显扬圣教论卷第十三无着菩萨造 三藏法师玄奘奉　诏译 摄净义品第二之九 听者，谓说法师说正法要安处听者，令住恭敬无倒听闻。问：何故安处？答：谓或由一因或乃至十。 一因者，所谓恭敬听闻正法，现证利益及安乐故。此中或利益非安乐，或安乐非利益，乃至四句。如〈菩萨地〉法受中说。 二因者，谓善建立一切法故。善建立者，当知离过失故、具大义故。又为说者，听者速疾获得沙门果故。若不尔，诸说法者徒废己业虚设言论，诸听法者空自疲劳无所证获。 三因者，正法能令舍恶趣故、得善趣故、速能引摄涅盘因故。如是三事，恭敬听闻方可证得。 四因者，一恭敬听时能善了达契经等法；二如是正法能令有情舍诸不善摄受诸善，若善听者即能精勤若舍若受；三由舍受故，舍离恶因所招后苦；四由此受舍善恶因故，速证寂灭。 五因者，谓薄伽梵所说正法，有由序、有出离、有依趣、有勇猛、有神变。如是五种，若广分别，如摄异门分。 复有五因听闻正法，谓我当闻所未闻、我当闻已研究、我当除断疑心、我当调伏诸见、我当于深义句以慧通达。佛薄伽梵说：此五因显闻思修三种妙慧究竟方便。初二种因显闻慧，中二种因显思慧，后一种因显修慧。 六因者，一为欲敬报大师恩德，谓佛世尊为我等故，行于无量难行苦行求得此法。云何今者而不听闻？二观自义利，谓佛正法有现义利。三究竟远离一切热恼。四善顺正理。五易可了见。六诸聪慧者内证所知。 七因者，谓七正法，如经言：我当修习七种正法，谓知法知义乃至知补特伽罗尊卑。 八因者，一佛法易得，乃至为旃荼罗等而开示故；二易可修学，行住坐卧皆得习故；三引发义利，谓能引世间出世间果故；四初善，五中善，六后善，七感现乐果，八引后乐果。 九因者，谓能脱九种逼迫事故，一能出生死大牢狱故；二永断贪等坚牢缚故；三摧破七种大贫本故，及建立七种大财富故；四超度善行听闻正法诸饥俭故，及建立彼诸丰足故；五灭无明暗起慧明故；六度四暴流登涅盘岸故；七对治烦恼诸内病故；八解脱一切贪爱网故；九能度无始流转旷野稠林杂染行故。诸牢狱中生死牢狱最为第一，是故初说。 十因者，一恭敬听闻如来法已得思择力，由此能受闻法义利，如法求财不以非法，虽复受用深见过患。二善知出离，谓退失财宝无忧无戚亦不嗟怨，乃至广说眷属离丧不深悲叹，若遭重病亦不愁恼。三深见诸欲多有过患，及见出离最胜功德舍家入道，离卧具等所有贪着，乃至证得诸妙静虑。四恭敬无倒听闻正法，能顺证解广大甚深相似甚深诸缘起法，又能引发广大善根出离欢喜。如薄伽梵说：我圣弟子专心属耳听闻正法，能断五法、能修七法速疾圆满。五诸圣弟子恭敬听法，所有集起皆转成灭。六解正法已远离尘垢，于诸法中生正法眼。七能善引摄证预流果最胜资粮，乃至证得阿罗汉果，及能引摄阿罗汉果最胜资粮。八能善引摄独觉资粮。九能善引摄无上正等菩提资粮。十引发一切世出世间静虑、等持、等至、等定。 赞佛略广者，诸说法者说正法时，应先赞佛。赞有二种，谓略及广。 略者有五种：一妙色、二寂静、三胜智、四正行、五威德。妙色者，谓三十二大丈夫相，及八十种随形好。寂静者，谓善能守护诸根门等，及能永拔烦恼习气。胜智者，谓于过去未来现在世法及非世法无有罣碍。正行者，谓自他利乐正行圆满。威德者，所谓如来神通游戏。复有六种略赞如来，谓德圆满故、离垢染故、无浊秽故、无与等故、唯利众生以为业故、于此业用得自在故。此广分别，如摄决择分。广者，谓广赞如来无边功德。如说是薄伽梵无边名称，德无量故；能施光明，发智明故；能除黑暗，永灭一切无智暗故；成就明眼，具三眼故；见胜义谛，了达无等诸圣谛故；成就禁戒，具足增上净尸罗故。 又说是薄伽梵两足中尊、调御中胜、沙门众中最为殊美，是诸世间难得珍宝。 又说是薄伽梵为愍物者、悲有情者、乐为义者、求利物者、悲现前者。 又说是薄伽梵为眼为智，了达真理，于甚深义决定显了，凡有所作皆依义转。 