显扬圣教论卷第十七无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
成现观品第八之余
论曰：如是已得暖等善根，当知从此入于现观。颂曰：
从此无加行， 解脱智三心，
一百一十二， 烦恼断十摄。
论曰：从此无间无有加行，解脱见道所断随眠三心智生：一内遣有情假缘智、二内遣诸法假缘智、三遍遣一切有情诸法假缘智。此中前二是法智，第三是种类智。如是三智能断一百一十二烦恼，如是烦恼十种所摄。一百一十二烦恼者，谓欲界见苦谛等所断各有十种，色无色界见苦谛等所断各有九种，谓各除瞋。如是名为一百一十二烦恼。何等十烦恼所摄？谓五见自性、五非见自性，如前已说。复次颂曰：
此证菩提分， 六种净智相，
行无分别故， 随所作建立。
论曰：当知此智真证觉分、非方便位，亦是六种清净智相，所谓法智、种类智、苦智、集智、灭智、道智相。此智无分别故，但随所作建立六智相貌，不由行差别故建立六种应知。复次颂曰：
菩萨在此位， 先修胜因力，
于自他身苦， 起平等心性。
论曰：在此现观位中诸菩萨，由先修习胜资粮力故，于自他相续苦中起五种平等心，谓麁重平等心、无我平等心、断精进平等心、无爱味精进平等心、一切菩萨现观平等心。复次颂曰：
是大我意乐， 于自性无得，
广意乐当知， 二性无分别。
论曰：当知此平等心性，即是大我阿世耶及广大阿世耶，于遍计所执自性无所得故。于有漏无漏二性过失功德亦无所得，由无分别故。复次颂曰：
次上十六行， 清净世间智，
对治界地故， 究竟事成就。
论曰：从此谛现观已上，于修道中有十六行，世出世清净智生。谓于欲系苦谛生二智，一现观审察智、二现观决定智；于色无色系苦谛亦有如是二智。如于苦谛有四智，如是于集灭道谛亦各有四智，如是总有十六种智。复次如是现观智，若声闻等所得，为对治欲色无色三界杂染。若诸菩萨所得，为对治十种地障。如是当知诸所作事成就究竟，所谓转依究竟，亦是现观智究竟，亦名究竟现观。复次颂曰：
此现观差别， 或六或十八，
相胜利众多， 随经论所说。
论曰：当知现观差别复有六种，一思现观、二信现观、三戒现观、四现观智谛现观、五现观边智谛现观、六究竟现观。问：思现观以何为体？答：以上品思所生慧为体，或彼俱行菩提分法为体。问：信现观以何为体？答：以上品世出世缘三宝净信为体，或彼俱行菩提分法为体。问：戒现观以何为体？答：以圣所爱身语等业为体，或彼俱行菩提分法为体。问：现观智谛现观以何为体？答：以缘非安立谛圣慧为体，或彼俱行菩提分法为体。问：现观边智谛现观以何为体？答：以缘安立谛圣慧为体，或彼俱行菩提分法为体。问：究竟现观以何为体？答：以尽智无生智等为体，或彼俱行菩提分法为体。
又此现观差别有十八种，谓闻所生智现观、思所生智现观、修所生智现观、顺决择分智现观、见道现观、修道现观、究竟道现观、不善清净世俗智现观、善清净世俗智现观、胜义智现观、不善清净行有分别智现观、善清净行有分别智现观、善清净行无分别智现观、成所作前行智现观、成所作智现观、成所作后智现观、声闻等智现观、菩萨等智现观。复次如是现观相貌胜利，随诸经论多种应知。问：思现观有何相貌？答：若有成就思现观者，能正了知诸行无常、诸行皆苦、诸法无我、涅盘寂静。虽住异生位，已能如是决定解了一切；沙门婆罗门、诸天魔梵及余世间，决定无能如法引夺。问：信现观有何相貌？答：若有成就信现观者，或住异生位或住非异生位，若于现法若现后法，终不宣说于异众中别有大师、别有善说法、别有正行僧。问：戒现观有何相貌？答：若有成就戒现观者，乃至畜生终不故害其命及不与取行、邪佚行、知而妄语、饮窣罗迷隷耶末陀放逸处酒。问：现观智谛现观有何相貌？答：若有成就现观智谛现观者，终不依止异见起所作业、及于自所证起疑起惑、及染着一切生处计行吉相而得清净、诽谤三乘造恶趣业，况复能起害父害母等诸无间业、乃至终不生第八有。问：现观边智谛现观有何相貌？答：若有成就现观边智谛现观者，于自所证，若他问难终不怯怖。问：究竟现观有何相貌？答：若有成就究竟现观者，终不堕于五种犯处、终不故害众生之命、及不与取习近淫佚非梵行法、故说妄语贮积财物受用诸欲，又终不怖畏不可记论事，终不计执自作苦乐、他作苦乐、自他作苦乐、非自非他作无因生苦乐。诸如是等名为现观相貌，当知此即现观胜利。若随经随论，如前广说。
