大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第六 明　柴紫　释乘旹　讲录 新安受法弟子　汪益源　校梓 尔时观世音菩萨(至)生灭既灭寂灭现前。 入流与出流反。凡根性流逸奔境，谓之出流。反流全一，谓之入流。如般若云：不入色声香味触法是也。此亡所与所入二所字，与满慈立所之所字同。彼因立所故，顿成三种相续。此由亡所故，顿获二种殊胜。盖所即处所也。心着于所，即是迷境。心离于所，即是悟境。故般若云：应无所住而生其心。然此亡所、闻所、觉所、空所，皆有病有药。由最初以药治病，虽则病除，而药复成病。故更加药以除之，直至病根尽而药性空，一无所有而后已。自入流亡所至，了然不生。如圆觉云：应当远离一切幻化虗妄境界，如是渐增。闻所闻尽，如云：心如幻化，亦复远离。觉所觉空，如云：远离为幻，亦复远离。空觉极圆，空所空灭，如云：离远离幻，亦复远离是也。此节文是广明上从闻思修入三摩地二句意。下文如幻闻熏闻修金刚三昧者，乃重述此节文意也。 冠注。　此因耳根悟入圆通也。若依次序，应次眼根。由前二十四圣所证圆通，皆非阿难入道之因缘，亦非此方逗机之教体。唯兹一门，因果圆彻，机教适宜，事理融通，浅深悉俻，故于最后别陈也。观世音者，圆悟圆应之号也。于世音声，不曰闻而曰观者，谓以智光照，不用耳识闻也。且初因耳根悟入，而后以观观音，足见六根元无隔碍。用耳而观，亦不违理也。然此经与法华释名不同。彼约果位释，唯显利他之盛德。此约因位释，多彰自利之深功。抑且彼此互为隐显，而见名实之圆妙也。所师之佛，亦谓观音者，显所证有所授，而机教谐合，因果不谬，从来远矣。发菩提心者，谓开发正知正觉，上以求佛果，下以化众生。若不发此心，所修诸行，尽为魔摄。故欲修耳根圆通，先须发此大道心也。从闻思修入三摩地者，谓从此方教体故也。闻即闻慧，自耳达心，不随声尘起生灭，一味返闻闻性，而令余根圆拔也。思即思慧，外脱五尘，内亡三性，诸念不生，冥契智境也。修即修慧，销磨虗伪习气，荡涤名言种子，尅妄循真也。既得三慧圆明，则身心悉入楞严大定矣。然此三慧工夫，必从粗至细。三观智理，亦自浅入深。谓此闻性，本是湛圆妙觉。良由动静二尘，黏湛发听，流逸奔境，谓之出流。今最初下手工夫，先于闻根中，旋转闻声之闻，反闻自性，谓之入流。则与素所闻之声尘，不相交结，而声相自亡，识心不生。盖入流则根寂，亡所则尘寂。二者既寂，不惟动相不生，即静相亦不生矣。此虽闻根与外尘，两不相总。而返闻之闻机，与所闻之闻性，犹然能所积习尚存。故复加功行，断除我执，则能闻所闻，二俱灭尽。斯则闻慧之功极矣。所谓此根初解，先得入空也。然住此能所俱尽之境，犹为智障。故复加观智，觉破此障，透过此境。虽则如是，若悋此觉观，不能放舍，亦是能所尚堕法爱。必更加双空观智，空前智境，尽除法执。则思慧之功极矣。所谓空性圆明，成法解脱者也。然能所纵空，此空相未亡，亦成空病。故复极修圆行，使能空之智，并所空之空，二俱泯灭。斯修慧之功极，而至无功用行。所谓解脱法已，俱空不生，得证无生忍者也。盖自入流亡所，直至空所空灭。中间所历行位，皆属微细生灭。既抵于此，则二执永忘，俱空并遣。一切生灭，亦俱除灭。即此灭相，寂然不见，而入大寂灭海。唯一如来藏性，清净本然，周徧法界矣。此即一根返源，诸根清净，入三摩地，圆满菩提之标榜也。 忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。 冠注：　此总标二种殊胜，以显耳根圆通之果德也。忽然，即顷刻也。超越，即得真解脱也。谓顿断烦恼，顿证真常，则世出世间凡小诸法，顷刻解脱，三界内外，无所缠缚，分身法界，圆照十方，而得二种殊胜功德也。本妙觉，心体也。慈，力用也。一者上合十方诸佛者，谓此菩萨，因圆果满，以始觉合乎本觉，即与十方诸佛所证真体妙用，皆相合也。二者下合十方六道众生者，谓佛与众生，同一真体妙用，而菩萨所证者，即是佛生同具之全体大用，故证真之时，即能上下俱合而不遗也。所谓心佛与众生，是三无差别，然由能超越世间法，故得上合诸佛同一慈力，由能超越出世间法，故得下合众生同一悲仰也。 世尊由我供养观音(至)而为说法令其解脱。 冠注　曰：修道入灭。 若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。 冠。注：　此现身天中，应机说法也。欲心、欲身二欲字，皆乐欲之欲也。欲心明悟，谓深达淫欲，为招苦之本。心若明悟，身自清净；心悟不开，身亦秽浊。故乐不犯欲尘。然此欲尘，不独指下界麤欲，即他化之乐，亦在其中矣。梵王，即色界天主，乃初禅顶天说法者。金光明经云：大梵天王，说出欲论解脱者，令其舍欲尘而生梵天也。帝释，即欲界第二天主。彼天横有三十二天，而帝释统之说法，谓十善法也。金光明经云：释提桓因，说种种善论是也。自在天，是欲界顶天，亦名他化自在天。谓假他所作，以成己乐。或云：第六天上，别有魔王居处，亦自在天。摄游十方者，六欲四洲之十方也。大自在，即色顶摩[醢-右+(乞-乙+口)]首罗天。大论云：三目八臂，骑白牛，执白拂，而能飞行虗空，以至他界者也。天大将军，帝释所管将也。分住三十二天，各领鬼神，镇护四方。即八部之属，能于下界国土，摧魔护生也。四天王者，上升之元首，下界之初天。于须弥山，各居一埵，臣于帝释，分统四洲。所领鬼神，每王二部，共八部神将，救护国界者也。四王太子，即那叱之类。按统纪，四天王各有太千九十一人，能跨握鬼物，护世益人者也。四天王次于帝释。天大将军，是四王所统者。 若诸众生乐为人王(至)而为说法令其成就。 冠注：　此现身人中，应机说法也。旧说自金轮至粟散，皆属人王所摄。粟散如邦国小王，散于天下，如粟之多。