显扬圣教论卷第十六无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
成空品第六之余
论曰：如是空理，依修故证。云何为修？颂曰：
修差别十八， 或有毒无毒，
对治五种执， 略二种应知。
论曰：修相差别有十八种。
一声闻相应作意修，谓如有一是声闻住声闻法性，或未入正性离生、或已入正性离生，唯观自利不观利他，依安立谛作意门入真如理，自内缘有分量法，起厌离无欲解脱行，为尽自爱作意修习，是名声闻相应作意修。
二菩萨作意修，谓如有一是菩萨住菩萨法性，或未入正性离生、或已入正性离生，观自他俱利，依安立非安立谛作意门入真如理，自内缘无分量法，大悲增上故起利益他摄受方便行，履无上迹因，为尽自他爱作意修习，是名菩萨作意修。
三影像作意修，谓或思惟有分别毗钵舍那品三摩地所行本境界法同分影像，或复思惟无分别奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像，如是修习名为影像作意修。
四事究竟作意修，谓思惟诸法，若过去若未来若现在、若内若外、若麁若细、若远若近，或复思惟诸法真如尽诸所有、如诸所有，如是修习，是名事究竟作意修。
五事成就修，谓已证得根本静虑及世出世三摩钵底，如是修习是名事成就修。
六得修，谓如有一依初静虑，或修习无常想，或乃至修习死想时，此人所有不现在前所余善想，若自地摄若下地摄，及彼所引世及出世所有功德，皆悉修习令其转增，猛利清净当得生起，证得彼法自在成就，是名得修。
七习修，谓如有一，现前思惟彼彼诸法起无常等所有善想，及现修习诸余善法，如是修习是名习修。
八除遣修，谓如有一，思惟三摩地所行影像相故除遣诸法根本性相令不复现，依以榍出榍道理。犹如有人以其细榍除遣麁榍，或以身安遣身麁重。如前已说，是名除遣修。
九对治修，谓思惟修习厌坏对治、断对治、持对治、远分对治，是名对治修。此中闻思所生道是厌坏对治，出世间道是断对治，彼果转依是持对治，世间修慧道是远分对治。
十身修、十一戒修、十二心修、十三慧修，如其次第依根防护修习三学，当知是名身等修性。
十四少分修，谓思惟诸法起无常等一一善想及修所余少分善法，是名少分修。
十五遍行修，谓思惟一切法一味真如，如是修习名遍行修。
十六有动修，谓勤方便修无相时，于中间起诸有相修，是名有动修。
十七功行修，谓勤方便修无相时，由功用行无有间缺起无相修，是名功行修。
十八成满修，谓或依声闻乘、或依独觉乘、或依大乘，一切依已转得一切法自在，如是修习是名成满修。
如是诸修略有二种，谓有毒修、无毒修，我我所执杂不杂故。
又此诸修，当知对治五种邪执：一众生邪执、二法邪执、三损减邪执、四差别邪执、五变异邪执。众生邪执者，谓于诸蕴执有有情作者受者。法邪执者，谓如所言说执有色等自体差别。损减邪执者，谓执诸法一切相无。差别邪执者，谓执诸法我无我等有别体性。变异邪执者，谓执诸法先实有我、后成无我。又此诸修略有二种，谓世间修、出世间修。复次颂曰：
修果应当知， 三菩提功德，
依止转依性， 所作事成就。
论曰：因修空故证得妙果，谓依止转依证三菩提，及得无诤、愿智、无碍解等无量功德。及所作事圆满成就，谓即转依究竟成满。
显扬圣教论成无性品第七
论曰：成空品中已成立众生无我、非法无我，今为成立法无我故，说成无性。颂曰：
三自性应知， 初遍计所执，
次依他起性， 最后圆成实。
