新华严经论卷第三十二 长者李通玄撰 如是已上如来出现十无量法，一一法皆有十喻，如经具明。如佉陀罗山者，是木名。尼民陀罗，此云持边山。目真隣陀山，此云解脱，此是解脱龙所居处。优波尼沙陀分，前已释讫。或牟萨罗，此云紫色宝。如是已上都有百喻，如来出现身心智慧十无量事境界，皆是非喻为喻略示少分，是心智路绝，任不思议无性无作，任无限自在之功用故，非言量譬喻所表及故。如此品付嘱流通中，此法门不入余众生手者，乐学小乘三乘声闻缘觉，乐空无我愿生净土者，是余众生，以未回心住变易生死是余众生故。若有大心凡夫及三乘有回心者，佛所付嘱，名曰流通。设令于此法圣位菩萨自所演说，无凡夫乐学，不名付嘱，不名流通。明此经付嘱凡夫及三乘有回心者，令使乐学，学已悟入，名曰流通。不付嘱已生佛家入位十地已去菩萨。若论十地已去入佛境界菩萨，十方此土数分难量，如来何须虑恐无人信乐、无人流通？是故当知付大心凡夫及三乘回心者，令其悟入，名曰付嘱流通，不付嘱十地已去大菩萨等。经意唯为趣向乘不思议乘菩萨说此法门，明趣向二乘凡夫回心悟入法界乘，乘不思议乘十信十住令其升进故。又举「轮王太子具足王相者，王命终后所有七宝不散灭喻，便以此子能治王正位故。若无此子，王命终后此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家、种如来相诸善根者。若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。」明知但令凡夫发心悟入，不付嘱十地已去诸菩萨故。若论入地已去诸菩萨先得道者，数若世界海微尘犹尚未比，何虑无人流通？意明设有圣者常说，无凡夫乐修悟入，其法自灭。言无凡夫修行言灭，法无生灭。经云「唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根」者，明如来以解脱智慧为家。如一念无念，身心诸见已亡，便生如来无性妙理正智慧家故，名十住中初发心住，为初生佛家。四地得三界法尽，亦名初生佛家。八地得一分无功用现前，亦名初生如来无生忍家。如前已说。种如来相诸善根者，如来见一切法无性为性、无相为相，不坏相而无相，明智境相自真故，名种如来相。明自心智境界非生住灭，是如来相。明自心智慧等一切诸佛及以一切众生智慧，皆一性无性、一相无相，无表里中间，如虚空界，能随众生性欲乐现如影随身，生无来处、灭无去处，达心境如幻是如来相。达如斯法者，是生在佛家。种如来相诸善根者，种者，明有修学如来如是真智慧种故。如是凡夫闻此法已，修学如来如是真智慧种，名为佛种不断，名曰付嘱流通。是故当知此教不付嘱已入位得道菩萨故。经云「设有菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜，修集种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。」如是菩萨即是权教中观空无我、但欣出世，虽修六波罗蜜，厌苦发心乐求净土，非是达自无明是根本如来智故。此菩萨修于净行，观空无我、厌苦发心，取舍全在、二见恒存，非如此教依智发心达自心境本不思议，无欣厌心、无净秽障故。众生境界是如来境界，众生心是如来心，一如此品所说。说此品时其地六种十八相动，说〈普贤行品〉直言六种震动者，为明直言行体。此品乃明法身理智并普贤行悲智圆满，举十方国动故，乃至兴供亦圆满。云十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来同名普贤，皆现其身而来作证称叹等事，皆举八十为量。佛号同名普贤者，明以八圣道是佛所行，以所行之行以立佛名号故。