时俱现，亦穷十二变为一旋复，后文自见。此总明下，分释。 阿难由因世界虗妄轮回(至)鱼鸟龟蛇其类充塞。 冠注：　此明卵生因果之相也。依殻而生，曰卵生。由因下，明造因。如是下，明感果。卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，由迷真妄动，而轮回生死，颠倒真性，故曰动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沉不定，名飞沉乱想。十二类生，各言八万四千者，悉由八万四千烦恼感变故。羯逻蓝，此云凝滑，入胎初位，胎卵未分之相也。鱼鸟龟蛇，皆随飞沉乱想所感之果也。 由因世界杂染轮回(至)人畜龙仙其类充塞。 冠注：　此明胎生因果之状也。含藏而出曰胎生。由因下，明造因。如是下，明感果。后文仿此。胎因情有，由情尘杂染净性而轮回生死，故曰杂染轮回。情生于爱，故曰欲颠倒。胎以贪爱交遘而成，故曰和合滋成八万四千应烦恼数也。情爱亦有邪正不同，如云正淫邪淫，故曰横竪乱想。遏蒲昙，此云疱，即胎卵渐分之相也。人天本竪，龙畜本横，皆随横竪乱想所感之果也。 由因世界执着轮回(至)含蠢蠕动其类充塞。 冠注：　此明湿生因果之相也。假润而生曰湿生。湿以合感，合则执着。由执着不舍，而轮回生死故也。合由爱心触境，趣附时势，颠倒真性。湿藉阳生，故曰和合暖成。趋附无定，故曰翻覆乱想。蔽尸，此云软肉，即湿生初相也。既不入胎，故无前二位矣。含蠢蠕动，皆随翻覆乱想所感之果也。 由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。 旧说化生染处，名和合触成。经云：地狱及诸天，一一皆化生。转托业化，即宜收尽，以天染处地狱闻腥故也，但速疾无难而已。是皆转托业化，非无而忽有，意生妙化也。 冠注：　此明化生因果之相也。无而忽有曰化生。变易者，变化改易，谓易此形而化彼形，故轮回诸趣无有出期，且假彼托此颠倒本性，故曰假颠倒。触类而变名和合触成，厌故喜新名新故乱想。羯南此云硬肉，蜕即成质故无软相。自下皆称羯南者，诸类通称止此，若第五钵罗奢佉云成形，则各随状貌非通称也。转蜕飞行者，如𧏙蜋化蝉蜕行为飞，如雀化蛤转飞为行，斯皆新故乱想所感之果也。 由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。 冠注：　此明有色因果之相也。留碍轮回者，由彼固执不移而堕生死也。障颠倒者，由彼背自本明，反事日月水火以求光明，是则求明反障，故名障颠倒。和合着成者，由彼精明显着，而与日月等和合以成色相也。精耀乱想者，谓彼乱想一切精明神物故也。有色羯南者，谓其想已结成精耀，故但有色而已。休咎精明者，如日月星辰之类，吉者为休，㐫者为咎，至于爝火蚌珠皆此类，悉为精耀乱想所感之果也。 由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。 旧说此之二类，前类即无色界天，不止外道，亦兼凡夫圣人，圣即钝根，那含惟无业果色，而有定果色也。更应别属空散，谓散心即空无色相也。后类即主空神，方纯外道，二色俱无，更应别属销沉，谓恶取空昧，销磨沉没也。 冠注：　此明无色因果之相也。销散轮回者，谓彼厌有着无，灭身绝智，而堕生死也。惑颠倒者，迷有漏身，起无为解。和合暗成者，彼既厌有归无，则与顽空和合，而成暗昧矣。阴隐乱想者，彼欲销形体，附识阴隐。无色羯南者，即无色界外道之类，但有想无色，不成业体故也。空散销沉者，谓彼身心散入顽空，而深沉汩没，皆阴隐乱想所感之果也。 由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。 