论曰：当知无性不离自性，是故先说三自性义，如是即显三种无性密意故说。三自性者，谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。遍计所执者，所谓诸法依因言说所计自体。依他起者，所谓诸法依诸因缘所生自体。圆成实者，所谓诸法真如自体。颂曰：
三无性应知， 不离三自性，
由相无、生无， 及胜义无性。
论曰：如是三种自性，当知由三无自性故说三无性。一相无性，谓遍计所执自性，由此自性体相无故。二生无性，谓依他起自性，由此自性缘力所生，非自然生故。三胜义无性，谓圆成实自性，由此自性体是胜义，又是诸法无性故。已说三种自性及三无性相，今当显示成立道理。云何应知遍计所执皆无自体相？颂曰：
非五事所摄， 此外更无有，
由名于义转， 二更互为客。
论曰：遍计所执自相是无。何以故？五事所不摄故，除五事外更无所有。何等为五？一相、二名、三分别、四真如、五正智。问：若遍计所执相无有自体，云何能起遍计执耶？答：由名于义转故。谓随彼假名于义流转，世间愚夫执有名义决定相称真实自性。问：云何应知此是邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于义非称体故，说之为客；义亦如名，无所有故说之为客。云何知然？颂曰：
于名前无觉， 多名及不定，
于有义无义， 转非理义成。
论曰：若义自体如名有者，未得名前此觉于义应先已有。又名多故，一义应有多种自体。又名不定故，义之自体亦应不定。何以故？即此一名于所余义亦施设故。又复此名为于有义转、为于无义转耶？若于有义转者，不应道理，即前所说三因缘故。若于无义转者，即前所说二互为客，道理成就。复次若执义是实有，由名显了如灯照色，不应道理。何以故？颂曰：
取已立名故， 余即不能取，
如众生邪执， 增益为颠倒。
论曰：先取义已，然后立名，非未取义能立名字。已取得义，复须显了，不应道理。又即由此名，余未解者不取得义。灯照了物即不如是，非由此灯余不能取所照了物。又不应执义异名异，由唯依名起义执故。譬如唯有诸行无始流转自性异生，数习力故，于自他相续起众生邪执。如是于长夜中串习言说熏修心故，由此方便起妄遍计执有诸法。此法邪执，犹如众生妄增益故，当知颠倒。如是颠倒云何与杂染法展转生起？颂曰：
由熏起依他， 依此生颠倒，
如是互为缘， 展转生相续。
论曰：由此颠倒熏习力故，后依他果自性得生；又依此果，后时复生法执颠倒。如是二法更互为缘，生死展转相续不断。已说成立道理，今当显示遍计所执自性差别。颂曰：
自性与差别， 有觉悟、随眠、
加行、名遍计， 又当知五种。
论曰：由有六种遍计差别故，遍计所执自性亦有六种。何等名为六种遍计？一自性遍计，谓遍计色等实有自相。二差别遍计，谓遍计色等决定实有有色无色、有见无见等诸差别相。三觉悟遍计，谓善名言者所有遍计。四随眠遍计，谓不善名言者所有遍计。五加行遍计，此复五种：一贪爱加行、二瞋恚加行、三合会加行、四别离加行、五随舍加行。六名遍计，此复二种：一文字所起、二非文字所起。非文字所起者，如有计执，此为何物？云何此物？此物是何？此物云何？文字所起者，如有计执，此为此物，此物如是，或色或乃至识，或有为或无为，或常或无常，或善或不善或无记，如是等。
复次遍计所执自性，当知复由五种遍计。何等为五？一依名遍计义自性、二依义遍计名自性、三依名遍计名自性、四依义遍计义自性、五依二遍计二自性。依名遍计义自性者，如有计执，此物既名为色，必应定有色体真实。此物既名为受想行识，必应定有受想行识体性真实。依义遍计名自性者，如有计执，此物名色、为不名色？此物名受想行识、为不名受想行识？依名遍计名自性者，如有计执，不了物体但知种种分别色名，不了物体但知种种分别受想行识名。依义遍计义自性者，如有计执不了色名但于色体种种分别，不了受想行识名但于受想行识体性种种分别。依二遍计二自性者，如有计执，此物是色体性名之为色，此物是受想行识体性名受想行识。已说遍计所执自性差别。此遍计执由妄分别故生，此分别差别今当更说。颂曰：
