显扬圣教论卷第十无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
摄净义品第二之六
复次计诸极微常住论者，我今问汝，随汝意答。汝为观察已计极微常、为不观察计彼常耶？若不观察者，离慧观察而定计常，不应道理。若言已观察者，违诸量故，不应道理。
又汝何所欲？诸极微性为由细故计彼是常、为由与麁果物其相异故计彼常耶？若由细者，离散损减其性羸劣，而言是常，不应道理。若言由相异故者，是则极微，超过地水火风之相，不同种类相故，而言能生彼果，不应道理。又彼极微亦无异相可得，故不中理。
又汝何所欲？从诸极微所起麁物、为不异相、为异相耶？若言不异相者，由与彼因无差别故，亦应是常，是则应无因果决定。若异相者，汝意云何？为从离散极微麁物得生、为从聚集耶？若言从离散者，应一切时一切果生，是则应无因果决定。若从聚集者，汝意云何？彼麁果物从极微生时，为不过彼形质之量、为过彼量耶？若言不过彼形质量者，从形质分物生形质有分物，不应道理。若言过者，诸极微体无细分故不可分析，所生麁物亦应是常，此不中理。若复说言有诸极微本无今起者，是则计极微常，不应道理。
又汝何所欲？彼诸极微造作麁物，为如种子等、为如陶师等耶？若言如种子等者，应如种子体是无常。若言如陶师等者，彼诸极微应有思虑，如陶师等。若言不如种等及陶师等者，是则相似喻不可得故，不应道理。
又汝意云何？诸外物起，为由有情、为不尔耶？若言由有情者，彼外麁物由有情生，所依细物不由有情，不应道理，谁能于彼制其功能？若言不由有情者，是则无用而外物生，不应道理，如是随念诸蕴及众生故、由一境界一切识流不断绝故、由想及受变异不变异故，计彼前际及计后际常住论者，不应道理。
又由观察不观察故、由共相故、由自相故、由造作故、根本所用故，极微常论不应道理。是故计常论者，非如理说。
复次我今当说常住之相，若一切时无变异相、若一切种无变异相、若自然无变异相、若由他亦无变异相、又无生相，当知是常住相。
皆宿作因论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如是见，立如是论，广说如经。凡诸世间士夫所受者，谓现所受苦，皆由宿作为因者，谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者，谓由现法极自苦行。现在新业由不作因之所害故者，谓诸不善业。如是于后不复有漏者，谓一向是善性，故说后无漏。由无漏故业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所感及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽。谓无系外道作如是计。
问：何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论？答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思、为性观察，广说如前。由见现法所作功用不决定故。所以者何？彼见世间虽具正方便而招于苦、虽具邪方便而致于乐。彼如是思：若由现法所作功用为彼因者，彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。由此理故，彼起如是见立如是论。
今应问彼，汝何所欲？现法方便所招之苦，为用宿作为因、为用现法方便为因？若用宿作为因者，汝先所说由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏，乃至广说，不应道理。若用现法方便为因者，汝先所说凡诸世间士夫所受，皆由宿作为因，不应道理。
如是现法方便苦宿作为因故、现法功用为因故，皆不应道理，是故此论非如理说。
复次我今当说如实因相，或有诸苦唯用宿作为因。谓如有一，自业增上力故生诸恶趣、或于贫贱家生、或有苦等杂因所生。谓如有一，因邪事王，不获乐果而反致苦。如事于王，如是由诸言说商贾等业、由事农业、由劫盗业、或于他有情作损害事，若有福者，获得富乐；若无福者，虽设功用而无果遂。或复有法纯由现在功用因得如新所造引余有业，或听闻正法于法觉悟、或复发起威仪业路、或复修学工巧业处，如是等类唯因现在方便功用。
