显扬圣教论卷第六无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
摄净义品第二之二
论曰：如是广说世俗谛已，胜义谛云何？颂曰：
五三法、真实， 彼复四应知，
及四种寻思， 四种如实智。
论曰：五法者，一相、二名、三分别、四真如、五正智。相者，若略说，谓一切言说所依处。名者，谓于诸相中依增语。分别者，谓三界所摄诸心心法。真如者，谓法无我所显、圣智所行、一切言说所不依处。正智者，略有二种：一唯出世间、二世间出世间。唯出世间正智者，谓由正智声闻独觉诸菩萨等通达真如。又诸菩萨以世出世智，于五明处精勤学时，由遍满真如智多现在前故，速疾证得所知障净。世间出世间正智者，谓诸声闻及独觉等初通达真如已，由初一向出世间正智力，后所得世间出世间正智故，于诸安立谛中起厌怖三界心，及爱味三界寂静处，又由彼正智多现在前故，速疾证得烦恼障净。
三法者，谓三自体，一遍计所执自体、二依他起自体、三圆成实自体。遍计所执自体者，谓依名言假立自体，为欲随顺世间言说故。依他起自体者，谓从缘所生法自体。圆成实自体者，谓诸法真如圣智所行圣智境界，圣智所缘，为欲证得极清净故、为令一切相及麁重二缚得解脱故、为欲引发诸功德故。
彼复四应知者，彼真实复有四种：一世间真实、二道理真实、三烦恼障净智所行真实、四所知障净智所行真实。
世间真实者，谓一切世间于诸事中，由串习所得悟入智见，共施设世俗性，如于地谓唯是地非火等。如是于水火风、色声香味触、饮食服乘、诸庄严具，及诸什物香鬘涂饰、歌舞音乐、众朋男女、威仪诸行、田宅财物及苦乐等，于苦谓苦非乐，于乐谓乐非苦。又若略说者，谓此是此非彼，如是谓彼是彼非余。若事世间有情决定胜解所行，一切世间自昔传来名言决定自他分别，共为真实，非邪思构观察所取，是名世间真实。
道理真实者，谓正智者，有道理义。诸聪睿者、诸黠慧者、诸推求者、诸审察者、住寻思地者、具自辩才者、处异生位者、随观察行者，依现、比、至教三量，极善决择智所行所知事。以证成道理所建立故，是名道理真实。
烦恼障净智所行真实者，谓一切声闻独觉无漏方便智、无漏正智、无漏后所得世间智等所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此故，于烦恼障智得清净，及后证住无障碍性，是故说为烦恼障净智所行真实。问：此中何者是真实？答：谓苦集灭道名之所显四种圣谛，由简择如是四圣谛故得入现观位，于现观位中真实智生。
所知障净智所行真实者，谓于所知中能碍智故，名所知障。若真实性，是解脱所知障智所行境界，是名所知障净智所行真实应知。此复云何？谓诸菩萨佛薄伽梵为入法无我及已入极清净者，依一切法离言说自性假说自性无分别平等智所行境界，谓最胜真如无上所知究竟性。此性一切正法简择，不能回转、不能过越，是名所知障净智所行真实。
四种寻思者，一名寻思、二事寻思、三自体假立寻思、四差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩萨于名唯见名。事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事。自体假立寻思者，谓诸菩萨于假立自体唯见假立自体。差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于名事二种，或离相观，或合相观，依名事合观故，通达自体假立差别假立。
四种如实智者，一名寻思所引如实智、二事寻思所引如实智、三自体假立寻思所引如实智、四差别假立寻思所引如实智。
名寻思所引如实智者，由诸菩萨于名寻思唯有名已，于名如实了知，谓此名为此义故于此事中建立，为令世间起想见言说故。若于色等所想事中不为建立色等名者，一切世间无有能想此事；是色等若无想者，无有能起增益执着；若不执着则无言说。若如是如实了知，是名第一名寻思所引如实智。