此明八圣道觉行齐圆遍十方故，故以八十不可说那由他佛刹微尘数佛同号普贤。此觉行圆满，以八圣行为体。此会中十方佛刹微尘数菩萨摩诃萨得一切神通三昧皆得一生之记者，明既自己修行行果，此是所化之众故，亦乃一生得记。一生者，不见三世生故，名为一生义也。此乃总摄凡圣元一体相，无别异性。以一刹那生入此位者名为一生，更不见三世生性故。实法如是，余见皆非。又佛刹微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦与受记于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛同号殊胜境界者，明以一刹那中方便三昧显正智慧海现前时，无边劫迷一时顿灭，心境解脱，名为佛殊胜境界。非如情系有如许尘劫次第积修。作此解者徒生想虑，未有成佛之期。真法中未曾如是。已下明此四天下所度众生广多，总结十方同此。已下过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨皆来诣于此充满十方者，明普贤行遍周，同来作证普贤之法故。云我等一切皆名普贤，各从普光明世界、普幢自在佛所来者，明皆从法身根本性自清净普光明智名之普幢，从此智上起等法界虚空界等众生数差别行，行普贤行故，言从普光明世界普幢佛所来故。余义如经具明。此皆约根本智作世界，约差别智作普贤，总合会觉行慈悲圆满，表明此品之法门如是故。为以明如来根本智中行普贤差别智，故号佛为普贤佛故。总是表以佛智作诸行故，以八圣道十波罗蜜不离根本智遍一切行故，故举之为数。云八十不可说那由他佛刹微尘，总是表法也。此教为大心者说，非劣解者妄作穿凿所知。须深达本末前后经文，随位差降总别同异之意。此品是自己进修经过五位已终，理智万行大悲圆满之毕也，是自己如来出现处世利生无着之门。此品如大海，五位加行河归流广大之极。此品如须弥山，诸宝山王高莫过也。此品如大地，大悲育载一切含生故。此品如虚空，法身智身法界充满故。如圆净摩尼宝镜其量遍周，十方一切世界色像咸现其中无碍显现。此如来出现法门，亦复以法身妙理无色无形普光明根本清净大圆明智镜，普现十方一切众生业普贤行海，诸佛身土咸处其中，无不自在。是故有发菩提心者，当信自心及一切众生心，总有如是如来智德自在，当知不久还同佛身。自信有故，如此品云「量等三千大千世界经卷，内在一微尘中，一切微尘亦复如是」者，意令信知一切微细众生皆有如来四智经卷之海。云破彼微尘出经卷者，明菩萨自得此已，及见一切众生皆等有之，及以方便智居生死海中，起等众生数身行方便引之，令心开悟，达自智境如佛不异，故云破此微尘出此经卷。如经云「如大海水潜流四天下地八十亿小洲，有穿凿者无不得水。」喻明一切众生有自观察力，无有不得如来智慧大海心水故。又经云「菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉」，为明诸佛如来不异此心成正觉故。又下文云「一切众生心亦复如是，悉有如来成正觉。」此明凡圣心自体清净无异，但有迷悟，不隔分毫。但一念妄念不生，得心境荡然，性自无生无得无证，即成正觉故。便以此法广利众生，是普贤行故。无心性理妙慧，简择一乘三乘、人天因果、恶道业报，名为文殊。随差别智，同行知根利生，无有休息，名为普贤。以大悲救护一切众生，名为观音。以此三心一时修学，名毗卢遮那。惯习心成，名为自在。无法不明，名为无碍。智随根应普遍十方性无往来名曰神通。修之在初，惯习总得妄生多劫，智日不迁。此总非难，何须不作。学而不得，犹福胜人天；不信不修，苦穷何尽。