新华严经论卷第十三
长者李通玄撰
第二释三昧之名者，于此三昧名之中，义分为三：一释三昧名、二释三昧体用、三叹三昧之德。
一释三昧之名者，名毗卢遮那如来藏身。毗卢云光明，遮那云种种。如来是法性之体，藏身是含容众法。智是明，以理智种种教行之光，照烛众生之器，随根与益。如经叹德中具明。
二释三昧之体用者，此三昧体者，以法界根本智为体，以差别智为大用。又以法界根本智为体，随众生智为用。又以入三昧为体，出定为用。又以无出无入为体，又入出俱为用。又以入出俱为体，以义准之可见。大要言之，且以为化众生法则之中以入定明体，后从定起显示十种定名是用。于十个定名中，总以法界无依住智性为体，此体亦名首楞严定，与不可说一切诸佛三昧诸智慧门为体。如叹德中，具如经云「世界海旋，无不随入」者，是三昧之用，彻遍一切众生法之名故。海者，广大义。旋者，甚深义。明此三昧体用广大甚深无尽无尽，诸佛菩萨及一切十方六道众生中行皆遍故。此三昧答前三十七问总尽。向前以佛神力答前三十七问中，云何佛地、佛海、佛眼耳鼻等问。今普贤三昧答前三十七问中，云何菩萨行海、三昧海等问，为欲明佛行、菩萨行体用彻故。以佛为体，普贤行海为用，以此体用该通诸法，无法不尽故。佛眼耳鼻舌身意为体，能遍知众生事业为用。以下如来与普贤智，明普贤智契合佛根本智不殊，令后信者自知佛根本智一体无二无疑故。十方诸佛手摩其顶者，明引接忍可。言普贤从三昧起者，明定体随根用处。彼复依根获益，名起其用无尽。略举其十，以表无尽故。余义经文自具广明。大意佛根本智是定体，普贤行是用。
世界成就品第四
今释此品，略作三门分别：一释品名目、二释品来意、三随文释义。
一释品名目者，为明世界海依住形相、苦乐净秽，皆是众生自业果报之所庄严，不从他有。佛菩萨世界海，依大愿力、依自体清净法性力、依诸波罗蜜诸行海等自体清净力、依为度众生大慈悲智力，以不思议变化力之所成就故，名世界成就品。
二释品来意者，大意有五：一答前世主三十七问，佛海、众生海、波罗蜜海等。此品示业果报、示法果报，答前所问故。明向前是佛光明神力答，此品示其佛行海、眼耳鼻舌波罗蜜海、遍法界海、众生业行海故。三十七问一时总答，令大众海悟佛所行，入普贤菩萨所行也，故号佛华严经。二令诸现在未来始发菩提心者，识佛所行及菩萨行海，佛菩萨大慈悲海，能普遍法界海、众生行业海而利益之，令到究竟岸故。既见是已，而仿斆之，学佛行故，令始发心者悲智圆满，行解不错谬故。三令始发心菩萨，知众生业报同异差别，由心造故。四令始发心者，知众生界广大，等法界虚空界，如影相入重重无尽，依住各别，佛菩萨行悉充满故。五令始发心菩萨，知诸佛菩萨境界海、众生境界海一异不可得故，随众生自业转变刹海转变故，随自业成坏刹海成坏故。以此众因缘故，此品须来，发初蒙故。若无此品，初心菩萨云何知其如来摄生如来行门，及以众生行业世界广狭之相。若不知者，依何发心，乘佛大悲普济愿行广度？以是义故，如下颂云「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。安住普贤诸愿地，修行菩萨清净道，观察法界虚空界，此乃能知佛行处。」若不说众生界、法界、佛界、菩萨境界，虚空无二无尽，如影重重依住者，所有发心者设不入二乘道，修菩萨行但得权教菩萨，心常染净而有限碍，不入佛境界故，有自佛他佛及以国刹分剂，有往来所依处故。如三乘中所说净土在于他方，菩萨愿生其中是也。说此品者，意欲令初发菩提心者，知众生境界、诸佛境界广大之相，重重无碍无尽之相，佛及菩萨愿行含覆利益纤尘无遗故，此品须来。