自在等作者论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如是见立如是论：凡诸世间士夫所受，彼一切或以自在变化为因、或余丈夫变化为因，诸如是等。谓说自在等不平等因论者作如是计。
问：何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论？答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思、为性观察，广说如前。彼由现见于因果中，世间有情不随意转，故作此计。所以者何？现见世间有情，于彼因时欲修净业，不遂本心反更为恶；于彼果时愿生善趣，不遂本心反堕恶趣；意为受乐，不遂所欲反受诸苦。由见如是故，彼作是思：世间诸物必应别有作者生者及变化者为彼物父，谓自在天，或复其余。
今当问彼，嗢柁南曰：
功能无体性， 摄不摄相违，
有用及无用， 为因成过失。
论曰：汝何所欲？大自在天变化功能为用，业方便为因、为无因耶？若用业方便为因者，唯此功能用业方便为因，非余世间，不应道理。若无因者，唯此功能无因，非世间物，不应道理。
又汝何所欲？此大自在，为堕世间摄、为不摄耶？若言摄者，此大自在即同世法，而能遍生世间，不应道理。若不摄者，即是解脱，而言能生世间，不应道理。
又汝何所欲？为须用故变生世间、为不须用耶？若须用者，是则于彼须用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。若不须用者，无有所须而生世间，不应道理。
又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因、为亦取余因耶？若唯大自在为因者，是则若时有大自在是时即有出生，若时有出生是时即有大自在，而言出生用大自在为因者，不应道理。若言亦取余因者，此为唯取乐欲为因、为除乐欲更取余因？若唯取乐欲为因者，此乐欲，为唯取大自在为因、为取余因耶？若唯大自在为因者，若时有大自在是时即有乐欲，若时有乐欲是时即有大自在，便应无始常有出生，此亦不应道理。若言亦取余因者，此因不可得故，不应道理。又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理。
如是由功能故、摄不摄故、用无用故、为因性故，皆不应道理，是故此论非如理说。
执害为正法论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如是见立如是论：若于彼祠中呪术为先害诸生命，若能祀者、若所害者、若诸助伴，彼一切皆得生天。
问：何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论？答：此违理论，谄诳所起，不由观察道理建立。然于诤竞恶劫起时，诸婆罗门违越古昔婆罗门法，为欲食肉妄起此计。
又应问彼，汝何所欲？此呪术方为是法自体、为是非法自体？若是法自体者，离彼杀生不能感得自所爱果，转彼非法以为正法，不应道理。若是非法自体者，自是不爱果法，而能转余不爱果法者，不应道理。
如是破已。复有救言：如世间毒，呪术所摄不能为害，当知此呪术方亦复如是。
今应问彼，汝何所欲？如呪术方能息外毒，亦能息内贪瞋痴毒，为不尔耶？若能息者，无处无时无有一人贪瞋痴等静息可得，故不中理。若不能静息者，汝先所说如呪术方能息外毒亦能息除非法业者，不应道理。
又汝何所欲？此呪术方，为遍一切、为不遍耶？若言遍者，自所爱亲不先用祀者，不应道理。若不遍者，此呪功能便非决定，不应道理。
又汝何所欲？此呪功能，为但转因亦转果耶？若但转因者，于果无能，不应道理。若亦转果者，应如转变，即令羊等成可爱妙色，然舍羊等身已方取天身，不应道理。
又汝何所欲？造呪术者，为有力能及悲愍不？若言有者，离杀彼命不能将彼往生天上，不应道理。若言无者，彼所造呪能有所办，不应道理。
如是由因故、譬喻故、不决定故、于果无能故、呪术者故，不应道理，是故此论非如理说。
又我今说非法之相。若业损他而不治现过，是名非法。又若业诸修道者，共知此业感不爱果。又若业，一切智者决定说为不善。又若业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪呪术方备功验。又若业，自性无记。诸如是等，皆非法相。