分别有八种， 能生于三事，
分别体应知， 二界心心法。
论曰：八种分别能生三事。何等为三？一分别戏论所依缘事、二见我慢事、三贪爱等事。
八种分别者，一自性分别，谓于色等想事分别色等所有自性。二差别分别，谓即于色等想事起诸分别，此有色此无色、此有见此无见、此有对此无对，如是等无量差别，以自性分别为依处故，分别种种差别之义。三总执分别，谓即于色等想事所立我及有情命者生者等假想施设所引分别，由于积聚多法总执为因分别转故。又于舍军林等及于饮食衣乘等想事所立舍等假想施设所引寻思。四我分别，谓若事有漏有取，长时数习我执所聚，由数习邪执自见处事为缘所起虚妄分别。五我所分别，谓若事有漏有取，长时数习我所执所聚，由数习邪执自见处事为缘所起虚妄分别。六爱分别，谓缘净妙可意事境分别。七不爱分别，谓缘不净妙不可意事境分别。八爱不爱俱相违分别，谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。
如是略说有二种，谓分别自体及分别所依所缘事。此中自性分别、差别分别、总执分别，此三分别能生分别戏论所依事。分别戏论所缘事，谓色等想事为依缘故。名想言说所摄名想言说所显分别戏论，即于此事分别计度无量种种众多差别。此中我分别、我所分别，此二分别能生余见根本及慢根本身见，及能生余慢根本我慢。此中爱分别不爱分别俱相违分别，如其所应生贪瞋痴。是故如是八种分别，为起此三种事。若欲略说分别体性，所谓三界诸心心法。复次颂曰：
由二缚所缚， 坚执二自性，
故二缚解脱， 正无得无见。
论曰：起前所说诸分别时，即为二缚所缚，所谓相缚及麁重缚。由此二缚，执二自性，谓执依他起自性及遍计所执自性。是故解脱二种缚已，于二自性正无所得及无所见。所以者何？由遍计所执自性毕竟无故不可得。依他起自性虽复是有，不取相故无所见。如是成立遍计所执自性已。为欲成立依他起自性故，当说成立道理。颂曰：
假有所依因， 若异坏二种，
杂染可得故， 当知依他有。
论曰：不应宣说诸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故，非无实物假法成立。若异此者，无实物故假亦是无，即应破坏二法。二法坏故，杂染之法应不可得。由杂染法现可得故，当知必有依他起自性。复次此依他起自性有何相貌？颂曰：
相麁重为体， 此更互缘生，
非自然是有， 故说生无性。
论曰：此依他起自性，以相及麁重为体。云何说为依他起？由此二种更互为缘而得生故。谓相为缘起于麁重，麁重为缘又能生相。若尔，何故名生无性？谓缘力所生，非自然有故。复次此依他起自性，为决定有、为决定无？颂曰：
非决定有无， 一切种皆许，
通假实二性， 世俗说为有。
论曰：依他起自性非如施设决定是有，亦非一切决定是无，故一切种非有非无。然许一切种皆可言说，谓若有、若无、亦有亦无、非有非无。问：此依他起自性，为是实有、为是假有？答：应知此性通假实有。问：为由世俗故有、为由胜义故有？答：当知由世俗故说之为有。复次颂曰：
宣说我法用， 皆名为世俗；
当知胜义谛， 谓七种真如。
论曰：世俗谛者，当知宣说我法作用，已如摄净义品中说。胜义谛者，谓七种真如，已如摄事品中说。复次颂曰：
圆成实自性， 二最胜智义，