三随文释义者，此之一品有十一段经文。从初一段长行一段偈颂，是此品中叙分；后十段长行及十段偈颂，是正说。及至华藏世界海，总通此品为〈世界成就品〉，总为正说分。从初叙分中，长科为六：
一「尔时」已下四行半经，是普贤观察十海分。
二「如是观察」已下可八行经，明普贤告众，叹诸佛十种之智海十不可思议。
三「建立演说海」已下可六行经，明普贤叹佛十种身业教化不可思议。
四从「勇猛调伏诸众生海无空过者」已下七行经，是普贤叹佛身智二业随转法轮，成就之众入佛之地十不可思议。
五「如是等一切法」已下十八行半经，明普贤乘佛神力，说佛智业身业教化饶益，成就众生海之德，令多菩萨一切众生入佛境界海故。
六明普贤说颂，重明前法。于此二十行颂中，两行为一颂。于中意有二十，总答前三十七问，为颂含多义故。一明佛智慧甚深、二明佛身业随根普应、三明佛语业普周、四明佛行多刹遍严、五明诸佛大悲成熟众生、六明佛普现出兴与益、七明众生根劣随迷、八明大心净信坚固者堪为、九明诸佛与力方知、十明离谄慈悲志欲深广能入、十一明观察法界如虚空而获善利、十二简修余道者不堪普贤行人得入、十三明众生界广大法轮普至、十四明普贤自示身广大、十五劝众令观毛孔、十六明普贤示法与众之益、十七明普贤行愿无边、十八明普贤自叹行具、十九叹法眼智眼法身智身广大、二十叹是佛所行应听。此以上经文自具可知，略科眉目如是。
第二段正说分中，有十段经。一初段中长行有十八行半经，于中大意有六：一明普贤告众欲说其法；二正说世界海有十事之法，一切三世诸佛同敷；三正举世界形状体性有十广大无尽；四正说世界已成现成当成，具十种因缘；五正说由如来神力法如是等，如下十事因缘是也；六乘佛神力说颂。于此十八行颂中，重颂前长行之法，明众生界广多，佛菩萨悲愿含覆故。以行广大故，庄严国刹广大。以众生业无量故，菩萨行无量。以菩萨信心广大离垢，所住国刹光明宝成，清净无垢。此明净秽同居，业现各异，如文可知。是故经云「菩萨修行诸愿海，普随众生心所欲。众生心行广无边，菩萨国土遍十方。」第二段中，「尔时」已下九行半经并四十四行颂，明世界依住，如文具明。第三段中，「尔时」已下有六行经、有二十行颂，明世界差别形由业，如文具明。第四「尔时」已下有十三行经、十行颂，明世界体差别。第五「尔时」已下有十一行经、二十行颂，明世界庄严差别。第六「尔时」已下有十行经并有二十行颂，所修行方便愿力故，出生诸世界海庄严故，业清净故庄严清净，业垢浊故庄严垢浊。第七「尔时」已下有八行经并二十行颂，明诸世界诸佛出现差别，依众生业行寿命修短，佛出现不同。第八「尔时」已下有七行经并二十行颂，明世界劫住不同由业。第九「尔时」已下有十四行经并十行颂，明劫随业转变净秽。第十「尔时」已下有十五行经、二十行颂，明一切世界海如来出现无差别。一一如文具明。此之一品答前三十七问，意令现在未来发菩提心者识佛所行。众生业海无际，如来以普贤行普济，以法性理智无碍，从初发心兴大愿云，悲智普覆，以波罗蜜海刹海无不现其身、无行不同其事，尘毫内刹影现重重，平等智身莫不随入，以法界之体而无往来。法常如是，令学之者仿之，趣求不谬。此乃如大王路，法尔常然；更有异求，偏僻不当也。
华藏世界品第五
将释此品，略作十门分别：一释品来意、二释品名目、三释华藏世界海因何报得、四释华藏世界海形状安立、五配华藏世界海安立属因、六释华藏世界海纯杂无碍、七释华藏世界海圆摄三世业境、八释佛国本空何为华藏世界海出生所缘、九明华藏世界海因何得隐现自在、十随文释义。
