尊婆须蜜论卷第十 尊婆须蜜造 符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译 菩萨所集偈品首 尊者优婆夷，谟以水道步，寻往作尺蠖行，乃至入有想三昧，更不复见缘能因缘，灭有想无想。彼问世尊曰： 我独流无量，　　不依不能度， 与我说其缘，　　所依度彼岸。 我独流无量者，独一者谓不二。无缘生死流不能得度。复作是说：不能度此有想无想。复作是说：一无明流不能得度。与我说其缘者，普眼遍彼缘无眼度生死流，此谓有想无想度无明流。 观不用念定，　　依彼而度流； 云何断欲爱？　　爱尽于彼观。 观不用念定者，起无漏不用定，无常苦空无我。作如是观念者，专精其神足住止处所，是谓休息。复作是说：观不用定时，观涅盘休息，如是汝度流，于彼而灭爱，犹如彼爱先尽。问：三界诸爱，染着于欲。复作是说：住爱而使尽，亦当使求尽。复作是说：彼爱未尽，诸缠着住，非以外道而灭。去离非论，彼听善论，爱数数使退。以是故世尊使告离非论爱尽。于彼观者，彼于涅盘有堕想，彼自守持。于是世尊说不涅盘休息。一切欲无爱，依不用定寂寂，想解脱最胜，住彼而不起。一切欲无爱者，于三界欲尽，欲界结永尽，以贤圣道尽爱。依不用寂定者，不依不用定三昧周有想无想及余三。若依涅盘想解脱最胜者，想解脱有想无想。若住涅盘休息者，彼住不起于彼退，亦无所起。世尊说曰： 彼住而不起，　　无数劫净眼， 于彼两解脱，　　识誓知所传。 彼住而不起无数劫净眼者，答曰：亦当久住于彼两解脱，于彼般涅盘。识誓知所传，我于彼退转亦复不生，不于生入而入誓。 犹火风所吹，　　没灭不可数， 仁能名色脱，　　没灭不可数。 犹火风所吹没灭不可数者，如彼火不于空中灭，亦不可称数、若往东方西方。能仁名色脱者，名四无色阴、色身身，彼俱曰名色。 没冥必还明，　　若没如今无， 作有常之想，　　净眼与我说。 没冥必还明，问：云何为明？犹如日明照。若没如今无者，若有常若断灭，还处入净聚。净眼与我说，与我布现，尊无所不知。 没灭不可数，　　愿说所无者， 散离一切爱，　　亦散一切义。 没灭不可数者，有限之法彼则无也。愿说所无者，诸爱尽者诸爱限数，彼无有此爱诸阴。由行生者诸阴限数，彼无此阴。散离一切爱者，亦散一切义，三界爱尽。 二问释种子，　　净眼不授决， 乃至三大仙，　　授决我欲闻。 二问释种子净眼不授决，彼尔时作二问：云何观世间，亦不见死生？世尊不与授决。何以故？欲教训之。彼亦闻三语而授决，于中作是说，乃至三大仙授决我欲闻。 今世及后世，　　梵天上诸天， 见亦无所知，　　瞿昙者德至。 今世者是人世，后世谓恶趣。梵天者谓梵迦夷天，诸天者谓欲界天。见亦无所知者，云何见？瞿昙普德至者，世尊声振四方。如是世谛一切智，犹如转法轮，说声闻乃至梵天。 若欲如是见，　　义论之所归， 云何观世间，　　而不见死生？ 若欲如是见者，如是成就妙智，世间及天、梵天而不知见。义论之所归者，欲闻受决之所归。云何观世间而不见死生者，云何观六入，不生余境界。 观世皆悉空，　　愚王亦专念， 以能拔我见，　　如是越生处。 观世皆悉空，亦自见愚王。尔时世尊为说空，常专不移动念者，不念邪事游意止中。我见者，是愚身见。而灭之，如是度死处，亦不生阎浮境界。尊者拔苏卢作是说：闻断灭有常，尔时世尊不与授决。彼亦闻第三句迹而授决，于中作是说：二问释种子。今世后世者是欲界天，梵天者梵迦夷天，及天者及余色界天。见亦不知者，住中迹中而不知。如是越所见者，成就如此妙智，世及天者不能解知。如此中亦断灭有常，观世断灭有常而不见死生。云何除断灭有常而住中迹越生死岸？观世皆悉空者，自还所觉。若断灭有常，彼观皆悉空，住其边际。如是观六入，则能越生死岸。 天女众所围，　　亦亲近妖魅， 彼园名愚惑，　　云何获安处？ 天女众所围，彼修行人闻三十三天。天女众所围者，以天音乐亦亲近妖魅。三十三天在街巷头，门阈左右园果浴池。四天王有诸女鬼，颜色弊恶声响麁犷，喜恐怖人。彼园名愚惑者，杂园果甚乐无极。天五乐自娱、园能惑人，云何获安处者？云何得出要？ 