无有诸戏论， 远离一异性。
论曰：此胜义谛，当知即是圆成实自性。问：何因缘故，七种真如名胜义谛？答：由是二最胜智所行故，谓出世间智及此后得世间智。由此胜义无戏论故，非余智境。又此胜义无戏论故，于有相法离一异性。何以故？由此真如于有相法不可说异亦非不异故。复次颂曰：
清净之所缘， 常无有变异，
善性及乐性， 一切皆成就。
论曰：由胜义谛离一异性故，当知即是清净所缘性。何以故？由缘此境得心清净故。当知亦是常，于一切时性无变异故。又由清净所缘故，当知是善。以是常故，当知是乐。复次颂曰：
实胜义无性， 戏论我无故，
依他无彼相， 此胜义无性。
论曰：圆成实自性，由胜义无性故说为无性。何以故？由此自性即是胜义亦是无性，由无戏论我法性故。是故圆成实自性，是胜义故及无戏论性故，说为胜义无性应知。于依他起自性，由异相故，亦得建立为胜义无性。何以故？由无胜义性故。复次如前所说有五种相，谓能诠相、所诠相、此二相属相、执着相、不执着相，又有三相，谓遍计所执相、依他起相、圆成实相。为五摄三、为三摄五耶？颂曰：
依三相应知， 建立五种相，
彼如其所应， 别别有五业。
论曰：当知依三自相建立五相。所以者何？初及第二依三自相，第三依遍计所执相，第四依依他起相，第五依圆成实相。又三自性一一各有五业，已如摄净义品中说。复次前成空品所遮众生执，今此品中所遮法执。此二种执，谁从谁生？颂曰：
法执故愚夫， 起彼众生执；
彼除觉法性， 觉法我执断。
论曰：由法执故，世间愚夫起众生执。除众生执现起缠故，觉法实性。觉法性故，法执永断。法执断时，当知亦断众生执随眠。复次于何未断而成杂染？于何断灭得成清净？颂曰：
于依他执初， 熏习成杂染；
无执圆成实， 熏习成清净。
杂染有漏性， 清净则无漏，
此当知转依， 不思议二种。
论曰：于依他起自性执着初自性故，起于熏习则成杂染。当知圆成实自性无执着故，起于熏习则成清净。杂染即是有漏性，清净即是无漏性，此无漏性当知即是转依相。又此转依不可思议及有二种。云何不可思议？颂曰：
真实及自体， 寂静与功德，
一切不思议， 当知由四道。
论曰：如是转依不可思议，由四道理：一由真实，谓是常故；二由自体，谓非有色非无色如是等故；三由寂静，谓寂静住故；四由功德，谓此转依有威德故。又此转依不可思议，由四种道方乃证得，谓四种正行、四种寻思、四如实智、四种境事。何等为四？一遍满境、二净行境、三善巧境、四净惑境。此中遍满境复有四种：一有分别影像、二无分别影像、三事究竟、四所作成就。有分别影像者，谓所知事同分三摩地所行毗钵舍那境。无分别影像者，谓所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事究竟者，谓尽所有性及如所有性。所作成就者，谓转依及依此无分别智。净行境有五种：一不净、二慈悲、三缘起、四界差别、五入出息念。善巧境有五种，谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。净惑境，谓世间道有二下地麁性，上地静性等，出世间道有四圣谛等。复次如前所说有二种转依。何等为二？谓声闻、菩萨转依差别。颂曰：
声闻有二种， 趣寂、趣菩提，
依止变化身， 趣无上正觉。
诸声闻转依， 厌背修所得；
菩萨方便修， 无二智依止，
不住生灭故； 诸佛智无上，
利乐诸有情， 不思议无二。