一释品来意者，此品答前三十七问中佛世界海、众生海、波罗蜜海等。此品举如来五位中行业因果报得，答前三十七问故，此品须来。
二释品名目者，为说此佛境报得之土莲华所持，含藏一切净秽境界皆在其中，故名华藏。
三释华藏世界海因何报得者，以从初信心至于八地已来，恒以大志愿力持，令其不退菩提，诸波罗蜜海教化饶益一切众生，至于八地任利无功。当知风轮是大愿波罗蜜所成报故。众生世间妄想，业风所持。如来世间以大愿力智风，能持诸境，为以智能随愿、愿能成智，还以大愿法身大智之所报得。风轮之体若不以法身，一切诸行总有为故。若无志愿，法身无性不能自成，何况成他。以三事为缘，方堪利生，不滞空有。进修功熟，任利无功。且取初因大愿为首，令持万境。总以大愿智风以为持境，是故此品下云「普散摩尼妙宝华，以昔愿力空中住。」如是华藏世界所有庄严，总是风轮上持诸境。由诸福行本从愿生，还将本因以持诸果。以此用愿波罗蜜，能成一切诸波罗蜜，以本因如此，故因果相持。今以第八及初发心时愿波罗蜜中十波罗蜜，以成十种风轮，用持其上十种一切庄严，以愿波罗蜜互体相参，能持其上诸行报得一切庄严。如最下风轮名平等住，是愿波罗蜜中檀波罗蜜报得故，能持其上一切宝焰炽然庄严。还是愿波罗蜜中檀度门法财惠施之所报生，还自相持。因果相彻，法不虚得，因不唐捐。以准此用愿波罗蜜中十度法门配之十种风轮，报得因果相持故。还如众生世间妄想，业风最居其下，上持水际金刚地山，令其安住孛像玄光，以成天文运游不堕。莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得，及宫殿总大悲含育之所报得，楼阁即是智照观根顺悲济物之所报得，其地金刚平等自性法身之所报得。但是诸庄严中，所有金刚为庄严者，皆法身随行之报得。但是摩尼庄严，皆法身成戒体随行报得。金刚轮围山即是大悲戒防护业之所报得，众华庄严，万行利生，开敷众善之所报得故。宝树庄严者，建行利生覆荫含识之所报得。如十行位中，功德林等十个菩萨下名悉同名之曰林，为行覆荫故。师子座庄严者，即是以法身随智建法轮报得故。略而言之，且复如是，广说报业所因，不可具悉。夫报不虚得，皆有所因。若不知因，云何修果？是此品之初，此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来往昔于世界海微尘数佛一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。但云愿者，为行由愿成。又下云「普贤智地行悉成，一切庄严从此出。」如香水海，大慈悲业之所报得。香水河，是进修之行所报得。如下文殊师利常随众中，总以名表法，即见名知行。如此华藏世界海，见果知因，不可别引余经将来证此。此经见名即知法，见果即知因，方可识此经之意趣。余经法相门户，多不与此经相应。余经云苦谛，此经云圣谛，即义有余。余经说四谛，此经说十圣谛及十十二缘，若广说无量差别，不可卒申。以是义故，此配因果，不可引余教配此经文。此经见名知行，以果识因。如文殊师利常随之众，云明练十方仪式主方神、除灭无明黑暗主夜神、一心匪懈阐明佛日主昼神，即其例矣。此华藏世界报得之体，大要总言，大愿法身大智万行大慈大悲。以此五事成满，尽法界虚空界，乃至尘毫之内重重刹海中，一切众生行皆悉等利。至八地任用无功，自常充遍，以此为体。非是滞寂自安及人天自求乐果者之所境界故，亦非乐生净土菩萨者境界故。此净土菩萨，设修六波罗蜜、得六神通，亦未能生信故，为本不以法界根本智、差别智乘发心信修行故。
