大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第五 明　柴紫　释乘旹　讲录 新安受法弟子　汪益源　校梓 阿难白佛言世尊(至)伫佛如来无上开示。 冠注。　此更索结元而觊解除也。如来下至终不能解，牒前第二决定义中云应当详审烦恼根本，此无始来发业润生，乃至若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。汝观世间解结之人，不知所结云何知解等语。从无始际与诸无明俱灭俱生者，即领前根中积习虗妄，及生住异灭分齐头数等语。如后文云陀那微细识，习气成瀑流，正是俱生无明，而在生死流中出胎入胎，无片时可离者也。得善根名出家者，谓所得有学小果也。犹隔日疟者，谓得果时暂似解脱，而入生死欲流时犹然被缚。可见结根未除，正前云虽得六销犹未亡一。盖所谓一者，即结根也。然不特小果，即菩萨人亦有隔阴之迷，犹如欲洁而偏染，好正而反邪，皆多生习气使然也。云何是结者，谓虽知六根是结，而不知何者是结之根元也。从何名解者，谓结元或不出于俱生无明之外，而更不知从何处下手，作何法以解之也。翘伫者，鸟张翼而望哺也。阿难望佛开示似之也。 尔时世尊怜愍阿难(至)亦汝六根更非他物。 冠注。　此诸佛共以上乘顶法授阿难也。与前六湛圆明等同旨。怜愍有学者，正愍其不能亡一也。未来众生，去圣愈远，信解愈难也。为出世因，作将来眼者，令其修证有赖，信解不迷也。摩诃难顶者，欲授上乘顶法，恐其器小惊疑，以预慰之也。六种震动，解见前。凡大圣出世，皆有此瑞相，非表法也。世尊最初从顶门放光，次从面门放光，灌十方佛顶，乃至指端放光者，俱显佛生共有根本智光，不出六根，而亦超脱六根，乃是上乘顶法。阿难不能承当，而屡经开示，以至于此根性将熟，有可入之机，遂感十方如来亦放顶光，共灌释迦佛顶，仍以上乘顶法而佥授之，正显此法乃十方如来一门超出妙庄严路。但约此光灌彼，乃从体起用也。约彼光灌此，乃摄用归体也。是诸大众得未曾有者，虽谓见希有瑞相，亦因根中妙性本同，故一覩智光，不觉欣庆也。阿难蒙世尊指示六亡一存、发业润生、积生虗习、生住异灭等，故能呈说俱生无明，而并问所结之元、解结之方，则是非毕竟不知，第知而未切耳。是以十方如来异口同音告之曰：生死结根，唯汝六根，更无他物。无上菩提，亦汝六根，更非他物。异口同音者，以体性是同，故妙用不异也。生死结根，即俱生无明。固而不开曰结，续而不断曰根。谓根尘六结，元从此生。故要先知结根，然后解结。其结若解，则根自除。故云六解则一亦亡矣。无上菩提，能证自觉圣智也。安乐等，所证真如理也。总是常乐我净四德也。 阿难虽闻如是法音(至)云何是中更容他物。 源字指第八识，即下偈中一字与陀那识也。根尘同源四句，举十八界该七大。由尘发知四句，摄十八界归十二处。知见立知四句，摄十二处归六根。然而沦生死，证涅盘，只在六根中立知见与不立知见而已。故诸佛同言，更非他物也。 冠注。　此述问释疑，申明结解，惟是六根也。阿难意谓世尊前言，十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满菩提。今何惟是六根，而六尘六识，俱不与耶？故世尊告之曰，根之与尘，虽则内外不同，情尘有隔。究其源流，同是第八识见相二分。由其同源，故相偶而逐流，则谓之缚。不偶而逆流，则谓之脱。缚与脱无二体性，举根而尘在其中矣。所以不与识者，以识性虗妄，了无实体，犹如空华。何以故？由根尘相偶而生故。然根尘亦非实体。即此六根，亦由六尘而后发知。六尘亦因六根而后有相。故尘离根，固无独立之自性。根离尘，亦无独立之自性。是则相见两法，相倚而生。如二束卢，交倚而立。是故由彼觉明，有明明觉。失彼精明，黏妄发光，流逸奔境。即此知见，便是无明根本也。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发。由是六根，互相为用。即此知见，便是涅盘根本也。然则此六根者，惟一无漏真净本体，逈无别法。所以结从根中结，更非他物能为结元。解从根中解，更非他物能为解元。是故诸佛同言，更无他物也。此证诸佛之言，而释阿难之疑矣。 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言(至)一路涅盘门。 梵语阿毗达摩，此云无比法，梵语薄伽。梵具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、多义，故不翻也。解结因次第四句，为下六解一亡及选择圆通二段文张本也。 冠注：　此明如来藏中，真妄俱遣，一亦不立也。意谓于真如实性中，反观有为生灭法，悉空如幻。何以故？是仗因托缘而生故。岂独观有为生灭法如幻，即观无为涅盘法，虽无起灭，犹然不实，亦如空华。然则有为无为，皆成对待。生死涅盘，等于空华。下释成上义云：所以说妄者，欲显诸真故。若坚执其真，则真亦同妄。故知真如实性中，真与非真，犹且双非。云何容得能见之六根，所见之六尘。且相见二法，如束芦然。但交倚而立，中间实无独立之自性。故曰：由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。然根尘相偶，则因而固结。根尘不偶，则因而解除。结则逆涅盘流，循生死流，故谓之凡。解则逆生死流，循涅盘流，故谓之圣。是故从凡入圣，唯自六根，岂有二路哉。