彼道名曰等，　　彼方名不恐， 事亦名无声，　　觉法名具足。 彼道名曰等者，无曀亦不曲。彼方名不恐者，涅盘名曰方，于彼无生病老死之恐。事亦名无声者，止观是名事，无有结着故曰无声。若贤圣无漏三昧觉法之具足者，觉出要与共相应。 惭亦不有缘，　　念者将从人， 智慧能御车，　　等见先导前。 惭亦不有缘者，惭诸结秽恶，彼犹如船车，如是缘惭而起道意，不复思惟。念者将从人，犹如车以虎皮覆上，若豹皮缠恐不得其便不可亲近，若怨家盗贼不得其便。如是念，将从不得亲近诸恶行。智慧能御车者，犹如侍车人、如好车。如是道智慧最，是道犹如御车者，知道非道犹如御车者侍车而行，应进则进。如是智慧欲退时，便起勇猛意；意若炽盛便使休息。犹如御车者，知进便进，如是智慧思惟方便。等见先导前者，等见先在前而修行道。世尊亦说：等见生等志。复作是说：如彼贤圣人，八种道本亦说故曰惭。亦是彼缘行学增上戒，念者将从人也。学增上心，说智慧御车也，等见先导前者。复作是说：彼车是其处，众行具足惭，是其缘者有三种：道等、语业、等命。念者，将从人等念也。智慧能御车者，等志、等方便也。等见先导前者，即等见也。复作是说：诸止观是食者，如本车所说。惭亦是缘者，戒是其食。念将从人者，止是其食。智慧能御车者，观是其食。 诸有如此乘，　　众萌男女类， 彼乘如此车，　　往至无住方。 诸有如此乘众萌男女类者，彼已修行道，以乘往至无住方。彼已修行道，未至涅盘便使至涅盘也。 五断五已灭，　　修行五上者， 五数比丘过，　　是谓已度流。 五断者，五盖也。五已灭者，五下分结也。修行五上者，是五根也。五数比丘过者，已越五上分结。是谓度流者，已度生死流也。复作是说：五断者，五邪见也。五已灭，是五身结也。修行五上者，五禅种。五数比丘过者，已度彼欲数。如所说，着欲是谓欲数。是谓度流者，已度欲流。复作是说：五断者，五趣中结也。已灭五者，是五道也。修行五上者，五解脱入也。五数比丘过者，即越彼五趣。是谓度流者，度生死流也。复作是说：五断者，五心缚也。已灭五者，心五秽也。修行五上者，五念结也。五数比丘过者，已度心五缚也。是谓是度流者，度生死流也。 五觉及眠寐，　　五眠寐及觉， 有五受尘垢，　　五是清净行。 五觉及眠寐者，五邪见睡眠、五根兴寐。五睡眠及觉者，五根睡眠、五邪见觉寐。有五受尘垢者，五见也。是五清净行者，五根也。如是五身结力结念处所，下分中禅数、上分中解脱，入阿那含凡夫人。 奔走不乐中，　　养新新缚着， 犹奔冥灯火，　　见闻一所作。 奔走不乐中者，已断解脱奔有常，不乐断灭；复离断灭有常，不乐有常。养新新缚着者，谓所生见增益诸缚。犹奔冥灯火者，犹如钵胜伽虫(飞蛾)，油灯休息想非舍离堕，作如是邪见有休息想，作舍离想堕。见闻一所作者，见净有净缘、闻净有净缘，如是一切诸见。复作是说：奔走不乐中者，不乐五欲中不乐一欲。养新新缚着者，欲爱缚堕。见闻一所作者，住五欲中。复作是说：奔走不乐中者，不乐欲界，奔走色无色界中。余亦如是，如奔所趣，如今所觉。或作是说：亦复此事不乐奔结，走解脱牢固，向新解脱牢固。 老覆盖世间，　　为死所围绕， 众生患爱病，　　法住于世间。 老覆盖世间者，所覆不得解脱。为死所围绕者，亦不得走避。如所说： 「非空非海中，　　非入山石间， 无有地方所，　　脱止不受死。」 众生患爱病者，爱缚所缠不能度三界。法住于世间者，住世八法，十善行迹或善或不善。复作是说：住十二因缘。或作是说：为苦所害，使住道也。或作是说：住于七法。或作是说：其事云何住世间？ 偈颂缘为事，　　文字为甘味， 依名而有偈，　　造者偈之身。 偈颂缘为事者，意欲便造偈敷演讽诵。文字为甘味者，分有文字次第分间布行。依名而有偈者，依名造作，犹如十句偈。造者偈之身，造偈颂为首。 以六兴起世，　　六已成就业， 六造世间法，　　有六受苦恼。 以六兴起世者，六爱身也。六已成就业者，六病身也。六造世间法者，造内六入也。有六受苦恼者，外六入也。复作是说：以六兴起世者，六爱身也。六已成就业者，外六入也。六造世间法者，造六尘也。有六受苦恼者，六痛身也。 四方非四方，　　上下最胜界， 不闻不觉知，　　说法使我寤。 