四释华藏世界海形状安立者，以无尽大愿风轮，持大悲水，生无边行华。以法性虚空，能容万境，重叠无碍。于其水上生一大莲华，华周虚空法界，名种种蘂香幢。明根本智起差别智，行差别行，名蘂香幢。于莲华内，日珠王宝上有大轮围山，经云「日珠王莲华之上」者，只是华内有宝，名日珠王，非别有华也。众宝所成林树香水妙华开敷，经自有文，具陈其事。其华内地金刚所成、地具众宝间错严饰。经自具言。于其地上无数香水海，众宝为底，如经具说。一一香水海各有四天下微尘数香水河右旋围绕，从南向东以次绕之，如六甲等为右，其河严饰。经自具言。于不可说香水海中一一海内，各有一大世界种而住其中。其世界种者，同流所居，名之曰种。种者，种类也。如先德释云：三千大千世界数至恒沙为一世界海，海世界数至恒沙为一世界性，性至恒沙为一世界种，此中世界种有不可说佛刹微尘数。一一香水海中各有其一世界种，如经且略举世界种。于最中心香水海，名无边妙华光明，中道智悲之妙用为作名也，即是风轮向上种种蘂香幢大莲华之内处中香水海也。此中海内出大莲华，名一切香摩尼王庄严，有世界种于中而住，名普照十方炽然宝光明。此世界种上下有二十重世界，各各相去佛刹微尘数，此娑婆世界在第十三重中。最下重中有一佛刹微尘数世界周匝围遶，次上重中有二佛刹微尘数世界周匝围遶，次上重中有三佛刹微尘数世界周匝围遶，一重增一，至最上二十重，中有二十佛刹微尘数世界围遶，如是周旋。通中心有十一个世界种，各有二十重，上下相去远近相似。此十一个世界种外周围至轮围山，复有一百个世界种，随方各十，于中布列直往，随方行列而住。近轮围山周匝十个世界种，各各上下四重，重数虽少，上下相去极远。每第十三重，与此娑婆世界齐等。最上重或言相去七佛刹尘，向下第二重与下相去多言十佛刹微尘数，计四重世界还与中心十一个二十重世界种高下齐等。此近轮围山十个世界种即有四重，余九十个世界种不言重数。且略举世界种中心有十一个世界种，周围有一百个世界种，共有一百一十一个世界种，如天帝网分布而住。大都总数有不可说佛刹微尘数诸世界种。总于种种蘂香幢大莲华之上诸香水海各出莲华，诸世界种各各而住，即于其大华之上别华而居，即是第二重各别莲华之上布列而住。最下有须弥山微尘数风轮，而持其上种种庄严，及持其上重重世界，犹如日月众星以风所持处空而住。余广者，经自有文。若广引文烦，恐当不见，略陈纲纪，粗而言之。
五配华藏世界海安立属因者，夫果不自生，从因而得。经云「广大愿云周法界，于一切劫化群生，普贤智地行悉成，所有庄严从此出。」如经总举不可说佛刹微尘数世界种者，明普贤行摄化之境遍法界故。即是座内众、眉间众所行觉行报得之，总是都举果行圆周之境。于彼但言佛世界微尘数众，对不可说佛刹微尘数，于彼是略举数、此是广数。如说普贤之行且但言万行，此是略言，意在无尽等法界行也。即此二重举果中，普贤满行即如座内众、眉间众，即此华藏庄严世界海不可说佛刹微尘数世界种，如天帝网，分布在种种蘂香幢大莲华之中是。其彼果行所摄生报满果所得之境，今在经中不举大数，但举中心十一个世界种，上下二十重，重别相去一佛刹微尘数，最下重世界各有一佛刹微尘数世界周匝围遶，而住其中。次上第三重中，即言三佛刹尘数世界周匝围遶，以次向上一重加一，直至最上重世界中，有二十佛刹微尘数世界周匝围遶。此中心十一个世界种，总皆如是，此明十一地行门进修摄化境界报得，中心十一个即十一地报得。上下二十重渐渐增广者，明十一地行门中一地有两重因果，为地进修中皆一正果、一向果。