边无边论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，依止世间诸静虑故，于彼世间住有边想、无边想、俱想不俱想，广说如经。是故起如是见立如是论：世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。当知此中已说因缘及能计者。
是中若依断边际求世边时，若忆念坏劫，即于世间起有边想。若忆念成劫，即于世间起无边想。若依方域周广求世边时，若下过无间更无所得，上过第四静虑更无所得，傍一切处不得边际。尔时即于上下起有边想，于傍处所起无边想。若为治此执，依于异文义无差别，即于世间起非有边想、非无边想。今应问彼，汝何所欲？从前坏劫已来，为更有世间生起、为无起耶？若言有者，汝计世间有边，不应道理。若言无者，汝今依此世间而住念世间边，不应道理。
如是从彼来有故、从彼来无故，皆不应道理，是故此论非如理说。
不死矫乱论者，谓四种不死矫乱外道，如经广说应知。彼诸外道，若有人来依世间道问善不善、依出世道问苦集灭道，尔时便自称言：我是不死乱者，随于处所依不死净天不乱诘问，即于彼所问以言矫乱，或托余事方便避之、或但随问者言词而转。
是中第一不死乱者觉未开悟，第二于所证法起增上慢，第三觉已开悟而未决定，第四羸劣愚钝。又复第一怖畏妄语及怖畏他人，知其无智故，不分明答言我无所知。第二于自所证未得无畏，惧他诘问怖畏妄语、怖畏邪见故，不分明说我有所证。第三怖畏邪见、怖畏妄语，惧他诘问故，不分明说我不决定。如是三种，假托余事以言矫乱。第四唯惧他诘问，于世间道及出世道皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说言我是愚钝都无所了，但反问彼，随彼言词而转以矫乱。彼此四种论发起因缘及能计者，并破彼执，皆如经说。由彼外道多怖畏故，依此见住：若有人来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄，是故此论非如理说。
无因见论者，谓依止静虑及不正思惟建立二种，如经广说应知。
问：何因缘故，彼诸外道依不正思惟起如是见立如是论：我及世间无因而起。答：略而言之，见不相续以为先故，诸内外事无量差别种种生起。或复有时见诸因缘空无果报，谓见世间无有因缘。或时欻尔大风卒起，于一时间寂然止息。或时忽尔暴河弥漫，于一时间宛然空竭。或时欝尔果木敷荣，于一时间飒然衰悴。由如是故，起无因见立无因论。
今应问彼，汝宿住念，为念无体、为念自我？若念无体者，无体之法未曾串习，未曾经识而能随念，不应道理。若念自我者，而计我先无后欻然生，不应道理。
又汝何所欲？一切世间内外诸物种种生起，或欻然而起，为无因耶？为有因耶？若无因者，种种生起、欻然而起忽复不生，不应道理。若有因者，汝计我及世间无因而生，不应道理。如是念无体故、念自我故、内外诸物不由因缘种种异故、由彼因缘种种异故，不应道理，是故此论非如理说。
断见论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如是见立如是论：乃至我有麁色四大所造之身，住持未坏，尔时有病有痈有箭。若我死后断坏无有，尔时我善断灭。如是欲廛诸天、色廛诸天、无色空处所摄乃至非想非非想处所摄，广说如经。谓说七种断见论者作如是计。
问：何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论？答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思、为性观察，广说如前。彼如是思：若我死后复有身者，应不作业而得异熟；若我体性一切永无，是则所受业果亦应无有。观此二种理俱不可，是故起如是见立如是论：我身死已断灭无有，犹如瓦石。若一破已不可还合，彼亦如是应知。
今应问彼，汝何所欲？为蕴断灭、为我断耶？若言蕴断灭者，蕴体无常，因果展转生起不绝，而言断灭，不应道理。若我断者，汝先所说麁色四大所造之身，有病有痈有箭，欲廛诸天、色廛诸天、无色空处所摄乃至非想非非想处所摄，不应道理。
如是若蕴断灭、若我断灭，皆不应理，是故此论非如理说。
空见论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如是见立如是论：无有施与、无有爱养、无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。复有起如是见立如是论：无有一切诸法体相。