显扬圣教论成瑜伽品第九
论曰：前说菩萨于此位中先修因力等。云何名为先因力耶？颂曰：
般若度瑜伽， 等至无分别，
一切一切种， 无有分别故。
论曰：依止三摩钵底发起般若波罗蜜多瑜伽胜行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。此所依止等至无有分别，于一切法及一切种无分别故。云何一切及一切种？颂曰：
一切一切种， 三相与三轮，
谓名相染净， 及俱非二种。
论曰：一切者，谓三轮：一所知境、二能知智、三能知者。一切种者，谓三相：一名相、二染净、三俱非。名者，谓假立等十二种。名相者，谓自相及共相。染者，谓染污法。净者，谓诸善法。俱非者，谓无覆无记法。复次如是所说无分别者，于何等法说无分别耶？颂曰：
于法及法空， 无二种戏论；
无分别无穷， 此上非应理。
论曰：法与法空俱无二种戏论，故名无分别。云何为二？谓有及无。何以故？色非是有，遍计所执相无故；亦非是无，彼假所依事有故。色空亦非有，遍计所执相无所显故；亦非是无，诸法无我有所显故。如于色、色空，如是于余一切法及一切法空当知亦尔、非离诸法及法空外更有余境是可得者、是故但说二无分别。非无分别更无分别，有无穷过，此上更无所知境故。复次颂曰：
若都无所取， 无慧亦无度，
俱成取离言， 为顺非无用。
论曰：此若无有二种分别，即无有取。都无取故，慧体尚无，况到彼岸。是故必有离言相取。由此取故，慧到彼岸二俱成就。所以者何？由此圣慧虽不取如所言相性，而取离言相性故。问：若此圣慧不取如言相性者，宣说正法应无所用。答：不然，为随顺故。所以者何？为欲随顺离言相取，是故如来宣说正法。
显扬圣教论成不思议品第十
论曰：要先思惟方入现观，是故应离不可思议处方便思惟。云何名为不可思议处？颂曰：
九事不思议， 由依止五处，
有五种因故， 德失俱三种。
论曰：有九种事不可思议，一我、二有情、三世界、四业报、五静虑者境界、六诸佛境界、七十四不可记事、八非正法、九一切烦恼之所引摄。若有思惟如是九事，必定依止五种处所方起思惟：一见、二忍、三推寻、四利养、五散乱。依止于见思惟我及有情；依止于忍思惟世界；依止推寻思惟业报、静虑者境界诸佛境界及十四种不可记事；依止利养思惟非正法；依止散乱思惟，一切烦恼之所引摄。问：何因缘故，如是九事不应思议？答：五因缘故。一、我及有情无自相故，不应思议。二、世界现成相故，不应思议。三、业报及二境界甚深相故，不应思议。四、不可记事非一定相故，不应思议。五、非正法及诸烦恼之所引摄能引无义相故，不应思议。若有思议如是等事，当知能引三种过失：一起心乱过失、二生非福过失、三不得善过失。若不思议，能引三种功德，翻此应知。复次颂曰：
不应思不记， 当知由四因，
非定一甚深， 引无义相住。
论曰：又若略说，由四种因于不可思议事自不应思惟，亦不应为他记别。一、我及有情若有若无非一定故，不可思惟、不可记别。二、业报及二境界皆甚深故，不可思惟、不可记别。三、世界不可记事非正法，一切烦恼之所引摄，引无义故，不可思惟、不可记别。四、真如于行等法不即不离，其相法尔安住故，不可思惟、不可记别。复次颂曰：
不思我有无， 成二过失故，
于他亦二失， 不应思一异。