其二十重所有佛号，皆是胜进中因果佛也。所有世界，是随位中所化之境界也，即明十一地进修摄化增降佛果故。各随位配之可见。除此十一个世界外，周围别举出一百个世界种者，即明此十一地摄化十波罗蜜行，遍轮围山法界内故。且随方次第各有其十，都言一百，明遍不可说佛刹微尘数境界满故。近金刚轮围山周围有十个世界种，上下有四重者，明十一地中四摄法遍故。余九十个世界种不云重数者，明但是十波罗蜜十中具百所摄化境故。此是一配因果竟。自余十个四重世界配四摄法，更作一配。总举中心十一个世界种，并周围直至金刚轮围山一百个世界种，总共有一百一十个世界种，配十住、十行、十回向、十地、十一地。五位法各有佛因果，都有一百。本五位中本自有十重因果为本，五位中各有两重因果即是十，此为本，五位佛因果与五位中作进修故。即如此初会五位佛因果是，都有一百一十。更有一个世界种，为明佛位，是一遍一切中作一故。若无此一位，诸位不成故。又明缘生之法皆须有一故。缘生之法始成，如一三五七九与十作缘，但置二四六八，十具满数故。是圆数不可加减，是佛法世间法皆相似故。如一日三日五日七日，皆一三五七九为法者，成缘生无尽、一多相彻故。明其一者，非同时无前后中间故。为一不自一，与万法作一故；为万法不自多，与一作多故。为成缘起法，合如是一多自在无作，任法相成故。如俗法一为阳、二为阴，阳动阴随不可自用。阴若自用，即天地两乖，云不兴、雨不施。皆主伴阴阳动静相顺、互为主伴，方成缘生。两刚即缺、两柔即离，为不成济故。是如来出世，意在利生，真不随俗故，行无所设也、德无所济也，即佛自佛、众生自众生。若为利众生施设法则，即佛为阳德、所设教为阴，是故此经名为圆教。佛处坎之一，而设教即十，以坎为师封故。普贤菩萨为明设教利生因果缘起，法须自在、不滞缘生，故举一百一十一世界种，配其五位因果，有一百一十之门为摄生报得。有一个世界种，明其佛位与五位及一切诸行作一故。还如眉间之众，胜音菩萨独坐莲华台，诸菩萨众坐其华须，明主伴万行一多相即故。定慧观之可见。十下作一，是其士字，明仁士之法。法合十一，令以十一个世界安立十一地法门。四重世界，明十波罗蜜四摄法之方便。大意举前座内众及眉间众，明其所行之行。此华藏世界，明彼行中报得依果。于中杂类世界，即明所摄之众生同住一处而境各异者，约法界理智真俗不殊。
六释华藏世界海纯杂无碍者，为佛所行遍法界众生界故。既是行遍所得，依果亦遍，但业不相应者，同住居而不见。犹如灵神及诸鬼趣与人同处，人不能见。如经云「譬如人身，常有二天随逐。天常见人，人不见天。」此经为佛行圆遍，依正亦遍。不同三乘推净土于余方，而致去来自他之相。为彼小心根劣者，且如是权设教网故。毕竟求大菩提心者，还须归此不二之门，兴遍周法界之行愿也。
七明华藏世界海圆摄三世业境者，此华藏世界海，明此教法一念三世故。一念者，为无念也。无念即无三世古今等法，以明法身无念，一切众生妄念三世多劫之法，不离无念之中。以是义故，此华藏世界所有庄严境界能互现诸佛业，众生三世所行行业因果总现其中，或过去业现未来中、或未来业现过去中、或过去未来业现现在中、或现在业现过去未来中，如百千明镜俱悬，四面前后影像互相彻故。为法界之体性无时故，妄系三世之业顿现无时法中。是故经言「智入三世而无来往。」经云「佛子汝应观，刹种威神力，未来诸国土，如梦悉令见。十方诸世界，过去国土海，咸于一刹中，现像犹如化。三世一切佛，及以其国土，于一刹种中，一切悉观见。」论主颂曰：
三世无有时， 妄系三世法，