汝若不知凡圣同途，但观根尘相倚，势若交芦。其中性体，亦非空有。何则？根尘自性，元皆藏识现起，非真非妄。适言其有，则交倚而立，其体本空。适言其空，则互相显发，其用周圆。由其空有俱非，故曰：根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹如空华。夫交中性，即根尘之源也。若迷此性，便是结根。谓知见立知，即无明本，非凡而何？若发明此性，便是解脱。谓知见无见，斯即涅盘，非圣而何？凡圣虽在迷悟，而解脱结根，要因次第，必待六解，而后一亡。且于次第中，更当选择一圆通根本，而后不循外尘奔逸，方可入流忘所，渐成正觉也。然阿难但知根尘同源，犹不知源是何物。但知交中性，而不知以何为性。虽知六解一亡，又不知一在何处。故指示其源，及性与一者，即是第八识。梵语陀那，此云执持。以执持一切种性故，谓此识即如来藏。一念受熏，转成藏识，遂有一切种子，含藏于中。其实渊深微细，二乘不能知其元，等觉未能穷其际。故知识体，湛不摇动，犹如巨海。特为熏习气分，转成七识。如瀑流相，及与六种根识，总是本识所发见相二分。六种尘相，总是本识所发疎相分。是以根尘解脱，则本识即真。根尘结缚，则本识非真。故若言其真，恐众生迷妄为真，以解为证。若言其非真，亦恐众生遗真逐妄，向外驰求。所以寻常秘藏，未曾开演。或曰，既然是真，何得成妄。既然成妄，何得为真。盖成真成妄，唯在取与不取耳。若不悟见相二分，惟一自心。而误以能见之根，缘取所见之境。由是从真常非幻境中，妄见忽生，妄尘顿现，遂成幻法。所谓缘生如幻者，此也。若悟见相二分，惟一自心。对境不生取着，即非幻者，尚不见有生。而能见所见之幻法，复自何而立乎。所谓无为如空华者，此也。既到真妄两忘之处，一亦不可得，六自何而生。真空亦不立，藏识从谁起。即此便是清净本然，周徧法界。故曰，是名妙莲华。即此便是一切事究竟坚固，七常住果。故曰，金刚王宝觉。由是反观阿难所问，一心三观，皆如幻化矣。此则一修一切修，一断一切断。一弹指间，立超无学，顿入究竟。所谓狂性自歇，歇即菩提。何藉三观，而后修证哉。故惟此法门，乃世出世法，无可比类者。足见此六解一亡，即是大佛顶首楞严王十方如来一门，超出妙庄严路也。 于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。 冠注：　此惟领悟生死涅盘唯是六根，而解结次第六解一亡，尚未明悟，故复请示也。祗夜，此云应颂，亦云重颂，即颂上长行也。伽陀，此云讽颂，亦略曰偈，不因长行，但讽美而颂之。杂糅者，谓二颂错综而出也。精莹者，谓二颂合明，文虽错综，而义如贯花，明彻精透，皆指能诠也。妙理清彻，指所诠也。如说真妄不立，观行如幻等，则理穷妙极矣。心目开明者，谓昔日不知陀那微细识故，迷却如来藏心，不知根尘唯是自心，故被尘所障，今得心开目朗，顿忘能所，无复狐疑也。叹未曾有者，以如来寻常未开演者，今尽开演故也。无遮大悲等者，谓上所说之法，同圆普济，略无毫许遮碍，皆自世尊大悲心中，称性净妙常之理，演成真实法句，故一闻所说，委信无疑矣。但于解结因次第六解一亦亡，心犹未达，故再请开示。舒结伦次，即解结次第。沉垢，即微细惑也。 即时如来于师子座(至)次第酬佛。此名为结。 冠。注：　此预示绾结伦次者，欲知舒解伦次故也。盖为身中六结，基于藏识，微细难知，故取巾设喻，令其易晓也。然喻中微细，不可不知，当以宝叠华，喻不变真如。缉绩成巾，喻真如随缘成藏识。巾本一条，绾成六结，喻藏识现起见相二分。而二者元是一体，若一巾然，但见为能缘，相为所缘，故根境相偶，发起识心，则名为结。若根境不偶，识心亦无，是于结心解，即分散矣。涅盘僧，此云里衣。僧伽棃，此云大衣。劫波罗，云时分，即夜摩天也。叠华，西天之帛，价直无量，今天献尤为贵重可知。凡结成，皆示问阿难者，显其所结伦次也。 佛告阿难：我初绾巾(至)第二、第三不名为结。 冠注：　此复审其伦次也。一巾喻藏识，巾有两头，喻藏识所现见相。二分绾成六结，喻相见因依，而结成六根也。意谓巾实一条，应成一结，何得成六。故返诘其第二第三，不当名结。要使阿难答出巾体是一，因结成六。以显一是对六而称，六是藉一而名。若以巾体论，则元是一。若以结相论，则现是六。正见名虽有一六，而实非有一六也。 佛告阿难此宝华巾(至)毕竟同中生毕竟异。 冠注：　此今认定同异，而不乱其伦次也。意谓巾体虽一，既成六结，今欲将六为一，若何而成？此就喻以辨定阿难，令其认得分明。若知六结现存，必不能移其名位，只待解除，而后名位自泯。足知未入圆通时，眼根难作耳根用，一根难作诸根用，务要从一根中下手做工夫，只待生灭灭已，寂灭现前，而后一六销殒，周徧无碍，方得圆融法界，故曰六结不同。循顾本因，一巾所造，令其襍乱，终不得成，则汝六根，亦复如是。若谓如来藏性，本是一体，何得名异？若谓根尘隔越，不能互用，何得名同？故究其本性，毕竟是同，观其业用，毕竟是异，而同中异，异中同，岂可不知哉？毕竟同，毕竟异，即前文非一非六意也。 佛告阿难汝必嫌此(至)六解一亡亦复如是。 冠注：　此令阿难自悟解结之䇿也。言汝心嫌此六结，不欲成六，而愿乐成一，用何计䇿，方可得成耶？阿难谓六结若存，则彼此各有名位，若以六作一，则诤论纷然，是非锋起，断断乎彼结非此结，此结非彼结也。若将六结一总解除，既无结相，彼此何分？若无彼此，则六既无有，对何者而言一？即一尚不可得而名之，其六相安在哉？