又说是薄伽梵能证一切所未证义，以先证圣八支道故、自然证故、立未曾立圣梵行故。又说是薄伽梵知圣道者、显圣道者、说圣道者、导圣道者。又说是薄伽梵人中师子，离怖畏故；人中牛王，御大众故；人中御者，众上首故；人中龙王。无误失故；人中良马，心调顺故；人中最胜，家姓色等超诸众故；人中最上，戒行智慧最胜威德越诸人故；人中莲花，世间八法所不染故、无等无与等故；无等等等，去来今无有与等诸善逝故；第一，于诸有情为最上故；大仙，上尸罗故、长时积集诸梵行故、证古大仙所证法故。最胜者，调伏一切天魔外道烦恼等故、牟尼无有一切掉慢等故、与三寂静具相应故、不可引夺一切生等及诸异论不能夺故、沐浴离诸恶故、到彼岸越度一切萨迦耶故。 又说如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。 又说白法圆满，一切智者正法之主，无忘失法，有情坚胜，一切苦乐不缠扰心。 又说善调者，密护根门善满足故。寂静者，净尸罗受善满足故。安隐者，已入决定地故。般涅盘者，已证菩提故。拔毒箭者，永拔一切有爱箭故。 又说调伏一切不调伏者，寂静一切不寂静者，如前已说，安隐一切不安隐者，善能建立诸凡夫等，令证预流一来果故。 又说无杻械者、出火坑者、度深堑者、制求欲者、不倾动者、摧慢幢者、大常住者。 又说大阿罗汉诸漏永尽，如前广说，乃至尽诸有结。 又说永断五分成就六分，如是广说乃至纯善积聚无上丈夫。 又说善知法者，乃至善知补特伽罗尊卑者。又说大沙门、大婆罗门、离垢、无垢、良医、商主、胜观察、世间依、众生尊。此中离垢者，烦恼障断故。无垢者，所知障断故。又永拔习气，故名无垢。日夜六返观察世间故，名胜观察。又说是一切种善清净者，大丈夫相及随形好。庄严身者，具足十力。为大力者，具四无畏。无所畏者，成就大悲于三念住。安住念者，成就三种不护及无忘失法，永害一切烦恼习气，具足一切种妙智者。此中大悲者，长时积集故，谓经三大劫阿僧企耶方乃证得。又复依缘一切众生故，缘一切种苦为境界故，得诸众生一切损恼变异事等所不能转故，于一切有情起平等行故。 学胜利者，谓说法师应依如是建立释经法相，先应寻求若文若义，次应解了如先所说五种为他说正法时解释道理，次应如是安立自身于先所说说法者相，谓善法义等十种圆满。如是自安立已，然后依如先所说差别道理应起言说。谓处五大众，以如前所说可憙乐等八种言词为众说法，又安处他令于恭敬无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者，当知犹如五分音乐能令自他生大欢喜，又能引发自他利益。又若能如是善修学者，当知具足五种胜利：一于佛言义解了不难、二能善圆满说诸法相、三能善起发自他相续广大欢喜、四引善出离天上人中广大名称、五生起无量最胜功德。 复次如佛所说住学胜利经。此经体性，谓文及义。文者，谓此经言：汝等苾刍应当安住修学胜利。此中有十二字四名一句，如是则摄名句字身；此中言说是学处相故，则摄于相；如来言说本为苾刍请问，即摄机请；如来所说言音，即摄于语。是故此经一句具摄六文。如是慧为上首等诸句中，随相应知。 复次义者，谓地义中但说声闻地义，或具五地。经言学胜利者，是资粮地。慧为上首者，是方便地。解脱坚固念为增上者，是见修等地。是名地义。 相义中学胜利者，是戒自相。慧为上首者，具二种相，谓慧所依助伴等中，唯慧自体是自相，慧之眷属及所缘等名为共相。解脱坚固者，谓永离一切烦恼麁重，是解脱自相。念为增上者，是念自相。如是等是名相义。 作意义中学胜利者，非作意体，唯显作意建立处所。慧为上首者，显示了相、胜解二种作意应知。解脱坚固者，当知显示远离、摄乐方便、究竟方便、究竟果四种作意。念为增上者，当知此显观察作意。如是等是作意义。