事寻思所引如实智者，由诸菩萨于事寻思唯有事已，如实了知色等所想事性，离一切言说不可言说，是名第二事寻思所引如实智。
自体假立寻思所引如实智者，由诸菩萨于色等所想事假立自体中寻思唯假立，故如实通达假立自体，非实彼事自体而似彼事自体显现。又能了知彼事自体，犹如变化影像响应光影水月焰水梦幻似有体性，是名第三自体假立寻思所引甚深义所行境如实智。
差别假立寻思所引如实智者，由诸菩萨于差别假立寻思唯假立性故，于色等所想事差别假立中善能通达不二之义。谓彼诸事非有性非无性，由可言说自体不成就故，非有性；由不可言说自体成就故，非无性。如是非有色，犹胜义谛故；非无色，由世俗谛中假立色故。如有性无性、有色无色，如是有见无见等诸差别假立法门，彼一切由是理趣尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义，是名第四差别假立寻思所引如实智。如是显了所入事、能入因及能入已。复次颂曰：
三自体成立、 差别、业、隐密、
方便、摄、别异， 是各有多种。
论曰：彼三种自体，成立、差别、业用、隐密、方便、摄别异，应知各有多种。成立多种者，如成无性品中当广说。
差别者，问：遍计所执自体有几种？答：如依他起自体中所有假立自体差别，如是遍计所执自体，是故遍计所执自体无有限量应知。复次于依他起自体中有二种遍计所执自体分别，谓随胜觉及随数习习气随眠。问：依他起自体有几种？答：即如诸相多种差别应知。谓色相、心相、心法相、心不相应相如是等。复次若略说，有二种依他起自体，谓遍计所执自体分别所起及非分别所起。问：圆成实自体有几种？答：圆成实自体于一切处一味故，不可建立差别。
业者，问：遍计所执自体能作几业？答：有五种，一能生依他起自体、二即于是中起诸言说、三能生众生执、四能生法执、五能摄受二执习气麁重。问：依他起自体能作几业？答：有五种，一能生诸杂染体、二能为遍计所执自体及圆成实自体所依、三能为众生执所依、四能为法执所依、五能为二执习气麁重所依。问：圆成实自体能作几业？答：有五种，谓能为二种五业对治生起所缘性故。
隐密者，谓当随三种自体义解释一切不了义经，由无量经中一切如来隐密语言，及一切菩萨隐密语言，皆随三种自体方可悟入彼义故。问：如经中说三解脱门，彼云何建立？答：由三自体故，谓由遍计所执自体故建立空解脱门，由依他起自体故建立无愿解脱门，由圆成实自体故建立无相解脱门。问：如经中说无生法忍，彼云何建立？答：由三自体故，谓由遍计所执自体故说本来无生忍，由依他起自体故说自然无生忍，由圆成实自体故说烦恼苦垢无生忍。此三种忍在不退转地应知。由如是等差别义故，于余一切隐密语言皆应随三自体解释应知。
方便者，谓了知如是三种自体，能作一切声闻独觉无上正等菩提方便。
摄者，谓三种自体及相名分别等五事相摄。问：如是五事，初自体几事摄？答：无。问：第二自体几事摄？答：四。问：第三自体几事摄？答：一。
别异者，谓遍计所执自体，唯正应知。依他起自体，应知及应断。圆成实自体，应知及应作证。如是悟入俗谛胜义谛已。复次颂曰：
闻十二分教， 三最胜归依，
三学三菩提， 为有情净说。
论曰：闻十二分教者，谓闻契经、应颂、记别、讽颂、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议圣教。契经者，谓诸经中佛薄伽梵于种种时处、依种种所化有情调伏行差别，或说蕴所摄法、界所摄法、处所摄法，或说缘起所摄法，或说食所摄法、谛所摄法，或说声闻、独觉、如来所摄法，或说念住、正断、神足、根、力、觉支、道支所摄法，或说不净、息、念学、证净等所摄法。