以真无妄想， 一念现三世。
三世无时者， 亦无有一念，
系着三世法， 总现无时中。
了达无时法， 一念成正觉。
八释佛国本空何为华藏世界海出生所缘者，缘何事，意有四缘，一为明二乘虽得解脱三界麁业，无有福智不利众生，滞于涅盘。二为三乘菩萨有乐生净土想常存，障法性如理，染净当情知见不普，情存净土不得自在。不如此法隐现自在，为利众生显胜福德故，即具相万差光明显照。若令众生情无取着，如幻云散一物，便无有所得存其系故。三为怖一切空众生，为法空无相之理，谓言断见空无福智，不乐观空、乐取相缚，随境存业不能解脱者，所现福德依正果故，令观空法，空却无明成福德业。四总为一切三乘及一切凡夫，现广大愿行福智境界量度样式，令其仿学，不偏执故。经云「诸佛国土如虚空，无等无生无有相，为利众生普严净，本愿力故住其中。」
九明华藏世界海因何得隐现自在者，为从一切法空之理随智现故，得隐现自在。世间龙鬼具有三毒，犹能隐现。何况法空空诸三毒、纯清净智，不能隐现自在？如善财入弥勒楼阁，以三昧力具见众妙庄严。从三昧起，忽然不见，一相都无。善财白言：「此庄严何处去？」弥勒答言：「从来处去。」问曰：「从何处来？」答曰：「从菩萨智慧处来，依菩萨智慧神力而住。」无有去处，故无住处，非集非常，远离一切。又如幻师作诸幻事，无所从来、无所至去。虽无来去，以幻力故分明可见。彼庄严事亦复如是，无所从来亦无所去。虽无来去，然以惯习不可思议幻智力故，及往昔大愿力故，如是显现。华藏世界亦复如是，以如来大愿智力、法性自体空无性力，隐现自在。若随法性万相都无，随愿智力众相随现。隐现随缘都无作者，但以理智法尔，自具不思议功、不思议变，无能作者，自在隐现。凡夫执着用作无明执障。既无智用自在，顺法身万像俱寂，随智用万像俱生，随大悲常居生死，但随理智生死恒真。以此三事隐显万端，不离一真之智，化仪百变。
十随文释义者，此一品经，长科为十二段。
一从初「尔时普贤菩萨」已下，长行有二十四行经并二十行颂，明叹佛往因行菩萨行、修大愿力，报得风轮以持华藏世界及众庄严。
二「尔时」已下有八行半经并二十行颂，明叹莲华之上宝轮围山具众严饰，由如来神力所生。
三「尔时」已下十行半经并二十行颂，叹轮围山内平地金刚所成，具足众宝间错其地，华网庄严。
四「尔时」已下一十六行经、二十行颂，明金刚宝地有众香水海，众宝为底、妙香严岸，具众严饰。
五「尔时」已下一十二行经、二十行颂，明各各香海具众香河，其河底岸具诸严饰，右旋遶海。
六「尔时」已下十五行半经、二十行颂，明香水河两间平地，其地众妙庄严，其树华果众妙庄严。芬陀利华，此云百叶白莲华。
七「尔时」已下五行经、二十行颂，都结总叹此世界海，如来无量功德庄严。
八「尔时」已下三十八行经、二十行颂，明世界种体性形状依住。
九「尔时」已下直至卷末及初，都结诸世界种于此大莲华上分布而住。并别举此中心华藏世界海有世界种，名普照十方炽然宝光明，上下二十重世界。于中大意如前已释。
十此第九卷一卷经，都有十个二十重世界种，绕此中心世界种，总都有十一个二十重世界种。于中意况前已释毕。
十一此第十卷中，总举一百个世界种，围绕中心十一个二十重世界种布列而住。近轮围山十世界种，上下四重，高下与此中心十一个世界种相似，中间相去极远。自余九十个世界种不云重数，大数有一百一十个世界种。于中表意如前已释。