四方非四方上下最胜界者，当言结声响。不闻不觉知者，集聚之相，故曰无所、无不知。说法使我寤者，说道审谛出要之业。世尊知根说法之义，使我时得寤。 本尽不造新，　　于有无爱着， 种尽法不生，　　涅盘犹灯灭。 本尽不造新者，过去贪欲尽。更不造新者，未来贪欲尽也。于有无爱着者，现在贪欲尽也。种尽者，识种及所生有种尽也。法不生者，彼识处不生，除去行垢。涅盘犹灯灭者，不起便涅盘。犹如灯灭者，不可限量。住至东方若后南方，如是阿罗汉般涅盘不可限量。复作是说：本尽者，过去结灭。不造新者，未来垢尽。于有无爱着者，现在垢尽。种尽者，此垢。种尽不生法者，更不受住。涅盘者，㸌然无垢。犹灯灭者，不为造有所缚。复作是说：本尽者，过去行尽所可受报者也。不造新者，新垢不造。于有无爱着者，行有余。复作是说：本尽者，因尽也。不造新者，于彼因无有果实。于无爱着者，于彼有余。复作是说：本尽者，六入尽及本行空。不造新者，不造新行。余亦如是。 此王车朽败，　　身亦如是朽， 真法不朽败，　　于己而平均。 此王车朽败者，王波斯匿车在，深朽故无有光色。身亦如是朽者，如是身在隐匿处，为老病所逼，无有光颜。真法不朽败者，亦不羸弱。何以故？于己平均。平均法，何者是？道谛是也。诸佛说法是平均法。 道为八等妙，　　圣谛有四句， 无欲法为上，　　与二足作眼。 道为八等妙者，一切诸道贤圣八道为上。圣谛有四句者，一切诸谛贤圣谛为上，一切诸法涅盘息为妙。与二足作眼者，一切众生，佛最为圣，一切悉知。问：犹如实有涅盘道，何以故双出二事，于尊因陀摩罗沙门名作是说：求为道，出要为涅盘，不空为谛义。毗舒佉作是说：犹如智于境界回转，道亦如是。犹如智有境界，如是谛涅盘犹如断结。犹如智有境界，谛亦如是也。 觉麁亦觉细，　　意盛慢所畏， 此非智所觉，　　意或奔诸趣。 觉麁者，不善也。觉细善有漏，受诸有也。复作是说：觉麁者，见谛所断。觉细者，思惟所断。复作是说：觉麁者，与欲界相应。觉细者，与色界相应。复作是说：觉麁，觉欲也。觉细者，觉智也。意盛慢所畏者，自意所生，意流驰意，流驰与相应觉知。如是与无明智，彼有觉也。各各驰走，展转觉知心意常乱。 如是意觉知，　　无恼威仪念， 在心意炽盛，　　无余诸佛灭。 如是意觉知者。等住觉知渐为方便。无恼威仪念者。威仪者亦不觉。念者。专其念。心不移动住者。如念无异。炽盛者无余之所灭。佛能永灭。问：疑无有疑、身绝欲使，彼亦是佛耶？答曰：诸佛是法，亲近诸佛于此契经。复次诸界佛所灭，声闻不能灭诸界。复作是说：无余诸佛境界灭。 天远地无边，　　大海亦无际， 日月降光处，　　及其灭处所， 有实无实法，　　是谓四极远。 天远地无边者，偈广说。乃至灭处，方远俱越。有实无实法者，是四极远自极远，此法道，无实法是垢。复作是说：有实法十善，无实法十不善法。复作是说：实法是涅盘，无实法是生死。复作是说：实法是谛，无实法是诸见。复作是说：实法是七法，无实法是七非法。复作是说：实法诸佛之要，敷演法教，无法不阐等法印法教也，彼于是不久自然之理。 优婆尼摩王，　　既觉寤驰走， 偈缘世灭尽，　　生老道二远。 偈揵度第二品竟。 尊婆须蜜菩萨所集偈品首 尽形寿愚痴，　　亲近诸智者， 彼不识了法，　　犹杓不别味。 尽形寿愚痴，愚痴者谓之，无此力势知善语恶语义。彼尽形寿亲近诸知识，亦不解了法。智在须臾间，亲近诸智，彼能识了法，犹舌尽别味。智在须臾间，亲近诸智者，智者谓之诸阴善持善入善。又此力势成诸器教。愚痴者谓之无此力势，不能解十二因缘。智者谓之有此力势，说十二因缘。愚痴者不成圣谛之器，智者谓之数，四四演谛，故曰智在须臾间，亲近诸智者。 彼于死不死，　　住者亦不住， 于穷亦好施，　　此法非无义。 彼于死不死者，于嫉妬中于妬死而死，好施者于妬着不死；以智慧命为活，住者亦不住。犹如逐商人失道，为恶狩盗贼所害。犹不失道人，不为恶兽盗贼所害。此最是施。于贫能施者，彼愍孤穷，此久远常法。或作是说：于彼死不死者，悭嫉于恶趣中死，好施者生天上储粮在前。犹如商人粮食乏少便遭困厄。于少能施者，此法是孤穷，是为孤穷之法。 