由此道理，于智等中亦应随相分别。 处所义中依于涅盘摄受学处，依清净行，如其所应起教导等，所谓教导乃至庆慰当知。此中亦通有善等行，随其最胜唯说清净行，唯依出家补特伽罗。又于下根等一切众生中，应当发起庆慰等事。谓依过去现在时起于庆慰，已证得故、正证得故；依现在时起于示现；依未来时起于教导及赞励。是名处所义。 过患义中谓夫出家者不应行于异行、不应贮余财物。 胜利义中谓修三学满足是可称赞。所治义中谓犯尸罗无智烦恼及忘失念，当知护尸罗等即是能对治义。又一切杂染行皆是所治义，三学行等是能治义。 略义中谓住学胜利乃至念为增上，此略序宗，名为略义。广义中谓广分别此应知。是名广义，更无过上。 复次于解释中，法者谓于十二分教中契经所摄及记别摄，了义说故。 等起者，谓为开示遍行行智力自体故发起此经。又为显示精勤修习清净行者，及示爱重世财利者令信解此，所化众生依住学胜利等精勤修习，速得圆满三学胜利故。又为显示四种苾刍体故。经言：学胜利者，为令远离种性形相苾刍体故，及令远离诈现密护轨则威仪苾刍体故。又言慧为上首者，为令远离计着虚妄名称苾刍体故。解脱坚固念增上者，劝彼修习真实行苾刍体故。所以者何？若有爱乐名称等人，但为名等励己听受正法、不为增长智慧。若有远离前所说过，是名真实行摄，于正解脱乐欲证得。又为于下劣法生知足者，劝令修学增上法故。谓为乐求随顺世间文章呪术，于戒慢缓者，说学胜利为唯守尸罗。舍多闻者，说慧为上首。为唯于闻思生知足者，说解脱坚固。为于戒慧解脱起增上慢者，说念为增上。如是等类是名等起。 义者，总义中当知此经宣说正行及正行果，如是戒等三学名学分量。经言如是住者，此显正方便行所摄四种瑜伽。又言如是住三学者，此显正行果。此中信欲为先故摄受尸罗。听受法时由正勤力修习慧等要假方便。别义中所谓学者，是精进如教行，若习若修名差别也。身语及命清净现行，是学自相。由戒忍等显发正行，故名为学。又为求寂静清凉之果进习除灭，故名为学。如是等类训释名言，如前应说，相故、自体故、业故、法故、因果故。义门差别中先辩自体差别学者，显示七品尸罗，或过一百五十学处。界差别者，谓欲缠中唯有别解脱律仪，静虑律仪唯在色无色缠，无漏律仪是不系。时差别者，谓过去世已学、未来世当学、现在世正学。位差别者，谓已入正法补特伽罗，学未成熟是下位，学正成熟是中位，学已成熟是上位。心不憙乐励力修行诸梵行者是苦位，其心憙乐不励力修行诸梵行者是乐位，任运修行诸梵行者是不苦不乐位。唯是善位非不善位。若听受者是闻位，若审察者是思位，得定修者是修位，若未证得增上心慧者是增上戒位，若已证得者名增上心慧位。如是等类是位差别。补特伽罗差别者，此中意说出家补特伽罗，或钝根或利根、或贪等行或等分行或薄尘行，唯是声闻非独觉非菩萨，由彼独觉各别觉悟、诸菩萨等解脱坚固，是故如来不为彼说共住修学。又复此中唯说般涅盘。为法者、已入正法者、无有障碍者、具缚者不具缚者非无缚者，唯人非天，是名补特伽罗差别。如于学如是分别，当知于胜利性、慧上首性、解脱坚固性、念增上性，随其所应五种差别应广分别。此中胜利者，是功德增进圆满名之差别。如经说：观十胜利者是其体性。释名者，是法于身随摄利益及应称赞，故名胜利。又如是法随生有情之所随逐，故名胜利。又如是法称赞随逐，故名胜利。义门差别者，当知十种差别，谓能摄僧伽、令僧精恳，乃至广说。 经言苾刍者，是沙门、舍家趣非家等名之差别，具足别解脱律仪众同分是苾刍体。释名者，于色形等精勤守护近恶趣等，又能摄引不坏功德，故名苾刍。义门差别者，谓刹帝利等差别、上族下族差别、少中老等差别应知。经言住者，是俯就于时精勤修习，名之差别。此住自体，离所说学无别有法。释名者，由种种威仪摄受时分，故名为住。义门差别者，谓威仪差别、朝中后分差别、日夜差别应知。