大士为其现身说法，令修五戒十善，为主贵之因，及尊重德业，以熏隔生之种也。长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼俻，上叹下归，以德位俱隆，故世间推让也。居士者，不求仕宦，不乐名闻，愽闻多识，以道自娱。或谈道论德，为人模范。或着书立言，垂教后世者，皆是也。爱治国土者，如立纲正纪，化俗遗风之类。剖断邦邑者，如兴利除害，政治清平，折狱解纷，吏民信爱之类。三台辅相，州牧县长，所司虽别，俱号宰官也。爱诸数术者，如天文地理，和合占相，推步盈虗，兼修梵行之类。摄卫自居者，如调护身心，延龄益寿之类。婆罗门，此云净行，四姓之一也。诸律者，自十戒以至进具二百五十也。诸戒者，亦自五戒进具五百也。优婆塞，此云近侍男。优婆夷，云近侍女。皆以五戒自守，堪任近侍出家比丘及比丘尼者也。内政，即泛言一切妇道，所谓有闺门之修，而无境外之志也。立身，即勤俭闲静也。家，通大夫以下。国，通诸候以上。女主，天子之后。国夫人，邦君之妻。命妇，谓妻因夫荣者。大家，如后汉扶风曹世叔妻，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数召入宫，皇后贵人以师事焉，号曰大家。不坏男根，即有志终身，不犯色欲者也。处女，亦名处子，谓未嫁之女，爱乐处身者，愿常为处女，终身不嫁也。不求侵暴者，谓不愿随从，坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从也。家，音姑。 若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。 冠。注：　此现诸趣身，应机说法也。上诸天爱乐，欲入天界，令其成就。此诸天厌乐，欲出天伦，令其成就。现龙身者，谓龙伦虽具神通福德威权，犹属恶趣，受诸苦恼，欲求脱去为人，以希修进，故为说法，令其成就。下诸趣仿此。药叉，此云轻捷，有三种：一在地，二在虗空，三在天趣摄也。干闼婆，此云香阴，亦云寻香行，帝释乐神也。帝释欲作乐烧沉水，此神便寻香而往故。阿修罗，此云无端正，以女美男丑，从男彰名。亦云非天，以谄诈无天行故。紧那罗，形似人而头有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也。小劣干闼婆，亦云歌神。摩呼罗伽，云地龙，亦云大蟒，因多嗔心毁戒，故感此报。乐人修人者，谓现在人中，而求舍身之后，复得人身。盖唯人道易闻法，易修行，非同诸天受乐，余趣沉苦，故求世世不失人身，而修进不懈也。有形如休咎精明寺，无形如空散销沉等，有想如神鬼精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。大士随类现形说法，令其成就者，如龙树化五百龙众，俱受具戒，及迦毗尊者为大蟒受三归，听讫，现老人素服而去，皆此类也。 是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。 冠注：　此总结名也。谓随类现身，应机说法，皆缘聚而现，缘尽而没，无所从来，亦无所去，迹同心绝，故曰妙净。闻熏闻修，即上三慧圆明也。依无作智，现大神变，普应群机，如帝网尼珠，映摄无碍，不劳心虑，不假身力，故曰无作妙力。缘对即现，无不当可，故曰自在成就。 世尊！我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。 冠注：　此明第二殊胜下，与众生同一悲仰也。盖由菩萨返闻自性，遂得三慧圆通，而达得法界身心同一体用，故众生悲仰之心摄在菩萨大悲心中，菩萨大悲之心徧在众生悲仰心中，凡圣体同，交相感应，故曰令诸众生于我身心获十四种无畏功德。盖众生遭苦难者，正在怖畏时而蒙救脱，即无怖畏，便获功德也。如世尊成道时，徧观大地众生皆成道竟相似，但谓菩萨达得诸佛众生一体同圆，曾无彼此之相，故菩萨离怖畏获功德时，大地众生莫不如是，不必说加被也。下文仿此。 一者、由我不自观音(至)经过险路贼不能劫。 冠注：　此令众生于我身心，获八难无畏功德也。菩萨根不随境，而声尘自寂，闻性无生，境缘不偶，即得解脱，而成观智。达此观智，与诸众生心体冥同。故曰：由我不自观其音声，但以观智而观之，则彼十方苦恼而观我名号者，皆得摄入观智之中。是以我之观众生，与众生之观我，体用如一，苦乐不二，圣凡平等，情智融通。故我得一根返源，不随六根所起妄业，而令诸众生便归真寂，解脱苦恼矣。二者下，显诸根解脱，总收七大。盖知见虽则属火，本由外尘黏湛发光。今复旋见归湛，则见业不交，尘火自息。火性空寂，即如来藏周徧法界，故令众生火不能烧也。闻性虽则属水，本由外尘黏湛发妄。今复旋听归湛，则闻业不交，尘水自竭。水性空寂，本如来藏周徧法界，故令众生水不能溺也。妄想，即暗鬼也。鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘，故妄想生灭，杀害法身慧命。若妄想断，则内灭暗鬼，外除杀业，归一如来藏心，故令众生免于鬼害也。五者下，显耳根功胜，収六根也。熏闻成闻者，谓当返闻时，以本觉真闻，内熏妄闻，成真闻性，则六根销复，皆同耳根，所谓一返六净也。根境既销，则心镜虗明，智光不动，谁分自他，而临当被害耶？刀兵段坏，尘性空也；割水吹光，根性寂也。盖虽有其身，如光可见而不可握，水可划而不可坏也。所谓将头临白刃，慧剑斩春风也。闻熏精明者，谓以真闻熏妄闻，功行至极，则归精明本体，内莹发光，徧照法界，无明邪暗，性不能全。药叉，解见前。罗刹云可畏鬼，鸠盘茶云厌魅鬼，毗舍遮云噉精气鬼，富单那云热病鬼。凡鬼类皆受幽气以成者，明能破暗，故不能现之也。