如来说是语已，诸结集者欢喜敬受，为令圣教得久住故，以诸善妙名句字身，如其所应次第结集、次第安置，以能缀缉引诸义利、引诸梵行种种善义，故名契经。
应颂者，谓诸经中，或于中间、或于最后，以颂重显，及诸经中不了义说，是为应颂。
记别者，谓诸经中记诸弟子命终之后生处差别，及诸经中显了义说，是为记别。
讽颂者，谓诸经中非长行直说，然以句结成，或二句、或三句、或四句、或五句、或六句，是为讽颂。
自说者，谓诸经中不列请者姓名，为令正法久住故及为圣教久住故，自然宣说，是为自说。
缘起者，谓诸经中列请者姓名已而为宣说，及诸所有毗柰耶摄有缘起教别解脱戒经等，是为缘起。
譬喻者，谓诸经中有譬喻说，由譬喻故本义明白，是为譬喻。
本事者，谓宣说前世诸相应事，是为本事。
本生者，谓诸经中宣说如来于过去世处种种生死行菩萨行，是为本生。
方广者，谓诸经中宣说能证无上菩提诸菩萨道，令彼证得十力无障智等，是为方广。未曾有法者，谓诸经中宣说诸佛及诸弟子，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、邬波索迦、邬波私迦等共不共功德，及余最胜殊特惊异甚深之法，是为未曾有法。
论议者，谓一切摩怛履迦、阿毗达磨，研究解释诸经中义，是为论议。
如是十二分教中具有经、律、阿毗达磨藏。此中所说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法，是为经藏。此中所说缘起，是为律藏。此中所说论议，是为阿毗达磨藏。
三最胜归依者，谓佛、法、僧三种归趣。三学者，谓增上戒学、增上心学、增上慧学。三菩提者、谓声闻菩提、独觉菩提、无上正等菩提。
为有情净说者，为令有情得清净故，次第宣说是三种法，谓能持方便果。能持者，谓闻及归依。方便者，谓三学。果者，谓三菩提。复次如是闻等，云何分别应知。颂曰：
闻、归、学、菩提， 六、三、十二、五，
随名数次第， 如应广分别。
论曰：闻六种分别者，一依处、二依摄、三依清净、四依行、五依理趣、六依义。
依处者，谓依五明处：一内明处、二因明处、三声明处、四医方明处、五工业明处。
依摄者，有二种，谓声闻藏摄、菩萨藏摄。
依清净者，谓十种清净说。清净有五：一善说者说故、二显了文句说故、三尽所知义如所知义说故、四易方便修行说故、五能出离一切苦说故。听清净有五：一不以求过意听故、二以求涅盘意听故、三极善谛听故、四依名句字身义极善分别听故、五以正修行意听故。
依行者，谓十种法行。
依理趣者，有六种理趣，谓真义理趣乃至意乐理趣。此中前三理趣由后三理趣随释应知。谓由离二边理趣随释真义理趣，由不思议理趣随释证得理趣，由意乐理趣随释教导理趣。此中真义即是理趣，故名真义理趣。乃至意乐即是理趣，故名意乐理趣。于彼彼处无颠倒性，是理趣义。
真义理趣者，略有六种应知。谓世间真实，乃至所知障净智所行真实，及安立真实非安立真实。此中前四种真实，如前分别应知。安立真实者，谓四圣谛。苦真苦故安立为苦，乃至道真道故安立为道。问：何因缘故名为安立？答：由三种俗所安立故，一由世间俗、二由道理俗、三由证得俗。世间俗者，谓安立田宅瓶盆军林数等，及安立我有情等。道理俗者，谓安立蕴界处等。证得俗者，谓安立预流果等，及安立彼所依住法。复有四种安立，谓前三种，及由胜义俗安立胜义谛性不可安立，由内自所证故，为欲随顺引生彼智依俗安立。非安立真实者，谓一切法真如实性。
证得理趣者，略有四种：一一切有情业报证得、二声闻乘证得、三独觉乘证得、四大乘证得。
一切有情业报证得者，谓一切有情造作净不净业，依自业故，于五趣流转中感种种异熟、受种种异熟。