大意此之如来出现佛果之门，文殊妙理、普贤妙行等，一切众生咸共有之，非古非今、性自一体，令后学者如是信修。深诚非远，勿自生难。如此品颂云「如海印现众生身，以此说其为大海，菩提普印诸心行，是故说名为正觉。」意明菩提是无心性、无体相、无得无证之妙理，通达此法者名为妙智。以此菩提妙智，普印邪思妄行自无生处，名为正觉。论主颂曰。 一切众生菩提界，　　白净无垢智无坏， 智珠无价在衣中，　　秖欲长贫住门外。 广大宝乘住四衢，　　文殊引导普贤扶， 肥壮白牛甚多力，　　一念遍游无卷舒。 如是宝乘不能入，　　但乐勤苦门前立， 不觉自身常在中，　　遣上恒言我不及。 大体常须自信自己身语意境界、一切诸行分别，皆从如来身语心意境界、诸行分别中生，皆无体无性、无我无人，但以法界无作自性缘生，本无根机处所可得。性自法界无有内外中间，应如是知、如是观察，观自观他同一体性、无我无我所，以定慧力如是修行。既自知已，观众生苦，自利利他，皆如普贤广大行愿。一如此经五位法则，此品和会，明文殊是体根本智之法门，普贤是用根本智中万行，无作根本智是佛故，令体用自相问答说根本智佛果之门，明根本智因此二行所成。明根本智自无成坏，皆因文殊普贤二法所显发故，以此还令所显之因还自说故，佛自无成坏者也，以明因可说、果无作故。以此三法自在圆通，名佛出现世间故。此明不作而作、作而不作者故。 离世间品第三十八 将释此品，约作五门：一释品名目、二释品来意、三释叙致始成正觉所由、四释说法之主所以、五随文释义。 一释品名目者，所以名〈离世间品〉，明前品既名如来出现，此品即得离世间故，故名离世间。此有二义：望说法之主，说教益众生，是利益世间品，合作利益之名。望众生闻法，处世无染，是〈离世间品〉故。此约说法之主及得益者二义通释。 二释品来意者，明前品是五位升进已终，自己佛果觉行已满。此品是普贤常行，自从初如来始成正觉以来一时同说，是古今诸佛共行。乃至从普光明殿说十信心法，〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉、〈阿僧只〉、〈如来寿量〉、〈菩萨住处〉、〈佛不思议〉、〈如来十身相海〉、〈如来随好光明功德〉、〈普贤行〉、〈如来出现〉、〈离世间〉如是等十二品经，乃至四十品经，天上人中不离一刹那际三昧，以普光明智一时普印一时同说。以此诸会乃至升天，皆云不离始成正觉普光明殿，此明圆通始末时法不迁，此品须来。 三释叙致始成正觉之所由者，何故品初叙其始成佛之时及处，何意？经云「尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿乃至妙悟已满」者，意明此〈十定〉及〈离世间品〉等五位进修始终，皆以此普贤行体为升进故。又四十品意谓虽别，总不离普光明智十定之体，一时同说、无前后际，十方同然。以此升天，但云不离菩提场普光明殿。如说〈十定品〉一会说十一品经，在于十定初，亦同此品如前叙致，还云「尔时世尊在摩竭提国乃至妙悟已满」，以明〈十定品〉以定无前后普收一部经之始末及三世故。此〈离世间品〉以其二千法门普贤行体、成佛因果，普收前后及三世常然之道，故以叙之。明总是初成正觉时一时以普光明智，人间天上及十方世界一时顿印无有前后，圆镜顿照诸境。为此教顿为大心众生顿举智境，非如少解者情识所知故。成佛亦一念成，说教亦一念说，但约智体，非三世时分岁月情量所收故。 四释说法之主所以者，此品何故还令普贤菩萨说者？明此二千法门是普贤所行常行故，还令普贤自说自行，令诸闻法者仿而斆之，即行普贤之行。如是乃至示现成佛、入涅盘，总是普贤行故。若以根本法身智身，佛无成坏之功；以差别智论，总是普贤行摄故。