七者下，显声尘销则诸尘俱销，收六尘也。音性圆销，则内无所系；观听返入，则外无所累。由心尘累，故有禁系；根尘质碍，故有枷鎻。若内无所累，外无所偶，则虽处缧絏，而心境空寂也。声尘劫心害性，犹若盗贼，故灭音圆闻，则声尘灭而根性圆，内外无敌，善恶本同。至于一切处，徧生慈力，而无复恶心相向，故令众生虽经险贼，亦化为慈力矣。 九者、熏闻离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。 冠注：　此令众生于我身心获三毒无畏功德也。九者下，举贪、瞋、痴而尽除根本无明也。熏闻成真，逈离于色，亦能随方映色，若镜现像，而色岂能劫其真心乎？根境既脱，贪欲之念自何而生耶？瞋恚生于敌对，发于鬪拒，既了纯一圆音，则或毁或誉，无非妙音，总归第一义谛。声尘既纯，根无所偶，则一切圆融，无对所对，而是非之心本寂，违顺之境自空，何瞋恚之有哉？痴由妄尘障蔽真心，无明盖覆智体，今能销除尘暗，旋复精明，内而身心，外而法界，洞然明彻，如净瑠璃，唯一智体，谁为痴暗耶？阿颠迦，此云无善心，乃痴钝之极者也。此贪、嗔、痴不惟凡夫所有，二乘欣涅盘即贪也，厌生死即瞋也，迷中道即痴也，菩萨广求佛法即贪也，诃斥二乘即瞋也，未了佛性即痴也。 十二者、融形复闻不动道场(至)众人爱敬有相之女。 冠注：　此令众生于我身心，获二求无畏功德也。融形复闻者，谓融销幻身，旋复妄闻，唯归净妙宝觉，而证一真无际，则万用全彰，真俗不二，故能不动道场，涉诸法界，以无量身，事无数佛，乃至供佛而得福足，禀法而得慧足，故能绍隆佛化，使不断续。既有真子之道，亦令众生于我身心，遂应其求，而生福慧之男也。六根互用，圆通无碍，唯一妙明真心，宝明妙性，故能照能含。由照明无二，故立大圆镜智，以表印现不谬。由包含法界，故立空如来藏，以显含育无遗。唯含育，故能承顺秘密法门。唯照现，故能受领无失。盖承顺即坤义柔德，受领即闺门能事。既有女子之德，亦令众生于我身心，遂应其求，而生有相之女也。 十四者、此三千大千世界(至)施无畏力福备众生。 冠注：　此令众生于我身心获称名无畏功德也。三千大千百亿日月，指释尊之化境也。六十二恒沙菩萨，指化境中能化度者也。方便，权智也。智慧，实智也。言此菩萨虽具二智，自利利他，各各法门，种种不同。然我所证圆通本根，唯一耳门，开发圆妙，克顺机宜，能循教体。然后能以一切身心即一身心，故曰微妙含容。能以一身心即一切身心，故曰周徧法界。夫此圆根，乃万行之本，三德之基。得证于此，则一切平等。是故持我一名功德，与持众名功德，等无有异。世尊下，出无异之所以。得真圆通者，谓耳根具三种真实，获此圆通，即证平等法身。是名下，总结上文。福备众生者，言非但令彼无畏，兼复全其福德也。旧说此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜。余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，机对有异。总彼？河沙菩萨，止敌观音一人，故使持名二福正等。据此所说，已自密简圆通。为未晓者，更俟文殊详拣也。 世尊！我又获是圆通修证(至)四不思议无作妙德。 冠注：　此总标四不思议也。我又获是圆通者，指上心佛众生三无差别之圆通也。修证无上道者，似是等觉所证之境界。四不思议者，显前二种殊胜，犹可思惟拟议，此更极圆至妙，不容心思言议。凡现形说法，皆非有为作意所成，乃任运自在成就，故曰无作妙德。 一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在。 冠。注：　此明一体现多容，一音说多呪，不思议也。言耳根本具三种真实，妙绝余根。由我初于闻中返闻自性，一证圆通，诸根互用。此又妙中之妙，故曰妙妙闻心。下复释。成曰：此妙妙闻心者，由彼返闻久之，唯一心精，尽脱根尘，令其六根一时圆㧞，故使见闻觉知不能分隔，复归一真法界，圆满菩提，融通万有，无垢无净，含摄一切。故于一身现众多容，而说无边秘密神呪。盖理出无为，神功莫测，诚哉不思议也。烁迦罗，此云坚固母。陀罗，云印清净宝。目，犹云五眼圆明，照彻诸法。首为六用之总，臂有提接之力，目有照了之用。翻八万四千尘劳，成八万四千手眼足见，转八识成四智，转五阴成三身，则浑身毛孔俱为妙用。或现慈容以护善根，或施威灵以折恶性，或以定相止其散乱，或以慧相开其昏迷。是故摄化群机，泛应一切，未始作意，不假施为，随感而应，曾无滞碍，故曰得大自在。此由金刚三昧熏闻性而成慈无量心，故能救护众生，得大自在。 二者、由我闻思脱出六尘(至)皆名我为施无畏者。 冠注：　此明现各各形，说一一呪，不思议也。闻思，即上闻慧与思慧。脱出六尘，不能为碍，即上修慧。由众生根机不同，故应机现形亦不同。由众生好乐不同，故应机说呪亦不同。然现一一形，说一一呪，皆能令其众生离诸怖畏。是故微尘国土众生，悉名我为施无畏者，此由金刚三昧熏闻性，而成悲无量心，故能令诸众生称为施无畏者。 三者、由我修习本妙圆通(至)舍身珍宝求我哀愍。 冠注：　此明所过者，化不思议也。本妙圆通，指耳根言。由此而证清净本根，则转藏识成镜智，于诸尘境，毫无取着。故所游世界，皆化悭心而为喜心，亦舍身宝，求我哀愍纳受。此由金刚三昧熏闻性，而成喜无量心，故能令诸众生欢喜，不惜身财。 四者、我得佛心证于究竟(至)求大涅盘得大涅盘。 冠注：　此明供养佛生不思议也。我得佛心者，谓治得因地心，妙契果地觉。证于究竟者，终入妙觉果海。则无量功德法财，俻现于前。故能出诸珍宝，广作佛事。既以种种珍宝供养诸佛，复以种种法财供养众生者，谓菩萨以平等心，等法界中，无非佛者。故同生佛想，广施供养。妻子长寿，世间法财。妻子属外，寿命属内。