论曰：不应思我若有若无。何以故？成二过失故。若思为有，即于非实有义起增益执过；若思为无，即于假有义起损减执过。于他有情若执一异，亦成二过。若执为一，有情多过；若执为异，非六处过。复次颂曰：
二虽不依见， 成故不应思，
不思如是生， 三过所随故。
论曰：有情世界、器世界，此之二种虽不依见，亦不应思。何以故？世共了知现成相故。问：何故不思此事如是生非不如是耶？答：若如是思者，或谓即如是、或谓异如是、或谓无如是，此三种过所随逐故。复次颂曰：
善趣与恶趣， 二作者非定，
过去善恶业， 处事等难思。
论曰：于业报中不应思议修福行者定往善趣、为恶行者定往恶趣，不决定故。又过去世净不净业，若处若事、若因若报等，不可思议。复次颂曰：
真如无漏性， 成所作义利，
静虑者如来， 无譬自在故。
论曰：静虑者及佛二种境界中，真如及无漏性皆不可思议。又诸佛等成所作义，谓所作利益众生事亦不可思议。何以故？无譬喻故，一切世间无有少事能譬甚深二种境界。又自在故，诸如来等由内证得心自在故起所作事，世间所有一切作用若离因缘和合所不见故。复次颂曰：
外道所宣说， 能引无义利，
非理远四处， 无记不应思。
论曰：一切不应记事不应思议，诸邪外道之所说故；能引诸无义利故；不如正理故；远离四种正思惟处故，谓因思惟处、果思惟处、杂染思惟处、清净思惟处。复次如前所说，若思惟彼有三种过。云何而有？颂曰：
非处勤功用， 毁谤于大我，
不修清净善， 故成三过失。
论曰：由于非处勤功用故起心乱过失，由于得静虑者及佛世尊毁谤最胜功德故生非福过失，由不发起净善法故有不得善过失。复次颂曰：
远离不思议， 思可思议处，
具八种功德， 故如理应思。
论曰：由于不可思议处强思议者有如是过失，故应远离。于可思议处如理思惟，若如是思具八功德。何等为八？所谓能善了知暗说大说、依义思惟不依文字、少以净信信解、少以慧观观察、坚固思惟、审谛思惟、常勤思惟、于所思惟善能究竟中无懈退。复次颂曰：
诸佛之所说， 遍知等无违，
五因二因故， 于此不应思。
论曰：由五因故，于不可思议处不应欣乐思惟，谓诸佛所说故，及于四谛中遍知断证修不相违故。又略由二因故，谓教及证。教谓诸佛所说，证谓遍知苦等。
显扬圣教论摄胜决择品第十一之一
论曰：如是远离不思议处方便思已，于九种事应以十相发起种种最胜决择。何等为十？颂曰：
数、相、别、有、处、 边际与生起、
想、善巧、摄等， 胜决择诸事。
论曰：十种相者，一数、二相、三差别、四有性、五处所、六边际、七生起、八想、九善巧、十摄等。此中数者，谓色数有十五，如是等。相者，谓假立相、自相、共相。此中事亦名相，是所相故。名亦名相，相应亦名相，俱是能相具故，如与火色相应表知有暖。如是等众生亦名相，是相者故。取亦名相，是能相体故。差别者，谓有色无色、有见无见等差别。有性者，谓假有性、实有性、胜义有性。处所者，如四大展转及与造色同一处住，又色心等同一处所，又依欲界身色界等心展转安住。边际者，如色至色界及与极微是其边际乐受，乃至第三静虑是其边际，如是等。生起者，谓由如是因缘如是法生，如引势生等。想者，谓句迷惑等。善巧者，谓蕴善巧等。摄等者，谓若摄、若相应、若依、若缘、若问论。如是问论复有多种，谓一行、顺前句、顺后句、四句、无事句。若能如是善了知者，名善问记。复次于一切事应起种种最胜决择，心事决择今当先说。颂曰：
心性有二种， 异熟及与转，
初阿赖耶识， 种子二应知。
论曰：略说心性有二种，一名异熟心、二名转心。异熟心者，即是阿赖耶识，亦名一切种子识。此复二种应知，一证成、二建立。云何证成？颂曰：
执受、初、明了、 种子、业、身受、
无心定、命终， 无皆不应理。