本乐得存命，　　此瞿昙弟子， 保命自知短，　　无常求所施。 坐具亦无常，　　觉知世无常， 命知足易满，　　本尽苦原本。 本乐得存命者，尔时诸天为诸懈惓比丘说佛语：本乐得存命。知足易满易养，禅乐三昧善居止。无常求所施者，亦不留遗余，以乞求为命。坐具无常者，在树下空处，游戏其中，意不专一处。知世无常者，本尽苦原本，知六入无常度生死流。复作是说：本乐得存命者，此瞿昙弟子，本以智慧为命，无常求所施。坐具亦无常者，以无常想乞求，复以无常想处彼坐具。觉世无常本尽苦原本者，修无愿解脱，觉无所造而般涅盘。 以何智慧知，　　慧必不有难， 以何智慧知，　　是谓名为慧。 以何智慧知慧必不有难，是何智？如想无有异。以何智慧知是谓名慧者，以何等智慧知？已知而知者，若法无有难诸法无有二想，于中以何智慧知？是谓名为智慧。诸法无有二想、无有二种生，以何智慧知？是谓名为智慧。此智慧智已知，便是其知，此是何智？犹如一切无常智，智亦无常；一切无我智，智亦无我。犹如有一切智亦有知。 有寡有生者，　　出牛入牛者， 亦有牛长大，　　欲者天便雨。 有寡有生，檀尼所由原，寡不生牸牛，忆来导引前，在后驱牛者。牛长者，大牛长无寡，无有生者，出牛入牛者亦复无也，亦无有牛长大。欲者天便雨，无寡。世尊作是说：一切无现无所取。复作是说：色无色界结无有不尽者，无生者，欲界无有结不尽者也。忆牛者，无明也。入者，彼相应心心法，与彼回转心不相应行。牛长大者，于此慢尽所作事办。 无怒除去秽，　　流水侧一宿， 庐露我大覆，　　若欲天便雨。 无怒除去秽流水侧一宿者，现无怒。除秽者，现瞋恚尽、大秽除尽。流水侧一宿者，涉道于彼宿也。欲化牧牛者，种种奸伪尽身奸、彼不净见根，奸是识身，彼亦尽也。我已除火，三火息。 我已见屋室，　　更不起爱着， 汝尽脇勒摧，　　屋舍皆坏败。 我已见屋者，爱受诸有是屋舍。复作是说：屋舍者，此间慢也。复作是说：屋舍是有漏行。复作是说：屋舍者，起诸识更不起爱着者，更不复受有。汝尽脇勒摧者，爱欲已尽。复作是说：脇勒者，于此慢相应法彼永尽。复作是说：脇者，起诸行结彼尽也。复作是说：脇者，是爱彼尽。屋舍坏败者，五盛阴，彼尽无余。复作是说：屋舍皆坏败者，身见，彼尽无余。复作是说：屋舍是无明，彼尽无余。复作是说：屋舍是识处住，彼尽无余。 人能善眠寐，　　亦复忧所护， 心常乐禅中，　　欲使坏娱乐。 人能善眠寐者，阿吒罗婆尸佉法授决中广说也。阿吒罗婆作是说：彼亦不作忧，如我所忧。世尊说：彼不作忧，如我所忧。 彼不为比丘，　　从彼乞求者， 受取屋舍法，　　如是非比丘。 比丘契经彼非为比丘，不作比丘作比丘行法。家法者，受取屋舍作诸屋舍行，非以乞食为比丘也。 若有福有恶，　　除去修梵行， 练灭受不起，　　彼谓之比丘。 若有福有恶者，福者是善有漏行阴，恶者不善。除去者，谓已断也。梵行者，修行其道。练灭不受起者，降伏一切魔众、降伏一切诸结。行者，是住也，彼谓之比丘成就比丘行法。复作是说：福者不用定行，恶者无福行。已断灭彼而修梵行，二二三昧二二共会。练灭不起者，背彼彼道意止，彼谓之比丘断诸结。 青数白所覆，　　一辐车而行， 不胜观此边，　　断诸流结缚。 广说如《杂阿含》。 二十九修跋陀人，　　我出家行学道， 我已知五十岁，　　于中学修跋陀。 戒定修行术，　　独步思惟念， 敷演说法智，　　于此无沙门。 戒者，身律口命清净。三昧者，诸善心。独步行者，是其事。术者，是智。独步心思惟三昧，敷演说法智。于彼此无沙门者，智法是道，彼入内外无沙门。问：戒行有何差别？答曰：戒是有漏，行是无漏。复作是说：戒是学，行是无学。三昧、心独处有何差别？答曰：三昧是有漏，一心独处是无漏。三昧是学，一心独处是无学。复作是说：戒是增上戒，三昧是增上心行术，增上智慧是谓见谛道。一心思惟道，是谓见谛道思惟道。甚深法此少入，无外沙门也。复作是说：戒行是增上戒，三昧独处学增上心术者学增上智慧。此是智法，如少所入，无外沙门也。复作是说：戒、三昧如所说。于戒是修行，谓学增上行。行术者，是增上智慧，是谓学增上智慧。独处心思惟者，是谓学增上心。