是故〈如来出现品〉明自己觉行圆满故，十方诸佛同号普贤，以明十住、十行、十回向中但一分觉心，能治一切烦恼中一分麁惑，行得一分慈悲，虽践普贤一分行踪，然未全具普贤行满故，随位佛果但同号为月、为眼、为妙。至〈如来出现品〉，明觉行齐圆故，是以不可说佛刹微尘数佛同号普贤佛故。明根本智全成差别智，用满得名故，以体收用，此乃就用成名故。今此品令普贤说者，亦是以根本智就用成名。若约初心信解，即将用从本。以普贤用从根本智，世界名金色，佛果号不动智，能觉之人号曰文殊。此至自行佛果觉行已圆，即以根本智从用，佛号普贤故，所行行亦号普贤佛故。如说此品普贤，是约本从用普贤。及说〈十定品〉普贤，亦是如初会中普贤，是毗卢遮那如来自行普贤。〈十定品〉已来普贤，是凡夫从十信已来升进道满自行普贤。明自十信心至十地，以用从本即成根本智，使令圆满。从十地向十一地，以根本智从用成差别智，一向利生，即说十定已来普贤菩萨是也。是故说〈十定品〉时已登十地，诸菩萨再三求觅普贤不得者，明以根本智会用未及满故。如来令生想念普贤如对目前方得见者，明纯用是普贤故，即以智体从用。是故〈出现品〉中令文殊问普贤者，明以体从用故。如说此品普贤，是直以体从用普贤，共初如来初会中普贤其功相似。是以初会所说法门皆令普贤说法，亦是以体从用。第二会以普贤智用从体，直至十地皆是以用从体，且令成其根本智使圆明。然后十地终舍三昧涅盘乐，如稠林烦恼故，方令具普贤大用，始得称周设教于生死中自在故。如是安立修行，以智境乃是一时，是故〈十定〉及此品总通叙始成正觉菩提场始末。有发心之士，深须得意，方堪修道。作前后多生寻求，不可相应。但自以定慧力，观照所缘真俗内外心境染净偏多处，以理智体用平等法而用治之，散动多者以定治之，乐寂多者以平等法身及大愿回向力悲智治之，一如此经五位修行法，治之至究竟趣。若自智不及，志求良匠，不可安然致无所益。当知此说法主者是成佛果后以体从用普贤，说始终常道普贤二千种法，用该万行。八地舍七地中有行有开发，智净无功。十地舍涅盘三昧稠林行，成普贤行，入于生死圆满大悲，方始自在。 第五随文释义者，于此一品有七卷经，长科为十段。 一「尔时世尊」已下至「尽于法界等虚空界」有八行经，明叹佛成道所得法门，是此品序分。 二「与不可说百千亿」已下至「说不可尽」有二十一行，是叹菩萨大众志德圆满分。 三「其名曰」已下至「入于无碍清净法界」有十行经，明菩萨列名及叹德分。 四「尔时普贤」已下至「然后从其三昧而起」有三行半经，明普贤入定，大地十八相震动，普贤起定分。 五「尔时普慧菩萨」已下至「佛子如是等法愿为演说」有七十二行半经，此一段明普慧菩萨有二百问，都问一初发心乃至究竟佛果法门行相分。 六「尔时普贤菩萨告普慧菩萨等」已下，至第五十九卷中二千答后「佛子，是为如来、应、正等觉观十义故示般涅盘」，此一段普贤菩萨有二千答，其所答法一一有十法。其文一一自具，不烦解释，但如说修行。是为正说分。 七「佛子此法门名菩萨广大清净行」已下至「当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提」有十二行半经，是付嘱流通此品法门分。 八「说此品时」已下至颂，有十一行经，明法威动地，十方诸佛皆悉现前，称赞普贤所说之法，佛共守护此法分。 九「于无量劫修苦行」已下一段颂有十六行，都叹能发大菩提心所行慈悲愿行之人，功德广大无比分。 十「其心不高下」已下五言颂直至卷末，有二百七行半颂，以诸譬喻颂诸菩萨大悲饶益及所修法门分。如经自具，一一分明。但有发菩提心者，皆应顶敬诵持，以用庄严身口意业，以成法身大智大悲行愿之门，成就佛果普贤大用。如叹德中妙悟皆满者，无功之理智性自遍知故。