论曰：由八种相证阿赖耶识决定是有。谓若无阿赖耶识，依止执受应不可得、最初生起定不可得、明了生起应不可得、诸法种子应不可得、四种业用应不可得、种种身受应不可得、二无心定应不可得、命终时识应不可得。问：何故若无阿赖耶识，依止执受不可得耶？答：由五因故。何等为五？谓阿赖耶识先行因生，眼等转识现缘因起。如经言：根境作意力故诸转识生，乃至广说。是名初因。又六识身善不善可得，是名第二因。又六识身一类异熟无记，所摄必不可得，是名第三因。又六识身各别依转，若依彼彼所依彼彼识转，彼彼所依应有执受、余无执受，不应道理。虽许能执，亦不应理，识远离故。是名第四因。又所依止应成数数执受过失。所以者何？眼识一时转一时不转，余识亦尔。是名第五因。如是先业因现缘因所生故、善不善故、一类不可得故、各别所依故、数数执受过故，不应道理。问：何故最初生起不可得耶？答：设有难言：若有阿赖耶识，应有二识同时生起。应告彼言：汝于无过妄生过想，容有二识同时转故。所以者何？谓如有一，俱时欲见乃至欲识，随别一识最初生起，不应道理。何以故？尔时作意无有差别，根及境界不坏现前，何因缘故识不俱转？问：何故明了生起不可得耶？答：若有定执识不俱生，与眼等识同行一境，明了意识应不可得。所以者何？若时缘过去境生起忆念，尔时不明了意识现在前行，非于现境意识现行。得有如是不明了相，是故应许诸识俱转。或应许彼第六意识无明了性，是即有过。问：何故种子不可得耶？答：六转识身各别异故。所以者何？是六转识从善无间不善性生，不善无间善性复生，从二无间无记性生，劣界无间中界生，中界无间妙界生。如是妙界无间乃至劣界生，有漏无间无漏生，无漏无间有漏生，世间无间出世生，出世无间世间生，非如是相为种子体，应正道理。又彼诸识长时间断，相续经久流转不息，是故转识能持种子，不应道理。
问：何故诸业不可得耶？答：若无诸识同时生起诸业俱转，不应道理。所以者何？若略说业有四种：一器了别业、二依了别业、三我了别业、四境了别业。如是四种了别业用，刹那刹那俱现可得，非于一识一刹那中有如是等差别业用，是故必有诸识俱起。
问：何故若无阿赖耶识，身受不可得耶？答：谓如有一，或如理思惟、或不如理思惟，所有推寻，若心在定、若不在定，身受生起非一众多，若无此识应不可得如是身受；既现可得，是故定有阿赖耶识。
问：何故若无阿赖耶识，诸无心定不可得耶？答：如薄伽梵说：入无想定及灭尽定，当知尔时识不离身。若无此识，尔时识应离身。识若离身，便应舍命，非谓在定。
问：何故若无阿赖耶识，命终时识不可得耶？答：谓如有一临命终时，或从身上分识渐舍离冷触渐发，或从身下分，非彼意识有时不转，故知唯有阿赖耶识能执持身。此识若舍，于彼身分冷触可得，身无觉受。意识不尔，是故若无此识，不应道理。如是已说阿赖耶识证成道理。云何建立？颂曰：
所缘境、相应， 更互二因性，
识等俱流转， 杂染污还灭。
论曰：略说此识建立，由五种相：一所缘境相、二相应相、三互为因相、四俱转相、五杂染还灭相。当知前四种相建立流转，后一种相建立还灭。
问：所缘境相建立云何？答：若略说此识由了别二种所缘境故转，一由了别内执受故、二由了别外无分别相器故。了别内执受者，谓了别遍计所执自性妄执习气及诸色根根所依处，谓在有色界若无色界，唯有妄执习气执受。了别外无分别相器者，谓了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世界相。譬如灯焰生时，内执炷腻，外发光明。如是阿赖耶识，内缘执受境，外缘器世界境，生起道理应知亦尔。又即此识缘境微细，世聪慧者难了知故。又即此识缘境无废时无变易，从初执受刹那乃至命终，一味了别而流转故。又即此识于所缘境念念生灭，当知刹那相续流转非常非一。又即此识于欲界中缘狭小执受境，于色界中缘广大执受境，于无色界中空无边处识无边处缘无量执受境，无所有处缘微细执受境，非想非非想处缘极微细执受境。如是了别二种所缘境故、微细了别所缘境故、相似了别故、刹那了别故、了别狭小执受所缘境故、了别广大执受所缘境故、了别无量执受所缘境故、了别微细执受所缘境故、了别极微细执受所缘境故，是名建立阿赖耶识所缘境相。