三昧涅盘，出世法财。乃至者，超略之词。世出世间法财，二施中不能俻举者，皆在其中。此由返闻根，以得佛心而成。舍无量心，故令世出世间诸凡圣辈，所求如意。 佛问圆通我从耳门(至)故观音名徧十方界。 冠注：　此结答圆通也。谓我从耳根一门深入，彼六知根应拔圆脱，故得三慧圆照，一体纯真，而上同诸佛，下合众生，随缘应化，心得自在。然推其因，自始于入流亡所得三摩地，终成菩提，契合本觉，所谓以不生灭心为本修因，然后圆成果地修证。且彼佛授记，令我得名，皆由善得此圆通根本。一根既返，六用不行，则十方圆明，唯一如来藏心。故我观听，能徧法界，而十方法界，皆闻我名。 尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。 冠注：　此明圣凡尘刹，总一圆通本根也。五体同放宝光，以显浑身上下，皆是圆通本根也。诸佛放光，往来灌顶者，显自他真觉，本自融通，亦无优劣，斯正圆通之实体也。惟灌其顶，显此圆证法门，最为殊胜，更无有上焉者也。自诸佛而灌至罗汉者，显因该果海，果彻因源。且既证圆通者，果得彼我同畅；未证圆通者，不免自生隔碍也。林沼演音，交光相罗者，显根尘既销，音光交涉，则依正二报，其性□□。故真智现前，则一切声是佛声，一切色是妙色，无非悟入之处，无非圆通之理。故一切大众，一覩此相，一闻此音，便能破惑障而获三昧。所谓一切事究竟坚固，不出乎此。且摄二十四圣，同归观音，圆通根本，皆得名为金刚三昧矣。即时雨花至自然敷奏者，显一根返源，五浊皆净，根性销亡，尘界合一，惟自宝觉妙心，随处发现，无作妙行，自然成就，清净妙音，在处圆鸣也。梵呗二句，冥合耳根圆通。 于是如来告文殊师利(至)何方便门得易成就。 冠注。　此勅文殊选择圆通也。虽则随根随尘，无非真理，皆可悟入。但最初下手，须自一门。且教体有方，根器不一。而证性总归圆通，逗机欲择方便。然非大智者，不能简选，故命文殊也。最初方便，指未证圆通时言。真实圆通，指既证时言。所谓开方便门，示真实相也。实无优劣前后差别者，唯归一如来藏，本无有异也。谁当其根者，谓诸圣证处，虽皆平等。而初入之门，岂尽对阿难之机耶。然对机唯取一门而已。故当简择，以令阿难专取也。何方便门，得易成就者，谓不唯现对阿难一机。兼我灭后，此界修菩萨因，求无上果者，必从何门而易得成就也。 文殊师利法王子(至)承佛威神说偈对佛。 觉海性澄圆(至)初心入三昧，迟速不同伦。 冠注：　此明真性随缘，故起迷妄。而反妄循真，故有方便。初入方便，亦有迟速。必须选择，以合机宜也。文殊下，经家叙文也。谓本觉性体，犹如大海，本来澄湛圆满。而此觉性，本具圆通妙用，不假造作，绝诸能所。良由元明性体上，妄起能照，遂生所照。能所既立，而能照真性亡矣。本性既晦，空觉自分。此即迷如来藏而成藏识，迷真空而成顽空。由是依空晦而结色相，复生妄想，分立身器二种世界。而妄想凝结，便成无知国土。妄想分别，则成有知众生。此即依无明藏识，生见相二分也。岂知虗空生于大觉体中，不异一沤之发大海。以虗空较之大觉，尚𦕈劣如此。况有漏微尘国土，皆依空所建立者，其微小又何如也。若知海沤速灭，则空体本无。况复依空所生之三有乎。故知灭诸妄境，复归元觉，性本无二。而欲复此无二觉性，则方便亦有多门，非止一途。若登圣地，则全证本性。处处可入，法法圆通。所谓十方如来，于十八界，皆能证得，何须拣择。但初发心人，欲入三昧，若得圆根与不圆根，日劫相倍。因有迟速，故选圆根也。迟速与顺逆相应。耳根顺故成功速，余根逆故成功迟。他方反此。 色想结成尘(至)能所非徧涉，云何获圆通。 冠注：　此明六尘不对此方之机，乃逆而迟者，故当拣之。谓泥沙陀虽因色尘悟入，但此色性，因妄想而结成，乃障碍之尘。既因想成，则精了之心，不能明彻。岂有结暗不彻之尘，而初心者，欲依之以获圆通耶？陈如虽因法音悟入，但此音声，一杂语言，便是名句味而已。一字直目为名，诠自性也。多字兼表为句，诠差别也。味即义理，且名不能含句与义，句亦不能徧含义理。而初心者，岂达一言徧含一切义，而欲依之以获圆通耶？伊是也。香严虽因香尘悟入，然香尘合鼻，方知有香。离于鼻根，元无有香。且能觉之知，不得与所觉之香，恒常合一，而香岂常住乎？初心者，云何依之而获圆通耶？药王虽因味尘悟入，然此味性，亦非本来常然之体，要以舌根味时，方有其性，离根元无，其能觉之根，亦不□与味尘合而为一，根不恒一，味不恒有，云何因此而欲获圆通耶？以味之味即甞也。䟦陀虽因触尘悟入，但此触尘，必以所触之身，方显能触之尘，若无所触，即能触亦不明显，是则能所两合，则触尘有性，能所两离，则触尘无性，合有离无，性非一定，云何依之而欲得圆通耶？迦叶虽依法尘悟入，然法尘乃前五尘落谢影子，故称为内尘，且能依之内尘，必有所依之意根，方显离根元无，虽则相依互立，而能依中元无所依性，所依中亦无能依性，能所既非徧涉初心者，云何因之而欲得圆通耶？凭，依也。 见性虽洞然(至)想念不可脱，云何获圆通。 冠注：　此明五根，非对此方之机，乃逆而迟者，故当拣之。律陀曾因见性悟入，然此见性，虽则洞然明了，若论四方，但能明前三方，向后一方，即不能明。若论四隅，又缺向后二隅。初心者，云何依此不圆之根，而获圆通耶？维，即隅也。亏，即缺也。亏一半，但明前二隅也。盘持迦虽因鼻根悟入，但此鼻根，出息尽时，不能即入，而入息尽时，亦不能即出，于出入间，而缺中交，是则支离间断，不相涉入，如何依此支离之根，而获圆通耶？支离，不接续也。匪，即不也。涉，即交也。钵提虽因舌根悟入，但此舌入，非无端而显，必因味尘，方生知觉，若味一亡，则此觉了，亦不可得，初心者，云何依之而获圆通耶？毕陵伽虽因身根悟入，然此身根，与上所触同义，必因能触之尘，方显所触之身，而能依所显，所依能彰，各非圆觉，且身根触尘，各有边际限量，不能冥会，云何依之而获圆通耶？