佛见阿难将有亡一之机，故就明处以导之曰：欲达六解一亡，不过如是而已矣。 由汝无始心性狂乱(至)皆即狂劳颠倒华相。 冠。注：　此明六根生起次第，以合喻义也。心性者，指真心妙性，全体大用，此合前宝叠华也。狂乱者，谓真心一念随缘，遂成藏识，合前缉绩成巾也。知见妄发，发妄不息者，由藏识而现起见分。劳见发尘者，依见分而复成相分。见相既成，合前一巾而成六结也。下复举喻以明法。如劳目睛，喻见分。则有狂华，喻相分。于湛精明，无因乱起者，犹言湛明真体，一念随缘，遂成藏识，而劳见发尘，即如瞪目成劳，而发狂华也。下指实法而言。一切世间，山河大地，生死是有为生灭法，涅盘是无为不生灭法。若以正智观之，总不出见相二分，故曰皆即狂劳颠倒华相。若顺见相而黏湛发妄，则入生死流。若逆见相而脱黏内伏，则入涅盘流。正所谓涅盘生死等空华也。 阿难言此劳同结(至)若欲除结当于结心。 冠注：　此因问解结之方，而语其要诀也。意谓此劳见发尘之六根，固同一巾绾成之六结，但不知以何等计䇿，方能解除也。左右各牵，竟不能解者，喻执根为实有者，不得境空也。执境为实有者，不得心寂也。务要根境两忘，方得返流全一也。汝设方便，云何解除者，须令自悟可也。当于结心，解即分散者，犹如现前根尘不偶，则分别识心，自不能生。现行既灭，种习渐销，则陀那细识，无所执持，无所含藏，便是空如来藏矣。如云眼色为缘，生于眼识。设若眼色不为缘，则眼识从何而生。六既不存，一将安寄。向后耳根圆通，入流亡所及，与旋倒闻机，返闻自性等，皆此一意耳。 阿难我说佛法从因缘生(至)诸妄销亡，不真何待。 冠注。　此明解除结心，即入道之因缘也。我说佛法从因缘生者，所谓佛种从缘起也。复恐当机又以昔日所明世间因缘缠绕，故曰非取世间四大三缘和合而生佛法也。且我能发明六凡四圣之法，于一一法，皆知其本因，随所缘出。谓六凡四圣之因，本于如来藏性。如楞伽经云，如来藏是善不善因也。但随染缘所出，成世间法。随净缘所出，成出世间法也。如是乃至最微细者，如恒沙界外雨滴，皆知其头数现前。松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。意谓若大若细，有情无情，莫非因心成体也。如来智量，一切照了，毫无差谬。即所许取证，决不赚误。是故汝当诚信我语，选择圆根。若一门深入，其余五根，应拔圆脱。根结若除，则见分种尽，尘相自灭。则相分种尽，诸妄种习，一并销亡。云何不成圆满妙觉也。向后二十四圣，各缘一根一尘，悟入圆通本因。皆是佛法从因缘生也。 阿难！吾今问汝。此劫波罗巾(至)从三摩地得无生忍。 冠。注：　此明舒解伦次也。先以同解同除反诘者，令其自悟结有次第，而解亦有次第也。喻中次第者，如以一巾次第绾成六结是也。法中次第者，如心性狂乱，知见妄发，劳见发尘是也。然不重结边次第，惟重解边次第。何以故？要使摄心一处故。若于六根一齐做工夫，未免分心涉境，徒费精神。须是择一圆根，向此根中下手。设使一根返源，其余五根应㧞圆脱。是故阿难悟得六结同体，结不同时，则解结时亦当次第，不可同除。而世尊见有可接之机，遂导之曰：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空者，谓一根返源，六根解脱之时，根尘不偶，六识不起，遂得人空观智，了知身相本属四大五阴假合而成，破除共相，是空其人执矣。以但空人执，故空性尚局。复以双空观智，了知四大五阴各无体性，破除自相，既得空性圆明，是空其法执矣。虽得二空，而二空观相犹在。次复空其二空，则无明顿破，烦恼永忘，即达根身器界唯一，如来藏心圆照法界，曾不见一法有去来生灭之相，则亲证无生法忍矣。所谓结解因次第，六解一亦亡也。 阿难及诸大众蒙佛开示(至)退藏密机冀佛冥授。 冠注：　此请圆通根本也。蒙佛开示，如前云根尘既销，云何觉明不成圆妙？及远尘离垢，法眼清明，云何不成无上知觉？乃至俱空不生，得无生忍，皆是也。因此悟得圆自在慧，故曰慧觉圆通。然虽未实证，而心中了然，得无疑惑矣。身心无碍者，因六解一亡，而得人空，故身无碍。解脱法已，俱空不生，故心无碍。虽则如是，然犹未达根，选择圆通，入流成正觉，故特请益也。飘零诸趣，未入圣流，故曰孤。积劫门外，未栖宝所，故曰露。何心何虑者，自庆出乎望外也。预，在也。天伦者，为佛堂弟也。如失乳儿，忽遇慈母者，久失法乳，今幸得之也。际会道成，指初悟因缘法，得证初果时也。所得密言，指前开示也。虽蒙开示，未见增进圣果，故曰还同本悟，则与未闻无有差别也。惠我秘严者，再乞秘诀，令我精严圣果也。最后开示者，确指今经，犹言不得秘诀，莫严圣果，则终是不能成就。如来此番开示，宁不有负佛恩乎？退藏密机者，谓礼佛已毕，即默默无言。且既请秘严，决非言词可表，故唯冀世尊傍通一线，令我默契而已，故曰冥授 尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。 冠注。　此令二十五圣，各陈圆通，以冥授阿难之秘要也。最初发心者，是问发菩提心也。十八界者，以根摄见大，识摄识大，尘摄五大。前说三科七大，皆如来藏性。又云：十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。又云：沦生死，证妙常。惟是六根者，皆未证据。故令诸圣各陈所证，以显所说不谬也。此二十五圣，勿论名位大小，法门偏圆，皆入大乘圆通，曾无优劣。