冠注：　此明有想因果之相也。罔象轮回者，谓逐妄遗真，蹈迹附影，而堕生死也。影颠倒者，谓既失本真，和着影像，故名颠倒。和合忆成者，谓识无所托，唯依忆想，和合成功。潜结乱想者，谓志慕灵通，而忆想于罔象中，潜结不散。有想羯南者，谓但有想相，而无实色也。神鬼精灵者，相不可见，而幽隐灵通，如天魔精恠等，皆为潜结乱想所感之果也。 由因世界愚钝轮回(至)土木金石其类充塞。 冠注：　此明无想因果之相也。愚钝轮回者，谓不明理谛，冥然株守，而流落生死也。痴颠倒者，慧性不明，反以无情为至理也。和合顽成者，谓灰己知见，而与顽冥无识，和合成功也。枯槁乱想者，谓凝心枯槁，固守愚顽也。无想羯南者，谓隳灭想心，但有形质也。精神化为土木金石者，如外道计无情有命，金石坚牢，沉思既久，心随境变，附物成形，如华表生精，黄头化石，皆枯槁乱想所感之果也。 由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。 冠注：　此明非有色因果之相也。相待轮回者，谓本非有色，待物成色，不能自用，待物成用，而互成流转也。伪颠倒者，迷己天真，假托浮伪，故名颠倒。和合染成者，谓彼此异质，均借染缘，和合成功。因依乱想者，谓假托因依，𮞏为形势，彼借此势，此假彼力，资身养命，更互巧借也。非有色相等者，谓业果相循，不从自类受生，故曰本非有色，待物以成色也。水母等以虾为目者，谓水母及有情身中八万户虫之类，皆因依乱想所感之果也。 由因世界相引轮回(至)呪诅厌生其类充塞。 旧说有引虾蟆以声附卵者；有谓现见有呪樟柳木人，令其说报吉㐫者；有谓推论因果，必是生生好为呪诅，害物伤生，因果相酬，等流相似，故受此生等者。备录于此，智者辨之。 冠注：　此明非无色因果之相也。相引轮回者，谓被邪法牵引，而堕生死也。性颠倒者，谓彼不达自性虗灵，反习邪业，使性失正，故名颠倒。和合呪成者，谓将己神识，乘彼邪呪，彼此和合，而成功业。呼召乱想者，谓彼不循正理，妄随呼召，即传习符诀，驱召鬼神者也。非无色相无色等者，谓本非无色，循彼邪术，而想成无色也。呪诅厌生者，即世间不正鬼神，随人驱使，原从邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者，皆呼召乱想所感之果也。 由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。 冠注：　此明非有想因果之相也。合妄轮回者，谓两妄相合，同流生死也。罔颠倒者，谓背己天亲，罔昧至理，故名颠倒。和合异成者，谓彼此异类，和合相成也。回互乱想者，各迷生理，均相回互也。非有想、相成想等者，以异质故，非有想相；以相成故，有想。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想；而蜂相既成，则有蜂想。此皆回互乱想所感之果也。 由因世界怨害轮回(至)是名众生十二种类。 旧说土枭破镜。按史记孝武本记云：祠黄帝，用一枭破镜。孟康云：枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。破镜如貙而虎眼。今云鸟者，恐译人之误。或鸟字合是等字，后人妄改耳。是名下，结成类数也。 冠注：　此明非无想因果之相也。怨害轮回者，谓以冤害相酬，而沉沦生死，推其来由，原为怀冤图报，俱生为害也。杀颠倒者，谓昧己深重恩爱，反杀伤父母，故为颠倒。和合怪成者，谓生理怪诞，弃绝伦义，是以怪因招感，和合相成也。食父母想者，谓彼忘其至恩至爱，而反惟作吞食之想也。非无想相无想等者，如枭附块，非无鸟想，而土本无想也。是名下，结成类数也。 楞严讲录卷第七