经言慧者，是智见、明现观等名之差别。简择法相心所有法为体。释名者，简择为体。非智对治，故名为慧。又各各差别能了知此，故名为慧。又能显了识所了别，故名为慧。义门差别者，随其所应如前分别。 经言解脱者，是永断、离系、清净、尽灭、离欲如是等名之差别。麁重永除、烦恼断灭为体。释名者，能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世尊为种种牟尼说此以为牟尼体性，故名解脱。义门差别者，谓待时解脱、不动解脱、见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱、欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱，如是等类，如前差别应知。 经言念者，是不忘失、心明记忆等名之差别。心所有法为体。释名者，追忆诸法，故名为念。又如所经事，随所作意令心明记，故名为念。义门差别者，谓念佛念法乃至广说六念应知。又念住差别等，随其所应当广说。 复次释难中，问：学胜利者义何谓耶？答：此言欲显于增上戒学见胜功德勤修习住。问：慧为上首者义何谓耶？答：此言显示于诸根中慧根第一。问：解脱坚固者义何谓耶 答：此言显示见修所断烦恼永断。问：念为增上者义何谓耶？答：此言显示于少下劣所得功德不生知足。 问：于余经中三学次第世尊异说，何故此中增上戒后即说增上慧？又复不说增上心学胜利耶？答：此言总摄闻思修等所成诸慧，欲显由无悔等次第发三摩地，即是显示增上心学。如薄伽梵说：于是五根最能摄受所摄受者，所谓慧根，以诸苾刍成就如是胜慧根故，乃至能修三摩地根，是故由慧根力乃至三摩地根皆得成就。今此经中薄伽梵显示智慧是三摩地引因及能引断烦恼，由说增上慧学故，当知兼说慧俱增上心学。 问：若尔，余经中说三学修习进趣圆满，何故不说增上心学修习满耶？答：如前所说道理，此中应知。 问：何故此中但说学胜利住，不说慧胜利住、解脱胜利住？答：但劝摄受下劣胜利，当知亦令所化有情摄受一切增上胜利。又摄僧等十种胜利明显易入，是故但说学胜利住。问：夫解脱者于诸法中最为上首，何故但说慧上首住，不说解脱上首住？答：于下劣中尚令所化有情取增上性，当知亦令所化于增上法取为增上。又于解脱显差别故。何者差别？谓望无常，上首之慧解脱最为常住坚实。问：何等名为学胜利住？答：由于随所建立众多学处观十胜利故，常守尸罗、坚守尸罗恒作恒转，如是名为住学胜利。问：摄受僧等诸句何义？答：摄受僧伽者是总句，余是别句。令僧精恳者，令离受用欲乐边故。令僧安乐者，令离受用自苦边故。未信令信者，未入正法令趣入故。已信令增长者，已入正法令成熟故。难调伏令调伏者，犯尸罗者善驱摈故。令惭愧者安乐住者，净持戒者令无悔恼故。防护现法漏者，顺伏烦恼缠故。损害后法漏者，止息邪愿住梵行故、随顺永断惑随眠故。为令多人梵行久住增广乃至为诸天人正善开示者，为令圣教相续不断绝故。 如是十种胜利，略说则为三种胜利，广开三种则为十种。三种者：一令僧不染污住、二令僧得安乐住、三令圣教长时随转。此中由七种随护，显示不染污住及安乐住。七种随护者，一敬养随护、二自苦行随护、三众具乏少随护、四展转众随护、五心追变随护、六烦恼缠随护、七邪愿随护。最后一句显示圣教长时随转。 云何名为常守尸罗？谓不舍学处故。云何名为坚守尸罗？谓不犯学处故。云何恒作？谓学处不穿穴故。云何恒转？谓穿穴尸罗复转还故。云何受学学处？谓具足随学诸学处故。如是行者，常守尸罗、坚守尸罗，闻正法已，独于静处系念思惟筹量观察，为欲发起增上心慧故。又此行者，依闻思修所生智慧能证解脱，此解脱性不退法故，说名为坚；出世智果故，不可退转。又此行者，由念力故审自观察：我尸罗蕴为圆满不？