不可因名有大小，而计其证有浅深也。 憍陈那！五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。 冠注：　此因声尘悟入圆通也。二十五圆通，始于声尘，终于耳根者，俱就阿难及与此方之机故也。鹿苑鸡园，皆古帝王养畜之地。憍陈那，此云火器，以先世为事火外道故。五比丘，乃佛最初得度者，佛出家时，父王乃命家族三人，母族二人，随卫后弃，佛于此各修异道，佛成道日，先寻度之，故曰观见如来最初成道也。佛为五人，三转四谛，而陈那最先悟证，故曰于佛音声，悟明四谛。阿若多，此云解，以最先悟解，佛即以解名印证也。妙音密圆者，由闻法音，悟入圆通，则根尘解散，能所不存，故曰妙音。凡所声相，皆是遮那法音，故曰圆音。悟者知之，迷者不觉，故曰密音。然一尘悟入根根，尘尘俱入圆通矣。但因最先从声入故，当以音声为上耳。后皆准此。 优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。 冠注：　此因色尘悟入圆通也。优婆尼沙陀，此云色性空，亦云近少，谓微尘是色之少分也。因多贪欲，佛令作不净观以治之，使彼转贪心而成厌心也。色从不净等者，即九想观也。谓观此身内有三十六物，外则九孔恶露常流不净，从生至死终无一净，如种子不净、住处不净、生处不净、究竟不净等。九想者，一䏺胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六虫噉想，七散想，八骨想，九烧想。从此九想则白骨化尘而归于空。盖初以九想与空治彼色相，至此则能空所空一并销除，顿悟圆通成无学道。古德云：知色生时但是空生，色灭时但是空灭。譬如划水成文未甞生灭。妙色密圆者，谓一切色尘尽是遮那法身，可以将一茎草当丈六金身用，亦可以将丈六金身当一茎草用。色因为上，准前 香严童子即从座起(至)如我所证，香严为上。 冠注：　此因香尘悟入圆通也。谛观者，审实而观也。诸有为相，即根尘识法也。晏晦，谓晏安晦寂也。清净之室，谓之清斋，香乃有为中法也。寂然者，无声相也。观此香气，徒木无火不香，故曰非木。不同空性，恒而不变，故曰非空。火烧别木，则无香气，故曰非烟火也。去无所着者，根无所去也。来无所从者，尘无所来也。由是根境不偶，故得意销而入无分别也。发明无漏者，达此香体非因缘等法，乃如来藏性也。尘气倐灭者，幻相氷释也。妙香密圆者，谓凡所气息，皆是法身香光也。然悟者证之，迷者不识，故曰密也。香严为上，准前 药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。 冠注：　此因味尘悟入圆通也。五百梵天，同行眷属也。甞药作医师，叙其宿因也。众味共成曰和合，直尔采用曰俱生，修炼炮炙曰变异，皆指味言也。是冷是热，有毒无毒，皆指性言也。承事如来，了知味性，明其宿习不忘，即能从味尘观察也。舌味炽然，故曰非空。味无形质，如水中盐味，故曰非有。身即舌根，心即舌识，诸味不来，则舌与识常自淡然，故此味性非即身心而生也。舌识不甞，则甘苦等味不能自现，故此味性非离舌识而自有也。一一分别味因，无所从来，亦无所去，而尘与根非即非离，忽尔超脱根尘，真常独露，故曰分别味因，从是开悟也。金刚三昧经云：法从分别生，还从分别灭，灭是诸分别，是法非有灭。觉明即本觉妙明，乃因味尘而开悟也。 䟦陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。 冠注：　此因触尘悟入圆通也。䟦陀婆罗，此云贤首，亦云贤护，谓自守护贤德，亦守护众生也。开士，菩萨别名，谓自开悟而复能开悟众生也。先于威音王佛闻法等，叙其宿昔从水因悟入也。触是身家尘相，盖以身根与外物相合，中间觉其冷暖澁滑，谓之触尘。今因浴时身与水合，而冷暖澁滑现在其中，因而究竟触相自何而有？若谓此触相因水而有者，水应自洗而现此触相，何待洗身而知有触相水？既不洗水，则触不因水有明矣。若谓此触相因觉体而有者，于未洗时云何不现？且于洗时亦未洗着觉体，既不洗体，则触不因体有明矣。然则尘无所生，根无所寄，识心顿灭，故曰中间安然得无所有。从此悟得幻妄称相，其性本真，故在威音时已得妙悟。今从佛化，又证无学，是以一触发明藏性，则触处无非真体，故曰妙触宣明 摩诃迦叶及紫金光(至)如我所证法因为上。 冠注：　此因法尘悟入圆通也。摩诃迦叶，此云大饮光，检三迦叶也。尼等自明，以然灯、涂佛二种胜因，故感历劫紫金身光，祖衣吞日也。观六尘者，正观在法尘，盖由法尘乃前五尘谢落影子，故兼言之。变坏者，谓法尘托意根，暂现即无，于刹那间，念念生灭，厌此变坏，故修空观，而后想心渐息，遂入灭尽定。此定能灭意根空法尘，定深想灭，故能度百千劫如弹指顷，今在鸡足山入定，待弥勒出世是也。我以空法者，谓以空其法尘，悟入妙真如性也。头陀，新云杜多，此云抖擞，谓能抖擞尘劳故也。妙法开明，销灭诸漏者，谓即法尘而即真性，即妄心而即妙明，其真妙透露，则法法皆真，欲有无明，一并销殒矣。六尘入圆通竟。 阿那律陀即从座起(至)旋见循元，斯为第一。 冠注：　此因眼根悟入圆通也。阿那律陀，此云无贫，亦云如意，是佛堂弟，乃白饭王子也。过去世以一饭施辟支佛，感九十一劫受如意乐。旧说增一阿含云：佛在给孤园，为众说法，那律于中眼睡，佛说偈诃云：咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，便失双目。