善解虽因意根悟入，然此意知根，杂于乱思之意识，设使意识澄湛明了之时，终不见有意知根，若有意知根，必有想念，而根识相依，不可脱离，故久修灭想定者，犹不能脱去想念，独见意根，云何初心乃欲依此而获圆通耶？乱思想念，俱指第六识，而六以七为根，故名意根。 识见杂三和(至)念缘非离物，云何获圆通。 冠注：　此拣六识非对机之圆通也。秋子虽因眼识悟入，然此识因根尘和合而生，若诘其本，曾无体相，根境相合则有，根境相离则无，自体无定，云何依之而欲获圆通耶？普贤虽因耳识悟入，但此心闻洞彻十方，皆由久修因行，乘大愿力之所生，故非初心劣行可能得入，云何于此而欲得圆通耶？孙陀虽因鼻识悟入，但此鼻想本是权机，秪令收摄散心而得暂住，且心既成能住，则鼻端白相亦成所住，云何依有住之心而欲获圆通耶？鼻想者，谓于鼻端作观白之想也。权机者，谓权设以应机也。满慈因舌识悟入，然说法虽由舌识调弄音声文字，但能开悟他人，令先成果，而于自果未必即成，且名句乃有为之法，非无漏所摄，云何依之而欲获圆通耶？开悟先成者，如对菩萨人说大乘法而自不取证是也。波离虽因身识悟入，然持戒但能约束一身，若无□□，纵有其识，亦无所束，且身识惟局于身，不能徧通一切，云何依此不徧之识而欲得圆通耶？目连虽因意识悟入，然此神通本是旷劫宿因所成，而于闻法分别有何关涉？或云由闻三迦叶宣佛因缘法而得悟入，岂无关于佛法乎？故曰纵念因缘法，亦非离于物，云何依此攀缘之识而欲得圆通耶？ 若以地性观(至)因果今殊感，云何获圆通。 冠注：　此拣七大，非此方对机之圆通也。持地虽因地大悟入，然以地大观之，元是坚滞质碍之性，不能通达。且平填要路，功涉有为，元非圣性，遇佛开示，方得悟入。而初心之人，云何因此而欲获圆通耶？月光虽因水大悟入，若以水性观之，是有想念，而后成其观行，非真实如如之理。欲契如如不动之理，须是如如不动之智，非分别觉观之心所能证得者。云何依此而欲获圆通耶？乌刍因火大悟入，彼虽徧观火性，犹是厌有而求离，非是无能离所离之真离。且彼因多欲故，习此观行，亦非通用之方便。云何依之而欲得圆通耶？琉璃光因风大悟入，彼虽徧观内外，皆风力所转，则是一动一静对待之法。既有对待，非无上觉。云何依此而欲得圆通耶？虗空藏以空大悟入，然此空性，因无明执成，其性昏钝，非有知觉。既无知觉，则与菩提果智相反。云何依此而欲获圆通耶？弥勒因识大悟入，然此识性，念念生灭，非常住性。且存心观之，乃属虗妄。云何依虗妄之心，而欲获圆通耶？势至因摄六根念佛而悟入，然凡有运筹，皆属无常。既曰念性，元是前后相续，生灭不停。既为生灭因，必不能感不生灭果。云何依此因果差殊之法，而欲获圆通耶？ 我今白世尊(至)离苦得解脱。良哉，观世音！ 旧说圣人设教随方不同，或有佛土以佛光明为佛事，或有佛土以佛菩提树为佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国无文字说，但以众香令诸天人得入律行，而此方教体唯假音闻，皆各随机缘故也。 冠注：　此独选耳根，为此方对机之圆通也。此方二句，惟重教一边。谓娑婆世界众生，唯耳根偏利，皆能由闻性以证真常。故佛对机适宜，而以音声作佛事，所以逗此根机之利。是则合音与闻，乃为此方真实教体，清净行门也。欲取二句，唯重机一边。谓教体固在音闻，而欲取正定，实以耳根闻性中，为入定之基。盖声教但能诠表，闻性实能妙契。故见道虽藉音闻，而修证独从闻性也。此句方定，指耳根为圆通本根，至妙法门也。离苦二句，唯重在人。谓悟入圆通者，虽有二十五圣，而能离二死之苦，脱人法之执，便成自利利他之德者。诚哉，唯观音一人而已。 于恒沙劫中(至)救世悉安宁，出世获常住。 冠注：　此申释上离苦二句义也。劫数如恒沙者，照前无数恒沙劫，以显时为极长也。国数如微尘，□前入诸国土，以显处为极广也。得大自在力，照前以无作妙力，三十二应，随机说法也。无畏施众生，照前令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德也。泛应群机，无不合宜，为妙音。十方三世，六道三途，一切苦恼，齐观并救，为观世音。清净说法，无着四相，为梵音。随缘赴感，应不失时，为海潮音。具此四音，故能救世间苦恼者，悉得安宁，亦令出世者，皆获常住之极果。 我今启如来(至)觉观出思惟，身心不能及。 冠注。　此申释上欲取二句义，以显耳根功德之胜也。我今二句，承上起下，犹云我今说恒沙劫中等八句偈，启白于如来者，亦非我之胸臆，但述观音所说耳根功德而已。且据彼之言而推之，则知耳根不惟周圆融通，抑且常住不灭。但诸众生，心多昏扰，日用而不知。假如人于静居之时，十方俱击皷，十处一齐闻，乃俱击俱闻，无有前后者，正此闻性之周圆真实也。若以五根例之，其功较为殊胜。何也？即如眼根，隔纸膜不见外物，隔皮肤不见五脏；身根必以尘合，而后方知；口鼻二根，则亦复然，稍离于尘，便不觉知；意根虽圆，而纷乱无绪。若耳根者，隔垣能听，非若眼根不观障外；遐迩俱闻，非若三根离尘不知；于静居时，俱击齐闻，非若意根之常乱而无绪。此五根之所不齐，而耳根为最者，正是闻性之融通真实也。且由音声性有动静，故在闻性中为有为无？所谓声生声灭，令汝闻性为有为无？而颠倒者乃以无声惑为无闻，然非闻性实无也。所谓声于闻中自有生灭，非为汝闻有生有灭。若声无时而闻性既无灭，则声有时而闻性亦无生。然彼声生时而闻性知其生，彼声灭时而闻性亦知其灭，足见此闻性二处俱圆也。且彼声生时而闻性未尝生，彼声灭时而闻性亦未尝灭，足见此闻性二处俱离也。是则任其声尘生灭，而闻性湛然常住，宁非真实妙性乎？夫此闻性，纵令在梦想中无所思念时，似乎无闻，然犹闻舂捣声误为皷响，则知不为不思而无所以闻。