二行永绝者，断常有无二见也。达无相法者，智境如幻，心境无主。住于佛住者，佛无所住。得佛平等者，大智遍周，知根与益，无自他也。到无障处者，圣凡同体，总别自在。不可转法者，体用自在，无性可转。所行无碍者，智用遍周，无物为碍故。立不思议者，迷亡任智也。普见三世者，智印古今无延促也。身恒周遍一切国土者，内外见亡、大小情尽，心如虚空智体自遍，对现色身非往来也。智恒明达一切诸法者，叹如来差别智满，了一切行、尽一切疑，无能测身。一切菩萨等所求智者，叹如来最后身之德用，义无不尽、行无不周、身无不遍、事无不知、智无不圆、任无功用、心无卷舒、十方普应，无心意识任德所求。以无依住声一音遍告，随根别悟，任智不同故。已下如文自明。此〈离世间品〉是佛果之后普贤恒行，普印十方无休息也。如善财见慈氏如来，慈氏如来却令见文殊师利。又闻普贤名，善财起无量十大愿云，方见自身入普贤身，此品同彼。 入法界品第三十九 将释此品，六门分别：一释品名目、二释品来意、三释如来所居之处、四释说法之主、五释所集之众意、六随文释义。 一释品名目者，此品何故名为〈入法界品〉？明信乐者从迷创达，名之为入。身心境界性自无依，名之为法。一多通彻，真假是非障亡，名之为界。又纯与智俱，非情识境，名之为法界。又达无明识种纯为智用，不属迷收，是无依智之境界，名为法界。又以智体无依，无方不遍，普见真俗总不思议，毛孔身尘参罗众像，无边境界佛刹重重，智凡同体境像相入，名为法界。又一尘之内普含众刹，无空不遍、无刹不该，不坏报境，重重无尽真通理彻，名为法界。又以一妙音遍闻刹海，以一纤毫量等无方，大小见亡、物我同体，识谢情灭、智通无碍，名为入法界。此约智境普名，勿依肉眼情识所见。 二释品来意者，前明自己如来出现，又明心无所染，名离世间。此乃纯是法界、无虚妄界，以是此品须来也。此品是一切诸佛成道之己智、之常果，无始无终。亦是前之五位进修以此为体，至此惯习满故，任智施为，还源本法。 三释如来所居之处者，何故前余会之首，皆云不离菩提之场普光明殿，又三会同居普光明殿。此之法界一会，何故不同前会，直言「尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园」者，何意？答曰：为明前普光明殿说十信心，以次说十住十行等五位、六位升进之门，为不离菩提体上而有进修，故言不离菩提场如来成正觉之体。恐失经之本意，故须重叙。三会同在普光明殿者，明信进五位修行已终，不移普光明根本不动智体为境，非妄情故，时亦不迁刹那之际。此法界会直言在室罗筏国逝多林，明前约位升进已终，此会明自己成佛果满度众生之行，故在人间国邑园林。又化二乘声闻缘觉及净土菩萨，即纯以自在法界为体，不立五位菩提及行可修，亦无差别智普贤愿行可学，总是佛果已满、普贤行已周，恒遍十方利众生法，不须和会。以此直言逝多林，如众流入海诸河名亡，但以法界为名，不同以前五位升进和会行相故。在室罗筏国者，旧云舍卫国。云室罗筏国者，此云好道，亦云闻物，以此城中人好学道德，余国闻其国中有多人物，故以人之道德以成国之名。逝多林者，逝者往也、度也、速也。为佛世尊在此园居，一切众生而往佛所，速得度脱。以佛度众生广多故，故因立名也。林者，此园有林故。亦以如来行多，以法界普覆荫遍含生故，以佛行为林，以林为荫覆，得清凉义故。以法界清凉，荫众生烦恼热令清凉故，故曰逝多林。若以因置寺园之时，以所施成名。以只陀太子植林，须达长者置园，以长者济乏所求孤老皆惠，亦号只树给孤独园。今以约如来智德遍含广多济物，号为逝多林。园，此方名寺，彼方名园。若法界体用智境普含，以法界无限智境为逝多林园，非以肉眼情识所见也，乃是尘刹遍含之园也。 