世尊示以乐见照明金刚三昧者，令其摄念于眼根中，一心乐见，专欲照明，唯此一念，更无他念。至于前戈后刃，此念莫移，天崩地裂，此念不动，如金刚王宝，能破坏一切，而一切不能破坏。此念久之，则不因眼根能观十方世界，足知不是循根之妄见，乃妙明真心所发，精真明耀，故能洞彻十方，如观掌果也。由不见色，故旋见而不奔逸，由无眼根，故循元而不循根也。因阿难多闻，故教以返闻闻自性之工夫，遂得金刚三昧，而证圆通根本。因那律失其双目，故教以乐见照明之工夫，亦得金刚三昧，而证圆通本根。一是返闻于内，一是顺见于外，及其成功，同归藏性，所谓圣性无不通，逆顺皆方便，妙哉言乎。 周利盘特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。 冠注，　此因鼻根悟入圆通也。盘特迦，此云虵奴，亦云继道，以生道边故，即诵帚比丘，过去为大法师，秘吝佛法，不常教人，感愚钝报，以宿善故，遇佛出家，五百比丘，同教一偈，经九十日不成，亦说教诵条帚，则得条忘帚，得帚忘条，为治散乱，兼且愚钝，故教令数息摄生，不襍余缘，工夫渐熟，心渐微细，故先从顺逆数息出入，而后更于一息上，穷其生住异灭，乃至以此主灭，推之诸行，则见一念具九十九刹那，于一刹那，复具九十九生灭，如此久之，忽然于生灭尽处，彻证无生，既达生即无生，无生即生，则心息两忘，豁然无碍，而成圣果矣。反息循空者，谓观息既久，无息可得，便循真空妙有也。 憍梵钵提即从座起(至)还味旋知，斯为第一。 冠注：　此因舌根悟入圆通也。憍梵钵提，此云牛呞。凡不食，亦事虗嚼。往昔见老僧无齿而食，笑其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛。且教令即于舌根上观此一味，使心住一境，纯一清净，断诸襍念，便是心地法门。久之心灭，得入正定。复观知味之知，非从舌体所生，非从味所有，则根尘性空。一根超脱，诸根亦然。故得应念超越世间诸漏，悟入妙真如性，则内脱身心，外遗世界，如鸟出笼。正所谓想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明也。还味者，脱黏亡所也。旋知者，内伏入流也。 毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。 冠注：　此因身根悟入圆通也。毕陵伽婆蹉，此云余习。宿生为婆罗门，故余习多慢。如呼河神为婢子，皆习气也。初发心，即出家时也。数闻不可乐事，即闻四谛中苦谛也，如三苦八苦等也。因而思不可乐事，适遇不可乐境，亦悟道之机也。知痛之知，觉痛之觉，总是身根。谓我正当知此深痛时，研究此觉，虽能觉痛，乃依浮根触境而起，非有实体。了此则根尘俱空，分别心灭。而我本觉清净体中，曾无能觉之知，亦无所觉之痛。我复微细详审，正痛之时，有能觉痛者，有痛不能及者。我本一身，岂有双觉。如是思惟，摄其心念，循归清净觉体。未久之间，身心无碍，忽若虗空，习漏俱尽，性觉现前。是则不染纤尘，纯一宝觉明性，更不见有身相可得矣。 须菩提即从座起(至)旋法归无，斯为第一。 冠注。　此因意根悟入圆通也。须菩提，此云解空，亦云善解。言我旷劫来，心得无碍。自忆受生，如恒沙之多。曾无隔阴之迷，出胎之晦也。即此生初，在母胎时，即知空寂。虽则随世受生，而空理不昧。其五蕴身相，了不可得。岂独空其正报，自母身外，乃至十方世界，一切依报，悉归空理。及至出胎，则广化众生，同证空性。此乃人法皆空，自他俱利。然尚未证真空妙有，复蒙如来发明性觉真空。性空真觉，即得根本正智，证真如空理。且无能证之智，亦无所证之理。则空性圆明，顿入如来宝明空海，同佛知见。遂了十法界依正因果，皆是大圆镜智影像而已。是则三谛圆融，得真解脱矣。如我所证，诸相入非者。非，即空也。结上我旷劫来下一段意。言初得双空观智，空其依正人法等相也。非所非尽者二非，即俱空也。结上蒙如来下一段意。言能非之智，及所非之空，俱尽无余，即无实无虗也。旋法归无者，即旋空有之法，及与身器，总归宝明空海。所谓本来无一物也。意根能摄一切，故不曰旋根，而曰旋法也。性觉，指智。真空，指理。空性圆明，谓智理一如也。五根入圆通竟。 舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。 冠注。　此因眼识悟入圆通也。舍利弗，此云鹙子。宿生以来，眼识明利。言我旷劫来，凡见色时，纤尘不染。虽假眼识，其实心见。如是受生，如恒沙之多。生生世世，于世出世法，及与差别因果，诸变化相，一覧即过，表里洞彻。不劳余力，获无障碍。而我此生，亦于中途，遇迦叶波兄弟，宣说因缘所生法。我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。便悟世出世法，因心成体。法无边际，即心无边际。故从佛出家，而得见觉明圆。则于事理，无不融通。于一切处，不生怖畏。且于众中，首称智慧，为佛长子。皆为承佛教法，转凡成圣。果地频登，法身渐着也。心见发光者，谓自眼识而发心光也。光极知见者，谓此一光，圆极六根也。所谓一根清净，其余五根，应时圆脱矣。 普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。 冠注：　此因耳识悟入圆通也。旧说行弥法界曰普，位隣极圣曰贤，绍佛家业，故为法王之子。