是谓知法少所入，外无沙门也。 有量无量集，　　能仁舍诸行， 自谨慎内情，　　无明卵自坏。 有量无量集者，有量是行报生有，诸行者是寿行舍之，能仁者是无学，能仁内乐者禅解脱三昧乐。三昧中自谨慎以空为首，三谨慎自谨慎成就。无明卵自坏者，犹如坏卵?也。不复观卵?，如是世尊舍寿命，不观寿命行。或作是说：量者是人，无量者是余行也。行者，受诸有行。内自乐者，乐诸道也。余亦如是。 若爱无住处，　　意渐得开解， 彼爱能仁除，　　不知天及人。 若爱无住处者，情放逸流驰，彼有二种：爱、见也。无住处，若由爱、若由见。意有二种：意爱、意见也。渐者，俱越二三爱尽。能仁行天及人所不知，能仁行天及人所不能知。复作是说：若爱无住处，爱是欲爱也；住处，诸见也。意渐得开解者，意是有爱，渐是无明。有二爱尽，天及人所不能知，诸见无明尽。 若内无瞋怒，　　有有获种稷， 彼无恐畏恼，　　诸天不往见。 若内无瞋怒者，自喜无瞋恚。有有获种稷者，中有有是谓有，于此间有。彼无恐畏恼者，善修空、善明十二因缘。乐者，四出要乐而成就。无恼者，无有遗余也。财物之忧设有遗余，财物之中若得若失亦无愁恼。诸天不往见者，已取涅盘不见五趣。复作是说：若内无瞋恚者，现瞋恚尽。有有获种稷者，现其欲尽。彼无恐畏恼者，善无有忧，现愚痴尽。诸天不往见者，无欲无瞋恚亦无愚痴，已所涅盘不见涅盘。 人中等正觉，　　自训专正志， 游行梵迹中，　　常乐心灭息。 人中者，生于人中。等正觉者，尽觉知诸法。自训者，自然具。专正志者，得三三昧。游行梵迹者，敬尊法中心。常乐灭息者，诸三昧心得休息，害诸结心得休息而乐其中。 众人所敬仰，　　尽超一切法， 诸天亦归命，　　是谓闻无着。 众人所敬仰者，承事归命。尽超一切法者，越诸善法，犹如超诸偈颂，亦度诸不善法。诸天亦归命者，诸天亦承事归命。是谓闻无着者，彼从世尊闻，佛天人所供养也。 一切结过去，　　于园越园果， 于欲出要乐，　　犹如炼真金。 一切结过去者，度九结是谓一切结过去。复作是说：度于三结过去也。于园越园果者，五欲为园，于彼爱尽，越诸爱患，越诸结越有乐。于欲出要者，于欲解脱乐初禅。复次欲中出要乐净处乐，等乐其中，是谓于欲出要乐。犹如炼真金者，如金被炼，无有秽垢极妙，如是如来已越于欲尽无诸漏。 三佛名流布，　　犹如日除冥， 于世第一尊，　　亦如安明山。 三佛名流布者，功德声闻世尊四方上下，乃至阿迦尼吒天皆闻其声。犹如日除冥者，如日出时普照世间，冥皆为明无不蒙其恩。如是世尊已逮正觉，以光明普照三界。于世第一尊者，以此名为尊，彼一切为现照明。亦如安明者，如须弥山王于众山中极高最大。世尊亦如是，于一切众生中而作偈导。 我当说其义，　　亦不作悕望， 一切名龙者，　　实名为如来。 我当说其义者，当龙功德。亦不作悕望，尊因陀摩那作是说：是无义语。尊摩醯罗作是说：不作诸众行。或作是说：不作怨雠。如所说，亦无瞋恚而有所作。复作是说：亦不造恶行。一切名龙者，实名为如来。诸有名龙者，于一切中如来最妙龙。 能忍不嫉彼，　　如龙有二足， 殷勤修梵行，　　所行龙余迹。 能忍不嫉彼如龙有二足者，彼犹龙象前脚已得隐然后身得回，如是如来以牢固法身得回转。殷勤修梵行所行龙余迹者，犹如龙象后脚以得隐然后身得回转，如来亦如是。贤圣法服曩昔诸如来，已得牢固法身得回转。 信为大龙象，　　护为白双牙， 念颈智慧头，　　威仪用法观。 信为大龙象者，犹如龙象受取皆由鼻。如来如是，以信弃不善法而摄善法，犹如龙象鼻最为要。尊昙摩多罗作是，颂契经者之重过，不得言如来之信更自有因缘。一切诸智算数，象为大龙。犹如龙象受取皆由鼻，如来亦如是。亲近诸法数，亦复分别观有色身，清净行如来护亦复如是，贤圣八品道清净无尘垢。复作是说：犹如龙象牙不可移动，如来亦如是，于四等中受取诸气味便得自在。如来牙亦如是，勇猛有众相。如来亦如是，于六善来，当有众相好丈夫之才。念颈者，犹如龙象颈，尽取一切诸味。如来神足亦复如是，一切诸法皆悉普具。复作是说：犹如龙象颈而扶持头，如来亦如是，念最为上头、为智者。犹如龙象以头为命，如来亦如是，以智慧为命。