四释说法之主者，此说法之主，亦是前菩提场毗卢遮那如来，亦是于五位法中诸菩萨自成之佛，亦是当来弥勒如来所成之佛，亦是三世古今一切佛故。以法界中智体无三世古今延促之情见故，以法界中无新旧成坏佛故。以法界轮度众生入涅盘，不移法界一毫一微尘，体用时分不异故。在凡情妄见异，在法界见，见一切众生初发菩提心乃至成佛转法轮智，一切三世诸佛成佛、一切众生成佛，同住一刹那、一微尘、一法身、一智慧、一言音、一解脱、一神通、一不思议、一报境界、一莲花座，重重重重无碍无碍。此约智眼实见，不可随愿肉眼妄情所知。若有能如是真实信解者，当知此人悟佛知见、入佛知见，坐佛道场、得如来智，为能信自他身心总一法界大智之体之用故。此法界中能说法教体，约举其十。一以如来神力为能说教体，以佛神力所见法故。二以不思议为教体，所现音声法门非口言心思任法现故。三以虚空为教体，所现诸法境界如虚空故。四以光明为教体，以此如来眉间光名普照三世法界，如来放眉间光明现诸法故。五境界为教体，以一一境界互融相含，含十方佛刹法故。六以佛报果为教体，现昔往业所修行法门所庄严故。七以法性为教体，无身心可证修故。八以菩萨名号为教体，一一名号之中约所行法以成名故。九以菩萨等名数为教体，列普贤、文殊、五百菩萨，十十同名，表五位因果法界境中一多齐圆满故。十以普光明智为教体，十方世界一时应根普现化故。如是说法教体无量无边，且约举其十。若以能闻受教之人，约以六事相应，眼耳鼻舌身心六处触受得无所着，以为能闻及所受教之人，非独耳根听闻以为闻教之者。 五释所集之众意者，此会初所集之众，有一百四十二个菩萨，普贤、文殊二为之首。自余一百四十个菩萨，十十同名，都云五百。经云「菩萨摩诃萨五百人俱」。又下文云「此诸菩萨皆悉成就普贤行」。如是五百菩萨，皆以文殊为法身根本智之体，普贤为差别智之大用。如是一百四十二个菩萨，云何成五百之数？自天冠菩萨已下一百个菩萨，是本法界果体中本十波罗蜜之行互融，十中一一中具十、十中具百，是法界中等一切众生万行大用之门。十冠菩萨已下，是法界中行果也。自初日光焰幢等十幢菩萨、十力菩萨、十藏菩萨、十眼菩萨，如是四十个，皆以文殊、普贤二行，于十住、十行、十回向、十地中通普贤文殊四十二贤圣行中，各以十波罗蜜会融理智大愿大悲，进修四十心之诸行。一波罗蜜中具十，十中具百，于四十心中成四百，加后法界本果中百波罗蜜成五百，皆以普贤、文殊为体用。以四十二圣行中以四百个波罗蜜门，至此法界本果行中天冠菩萨已下一百个菩萨行果，会同入法界故，故号为五百。此明四十心进修之佛果，会法界根本无进修之本果行故。自十冠菩萨所以为法界中本行果，冠是顶上庄严，明法界是本佛果万行之顶故，以名下之义及所严饰知之。为此经名目、严饰、住处、众数皆是法门，他皆仿此。次下有五百声闻众，是得闻此法众。次下有无量世主众，已下他方所来十方咸集之众，皆是法界本行因果。五百声闻众，是示现不闻不见此法界不思议神力众。如是五众，随文释义方明，且略言尔。 六随文释义者，于此品中长科为两段。 第一从「尔时世尊在室罗筏国」已下，至第六十一卷中「一切法界教化成就一切众生而亦不离此逝多林如来之所」，有一卷半余经，明如来入师子嚬申三昧，及放眉间光现法界门，令诸菩萨以五位升进佛果，入法界无进求自在佛果分。 第二「尔时文殊师利童子」已下直至经末已来，为文殊师利童子从善住楼阁东行，就根利生，成行表法，令后发心者不迷其行，令易开解分。又于初段逝多林中，复长科为二十七段。 一「尔时世尊」已下至「与五百菩萨俱」有一行半经，是当品序分。 二「普贤菩萨」已下至「如是等菩萨摩诃萨五百人俱」有四十九行半经，为列众分。 三「此诸菩萨皆悉成就普贤行愿」已下至「以大光明网照法界故」可有八行半经，叹前菩萨志德分。 