菩萨根者，圆顿根也。普贤行者，即十大愿王，举一色一香，俱周法界是也。沙界十方，凡修普贤行者，皆从立名，可谓垂范之极矣。凡闻声，虽名耳识，其实心闻，故能分别众生所有知见，以择其大根，而成就普贤之行。且于恒沙界外，设有一众生发心，我即分身至于彼处，彼虽不见，我亦冥中加被，摩顶拥护，勿令魔扰，安慰成就，勿令退堕。我说本因者，虽古佛久证，亦有最初本因也。心闻发明者，谓转有漏识，成无漏智也。分别自在者，谓分别一切众生知见，而能所双绝也。 孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。 冠。注：　此因鼻识悟入圆通也。孙陀罗，此云好爱。妻名难陀，此云艶。欢已名连，妻彰名检，非牧牛难陀也，是佛亲弟。出家之初，爱心不息，佛令同拘絺罗注心。观鼻端白，以治散乱。见鼻息出入如烟者，谓初做工夫，向粗处观，故观成此相。亦因散乱之人，欲气粗浊故也。从此渐观，则根身器界，悉成烟相，徧成虗净，犹如琉璃。及至净观发明，烟相渐销，鼻端成白，以至真光透露，则出入诸息，无非光明。合心与境，圆照无遗，是则转烦恼成菩提矣。我以销息，息久发明，明圆灭漏者，化粗浊息，成智慧火，烧灭欲种故也。旧说息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，唯谛观者始见也。 富楼那弥多罗尼子(至)销灭诸漏斯为第一。 冠注：　此因舌识悟入圆通也。我旷劫来，叙宿因也。辩才无碍，即四无碍也。苦、空，二乘权义。实相，一乘实义。如是乃至者，谓从一佛以至无量佛也。秘密法门者，穷尽玄奥也。微妙开示者，极其善巧而阐发也。得无所畏，得四无畏也。佛以三轮应物无滞，身现神通，口说正法，意缄机缘，佛因其才而授以口轮，助扬法化也。助佛转轮者，谓上辅佛教。因师子吼，谓下化众生。皆因显利他之行而成圣果，乃化功归己也。降伏魔冤，销灭诸漏。心内烦恼等魔，因说法而销殒。身外天魔外道，因闻法而退藏。内外不侵，则安然证入圆通矣。 优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。 冠注，　此因身识悟入圆通也。优波离，此云上首，以持律为众纲纪故。亦云近执，佛为太子时，彼为亲近执事臣故。贪欲诸漏者，谓欲漏，有漏，无明漏也。承佛教戒，即受二百五十条声闻戒也。如是乃至下，即菩萨戒也。旧说行住坐卧律仪，各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支，成二万一千，复配四分烦恼，成八万四千。言三聚者，谓摄善法，摄律仪，摄众生也。四分烦恼，谓多贪，多嗔，多痴，及等分也。性业者，谓所戒之法，体性即恶，如杀盗淫，性元是恶，不待制止，犯即成业。遮业者，谓所戒之法，体性非恶，但能开诸恶门，为前方便，即因过始治，以遮诸恶，如酒等是也。身心寂灭，因持身戒而得身寂，因持心戒而得心寂，是由戒生定，由定发慧，而证圣果也。为众纲纪者，因名实相孚，故令稽察持犯功过也。印心者，印持戒修身之本心也。身得自在者，谓持之既纯，不止无犯，且亦无戒可持矣。心得通达者，亦不止无持无犯，而且定慧融通，深达实相也。身心一切通利者，谓从身识悟入圆通，了身器二界，总一妙性矣。 大目犍连即从座起(至)久成清莹，斯为第一。 冠注。　此因意识悟入圆通也。目犍连，此云采菽氏。优楼频螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象头山也。那提，河名。因缘深义，显非世间和合粗相，亦非小乘所悟之法也。我顿发心，即发菩提心也。得大通达，谓慧性开发，渐见圆通境界也。如来惠我袈裟着身，须发自落者，叙投佛出家也。我游十方，乃至成阿罗汉者，叙将得圆通大用也。十方如来叹我神力者，谓不惟释尊印其神通第一，诸佛同印许也。圆明清净者，谓自意识而入圆通三昧，则周徧了知，无所染着也。自在无畏者，如意自在，永无摧无制也。我以旋湛心光发宣者，谓旋意识而还妙湛本体，由湛体而发神通妙用也。如澄浊流，喻旋湛工夫也。久成清莹者，喻湛体发起光用也。六识入圆通竟。 乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。 冠注：　此因火大悟入圆通也。乌刍瑟摩，此云火头，即火头金刚也。旧说多淫之人，本由暖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚。教我徧观百骸四肢诸冷暖气者，冷字疑误，据结文应云诸暖触气。盖多淫之人，火大偏炽，故教令即在火大下手做工夫，观此业火在百骸四肢中，自何而起，然后观成火聚，而惧心生焉，则淫顿息，可成观体。既成观体，能转热焰而成神光，转散乱而成定境，于是化多淫心，成智慧火。故我全体住于火光三昧中，以智慧火烧尽淫根种，了成阿罗汉，故诸佛名我为火头。而我复发大愿，永为诸佛力士，亲伏魔冤也。我以谛观身心暖触者，谓徧观百骸四肢中欲火，皆为淫心炽盛所发也。无碍流通，诸漏既销者，谓淫心顿息，智火炽然，所谓性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，生大宝𦦨，登无上觉者，谓由火光三昧发，则如来藏性也。 持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。 