我于诸法为通达不？我于解脱为善证不？如是依止忆念力故，具学胜利发上首慧证坚解脱。又复此念略有三种，谓或因说法、或依教授、或复观察作与不作。 问：薄伽梵宣说尸罗有无量种，谓邬波索迦尸罗、苾刍尸罗、邬波婆娑尸罗、静虑尸罗、三摩钵底尸罗、圣爱尸罗，如是等。今于此中依何尸罗而说住学胜利？答：苾刍尸罗，由最胜故。 问：如薄伽梵说，慧亦多种，所谓闻所生慧、思所生慧、修所生慧。今于此中依何等慧而说住慧上首？答：具说三慧。问：佛说解脱亦有多种，谓世间解脱、出世间解脱、有学解脱、无学解脱、可动解脱、不动解脱，如是等。今于此中依何解脱而说解脱坚住？答：依彼出世不动解脱。 问：如来说念亦有多种，谓于身等境界住念久作久说等随念、读诵等随念、教授等随念、应作不应作随念、念佛等随念。今于此中依何等念说念增上？答：从胜为论，说应作不作观察随念。 复次次第中，谓先依苾刍尸罗住已，次听受正法，次应如理作意。如是行者，由净持戒故无有忧悔，由无悔等次第能发正三摩地。谓由方便所摄慧如理思惟故增上心学成就，是名圆满次第。前前为因，后后得圆满故。又住学胜利为得慧上首故，住慧上首为证解脱坚固故。云何能得住学胜利乃至解脱坚固？谓由念增上力故，是名能成次第。又经言：若如是住修习三学速得圆满，是亦名为能成次第。 解释次第者，如经言。大师者，谓能善教诫声闻弟子应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生证苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪秽外道出现于世，故名大师。声闻者，谓从他听闻正法音声，故名声闻。又能令他闻正法声，故名声闻。 问：复何因缘唯为声闻说住学胜利等？答：由声闻众是薄伽梵随顺修学真实弟子故。法者，所谓宣说名句文身。学处者，所谓宣说五犯聚事。成就怜愍者，于处长夜诸众生等，恒住慈等四种无量。成就悲者，能拔众生多苦法故。乐义利者，能授众生无量乐法故。求利益者，欲令众生摄受种种妙善法故。恒悲愍者，能拔众生种种诸恶不善法故。又言为令多人梵行久住者，依刹帝利等大种姓说。增广者，谓即此等诸众生类，后后众会渐渐广大。乃至为诸天人者，谓即于如是增广种类中有势力者，此显世尊大悲普覆非唯一分。正善开示者，谓如诸所有及尽诸所有一切诸法。说正法者，谓十二分教听受研寻住持读诵处静思惟，如是境界是名为法。为利益者，依增上戒说。为安乐者，谓不依止苦难不自在行。为利益安乐者，谓诸离欲者增上心增上慧行，此行善故名利益，顺摄故名安乐。又若处世尊赞说杜多功德，是名利益。若处世尊听受百味饮食百千衣服，是名安乐。若处世尊建立三学，是名利益安乐。如来于诸法中以种种慧善观察者，谓若为利益、若为安乐、若为利益安乐，依增上戒学、增上心学、增上慧学说。此中有二因缘，名善观察，谓于长夜遍了知故、不颠倒觉故。彼彼解脱善证得者，依增上心、增上慧说。此中有二因缘，名善证得，谓究竟行故、不退转法故。我尸罗蕴不圆满者，谓或于尸罗一分修习、或不依止如是尸罗，圆满修习诸等持戒。我于诸法不善观察者，由二种观察，如前说。我于解脱不善证得者，由二种证得，如前说。我所应说如是已说者，谓总结前略说及广分别应知。 复次由六种相应当解释一切佛经：一由遍知诸法故、二由舍恶行大小惑故、三由受善行故、四由智遍知通达病等行故、五由彼果故、六由自他受彼果故。由如是六相及由如前建立诸相应，善解释一切佛经。此中法者，谓蕴界处、缘起、念住、正断等。彼果者，谓厌、离欲、解脱、般涅盘。自他受彼果者，谓我生已尽等。如是总名摄释分。今此品中显示此论有四种相：一最胜相、二自体相、三清净相、四辩教相。此中最胜相由二颂，自体相由五颂，清净相由二颂，辩教相由一颂。 显扬圣教论卷第十三