四「及与五百声闻」已下至「于佛智海深信趣入」有三行半经，明列声闻众及叹德分。 五「及与无量诸世主俱」已下至「求一切智」有四行经，明列世主众及叹德分。已上五段是列众分。 六「时诸菩萨大德声闻」已下至「如来智」有三行经，明诸大众同心念请如来十种法门分。 七「一切世间诸天及人」已下至「一切智广大愿力」有六行半经，明能信解开示此法之人，皆自非得，加被方知分。 八「唯愿世尊」已下至「愿皆为说」有十二行半经，明重请佛说随顺菩萨及众生法，及如来往昔所行之行成道等，有三十问，请佛为说分。已上三段请法分。 九「尔时世尊」已下至「靡不咸以摩尼所成」有十三行经，明如来以三昧力显示往昔所行报果庄严十方，及此大庄严楼阁广博分。 十「尔时复以佛神力故」已下至「周遍十方行列庄严」有十六行经，明以佛神力忽然逝多林地严丽广博周遍十方分。 十一「时逝多林上」已下至「皆住虚空周匝遍满以为严饰」有七行经，明以如来往昔善根及自法力庄严虚空分。 十二「何以故」已下至「如来身住逝多林菩萨众会皆悉充满」有十四行经，明叹如来神力自在庄严大众圆满，都结十方同然分。 十三「见普雨一切庄严云」已下至「而为庄严云」有十一行经，明十方虚空雨宝云庄严虚空及以宝地分。 十四「尔时东方过不可说佛刹」已下至「与其眷属结跏趺坐」已上有十段经，十方菩萨来集分。以上六段是答前两度共四十种问。已下亦是前之五段，答前问佛三昧神力及佛报境。次下十方来集菩萨众，是往所修行身，于依报中答前往因所修诸地十波罗蜜，以明行满故庄严身亦满。有十个佛国、十佛名号，是所行行中因果。十佛皆号王者，皆明佛果智自在。菩萨以网罗覆其身，皆明教网具足。 十五「如是十方一切菩萨」已下至「皆是如来威神之力」有二十五行经，叹如上十方诸来菩萨志德用分。 十六「于时上首诸大声闻舍利弗」已下至「不见如是广大神变」有五十行经，明如上声闻无如是善根之种，如来居逝多林神变庄严广大佛刹菩萨众海，为宿世无善根，皆悉不见分。 十七「佛子如恒河岸有百亿无量饿鬼」已下，至下颂有十种喻，比声闻无有广大菩萨善根，在其会中不知不见如来自在分。其所有十喻，经文自明。如是声闻示同不闻不见如来变化神力境界菩萨众海，令诸实是声闻回心，种如来大愿大智大慈悲，常处生死广利众生故。 十八明毗卢遮那菩萨等十菩萨说颂分。已下有十菩萨，并是十方来者，各说一颂，各随自名，各自叹自法是一切诸佛诸菩萨行。皆随菩萨名下义表，其颂意可见。如初毗卢遮那愿光，明菩萨是种种光，明直是佛果。愿光者，是佛果中菩萨行。从初总叹，令诸菩萨观察逝多林如来境界。次下九个是总中别，各随菩萨名下义取所颂之法也。如不可坏精进王者，还颂不可坏精进义王者自在义。已下仿此准知。 十九「尔时普贤菩萨」已下至「演说此师子频申三昧」有六行经，明普贤菩萨以十等一切方便门欲演说师子频申三昧分。 二十「何等为十」已下至「佛子此十为首」是十种不可说法句分。 二十一「有不可说佛刹微尘数法句」都结，通已下六行经，是普贤菩萨观佛境界说颂分。于此十行颂中，重颂前十无尽句法，意明法界体性无碍，一多互参大小相入，毛孔微尘悉含一切诸佛刹海，一一境界皆互容无碍。颂云「一一毛孔中，微尘数刹海，悉有如来坐，皆具菩萨众。」如经具明。已上二十一段经，明如来以师子频申三昧，令五位中升进普贤万行法门会入法界。性自圆满本无和会，普贤行故。自此已下如来放眉间光，名普照三世法界门，令诸菩萨安住师子频申三昧门。 已上二十一段，且会法界中普贤差别智无碍行满，还令普贤说颂叹法。已下放眉间光，即明己法身根本普光明智，与法界中无碍自在差别同异普贤行门，理智体用一时同会。即令文殊说颂叹法，以文殊普贤二体成真俗二智法界平等恒然法门。