复作是说：犹如龙象色身之中头最为上，如来亦如是，法身之中三耶三佛最为上。威仪用法观者，或作是说：此事亦如是，二眼用法观。犹如龙象左右有两肩，如来亦如是，有二种：等身习出要、等身尽出要，迹灭不复起。复作是说：犹如龙象有诸法观速疾而知，如来亦如是，有众相知众生。或作是说：犹如龙象心意有众相，若步若行皆悉知之，如来亦如是。于色身中头最为上，如来亦如是，阿耨多罗三藐三菩提法身中最为上。或作是说：此亦是其事，有入法观。犹如龙象左右有二肩，如来亦如是，有二种：等习身出要、等尽身出要。复作是说：犹如龙象法观作众相，御象知其相。如来亦如是，亦知其相解众生。或作是说：犹如龙象，意之所念悉能成办，若行若住皆悉知之。本无如来亦复如是，知众生根本。或作是说：犹如龙象意之所念，若行若住皆悉知之。本无如来亦如是，知众生根相。或作是说：犹如是知众生根。或作是说：犹如龙象意之所念，若住若行皆悉知之。如来亦如是，知诸根相，亲近诸行，于众生中敷演法，默然承受奉行，展转相应。 法藏皆满具，　　照明除拂去， 乐禅出入息，　　内自善谨慎。 法藏皆满具者，犹如龙象腹入若干种食皆依仰之，如来亦如是，法等诸藏依法食。照明除拂去者，犹如龙象尾拂蚊虻蝇?皆能拂去，如来亦如是，身中敷演教。乐禅出入息内自善谨慎，犹如龙象以出入息而养其形常以为乐。如来亦如是，常以四禅而养其形，内方便具足。 龙行求茂草，　　龙住威仪盛， 龙卧威仪具，　　坐亦威仪成， 一切龙威成，　　是谓龙威仪。 龙行求茂草者乃至是谓龙威仪者，世尊于一切威仪中戒三昧成就，得三昧亦成就。若威仪成就，意食不秽处而不食。龙食而量腹命亦不贪。意食不秽处秽处而不食者，秽处食者何等是？有贪意起与邪命俱，彼是秽处。无秽处者，反上事也。彼如来除去秽食，择无秽食，使根充足而无众病。犹如膏拊创，亦如膏车。服众药草无有贪着，故曰不贪。 以得食断饥，　　不畜积遗余， 受彼信施食，　　除彼不与取。 以得食断饥者，草为食覆为衣。不畜积遗余，不得畜积、不露形体，得施食才欲存形。受彼信施食除彼不与取者，以法求取。复次当说其要。若得遗长，复次藏贮以为家业，彼如来皆悉知除去非行，故曰断诸饥渴者也。 断诸一切结，　　亦断诸缚着， 彼行在在处，　　亦无忧畏患。 断一切诸结者，灭七结也。亦断诸缚着者，灭三缚也。复次本无如来结根，使根永尽无缚着，起诸照明，故曰断诸一切结也。如来见诸秽心不染着，故曰彼行在在处处也。 愚死命有二数，　　有无怒见家业， 善眠寐二比丘，　　草覆衣一切使。 偈揵度第三品竟。 尊婆须蜜菩萨所集偈品首 见色无娱娱，　　无欲及诸贪， 况革囊盛粪，　　使五意移动。 见色无娱娱者，何以故？世尊作是说。况革囊盛粪者，或作是说：现其爱尽，天乐天女常无欲于彼，况革囊盛粪。复次欲断摩诃檀提(梵志)缚，不欲使频至佛所。 梵志慢满担，　　怒烟害为灰， 口净心如火，　　心者火坑藏。 梵志慢满者，犹如负重担不畏惧于人，如是慢所缚不畏惧。怒烟者，犹如先有烟然后火乃然。如是先有怒然后方有教。犹如烟乱一切色，怒亦如是而乱众色。害为灰者，犹如灰无用于物，如是害亦无用于物也。口净者，犹如净投火，如是舌长益于诸法。心者火坑藏者，犹如祠火处所，如是心为智火所然。自动人中明者，犹如自第一火。 信种自暴露，　　智慧为耕犁， 惭愧心所缚，　　心手之执杖。 信种自暴露者，犹如先有萌牙，如是信为道然后行道。暴露者，暴为闲居，犹如茎生得雨润泽，如是生善功德以暴润泽。智慧为耕犁者，犹如集聚耕地，如是信成众善功德，如是智慧成众善功德。耕者结使，惭愧者犹如犁?，如是惭愧住智慧。心缚者三三昧是，意缚犹如辐，如是三昧犹如不移动。手执杖者，犹如耕地杖用驱行，如是念耕结得善驱。 身整口亦整，　　犹如往求食， 实作择去秽，　　受语而解脱。 身整，身律仪也。口整者，口律仪。犹如往求食者，命命清净也。实作择去秽者，以智谛耕除诸秽。受语而解脱者，犹如耕犁，人事办则舍。如是等与相应而舍其行，诸已灭便有勇猛意。 勇猛共二轭，　　方便获安处， 已往不复还，　　所至无忧畏。 勇猛共二轭者，犹如牛有力势不舍其轭，如是勇猛之力亦不舍其轭。