十二第十卷末一段颂，都已前诸世界海安住虚空，或净或秽，纯杂同居而不相障，皆由业力所起。经文广博，不可子细科文，文句乱烦，障其义趣。于中义味大意，前已略述。余之广义，经文自具。不同小经，小经即须多引外文庄饰其义。此大部一乘之典，余经义亦多不相应，意况与三乘全别，不可例此经典。此已上十卷经，明三度举果：一前如来始成正觉及座内众，举佛果行果明佛自证。二眉间众，是举佛中道行果，与一切未信者作成信之因。三华藏世界海，明是向前座内众、眉间众，所行之行、报得之果。本意以佛报业之果答前三十七问，见果知因，使后学者如是仿之，行如是行愿，得如是果报。
毗卢遮那品第六
将释此品，约作三门分别：一释品来意、二释品名目、三随文释义。
一释品来意者，前之五品，以举现世毗卢遮那佛果，恐不成信。何以然者？为古无旧迹，今何所来？以此引古证今，明道不谬故。又明古今诸佛三世法相似故，成其信者不狐疑故。
二释品名目者，〈毗卢遮那品〉者，此品依主得名。引古佛成今信，还以佛号以为品名。毗云种种，遮那云光明，言以法身悲智，设种种教行之光，破众生之业暗故。
问曰：古佛今佛，为一为异？
答曰：为一为异。何以然者？为法身智身九十七大人之相、大慈大悲智慧解脱，是一；各各众生发心成佛，是异。又无量三世诸佛皆同一念成佛，无前后际，是一；然亦不坏一念中见无量众生三世劫量，是异。以十玄门、六相义该通可解。经云「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」
三随文释义者，于此一品经中，长科总有十五段经文。于此十五段文中，有四佛出世，总明毗卢遮那一号各随世间应缘名异，非是佛名号异。此经下文〈佛名号品〉，一一佛皆具等法界众生界随缘名号。世间一切名皆是诸佛名，为如来德遍一切法故。犹如虚空遍含众法，无不净故。一切众生名入佛名号，无不净故。又如有香名为龙鬪，因龙鬪而生，烧之一丸凝停七日。降金色雨，霑人身者，悉皆金色。一切名言入佛名号者悉皆清净，亦复如是。如是佛名号遍一切世界名字故，始名毗卢遮那。以种种教行之光遍照一切，以一切法眼照之。其长科十五段者：
一初「尔时」已下一段八行经，明普贤告众欲说其法。于此段中复分为十：一举古佛所过之劫数、二举复倍是数有世界海及与世界名、三举世界海中别有世界之号、四举世界所依住处、五举世界周围眷属之数、六举世界形状、七举世界地上庄严、八举世界宝树及山轮围重数、九举世界城邑宫殿、十举世界人饮食衣服随念而至及举劫名。此已上但随文自具，不烦更解。
二「诸佛子」已下有八行经，于中大意，义分为八：一初明胜音世界中香水海及举其名、二明海中有华山出现形如须弥、三明山庄严有十、四明山上有一大树林及举林名、五举山上五种无量众事庄严、六明都举庄严难记、七明山上诸城之数、八明杂类众共居。云芬陀利华者，此云白莲华也。此上一段文自显着，不烦更解。
三「诸佛子」已下十九行半经，明林东之城。于此段中义分为十：一举城之名。二人王所居。三举诸城围绕。四明城体众宝所成。五明城广狭。六明城郭庄严悉皆崇丽。七明城上下众事庄严。言橹者，依《音解》云「城上守御曰檐，出头前引曰敌，众饰高胜曰崇，美而可观曰丽。城下绕而长?深广者曰壕，狭者为堑。」优钵罗华者，此云青色华，似藕，其叶狭长，近下小圆、上渐尖，似佛眼故。其华茎无刺。准叹佛中「目净修广如青莲」，即是青莲华叶也。波头摩华者，此云赤莲华，其华茎有刺。拘物头华者，其茎有刺。或云赤白华，叶头未开敷时，状如郁蹙然也。芬陀利华者，白莲华也。宝多罗树者，或云无忧树，此之未定，检文未得。七重围绕法事中，或一三五七九契阳数也。尸罗云清净，此云清净。宝幢已上庄严，总为宝也。八明城中居人。九明人得业报神通也，所念皆至。十明城四遶天龙、干闼婆等七种众，诸城所居，及都结无量庄严。