问：何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论？答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思、为性观察，广说如前。又依世间诸静虑故，见世施主一期寿命恒行布施无有断绝，从此命终生下贱家贫穷匮乏。彼作是思：定无施与爱养祠祀。复见有人一期寿命恒行妙行、或行恶行，见彼命终堕于恶趣生诸那落迦、或往善趣生于天上乐世界中。彼作是思：定无妙行及与恶行，亦无妙行恶行二业异熟。复见有一刹帝利种命终之后，生婆罗门、吠舍、戍达罗诸种姓中。或婆罗门命终之后，生刹帝利、吠舍、戍达罗诸种姓中。吠舍、戍达罗等亦复如是。彼作是思：定无此世刹帝利等从彼世间刹帝利等种姓中来，亦无彼世刹帝利等从此世间刹帝利等种姓中去。又复观见诸离欲者生于下地。又见母命终已生而为女、女命终已还作其母，父终为子、子还作父。彼见父母不决定已，作如是思：世间必定无父无母。或复见人身坏命终，由彼或生无想、或生无色、或入涅盘故，求彼生处不能得见。彼作是思：决定无有化生众生，以彼处所不可知故。或于自身起阿罗汉增上慢已，临命终时自见生相，彼作是念：世间必无真阿罗汉。如是广说。
问：复何因缘，或有起如是见立如是论：无有一切诸法体相。答：以于如来所说甚深经中相似甚深离言说法，不能如实正觉了故。又于安立法相，不如道理而思惟故，起于空见。彼作是念：决定无有诸法体相。
今应问彼，汝何所欲？为有生所受业及有后所受业、为一切皆是生所受耶？若俱有者，汝先所说无有施与、无有爱养、无有祠祀、无有妙行、无有恶行、无有妙行恶行诸业异熟、无此世间、无彼世间，不应道理。若言无有后所受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命终已，于彼生时顿受一切净与不净诸业异熟，不应道理。
又汝何所欲？凡从彼胎藏及从彼种子而生者，彼等于此为是父母、为非父母耶？若言是父母者，汝言无父无母，不应道理。若言彼非父母者，从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。若时为父母，是时非男女；若时为男女，是时非父母，无不定过。
又汝何所欲？为有彼处受生众生天眼不见，为无有耶？若言有者，汝言无有化生众生，不应道理。若言无者，是则拨无离想欲者、离色欲者、离三界欲者，不应道理。
又汝何所欲？为有阿罗汉性而于彼起增上慢、为无有耶？若言有者，汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。若言无者，若有发起不正思惟颠倒，自谓是阿罗汉，此亦应是真阿罗汉，不应道理。
又应问彼，汝何所欲？圆成实相法、依他起相法、遍计所执相法，为有、为无？若言有者，汝言无有一切诸法体相，不应道理。若言无者，应无颠倒所执亦无杂染及无清净，此不应理。如是若生后所受故、非不决定故、有生处故、有增上慢故、有三种相故，不应道理，是故此论非如理说。
妄计最胜论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如是见立如是论：婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下劣种类。婆罗门是白色类，余种是黑色类。婆罗门种可得清净，非余种类。诸婆罗门是梵王子，腹口所生、从梵所出、梵所变化、梵王体胤。谓鬪诤劫，诸婆罗门作如是计。
问：何因缘故，诸婆罗门起如是见立如是论？答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有，一为性寻思、为性观察，广说如前。以见世间真婆罗门性具戒故，又贪名利及恭敬故，作如是计。
今应问彼，汝何所欲？为唯余种类从母产生、为婆罗门亦尔耶？若唯余种类者，世间现见诸婆罗门从母产生，汝谤现事，不应道理。若婆罗门亦尔者，汝先所说诸婆罗门是最胜种类、刹帝利等是下劣种类，不应道理。如从母产生，如是造不善业、造作善业，造身语意恶行、造身语意妙行，于现法中受不爱果、若受爱果，于彼后世生诸恶趣、若生善趣。若三处现前，是彼是此，由彼由此，入于母胎从是而生。若世间工巧处、若作业处、若善不善、若王若臣、若机捷、若增进满足、若为王顾录以为给侍若不顾录、若是老病死法若非老病死法、若修梵住已生于梵世若复不尔、若修菩提分法若不修习、若悟声闻菩提独觉菩提无上菩提若复不尔。