问：相应转相建立云何？答：此阿赖耶识恒与遍行五种心法相应，所谓作意、触、受、想、思。如是五法亦异熟摄，最极微细，世聪慧者亦难了故。如是心法亦常一类缘境而转。又即此识相应受，一向不苦不乐无记性摄。当知余心所法行相亦尔。如是遍行心法相应故、一类异熟相应故、最极微细相应故、恒常一类缘境而起相应故、不苦不乐相应故、一向无记相应故，是名建立阿赖耶识相应转相。
问：互为因相建立云何？答：阿赖耶识与彼转识为二种因，一为种子生因、二为所依止因。种子生因者，谓诸所有善不善无记转识生时，一切皆因阿赖耶识种子而生。所依止因者，谓由阿赖耶识所执色根为依止故，五识身转，非无执受。又由有此识故得有意根，由此意根为依止故意识得生。譬如依止眼等五种色根五识身转，非无五根；意识亦尔，非无意根。复次转识与阿赖耶识为二种因，一于现法中长养彼种子故、二于后法中为彼得生摄殖彼种子故。于现法中长养彼种子者，谓随依止阿赖耶识，如是如是善不善无记转识生时，于一依止同生同灭，如是如是熏习此识。由是为因缘故，后后转识善不善无记性转，复增上转、复炽然转，复明了而得生起。于后法中摄殖彼种子者，谓彼熏习种类能引摄未来，即此异熟阿赖耶识。如是种子因故、依止因故、长养种子故、摄殖种子故，是名建立阿赖耶识转识互为因相。
问：诸识俱转相建立云何？答：阿赖耶识或于一时唯与一转识俱起，谓与意根。所以者何？由此意根恒与我见我慢等相应高举行相，若有心位若无心位，恒与此识俱时生起。又此意根恒缘阿赖耶识为其境界，执我及慢高举行相而起。又即此识于一时间或与二转识俱起，谓意及意识。于一时间或与三转识俱起，谓五识身随一起时，前二及此一。于一时间或与四转识俱起，谓五识身随二起时，前二及此二。如是于一时间或乃至与七转识俱起，谓五识身和合起时，前二及此五。复次前说意识依染污意生，意未灭时于相了别缚不得解脱；若意灭已，相缚解脱。又此意识能缘他境及缘自境。缘他境者，谓或总或别缘五识身境。缘自境者，谓缘法境。复次阿赖耶识或于一时与苦受乐受不苦不乐受俱转。此受与转识相应依转识起，从此识种子生。又于人趣，若于欲缠天中，及于一分鬼畜趣中，俱生不苦不乐受，与彼苦乐不苦不乐转识身相应杂相续受一时俱转。若于地狱趣中他所映夺，不苦不乐受与彼转识相应纯苦无杂相续受俱转。当知此受被映夺故，相难可了。如于地狱一向与苦受俱转，如是于下三静虑地一向与乐受俱转，于第四静虑地乃至有顶地中一向与不苦不乐受俱转。
复次阿赖耶识于一时间或与转识相应善不善无记诸心法俱转。如是阿赖耶识与诸转识一时俱转，亦与客受及客善不善无记心法俱转。然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同一缘转故。犹如眼识与眼虽复俱转，然不相应。此亦如是，由与彼法少分相似故得为喻，喻之道理应如是知。又如诸心法，心法体义虽无差别，然相异故，一身俱转互不相违。如是此识与诸转识，当知俱转亦不相违。又如依止暴流，有多波浪种种俱起互不相违。又如依止清净镜面，种种影像同时俱起互不相违。如是依止阿赖耶识有多转识，当知俱起亦不相违。又如一眼识于一时间于一事境，唯取一类无异相色，或于一时顿取非一种种相色。如眼识于色，如是乃至身识于触，于一时一事境，或取一相，或复顿取多种境相。如是分别意识于一时间，或取一境或复顿取众多境界，当知亦不相违。
复次如前所说意根常与此识俱转，于一切时乃至未断，当知恒与任运俱生四种烦恼相应，所谓萨迦耶见、我慢、我爱、无明。此四烦恼，若在定地若不定地，当知恒行，不与善等相违，是有覆无记性。如是与转识俱转故、诸受俱转故、善等俱转故，是名建立阿赖耶识俱转相。