方便获安处者，有四方便已尽是谓涅盘，亦是安隐处勇猛志。彼已往不复还者，有力势不复还。所至无忧畏者，已到涅盘，诸忧畏患永尽无余。 如是耕田作，　　彼曰甘露果， 能忍如是业，　　一切苦解脱。 如是耕田作者，作如是修行道也。彼曰甘露果，涅盘为果。能忍如是业者，修行此道。一切苦解脱者，于三界苦而得解脱。或作是说：道教于彼智慧断诸结使，身整口亦整。犹如往求食者，等语、等业、等命。勇猛共二轭者，等方便也。念为杖者，等念也。意缚者，等三昧也。已说五根，彼信种信根也。勇猛共二轭，精进根也。念为杖者，念根也。意缚者，定根也。智慧唱导，是慧根也。 专念巧便求，　　亦不乐在家， 群雁往奔池，　　尽流除瞋恚。 专念巧便求者，出家学道。专念者，系念不移。亦不乐在家者，不乐处家恩爱之中。群雁往奔池尽流除瞋恚者，犹如群雁舍大山林无恋慕情。如是彼灭于五欲无恋慕情，所可用道灭于五欲。如所说，法之所除，况非法也。复作是说：专念求巧便者，常乐闲居坐禅。亦不乐在家者，不乐于三界众生。群雁往奔池尽瞋恚者，流为无明，所可用道除无明，彼道亦除。复作是说：专念巧便求者，而修行道游居意山中。亦不乐在家者，远离爱着。如所说，诸痛中爱，此是爱也。已能舍彼，亦不乐爱着。群雁往奔池尽流瞋恚者，流为六入。如所说，长者眼为识流源，彼能灭六入所可用道。灭六入者，彼道亦灭。 诸度江海者，　　作桥度彼岸， 有缚我求度，　　智者先达岸。 诸度江者，如所说，如瞿昙世尊，由异学故往受恒水，水神作是说偈。彼河恒萨牢，频闹作诸桥，诸不得神足。或作是说：诸受频闹者，结为频生，死为萨牢。如所说，由萨罗有是池。作诸桥，修行道也。舍山者，灭于五欲。缚拔求度者，外道求道。智者先达岸者，说度生死岸。复作是说：诸度频闹者，见谛所断结灭也。萨罗者，思惟所断结灭也。作桥者，兴起道也。舍山者，灭诸盖。缚拔者，修学道。智者先达岸，罗汉度生死岸。 不于见健疾，　　是我之齐限， 非行能除往，　　不染于家累。 不于见健疾者，等智成就健疾。彼不净之见，不闻健疾，非健疾者能净其边。彼亦欲净于欲殷勤，界亦不闻将往。何以故？不染于家累者，彼不随此见。 若林柱牢固，　　于他尽其语， 若无欲善根，　　能仁亦牢固。 若林柱牢固者，尊者阿那律授决中广说。犹如林柱不可移动，如是彼尊者若毁骂若叹誉不可移动。于他尽其语者，语在内若毁骂、复有叹誉者。善无欲者，诸结使尽。善根者，于三三昧是三昧根。能仁亦复牢固者，佛声无学智。 不二行作讲堂，　　养妻子非比丘， 于众生不改瞋，　　能仁常护众生。 不二行作讲堂者，猎师喻中已说。不二行作讲堂者，猎师所行闲居聚中，比丘行聚中聚。闲居猎师所为非行，比丘护贤行，养妻子非比丘。猎师及妻子，比丘非其行，唯自养以法聚。彼于众生不改瞋者，猎师不改于杀生。能仁常护众生者，比丘无有杀意。 于前中间后，　　从他受信施， 亦无怨恨心，　　能仁亦护彼。 于前者不食，中间者半食，后者余食未尽。从他受信施，比丘得食。亦无怨恨心者，亦不骂、亦不能伤其形，不作强颜，不是语：我不得物，终不离此法。复作是说：于前者好微妙食，中者中食，后者下食。从他得信施者，从他受信施，不说恶语，所得恶食处亦不避，亦不执语所得恶食处，亦不频往彼乞求皆悉遍。复作是说：恶不能坏其意，好不起爱着。 有说第一者，　　夜叉净非净， 何为此解脱，　　无余名曰善。 有说第一者，此夜叉净说，犹如此有想无想天。何为此解脱者，如是无余，智者方便说净。 饥渴第一病，　　行为第一苦， 如实知是者，　　涅盘第一乐。 饥渴第一病者，断手授决中已说。彼断手不大苦，如饥渴者。行为第一苦者，彼行有若干种。若如实知此者涅盘第一乐，能知如是行，不成就所作行口，彼便有乐。复作是说：饥渴第一病者，常为所缚乃至不可治。行为第一苦者，如实知之，能知此诸行。诸行涅盘第一乐者，休息为乐，无所观为乐永乐。复作是说：饥渴为第一病者，是苦谛也。行为第一苦者，无明缘行也。受诸患，是谓习谛也。如是实知者，是道谛也。涅盘第一乐者，是尽谛也。 惭愧梵志衣，　　梵志手为净， 水常流不住，　　舌陈为澡?。 