声闻乘证得者，谓初受三归，乃至依止闻庄严故，得五证得，一地证得、二智证得、三净证得、四果证得、五功德证得。地证得者，谓得三地：一见地、二修地、三究竟地。智证得者、谓得九智：一法智、二种类智、三苦智、四集智、五灭智、六道智、七此后所得俗智、八尽智、九无生智。净证得者，谓四证净。果证得者，谓四沙门果。功德证得者，谓无量解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通等功德。复次声闻乘证得中证得依止者，谓先修世间道离欲，次修顺解脱分善根，后修顺决择分善根。
独觉乘证得者，略有三种：一由先已得顺决择分善根故、二由先已得无漏真证故、三由次第得故。此中由前二证得者，名非独胜觉；由后证得者，名犀角喻觉。
大乘证得者，谓大悲证得、发心证得、波罗蜜多证得、摄事证得、地证得、于五无量中随至真如证得、不思议威德证得、不共佛法证得。彼一切如前分别应知。
教导理趣者，谓略有三处所摄：一藏所摄、二摩怛履迦所摄、三彼俱所摄。藏所摄者，谓声闻乘藏及大乘藏。摩怛履迦所摄者，谓十七本地及四种摄。彼俱所摄者，谓略有十种，如前分别义中十种义应知。此为摄前一切藏所摄，及摩怛履迦所摄，故名为总略摩怛履迦。
复有十二种教。一事教，谓宣说各别色等、眼等一切法教。二想差别教，谓宣说蕴、界、处、缘起、是处非处、诸根、诸谛、念住、有色无色、有见无见、有对无对等，如是广说无量佛薄伽梵想差别教。三自宗观察教，谓契经、应颂、记别等教，依摄释中之所显示。四他宗观察教，谓依七种因明摧伏他论成立自论教。七种因明者，谓论体、论处所等，后当分别。五不了义教，谓契经、应颂、记别等中，薄伽梵略摽其义未广分别，应更开示教。六了义教，谓翻前应知。七俗谛教，谓诸所有言路显示，彼一切皆名俗谛。又依名想言说增上所起相名分别，亦是俗谛。八胜义谛教，谓四圣谛教，及真如实际法性教。九隐密教，谓多分声闻藏教。十显了教，谓多分大乘藏教。十一可记事教，如四种法嗢拕南教，谓一切行无常乃至涅盘寂静，如是等教。十二不可记事教，谓有问言：世间为常、为无常耶？如来尔时默然不记，但告彼言：我说此事不可记别。乃至问言：如来灭后为非有非无耶？如来尔时默然不记，但告彼言：我说此事不可记别。此中四因缘故宣说不可记事应知。一无体性故不可记别，如有问言：我与诸蕴为异不异、为常无常？如是等。二能引无义利故不可记别，如《升摄波叶经》说：有无量法，我已证觉而不宣说。何以故？彼法能引无义利故。三甚深故不可记别，谓有问言：我为有为无耶？此不可记别。何以故？若如来记别我有者，彼人或执蕴中有我、或执离蕴有我；若记别我无者，彼人或谤世俗言说我亦是无。乃至有问：如来灭后为有、为无、亦有亦无、非有非无等。由甚深故皆不记别。四彼相法尔故不可记别，谓诸法真如与彼诸法若一若异不可记别，由彼如相法尔不可安立若异性若不异性故。复有四种因缘如来宣说不可记别事应知，一由此事外道所说故、二不如理故、三不引义利故、四唯能发起诤论缠故。有二因缘不引义利应知，一远离因果思惟故、二远离杂染清净思惟故。
离二边理趣者，略有六种应知，一远离于不实有增益边、二远离于真实有损减边、三远离执常边、四远离执断边、五远离受用欲乐边、六远离受用自苦边。
不可思议理趣者，略有六种不可思议事：一我不可思议、二有情不可思议、三世间不可思议、四一切有情业报不可思议、五证静虑者及静虑境界不可思议、六诸佛及诸佛境界不可思议。
意乐理趣者，略有十六种意乐：一开示意乐、二离欲意乐、三劝导意乐、四奖励意乐、五赞悦意乐、六令入意乐、七除疑意乐、八成熟意乐、九安定意乐、十解脱意乐、十一依别义意乐、十二发证行者无过欢喜意乐、十三令闻行者于说法师起尊重意乐、十四法眼流布意乐、十五善增广意乐、十六摧坏一切相意乐。
依义者，谓不了义及了义。
归三种分别者，一成就、二建立、三差别。成就者，唯佛法僧是真归依，非余天等。何以故？由二因故，一无所能为故、二不现见故。
云何无所能为？谓诸天神不能为诸众生作利益事，此诸天神或无能故、或待敬事故、或不忍疲苦故、或无慈悲故、或有障碍故。如是一切非真归处，谓无能故、堕偏党故、避自疲苦无自在故、无哀愍故、德微劣故。