此法界中体用二门，若无普贤即差别智不行，即趣寂无悲行；若无文殊，即普贤行是有为，是无常故。以此二人之法门，成一法界之体用，一切诸佛法总如是。言其佛者，但于此二人体用中无所住，名之为佛。言住佛所住者，佛住无住。但于此文殊普贤理智万行体用中而无所住之智，而得佛名。是故前普贤是以行彰理门，后文殊是以理显行门。为言诠立教，即名有前后；约其法界，二法同资，元一体用故。且以如来举缘表法，即师子频申三昧属普贤门，眉间毫相光明即属文殊门，以光明是法身妙慧所显得，根本智所起师子频申三昧是差别智中行故。二人同体，方成法界自在之门。表根本智自性无言，作用言说是普贤所收。若也三法别行，即是人天生死。设得道者，名为眇目矬陋、或止宿草庵，不入法界大宅门故。师子频申三昧者，是五位中进修已满，理智会融已终，加行疲极顿亡，法悦充满不属升进，任智普周现化神通。不为而智境应用、不作而佛刹互参，极微不为小，而无尽佛刹海处中尽；虚空不为大，恒十方咸处纤毫之内。此乃纵任智海现宝刹而互参，名曰频申。称理而一多身境相含，名为三昧。频申者，舒适悦乐无劳之义，意明前五位升进，缘有为无为融通作意疲劳相。此法界是升进已满，任智适悦众法自成，无作意劳倦故。已下放眉间毫相光明，名普照三世法界门。此以法身根本智显行自在门，属文殊师利。即下以文殊说颂叹法，明令此文殊普贤理智法同行故。即佛果自然圆满，但体理智体用法界之意，不可逐于纸素竹帛着录抄写前后名言，为名言不可一时，但取理智知其总别同异成坏。然为迷情初启，先须诸善行方便以显理门，因理智明。如十波罗蜜中，九波罗蜜是行，唯智波罗蜜是果，余九波罗蜜是助显智之方便体用。以是〈如来出现品〉前先明普贤行满，〈出现品〉内方明果行一时。文殊普贤，佛以光加二人，共为一个理智万行体用。今此初以普贤会法界大用之体，现师子频申三昧之门印之，以三昧是行故。次眉间光明名普照三世法界门，令诸菩萨安住师子频申三昧者，即明法身根本智，照现差别智为一体用，方名入法界门。是故已前二十一段经是以行会理无着门，即以普贤为主、文殊为伴。以下如来放眉间光名普照三世法界门，即以理会行圆融自在无碍门，即以文殊为主、普贤为伴。如是主伴参融，方名法界自在。从「尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧故」已下直至「不离此逝多林如来之所」，名以理会行圆融自在无碍门。于此段中复分为六段。 一「尔时世尊欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧」已下至「入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门」有四十三行经，明诸菩萨蒙佛光照，得无量神变海方便门分。 二「云何为种种三昧」已下至「入毗卢遮那如来念念充满法界三昧神变海」有六十六行经，正说所入三昧之名分。 三「其诸菩萨皆悉具足大智神通」已下至「悉见于佛光明所照」有五十三行半经，明诸菩萨蒙佛光明所益之德分。 四「尔时诸菩萨得不思议正法光明」已下至说颂，有二十行半经，明诸菩萨所得三昧神通现变化云，庄严逝多林及十方国分。 五已下一段有二十六行颂，明文殊师利说颂重颂前法分。如文具明。已上明佛光所照诸菩萨，蒙光照入频申三昧普贤境界方便门。但是一切三昧总是方便行门普贤境界，总是文殊法身根本智所成就故。 六「尔时彼诸菩萨」已下至「不离此逝多林如来之所」有六十三行经，明菩萨以佛三昧光明照故得如上三昧，及无限大悲、无限神通、无限饶益众生分。二十七段经文，总明答前菩萨诸世间主前后四十问。 新华严经论卷第三十二