惭愧梵志衣者，尊者大目揵连授决中已说。犹如衣裳用覆盖隐处，惭愧亦如是，覆盖隐处。梵志手净者，犹如已净祀火，我亦如是，而修净行去离行。水常流不住舌陈为澡?者，犹如以澡?荡涤不净器。我舌亦如是，除去秽行昼夜不休息。 祀火有常想，　　以依内心意， 昼夜勤祠祀，　　律仪不失节。 祀火有常想者，止观彼然智火。以依内心意者，自依猗心彼能灭。昼夜修行律仪，不失节诸根，在内彼能思惟心被教训，是谓藏匿。复作是说：隐处者，身口意。律仪训者，诸戒具足。复作是说：惭愧梵志衣者，现善行起。梵志手净者，水常流不住。舌陈为澡?，舌善行。第二偈谓心善行。于三善行，名婆罗门。 度惭常呵彼，　　我与况汝要， 亦不作非行，　　当知此非我。 度惭者，可惭而不惭。彼当知不自亲，况当亲余者。常呵彼者非亲者，当知是怨仇而住我所。我与汝说要者，诸有杂秽，虽慎从众生，当知此奸秽。亦不作非行者，诸有亲厚事彼不起恼，所作方便当知慎怨家。 于欲意不离，　　念亦无厌足， 观彼能离者，　　彼具智慧足。 于欲意不离者，菩萨授决中已说。乃至意念欲心亦无厌足，不能去离彼爱。能离者现欲想尽，于中次第观彼尽时，是说曰彼能离者。彼具慧乃足者，诸观欲不净，彼着爱欲也。 谛谛而善见，　　尊者转叹天。 谛谛而善见者，谛是苦谛也习谛，增上谛是道谛也尽谛。复作是说：有三谛，苦谛、习谛、道谛，增上是尽谛。复作是说：谛是等谛，增上第一义谛。 解脱彼此脱，　　解脱复见缚， 贤圣不见脱，　　解脱于愚惑。 一子授决中已说。解脱彼此脱者，于妄语中解脱，为杀所染。解脱复见缚者，于一害得脱，复为他所染也。贤圣不得脱者，见谛而得解脱于愚惑，于缚系彼不得解脱，如是断灭见得解脱。有常见所缚，如是闻念中得解脱。如是身见中得解脱，为犹豫取缚。于贪欲得解脱，为色爱所缚。于色爱得解脱，为无色爱所缚。 若于长短中，　　麁细好恶行， 于世不与取，　　故曰名梵志。 若于长短中者，答曰：长短不成就。于彼少有所观便有长也，少有所观便有短也。此如来教诫语也。又麁者亦不成就。问：云何量亦不成就耶？答曰：于中不说量不可持，亦无来者。若受不与取，彼则麁亦不成就，于彼亦不尽有量，有清净行亦有少成就。问：诸有清净行成就。答曰：非以行不与取色，于中净不净行彼则成就，是广舌教诫之语。故曰梵志者，具足众行是谓梵志。或作是说：起诸不与取结，诸结尽是婆罗门。 不善而有善，　　当依三佛家， 不住益众生，　　彼曰而依有。 不善而有善者，于不善中终便生余处。彼先灭本想，而更得余想。常依三佛家者，不依母胎。不住益众生者，于他家命终，在母胎长大。彼曰而依有，意生有是善行。 若数于世易，　　无胜况当世， 永灭无烟曀，　　于中乐不害。 满愿子于其中求数者，知而灭世者。诸入异于彼外，不异者是内。复作是说：异者是天，不异者是地狱。复作是说：异者色无色界相应，不异者欲界相应。此数是无常苦空无我，因果自相遍相。无胜况当世者，无明见所知，如说染着魔所缚。息者，三火息灭休息，常永寂有灭息，永烟曀灭，现瞋恚所缠尽。复作是说：现内缘诸结尽无烟曀，如所说爱所行也。有觉息亦无烟曀，如所说有觉亦烟。无害者，现三害尽。无望者，现利望命望尽。复次现有爱尽，能有所越。 解脱堕复堕，　　贪着复来还， 已还欢乐处，　　于善住善处。 解脱复堕者，解脱者于欲界脱，亦脱欲界结使，色无色界爱未尽，于彼堕堕便生。贪着复来还者，彼不能展转除尽欲界相应，结来住彼，于彼方便染着，欲界诸结使不能拔离，复起欲界结使来至欲界。已还欢乐处者，谓佛声闻彼已还安隐处，无生无病死之患。欢乐处者，贤圣八品道。于善住善，乐三昧乐于中游行，永还安乐处者，复作是说：解脱堕复堕者，于须陀洹得解脱堕地狱，彼堕天贪着复来还。欲界爱未尽，还来人间。还欢乐处者，无有恐惧入地狱之忧。乐者，贤圣之道，于善住善者，越一切诸结，还于涅盘。复作说：堕复堕者，断灭见，解脱有常见堕。贪着复来还者，地狱饿鬼畜生。于有常断灭解脱，而修行道。余者亦如是。 见慢起信意，　　见偈等前后， 饥依欲及谛，　　解脱满愿子。 尊婆须蜜菩萨所集偈揵度第四竟。 尊婆须蜜论卷第十