冠注。　此因地大悟入圆通也。因平外地，悟明心地，遂持本行而证果，故名持地。我念往昔下。叙宿生之行也。要地，指陆路言。津口，指水处言，即渡头。皆舟车必由之所也。有不如法者，或险而高深，或隘而迫狭，不宽不平，故妨损车马，平高填下，作梁负土，俗谓修桥补路也。经无量佛者。叙効力之行，极久远也。闤，市垣也。诣，往也。不取其直，不受顾价也。毗舍浮。此云徧。一切自在，唯取一钱，以饥世而略资身命故也。或有车牛以至拔其苦恼。其行愿既永，故感神力以助其行也。时国大王乃至一切皆平者。谓毗舍如来教以摄事归理也。心为万法之所依，平等含育，长养一切，故曰心地。悟明此心，则情与无情元为一体，依正二报本无自他，圣凡因果一切如如，凡所差殊皆随心感变，所谓随其心垢则国土垢，随其心净则国土净也。我即心开下，叙承佛开示悟入圆通也。身界微尘等无差别者，谓达地大之相自心所现本无实体，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触者，谓地大自性空无所有，统体唯一如来藏性，何分其能触所触耶？既了身世二尘染净诸法惟一藏心，故悟法性证无生忍也。因悟无生而修菩萨行，故于法华会上闻说佛知见地而机缘契合，是以先得证明而为上首也。佛问圆通下，备叙前悟也。谓由谛观内外地大本一如来藏性，循业发现故妄分根境，今悟本性则根境自销镜智自圆，安得不成无上知觉乎？ 月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。 冠。注：　此因水大悟入圆通也。童子乃菩萨别名，表童真德也。我忆往昔下，叙宿因也。佛名水天者，谓从水大悟彻本性天真也。教习水观者，以己之所证示人也。观于身中下，闻法修观也。先观涕唾津液等在一身中，虽有旋复不停、清浊不一，而性体是同，故不相倾夺也。观内既成，引伸于外，扩而观之。浮幢王刹等，准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水海，一一香水海各有一华，为诸佛刹世界种。华藏世界在香水海中，故曰浮幢王刹。以华藏世界有二十重，累高如幢，最为高大，故称为王。今观行成熟，故观身之水与彼海水性无差别。虽则观行成熟，未得无我，故入定之时不见一物，但见湛水。由定中犹存能观之心，所观之水，故出定之时，亦存身相。是以观力纵然增胜，入己所见皆同，但定色未除，能所未忘，故有激水作声，顿觉心痛之事也。身子入定，于恒河岸有二鬼王，乃过去宿冤，以掌击之，出定头痛，以白于佛。佛言，若不入定，遭彼所击，必作微尘，赖蒙定力，得平复耳。今出定心痛，故言同彼。且自思惟，久离见思，不堕分段，今复心痛，将无退失。四，果也。身质如初，心不痛也。逢无量佛，谓所经多劫也。方得亡身者，谓无能观之心，亦无所观之水，则定果色亡，蕴身亦空矣。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别者，所谓性水真空，性空真水也。我以水性一味流通者，所谓清净本然，周徧法界也。得无生忍者，得因地心也。圆满菩提，契果地觉也。 瑠璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。 冠注：　此因风大，悟入圆通也。因观身心，皆风力所转，观成圆悟，洞然无碍，故号琉璃光也。所事之佛，名无量声，亦从此法门证得故也。开示本觉妙明，而令观风大者，谓本觉乃不动之体，妙明乃周徧之用。世界众生，皆是妄缘风力所转者，谓初由本觉一念，随缘而成无明风，故感风轮，执持世界。今观风性本空，动相寂然，则旋妄还真，归乎本觉。然此尚是佛所示之观门也。我于尔时下，叙入观也。观界安立者，观方位安立，由风力所持故也。观世动时者，观三世迁流，由风力所运故也。观身之有动静者，由风力所转也。观心有生住异灭者，由境风鼓动心海，而成识浪也。是则世界身心，动止不一，观其所由，皆从本觉一念，妄动摇明，风出而生，岂有差别之性耶？我于观行成熟时，觉此羣动之性本自虗妄，无所从来亦无所去。以此推之，微尘众生皆是妄缘风力所转，自一世界众生乃至大千世界众生亦复如是，各居一世界中，喻如一器之中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。夫此众生良由一念不觉，故于自己方寸之中鼓发狂閙而已，离心之外焉得有此动相哉？由达心外无法，故于生灭中速悟无生，则本觉心开，遂见震动国中有不动尊佛，即能于不动如来为法王子，乃至徧事诸佛绍隆法化也。身心发光洞彻无碍者，由观身心皆属风力妄缘所转，了妄无因洞见本觉如净琉璃也。风力无依者，了此风相本空无所来去也。悟菩提心者，转识成智也。入三摩地者，证圆通真理也。合十方佛者，上同佛果也。传一妙心者，下化众生也。所谓性空真风、性风真空，唯一妙心也。 虗空藏菩萨即从座起，(至)妙力圆明斯为第一。 冠注：　此因空大，悟入圆通也。无边身，即法身也。真空法身，遍一切处。且法身无身，以万法为身，故曰无边。盖由观彼四大无我，而证此法身无边，遂转八识而成四智。即持此智，照明尘刹，则色色皆空。是以法身四智，徧融依正二界也。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虗空际者，盖以一智而现十智，照十方界，穷其真空妙有，乃从体起用也。