问曰：此中一种是人，非天龙神，何得业报神通衣服饮食随念而至？又所居高胜依报宝严，以何业故报得如是？
答曰：为因广大故，业报广大。为因高胜故，业报所居高胜。
问曰：何者是因广大高胜？
答曰：为于往因，于此毗卢遮那法界智体用无依住门性清净法而生信心，修信解力，常信自他凡圣一体，同如来智无所依住，无我无我所，心境平等，无二相故、无我所故，一切凡圣本唯法界，无造作性、无生灭性，依真而住，住无所住，与一切诸佛众生同一心智，住性真法界。所有分别是一切诸佛本不动智，凡圣一真共同此智。全信自心是佛种智及一切智故，不于心外别有信佛之心，亦不于自心之中见自心有佛相故。信如斯法，自力未充，以此是人获诸人中一切胜报；以是信力，还得毗卢遮那佛在国同居，而恒出现神足通力；与天同处，一切诸城所居神天龙八部等，皆是同缘于此法中而生信解故。以信因高胜广大，获得如斯胜妙依正果报故。
四「诸佛子」已下有九行经，明宝华枝轮林中道场，并陈庄严广大。此林众华严饰，常有妓乐之音。
五「诸佛子」已下有十二行半经，明初劫中佛出现之数，并陈初佛名号，及举华枝大林先现之瑞。
六「尔时」已下有九行半经，明初佛从莲华中忽然出现，并陈佛身遍坐一切法界道场，众生皆见等事。
问曰：何故此佛莲华化现出兴释迦佛母胎出现？
答曰：随根所现。母胎出现，唯劣解众生自根见尔。如〈离世间品〉云「为劣解众生，母胎出尔。」应大根众生，皆见莲华出现也。
七「尔时」已下有八行经，明初佛出现，放光集众，并陈光德大众来集。
八「诸佛子」已下有十四行半经，明焰光明大城有人王名喜见善惠王，与眷属俱集，并陈大子威光以自善根见佛光明，得十种法门。具如经说。最下三句，明威光说颂叹佛。于此十行颂中叹佛之德，及彼佛与众生益，如文可知。
九「诸佛子」已下有两行半经，明威光说颂，以佛神力其声遍闻，父王闻之欢喜说颂。于此十一行颂中，明其善惠王勅众令集，并令办供具。
十「尔时」已下有三十四行半经，明十王兴供见佛，并陈所闻修多罗经，威光获益。修多罗者，此为长行经也。最下两句明威光说颂。此十行颂中，明威光闻法获得宿命智力，见佛所行往因之事，并自立愿如佛所行。
十一「诸佛子」已下有十一行经，明威光菩萨以见初佛承事供养故，得十种显示如来所行法，令须弥山微尘数众生发菩提心。功德山须弥胜云如来为威光说颂，叹威光之德。于此十一行颂中，明功德山如来叹威光所得如佛所行广大，如文可知。
十二「诸佛子」已下有十五行经，明庄严劫中佛及人寿命长短。初佛去世，第二佛出兴，并明威光见第二佛得十种利，并为眷属说颂。此二十行颂中，明威光叹佛慈悲出世难遇，劝其眷属同往佛所。
十三「诸佛子」已下有十六行经，明威光说颂，其声遍闻。威光与眷属同往佛所，得十种利。第二佛为威光说颂，此二十行颂中，明第二如来叹威光入道得益，所得之益是八地法门。如经云「得灌顶智慧海，名无功用，修极妙见。」
十四「诸佛子」已下有十二行经，明第二佛去世，善惠王亦去世，大威光受轮王位。第三如来于旧道场出兴，威光见佛闻法得益。第三如来说颂，叹威光之德。此二十二行颂，明第三如来颂叹威光所得之法。
十五「诸佛子」已下有八行半经，明第四如来于旧道场中出现。大威光去世，生须弥山顶为大天王，还来见佛获益而去。此一品经来文未足，未有结终之处。此品但明引古印今，毗卢遮那出世之法，古今相习不异。又明所信乐道高法胜，人寿命长远，福德所居依正果胜，见佛闻法所获利益胜故。
新华严经论卷第十三