论曰：声闻转依当知复有二种，一趣寂灭、二趣菩提。问：声闻无学永尽后有，云何能证阿耨多罗三藐三菩提？答：依变化身住能证菩提，非业报身。又声闻转依以于流转背修故得。菩萨转依以方便修及无二智为依止故得。云何以方便修？谓由无间达法性故、所缘大故、发起最胜勤精进故、顾有情故、了诸行故。云何无二智为依止？谓不住流转及以寂灭，不顾流转故、顾诸有情故。由此因缘，当知佛智最胜无上。所以者何？余有情智，或住流转、或住寂灭，故非无上。又诸佛智利益安乐一切有情，善能成满自他利故，最胜无上。余有情智，或唯自利或不俱利，故非无上。以是因故，诸佛智慧不可思议，不住二边能作一切众生利益事故。又无有二，谓般涅盘、不涅盘等，性无二故。
显扬圣教论成现观品第八之一
论曰：如是正勤了知无常、苦、空、无我已，欲何所观？颂曰：
当知现所观， 下中上品事，
有漏及无漏， 未见未受遍。
论曰：为现观察欲色无色三界所系下中上品所知事故。有漏者，谓即此苦集谛摄。无漏者，谓此增上灭道谛摄。未见者，谓四谛所摄。未受者，谓灭道所摄。遍者，谓现见不现见法智种类智所行境界。复次以何现观？颂曰：
出世间胜智， 能除见所断，
无分别证得， 唯依止静虑。
论曰：出世间智能为现观，非世间智。为断见所断惑，唯是见道，非修道故。问：彼复何行？答：无分别证得。谓现前证得无分别行，非未现证。问：彼何所依？答：唯依止静虑，不依无色。复次何处现观？颂曰：
极戚非恶趣， 极欣非上二，
处欲界人天， 佛出世现观。
论曰：于恶趣中不起现观，苦受恒随极忧戚故、不能证得三摩地故。色无色界亦无现观，欣掉重故、厌羸劣故。是故二界三趣不起现观，唯一欲界人天二趣，有佛出世能起现观。复次谁能现观？颂曰：
未离欲、倍离， 及已离欲者，
独、一证正觉， 最胜我所生。
论曰：有五种补特伽罗能入现观，或无入者，以无我故。何等为五？一未离欲者、二倍离欲者、三已离欲者、四独觉、五菩萨。云何应知唯心能入现观，非我能入？颂曰：
非我为智因， 亦非自取境，
我非自现观， 执爱自我故。
无常有境界， 待缘智生起，
断麁重等三， 故依心现观。
论曰：若计有我能入现观，不应道理。何以故？我为智因，不应理故。若离于智，自然不能取故。所以者何？若我能为智因，即是无常，或应智是常有。若我自能取境界者，智未生前亦应能取。又若计我能入现观，此我亦应自观我性。若如是者，应无解脱，以缘执我及起爱故。所以者何？无有取我不起我执及我爱者。若说依心能入现观，斯有道理。何以故？心是无常，有境待缘能生智故。又依止心，若麁重若我执及与我爱皆可断灭。所以者何？心无常故，为智生因；有所缘故，与智俱时同取境界；待众缘故，智不常有。又心是麁重之所依故、性离我故。若证遍智，即能远离麁重而生，永除我执及与我爱。云何次第能入现观？颂曰：
已成熟相续， 或听闻正法，
自然极如理， 作意故现观，
系念于所缘， 精勤修静定，
增上善根力， 证圣觉道分。
论曰：修现观者，先当成熟自相续已，或复听闻正法，谓声闻乘；或复自然，谓菩萨及独觉，于自内心极善作意故，能入现观。次系念于所缘者，谓四念住。精勤者，谓四正断。修静定者，谓四神足。增上善根者，谓先证得增上资粮信等善根。力者，谓彼所治不信等障所不能杂。证圣觉分者，谓依彼故证遍觉支。证圣道分者，谓证八圣道支。如是次第得入现观。复次齐何当言正入现观？颂曰：
从是入见道， 无漏正见起，
永断于三结， 证现观应知。
论曰：从前所修如理作意故，于见道位出世间正见得生。由正见故三结永断，谓萨迦耶见、戒禁取及疑，齐如是位当知已入现观。然此位中一切恶趣杂染之法皆悉遣除，云何但言三结永断？颂曰：
虽恶趣杂染， 计所起惑断，
境见导师等， 随生三所摄。