性之体用出于觉观思惟之外，而身心之所不及者，为具三种真实故也。 今此娑婆国(至)岂非随所沦，旋流获无妄。 冠注。　此申释上此方二句义，以显耳根宜便初机也。意谓此方耳根虽利，亦须音声论量，始得宣畅发明此圆通本性也。或曰：此方耳根既利，而如来声论又明，宜乎凡被声教者，皆当免于流转。而间有不免者，良由不能忘声论，以返闻本性。既迷本闻，则徒循声论，而亦不免于流转矣。岂独众生迷本循声，即阿难纵能强记十方如来十二部经所明妙理，如恒河沙，尚不免落于邪思，溺于淫室，不得自由。下总结云：彼众生与阿难，岂非随其所闻，而彼沦溺者乎？若此观音大士，又岂非旋倒闻机，入流亡所，而得证真常者乎？足见沦生死，证妙常，唯此耳根而已。岂非二字，贯至下句。此二句，总结我今白世尊以下文义。 阿难汝谛听(至)将闻持佛，佛何不自闻闻。 冠注：　此以圆通本根，专嘱当机也。言我今承佛威灵之力，勅我宣说此圆通本根。然我所说者，即观音所谓如幻闻熏，闻修金刚三昧是也。夫此三昧，是十方薄伽梵一路涅盘门，真为生育诸佛之母也。若汝不能修此三昧，而惟乐多闻，纵于微尘佛所，徧闻一切秘密法门，而不先修无漏胜业，则畜闻愈广，种习愈深，于道无益，徒成过误，而淫室之难，故所不免矣。且世尊设教，务人得旨忘言，汝等迷本闻而循声论，岂入道之方也哉？汝将循声之闻根，以忆持佛佛之文言，何不就此能闻，而自闻其闻根，审彼闻根，果自何而有耶？佛佛，即诸佛也。 闻非自然生(至)摩登伽在梦，谁能留汝形。 冠注　此，令其审察妄闻而证真闻也。承上云若肯细审闻根，必当知此闻根元非自然而生。初因动静二尘黏湛发听，以至卷声成根，遂有耳根之名，此即结根也。汝今内旋闻根，外与声脱，尘既脱而根随灭，则惟一圆湛性成，岂复有耳根之名乎？于是一根既得返源，而彼六根俱成解脱。故了见闻觉知犹如幻翳，三界尘境宛若空华。若见闻一返，则翳根顿除。尘界一销，则本觉圆净。若种习销除，至于净极之处，即是转藏识而成镜智，于寂照间含吐十虗，况依空所生之根身器界乎？到此地位，却来返观世间种种事业，犹如在梦。所谓得菩提者，如寤时人说梦中事。果能如此，则摩登伽昔以邪呪摄入淫席，亦是梦事，谁能于梦中而系缚汝身乎？但由汝执幻翳为见闻，认室华为实体，故为彼所制耳。所谓梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 如世巧幻师(至)余尘尚诸学，明极即如来。 冠注。　此申释上一根既返二句义也。先喻后法。巧幻师，喻真如随缘。幻作，即幻呪，喻无明业力。真妄和合，变成见相二分，喻如幻作诸男女。诸根，喻六根一机。抽，即抽幻人之机关，喻一识精元明。由抽动机关，故幻人口眼俱动。若不抽机关，则幻人口眼皆归寂然，即诸幻法亦成无性矣。六根下，法合。一精明，即识精元明，指藏识也。六和合，即根尘识三法。六和合为能依，一精明为所依。由黏湛发妄，结尘成根，遂分为六。于是在眼见色，在耳闻声等，故曰元依一精明，分成六和合。若一根休复，则余五根应拔圆脱，即前此根初解，先得人空也。尘垢者，谓想相为尘，识情为垢，指见相种子言。良以六解之后，则尘垢亦应念皆销，而识精渐得矣。圆明净妙，即前空性圆明，成法解脱也。盖尘垢余习未尽，尚居学位，未得究竟。若明圆净极，即是十方如来所证之极果矣。是则由一返六解，而直证如来藏性，即前俱空不生，证无生忍也。 大众及阿难(至)我亦从中证非唯观世音。 冠注：　此普劝进修也。言众生勿迷本闻，阿难勿得强记，唯当旋倒汝闻机，脱尘内伏。反此能闻不闻声尘，而闻己闻性。若此圆湛性成，即是无上妙道。所谓生灭灭已，寂灭现前。汝等欲知根选择圆通，入流成正觉者，实乃如是而已。夫此圆根，正是十方如来一门，超出妙庄严路。所以过去诸如来，由斯门而成就菩提。现在诸菩萨，亦由斯门而各入圆明。是故未来修学者，必依此法门而入也。不惟诸佛菩萨由此门入，即我亦不外此门而入也。宁独观音为然哉。 诚如佛世尊(至)非是长修学浅深同说法。 冠注：　此回报尊命也。诚如佛世尊，询我诸方便者，牒前佛问二十五圣，谁当阿难之根也。以救诸末劫者，牒前兼我灭后此界众生也。求出世间人者，牒前入菩萨乘也。成就涅盘心者，牒前成无上道也。谓前世尊所询四义，而欲获全顺者，唯观音耳门最为第一也。自余二十四圣法门，皆是佛之威神加被，故得悟入也。且若那律之失明，毕陵之刺足，持地之填路，䟦陀之入浴，孙陀之观鼻，皆偶触一事，而忽舍尘劳，非是通长可修学，亦非上中下根同说之法。若通长可修，浅深同说者，唯观音耳根一门而已。 顶礼如来藏(至)圆通超余者，真实心如是。 冠注：　此礼赞佛法，愿求加被也。谓我所选圆通本根，即前世尊所说三如来藏心，即前劝修无漏业，亦是观音所说不思议妙德也。然我选法门，虽合机宜，犹愿诸佛广施神力，加被未来进修者，令其于此法门，明然无惑。且以此方便，接引初心，最易成就。故可以教阿难，亦可以救末劫沉沦也。苟能以此圆根熏修，自可超越一切法门矣。以上拣选劝修，乃至赞叹求加被者，以真实心，自当如是也。 于是阿难及诸大众(至)阿耨多罗三藐三菩提心。 冠注。　此正明开悟也。当机自三卷说偈赞佛，乃至于此，已经五番领悟，皆有增进。足见未得亲证菩提者，须假渐次工夫。亦如古德云，大悟一十八徧，小悟莫计其数也。菩提涅盘，乃是极果。故以随业牵缠，流落生死，喻如因事远游。以菩提涅盘，喻如家。以耳根圆通，喻如归家道路。意谓抛家弃业，流落他乡，非一日矣。纵欲还家，未知头路。今蒙导师指引，虽未起程，而还家路道，必不迷矣。皆得本心，谓已获不生灭因地心也。远尘离垢者，谓断除根尘识种也。获法眼净者，谓得六根互用，不被根尘隔碍也。性比丘尼，成阿罗汉者，谓登伽女出家，已证四果也。发菩提心者，谓开发大道心也。 阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。 冠注。　此欲修菩萨乘，入无上道，故请安立道场之规则也。悟得如来藏，故曰心圆明。根尘识种，应念销除，故曰迹圆明。悲，谓悲尘劫之迷沦。欣，谓欣一时之圆悟。由久滞他乡，忽得归路，故悲欣交集也。是中，指耳根中。谓已悟成佛法门，从耳根入者，定无疑惑矣。常闻下，以佛言为励己之据。自未得度，而欲先度人者，为菩萨。自己得度，而专为度人者，为如来。虽则诸佛菩萨，皆以度生为事。而佛果未圆，当以菩萨行为回小向大之急务也。故特请益曰，我已悟知入三摩地，必从闻思修矣。但恐末世众生，去佛渐远。邪师说法，多如恒沙。且邪必乱正，而修进者，正定难成。欲令先摄其心，而后从闻思修入三摩地。毕竟以何法则，令彼安立入道之场，使邪魔不能扰动定力，于菩提心，方得无退屈乎。 尔时世尊于大众中(至)是则名为三无漏学。 冠注。　此下明清净律仪，为末世摄心之定式也。毗奈耶，乃三藏中之律藏也。此大小乘戒之通称。小乘禀法为戒，粗治其末。大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则身口不犯，心戒则无思犯也。此下四种清净明诲，乃十戒之初，以淫杀盗妄四波罗夷为根本，重罪勿得思犯，故独言其心也。三决定义者，谓决定当依此三种，为修证之根基也。摄心为戒者，检异权小，粗治身口。今取毫无思念，目之为戒也。如六祖云：心性无非自性戒是也。因戒生定者，谓摄心不动，即目为定。如云：心性无乱自性定是也。因定发慧者，谓静极圆明，内莹发光，即目为慧。如云：心性无碍自性慧是也。三义圆具，则有漏种习，荡尽无余，故名无漏学。 阿难！云何摄心我名为戒(至)第一决定清净明诲。 冠注：　此明淫戒持犯之利害也。谓诸众生皆以淫欲而正性命，故缠生死。若断其因，则缘不能续，故以断淫为首也。其心不淫者，言不但身口不犯而已。若起一念思想之心，便为破戒。必得此心如枯木寒灰，方与摄心为戒相应，方得不随欲流而相续生死也。余三仿此。三昧，即指定慧。尘劳，即指见思二惑。若淫心不除，则二惑必不能断，生死何由而出耶？纵有定慧现前，而带淫修行，欲根不除，遇境即现，故必落魔道。然魔道亦随定慧强弱而成上中下品。且魔之摄人，反以淫行为首。故于末法时，广行贪淫为善知识，而以行淫为善事。使淫淫相传，无有断绝也。落爱见坑者，见即见惑，爱即思惑，坑即深坑。于见爱之中，而失正修行路也。旧说诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先。此经淫戒居首，谓真修以离欲为本。盖欲气相浊，染污妙明。欲心狂迷，易失正受。续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为清净第一明诲也。观阿难起教，示遭邪染。而厥初发心，先厌欲浊。至于三渐次中，一一首征。然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。 是故阿难若不断淫(至)不如此说。即波旬说。 冠注：　此申释带淫修行者，以显决定断淫，方可望菩提果也。先喻后法。如蒸砂下，以喻明带淫修行，枉劳功力也。汝以下，法合。谓以生死根修因，欲得不生灭果，如蒸砂欲其成饭也。纵得妙悟，皆是淫根者，合上经百千劫，秪名热砂，根本成淫，轮转三涂，必不能出如来涅盘。何路修证者，合上此非饭本，砂石成故。机者，如弩牙也。指淫根种习，谓种习不除，触境即动，此机一动，而身心随动，故必断其种习，则身心二种淫根俱断矣。若究竟而论，纵使身心俱断，能断之性若存，则所断缘影不忘，终非了绝，犹系生死根本。必使药病俱除，方是菩提根本。既得其本，而圆极之果可希冀矣。如我下，判结邪正准绳也。盖因阿难恐末世邪法炽盛，而启请辅正摧邪之规则，故世尊说此四根本戒，以辨定邪正，令末世闻法者，唯知如我所说，即佛正说。若不如此说，而言淫行不碍者，便为魔说矣。 阿难！又诸世界六道众生(至)第二决定清净明诲。 冠注：　此明杀戒持犯之利害也。此中所戒，非但人畜，下至蝇蚋蛇蝎等，皆勿杀也。亦非但亲杀，虽食肉服衣，亦在所禁。又非但秪禁身口，虽心念亦当断绝矣。负命索偿，为生死缘，故其心不杀，则不续也。三昧尘劳等，俱见前。鬼神优劣，亦有多品。此中三品，俱属多品中上品所摄。故曰：纵有多智禅定现前，足见须以定慧带杀心者，方堕斯类。若徒杀者，报在地狱。此神道者，如世间血肉之神。大力鬼，即天行罗刹。今人间尊奉，称帝称天者，多是此类也。各各自谓成无上道者，妄自称尊，以鬼道惑人也。自言食肉得菩提路者，倡言食肉不碍佛果也。五净肉者，不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀，加自死鸟残也。假名为肉者，神力所化，非真生命也。柰何如来灭后，食众生肉，名为释子者，可见凡佛佛开许者，皆佛在时之权变，渐引慈化耳。如今劝人且食日斋月斋相似。若有志希上乘者，当务实行，不可以引权自欺也。纵得心开，似三摩地者，谓定慧得力，正受乐境。然食肉障重，似而非实也。皆大罗刹者，现前花报也。必沉苦海者，将来极苦果报也。相杀相吞等者，谓恶业俱生，酬偿冤对，解脱无期，何由出世？故当信此决定断杀，是清净明诲也。 是故阿难若不断杀(至)不如此说。即波旬说。 冠注：　此明决定断杀，方可望真解脱也。修禅欲出生死，反乃行杀，堕生死中，譬诸塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。不蹋不㧞，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？旧说东方不无裘毳，西土不无丝绵，各以多分言也。