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虗空，不相妨碍者，盖称法身智体，摄诸刹海，悉入其中，乃摄用归体也。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺者，是以一身遍入一切处，寓物现形，随机普应。如华严云：清净妙法身，湛然应一切是也。此大神力，总指上能融一切，能入一切，及体用互摄也。由我谛观，四大无依者，空其身相也。妄想生灭者，空其心相也。虗空无二，佛国本同者，性空真色，性色真空也。于同发明，得无生忍者，了色即是空，空即是色，而证无生法忍也。观空无边，入三摩地，谓由观空大，而悟入圆通也。妙力圆明者，极言色空不二，依正相入，自在无碍也。 弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。 冠注。　此因识大悟，入圆通也。弥勒，正云梅怛利曳那，旧说此翻慈氏。为慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。我忆往昔，叙古从凡入圣之因行也。心重世名，好游族姓者，谓身虽出家，心未入道，重世虗名，喜亲贵族也。修习惟心识定，入三摩地，谓重世名族，散心驰求者，为见心外有法，取着名相，故授以唯心识定。盖唯遮境有，识简心空。入此观门，即达心外无法，凡内身外境，唯自识心，熏习变现，犹若梦幻，生灭不实。能如是观，则外驰心止，而观行成就矣。历劫以来，乃至无量如来者，谓修习既久，唯识定深，自知万法如电，一心内观，无复外求，妄缘尽息，名心悉空。如是渐进，得成无上妙圆悟，明如来藏性，则了三界唯心，万法唯识，而获无分别智，证如如理。故明法界身心，本无二相，诸佛如来，自性流出，不由他现也。今得授记，次补佛处者，正显由修唯心识定，而得因圆果满，故补佛位也。佛问圆通，乃至得无生忍者，谓由前来未修唯心识定，不知见相二分，唯藏识变起，执为实有，故成依他起性。复从二者，周徧计度，起我法二执，故成徧计执性。今由修定，而得悟性，识明知觉，明真识妙觉，湛然周徧法界，遂达徧计本空，依他幻有，唯一圆成实性，故能远离依他徧计，而证无生法忍也。唯识颂云：若时与所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。盖由初观依正染净等法，唯识变起，本无自性，即不起妄想徧执，计我计法，便离徧计也。复达能变所变，唯一妙觉明性，更无别法，便离依他，而圆成清净宝觉也。如唯识云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性是也。 大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。 冠注。　此因见大悟，入圆通也。旧说准观经云：以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，名大势至。又言：此菩萨举足下足，皆一切世界，震荡三途，令成解脱。凡入诸佛会中，必先震动，故得是名。悲华经言：往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至为次子。今在极乐，居于弥陀左右伦类也。十二如来者，谓无量光、无边光、无着光、端严光、爱光、喜光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、超日月光，具大本弥陀，有此十三号也。念佛三昧者，都摄六根，净念相继也。若念自性弥陀，能念属正智，所念属真理，智理一如，本性佛现矣。若念乐邦弥陀，能念属己，所念属佛，但己能冥记不忘，佛自放光接引也。一专为忆，喻佛念众生也。一人专亡，喻众生不念佛者也。若逢不逢，或见非见者，以佛更无余事，唯念众生，曾未顷刻离众生，故曰若逢或见也。众生无心念佛，而佛虽时现于前，众生冥然不知，故曰不逢不见也。二人相忆，乃至不相乖异者，喻佛生同念，且如形影不离，宁惟逢见而已哉？十方如来怜念众生，如母忆子，合上喻一人专忆也。若子逃逝，虽忆何为者，合上喻一人专忘也。子若忆母，如母忆子，母子历生，不相违远者，合上喻二人相忆，乃至形影不离也。若众生心，乃至自得心开者，申释上义，谓果心专忆佛，念佛现前，自得见佛，足见佛不离心，但因迷悟，故成隐显耳。既得现前即见，岂有当来不见者乎？且去佛不远，亦不假佛之方便，而自得心开见佛矣。如染香人，身有香气，喻心近于佛，自有成佛气分也。香光庄严者，谓假念佛香光，庄严自己素法身佛也。我本因地，以念佛证无生忍，指因行言。今于此界，摄念佛人归于净土者，指果德言，乃因果一如也。都摄六根者，谓念即意根，由意为诸根所依，故意根念佛，则以诸根摄在一处故也。盖初念佛时，即以生灭心，缘佛相好，及依报庄严眷属等，一一乐事，专住一境，心无间断，见佛依正二报，如对明镜，周眸一览，无非妙境。然后观此所见佛相妙境，俱属虗妄，本无自性，唯念所现。复观能念之心，自何而有，遂此不见一法，毕竟空寂。以心不见心，故无相可得，是则能所俱寂，本来无念。离念相已，等虗空界，无所不徧，法界一如，即证平等法身。由念相好，证法身佛，盖生即无生也。然我既证法身，众生法身，与我无二，且无二之性，互相关涉，故念佛者，我皆摄入也。修行者能知此等法门，自不以参禅者为高利，念佛者为卑钝矣。 楞严经讲录卷第五