云何不现见？谓诸天神非现证见。世间未见不现见主能为所依，除可依信现摄受他，余现见依所不见故。问：梦中见故应是归依？答：欲想所见或实不实。又复觉时何不现见？虽于梦中少见实相，此亦欲想所作。又众缘现前令处梦者少有所见，此亦多虚。复次由五种因，诸天神等非归依处。何等为五？一由相故、二由体故、三由业故、四由法尔故、五由因果故。
由相故者，谓诸天神世不现见，无谈论故、容色奋发有怖畏故、染习放逸有贪爱故、舍他利益无悲愍故、不能解了作与不作不达实义故，不可归依。云何相故佛可归依？谓世间现见，有谈论故、容色和静无怖畏故、远离放逸无贪爱故、不舍利他有大悲故、善能解了作与不作通达实义故。复由五相佛可归依。何等为五？为利有情证大菩提故、现处大众开正法眼故、怨亲有情平等利益故、于诸家室摄受舍离贪着诸根寂静故、善除一切众生疑网故。
由体故者，谓由如来永断诸漏，自既调御亦调御他，故可归依。诸天神等具诸漏故，尚不自调御，况调御他，故非归处。
由业故者，谓如来安住广大无垢静虑等业，又复能为利众生业，故可归依。诸天神等安住秽下受用欲业，又有杀害诸众生业，故非归处。
由法尔故者，谓一切世间及出世间功德胜利，皆依自己功用所得。若离自己功用，虽于天神起深敬信，亦不能证；设于天神不生敬信，但自用功必能证得，是故天神非归依处。由因果故者，今问事天神者：天神体性，为由天业感得？为由供养天得？为无因得？若天业得者，即应归业，非天。若无因得者，应归无因，非天。若供养天神得者，为唯因供养感天神体、为唯因天神为因二种。若唯因供养者，即徒事天神，随处供养皆应能感天报。若唯因天神者，即徒设供养；虽不供养，但由天神应得天报。若俱因二种者，但设供养，天神摄受，诸所祈愿悉应果遂。又于七种所祈愿事不定果遂，是故不然。一于供养缘摄受、二于信解缘摄受、三于信解彼者发起信解能感最胜天神自体、四于能感最胜所受富乐、五于摧坏阿素洛等怨敌、六于出生、七于终没。
建立者，问：有几种归趣？答：三种归趣，谓佛、法、僧。问：何因唯有三种归趣？答：由四因故，唯有如来是可归趣，谓善自调故、善解一切种调伏方便故、以财供养不悦意故、以行供养悦可意故。由具此德，彼所说法及弟子众亦可归依。问：齐何当名能归趣耶？答：具四因故，名能归趣，一善知有德故、二善知差别故、三自誓受故、四更不余归趣故。问：归趣正行云何？答：有四种归趣正行应知，一亲近善人、二听闻正法、三如理作意、四法随法行。复有四种正行应知，一善摄诸根令不掉动、二受正学处、三悲愍众生、四时时如法供养三宝。问：归趣三宝有何利益？答：有四种利益，一得广大功德、二得广大欢喜、三得胜等持、四得善清净。复有四种利益，一大护具足；二一切邪解障碍渐得微薄遍尽灭没；三得入聪慧正至善人众中，所谓大师同梵行众；四为信圣教诸天之所爱乐，彼诸天等若见有受三归趣者，生大欢喜展转相告：我等往昔皆由成就三归趣故，从彼命终来生此间。是善男子等，今亦成就此三归趣多住不舍，不久当来为我等伴。
差别者，谓由六种因故，三宝差别应知。一由相故、二由业故、三由信解故、四由行故、五由随念故、六由生福故。由相故差别者，自证觉相是佛宝，证觉果相是法宝，由随他教正修行相是僧宝。由业故差别者，转正说业是佛宝，烦恼苦断所缘境业是法宝，增勤勇业是僧宝。由信解故差别者，谓于佛宝应亲近敬事，于正法宝应信敬作证，于诸僧宝应同法共住敬信亲近。由行故差别者，谓于佛宝应起延请迎接承事供养行，于正法宝应起如理方便修习行，于诸僧宝应起互共受用财法行。由随念故差别者，于三宝所应各起别行随念。如经中说：此薄伽梵、如来、应、正等觉，乃至广说。由生福故差别者，谓于佛宝依一有情生最胜福，于正法宝依增上法生最胜福，于诸僧宝依多有情生最胜福。
显扬圣教论卷第六