皮毛乳酪等，皆彼身一分之物，故或服彼皮毛，食彼乳酪，皆为彼缘也。足不离地者，劫初之人，体有飞光，足若蹑云，由食地肥，啖香稻，故其体坚重，而足不离地。身，谓血肉骨髓也。身分，谓乳酪裘毳也。身心二涂不服食者，谓不惟身不服食，而心亦不可有纤毫系念服食，故须二涂并断，方得真解脱也。如我下，判结邪正绳尺也。盖因阿难恐末世邪法炽盛，而启请辅正摧邪之规则，故世尊说此四根本戒，以辨定邪正，使末世闻法者，唯知如我此说，即佛正说，若不如我说，而言食肉不碍菩提路者，便是魔说矣。 阿难！又复世界六道众生(至)第三决定清净明诲。 冠注：　此示盗戒持犯之利害也。此之偷盗，非但窃人财货，凡言行诈伪，詃惑恐动，乃至一念邀求恭敬，希取利养者，皆为犯戒也。其心不偷者，谓忘其利欲，而贪得之心，一念不萌，方得断生死根。若偷心不除，生死必不能出也。必落邪道者，谓存心回邪，取利委曲，言行不正，感堕邪类。精霛者，如山精水怪，似仙非仙，似神非神，而具邪通者也。妖魅者，出没世间，妖气魅人，或夺精气，或盗财物者也。邪人者，被魅所着，言行妖异，惑乱众人者也。然此皆指定慧力胜，偷心不除者。若徒偷行，感报不止于此，故曰各各自谓成无上道，而不自知为邪魔也。潜匿奸欺者，隐匿己恶，诈称得道知识，或作妖言，或现妖通，恐彼愚朦，令其改心易志，不惜身财，倾心奉之，故所过之处，其家耗散也。我教下，显违教害众，其过甚深也。循方乞食者，方即法也，所谓分施众生，卫护道力，无事畜藏，无所顾念，皆方法也。乞食者，销其高慢，舍其贪念，而成无上道也。不自熟食，除其滞着也。且知身为倘寄，亦知世为旅泊，此身一往，矢不复来，岂可恋恋尘世，累积业因乎。意谓如此行持，方为佛子，云何贼人毁佛遗则，内怀窃志，外假僧仪，反以佛法为获利之具，广行裨贩，造诸业因者，皆所谓之佛法乎。彼且是己非人，而反指出家具戒者为小乘，而以己所为者妄称大乘，则是盲盲相引，必堕无间狱，宁有出期乎。且我教世人，于我灭度后，欲修三摩地者，现世虽未作盗业，诚恐生前有犯，亦当忏悔，故令于如来像前，作燃灯烧指之微因，以偿宿生负债，方许长揖世间，永脱诸漏。果能行此，虽未顿悟无上觉路，是人决定能信正法矣。若不行忏悔，纵成佛果，还来人间，酬其宿债。如我曾于毗兰邑王马廐中，食麦三月者，由我宿生诟骂比丘可食马麦，故偿此报。且我偶出恶言，尚尔酬偿，况宿生逋负而可免哉。是故凡修出世因者，当信此第三盗戒，为决定清净明诲也。舍身微因，用偿宿债者，谓先世窃他外财，以资己身，今世更舍己身，以供上圣，方得翻破无始盗业也。旧说一切难舍，无过于身，难舍能舍，则自余贪爱，决能弃舍，故曰是人于法，已决定心。然若现前贪爱，居然不改，徒慕舍身，伤毁遗体，则反增业苦，岂能明觉路而决正法哉。裨，附也。贩，卖也。 是故阿难若不断偷(至)不如此说。即波旬说。 冠注：　此明决定断盗，方许望真三昧也。先喻，后法。意谓根本戒破，纵修定慧，于千百劫，亦不能滋长慧性，而圆满菩提。故譬如水灌漏巵，尘劫难满也。衣钵之余，分寸不畜者，断贪心也。乞食余分，施饿众生者，断悭心也。于大集会，合掌礼众者，断我慢也。有人捶詈，同于称赞者，断嗔恚也。身心俱舍，断我法二执也。身肉骨血，与众生共者，转贪嗔我慢，成同体大悲也。不了义说者，如阿含经云：畜物可以资身进道。及萨婆多论，许百物各可畜一，但禁余二。又布施不及身命等，回为己解，以误初学者，谓己不能奉行大乘，而反曲引权乘，以自误误人也。果能戒根清净，利心永断佛印，是人得真三昧矣。如我下，准前。 阿难！如是世界六道众生(至)第四决定清净明诲。 冠注。　此明妄语戒持犯之利害也。如是下。显前三戒清净，犹惧此过，况三戒未持者乎。凡言行不顾，为小妄语。妄自尊大，伪称证果，为大妄语。若犯此戒，纵前三戒圆成，而于禅定亦不得清净。贪其利养，来己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓己齐圣，为见魔。总是见思二惑未断故。所谓下。释成大妄语。得谓得道理，证谓证果位也。须陀洹等曰果，阿罗汉曰道，谓小乘果位至罗汉而极，故曰道也。乘位者，道果也。求世尊胜，要恭敬也。求彼礼忏，希供养也。一颠迦，即一阐提也。多罗树，以刀断则不复活，喻大妄语永绝如来善种也。三苦海，即三途也。我灭度下。正显佛子决无妄语也。言我灭度后，勅诸菩萨罗汉，于末法时，或现净相，或现染相，为同事摄，称赞佛乘，令彼身心修禅得定，终不许自称是真圣，泄佛密机。纵值初学，亦不轻言求彼钦仰，唯除命终，隐隐然遗言付法，令彼信受奉行耳。盖住世则不露密机，一露必不住世，此应真设化一定规则，如布袋和尚，永明禅师等是也。若泄言仍住，则是要求利养之邪人，人岂信之乎。我勅佛子如是行道，云何是人惑乱众生，成大妄语耶。是故凡修出世因者，当信此第四妄语戒，为决定清净明诲也。 是故，阿难！若不断其大妄语(至)不如此说。即波旬说。 冠注。　此明决定断妄语，方许期正觉也。刻粪求香者，喻粉饰形仪，丧乱心行，而欲与圣真气味相通，必不得矣。我教下，牒前。未得谓得，未证谓证者，而深责之也。直心道场，谓心无虗假，即是成道之场。言我教比丘，于行住坐卧中，尚不容一念虗假，云何自称得上人法。是何异一介贫儿，妄号帝王，自取诛身灭种而已。且一国人王，尚不容妄称尊号，况世出世间无上法王，而欲妄窃其名位，可乎。若以此大妄语为因，欲求佛果，则求进反退，求正反邪，求升反坠。如以自口欲噬自脐，岂可及哉。必欲成就无上知觉，须以直心直言为因地行，而后能圆成果地觉也。如我下，准前。始标三学，终止四戒者，定慧已备其中。所谓因戒生定，因定发慧，故不复明也。上人，指果位中人。唐邑尉刘幽求谓桓彦范、许敬晖曰：武三思尚存，公辈终无塟地。若不图，噬脐无及。 楞严讲录卷第六