论曰：由萨迦耶见于境迷失，由戒禁取于见迷失，由彼疑故于佛导师所说正法及正行僧而生迷惑，是故随强唯说永断三结。复次现观有何相貌？颂曰：
由先世间智， 简择谛究竟，
于谛无加行， 决定生起相，
智境和合相， 于所知究竟，
当知谛现观， 于十种决定。
论曰：由先世间智者，谓从闻所生智乃至世间第一法智。简择谛究竟者，谓已于诸谛究竟简择，于谛无加行。决定生起相者，谓于所观察诸谛境中不由加行功用决定生起相，是现观相。又此决定智与境和合相究竟到所知故。所以者何？除是以外更无异境可须求故，是故此观名为现观。当知此决定相复有十种。何等为十？颂曰：
我性无三有， 不灭无有二，
无分别无怖， 自断中决定。
论曰：十种决定者，一于众生无中决定、二于遍计所执自性无中决定、三于无我有、四于相有、五于麁重有，是中并决定。六于不灭中决定，谓或无故不灭，谓众生我及法我或有故不灭，谓二无我。七于无二中决定，谓法及法空无有差别。八于空无分别决定、九于法性无怖决定，谓诸愚夫于此性处生诸怖畏，智者于此无有怖畏是故决定。十于自在能断决定，谓我不复从于他人求断方便，是故决定。复次如是现观，云何次第修习应知？颂曰：
发起、证、等流、 成满次第四；
又法住智等， 次第八应知。
论曰：现观次第，或四、或八、或复七种。何等为四？一发起，谓从闻所生智乃至世第一法。二证得，谓见道。三等流，谓修道。四成满，谓究竟道。云何为八？谓法住智乃至善清净智，如前所说。云何七种？颂曰：
无悔住所缘， 如实见境界，
道所依无惑， 纯差别行断。
论曰：七种次第者，谓尸罗净乃至行断智见净；由尸罗清净故无有变悔；由无悔故心定住境；由心定故于所知境得如实见；次于如实智见道所依止佛法僧宝远离疑惑，得四证净俱生智；次于善逝所证所说得决定智，谓唯佛法中有纯净出离苦道，非于余法；次于此道得行差别智，谓苦迟通行是下品乐、速通行是上品、余二行是中品；次依上品正行于余断灭生胜智见。复次此尸罗等七清净，若略说三学所摄，当知亦是三净所摄。云何三净？颂曰：
三净摄应知， 戒净及心净，
境界依止道， 说为慧清净。
论曰：三种净者，所谓戒净、心净、慧净。慧清净中复有三种：一于境界、二于道所依止、三于道体。于道体中当知复有三种，谓纯故、差别故、断故。复次于如是次第中，以何次第入于现观？颂曰：
知身等因缘， 善达于三世，
次了知四苦， 复八苦应知。
论曰：先于四念住位应善了知身受心法四种因缘，谓由食集故身集、触集故受集、名色集故识集、作意集故法集。次此身等于三世中应善了知，谓于未来世集法随观、于过去世灭法随观、于现在世集灭法随观。次应了知即此身等四苦所苦，谓受重担苦、位变异苦、麁重苦及死生苦。以善不善法为因能感流转死及生苦，是故了知死生二苦即是了知法苦。从此无间将观诸谛，故先了知八种苦法，所谓生苦乃至略说五取蕴苦。复次颂曰：
从是正观谛， 起十六行智，
为治四颠倒， 后后之所依。
论曰：知八苦后，次正观察四种谛理，起十六行智，前为后后之所依止。谓为对治四颠倒故起苦谛四行，一为对治常颠倒故起无常行、二为对治乐净倒故起于苦行、三为对治我颠倒故起于空行、四即为治此起无我行。所以者何？离诸行外余我空故、即诸行体非我性故。次于常乐净我四爱集谛起因、集、生、缘四行。次于此断灭谛起灭、静、妙、离四行。次于此能证道谛起道、如、行、出四行。复次颂曰：
从是转修习， 于心总厌离、
谛简择、决定、 究竟觉生起。
论曰：从十六行智后复转修习，先缘自心总厌心智生，此说名暖。从此已上谛简择智生，此说名顶。从此已上决定觉智生，此说名忍。复从此已上究竟觉智生，此说名为世第一法。
显扬圣教论卷第十六