又汝何所欲？为从胜种类生此名为胜、为由戒闻等耶？若由从胜类生者，汝论中说，于祠祀中若闻胜、若戒胜，取之为量，此言应不中理。若由戒闻等者，汝先所说，诸婆罗门是最胜类、余是下劣，不应道理。
如是产生故、作业故、受生故、工巧业处故、增上故、彼所顾录故、梵住故、修觉分故、证菩提故、戒闻胜故，不应道理，是故此论非如理说。
妄计清净论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如是见立如是论：若我解脱，心得自在、观得自在，名为清净。谓于诸天微妙五欲坚着摄受，嬉戏娱乐随意受用，是则名得现法涅盘第一清净。
又若离欲恶不善法，于初静虑得具足住，乃至第四静虑得具足住，是亦名得现法涅盘第一清净。
复有外道起如是见立如是论：若有众生于孙陀利迦河中沐浴支体，所有罪障一切除灭。如于孙陀利迦河，如是于婆胡陀河、伽耶河、萨罗萨伐底、河殑伽河等中沐浴支体，所有罪障一切除灭第一清净。
复有外道计持狗戒以为清净，或持牛戒、或持油墨戒、或持露形戒、或持灰戒、或持自苦戒、或持粪秽戒等，计为清净。谓说现法涅盘外道及说水等清净外道作如是计。
问：何因缘故，彼起如是见立如是论？答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思、为性观察，广说如前。彼谓得诸纵任自在，欲自在、瑜伽自在，名胜清净。然不如实知纵任自在等相。
又如有一，计由自苦身故，自恶解脱；或造过恶，过恶解脱。
今应问彼，汝何所欲？诸有于妙五欲嬉戏受乐者，为离欲贪、为未离贪耶？若已离贪者，于世五欲嬉戏受乐，不应道理。若未离贪者，计为解脱清净，不应道理。
又汝何所欲？诸得初静虑乃至具足住第四静虑者，彼为已离一切贪欲、为未离耶？若言已离一切贪欲者，但具足住乃至第四静虑，不应道理。若言未离一切贪者，计为究竟解脱清净，不应道理。
又汝何所欲？为由内清净故究竟清净、为由外清净故究竟清净？若由内者，计于河中沐浴而得清净，不应道理。若由外者，内具贪瞋痴等一切秽垢，但除外垢计究竟净，不应道理。
又汝何所欲？为执受净物故而得清净、为执受不净物故得清净耶？若由执受净物故得清净者，世间共许狗等不净，而汝计执受狗等戒得清净者，不应道理。若由执受不净物者，自体不净而能令他净，不应道理。
又汝何所欲？诸受狗等戒者，为行身等邪恶行故而得清净、为行身等正妙行故得清净耶？若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净，不应道理。若由行正妙行者，持狗等戒则为唐捐，而汝计彼能得清净，不应道理。
如是离欲不离欲故、内外故、受净不净故、邪行正行故，不应道理，是故此论非如理说。
妄计吉祥论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如是见立如是论：若世间日月薄蚀星宿失度，所欲为事皆不成就，若彼随顺所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等，祠火诵呪安置茅草，满瓮毗罗婆果及饷佉等。谓历算者作如是计。
问：何因缘故，彼起如是见立如是论？答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思、为性观察，广说如前。彼由获得世间静虑，世间同谓是阿罗汉，若有欲得自身富贵快乐所祈果遂者便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理，但见世间日月薄蚀星度行时，尔时众生净不净业果报成熟，彼即计为日月等作。复为信乐此事者建立显说。
今应问彼，汝何所欲？世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作、为净不净业之所作耶？若言日等作者，现见尽寿随造福非福业，感于兴衰苦乐等果，不应道理。若净不净业之所作者，汝言由日等作，不应道理。
如是日等作故、净不净业作故，不应道理，是故此论非如理说。
如是十六种异论，由二种门发起观察，由正道理推逐观察，彼一切种皆不应理。
显扬圣教论卷第十