问：阿赖耶识杂染还灭相建立云何？答：若略说阿赖耶识，当知是一切杂染法根本。所以者何？此阿赖耶识亦是有情世间生起根本，能生诸根根所依处及转识等故。亦是器世间生起根本，能生器世间故。又即此识亦是一切有情互相生起根本，一切有情互为增上缘故。所以者何？无有众生于余众生见闻等时，不受用彼起苦乐等受。由此义故，当知众生界互为增上缘。
复次阿赖耶识具一切种子故，于现在世是苦谛体，是未来世苦谛生因，亦是现在世集谛生因。如是有情世间生根本故、器世间生根本故、是现在世苦谛体故、能生未来苦谛故、能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本。
复次阿赖耶识所有摄持顺解脱分及顺决择分等善根种子，此非集谛因，由顺解脱分善根等违流转故。所余世间所有善根因此生故，转复明净。所以者何？由是缘故，彼所摄受自类种子转有功能、转有势力，增长种子而得成立。由此种子故，彼诸善法转明净生。又复能感后世增上可爱异熟。又依此一切种子阿赖耶识故，薄伽梵说：眼界色界眼识界，乃至意界法界意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说恶叉聚喻，由于阿赖耶识中有非一界故。是故当知，即此杂染根本阿赖耶识，以修习善法故即得转灭。又此善法修习，若诸异生以缘转识为境作意故，方便住心为欲入初谛现观故。非未见谛者于诸谛中未得法眼，而能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已，或入声闻正性离生、或入菩萨正性离生。通达一切法界已，亦能通达阿赖耶识，当于尔时总观各别自内一切杂染。又复了知自身，外为相缚所缚，内为麁重缚所缚。
又此行者由阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故。略彼诸行于阿赖耶识。总为一团一积一聚。为一聚已。以缘真如境智修习多修习故。所依止转转依无间。当知已断阿赖耶识。由此断故。当知已断一切杂染。
又此转依以相违故，当知能治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常、有取受性，转依是常、无取受性，以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶识麁重所随，转依究竟远离一切麁重。又阿赖耶识是烦恼生因、圣道不生因，转依是烦恼不生因、圣道生因。此是建立因体非生因体。又阿赖耶识令于善净无记法中不得自在，转依令于一切善净无记法中得大自在。复次此阿赖耶识断灭相者，谓此阿赖耶识正断灭故便舍二种取，其身虽住犹如变化。所以者何？未来后有苦因断故，便舍未来后有之取；于现法中一切烦恼因断故，便舍现法一切杂染所依之取，一切麁重远离故，唯有命缘暂住。由有此故，佛经中说：尔时但受身边际受、命边际受，广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故、趣入通达修习作意故、建立转依故，是名建立阿赖耶识杂染还灭相。如是由胜义道理建立心意识已，随此所说道理故，于三界中一切心意识一切杂染道理及清净道理，应随显了。若于余处所显心意识道理，此由所化有情差别故，但依具愚夫慧所化有情而说，方便令彼易入法故。
问：若成就阿赖耶识，亦成就转识耶？设成就转识，亦成就阿赖耶识耶？答：此应为四句，谓或成就阿赖耶识非转识，谓无心睡眠者、无心闷绝者、入无想定者、入灭尽定者、生无想天者。或有成就转识非阿赖耶识，谓住有心位阿罗汉、独觉、不退转菩萨及与如来。或有俱成就，谓所余住有心位者。或有俱不成就，谓阿罗汉、独觉、不退转菩萨及与如来入灭尽定，若处无余依涅盘界。
显扬圣教论卷第十七
