新华严经论卷第十一 长者李通玄撰 第三从主稼神以下至主昼神，此十众神明十行利生法门因果者，以主稼神为表行为资粮故。如世间以禾稼为资粮，长养有为之身。佛法即十波罗蜜行为资粮，长养法身，令使世间习气渐微，出世习气大慈大悲大智得办。如资粮位，准三乘说，十信、十住、十行、十向为道前四种资粮；初地以上为见道加行，为三乘地前菩萨经一大僧只劫修有为有漏行。初地见道，如此经十信之中全信自心与十方诸佛性相大智无差别体。十住初心以修方便三昧力见道。从初发心住及已上诸住，总为见道之位。十行、十回向、十地，总为加行、总为资粮加行。与佛因果同进故为加行、与佛果齐，资以普贤行用，资悲愿成满，以十住初心所见法身理智性果资粮普贤行，不属人天有为无常。从初发心住，五位进修如来法身理智性果、普贤行果，于一真法界之中互为资粮。废一，二俱不成，即一垢一净心起。是故以佛理智之果严行、以行严果，故为佛华严也。是故以下十住、十行、十回向位中，皆得十方诸佛与入位菩萨同号，及与智、摩顶，会同体智也。如三乘菩萨，多生他方净土，及四禅向上别有菩萨净土。设在欲界，即言以悲愿力故留惑润生。非如此经法门，乘如来法界乘，从初发心住，以如来大智法身性果、普贤行果普周生死，动寂均平、理事普进，以法界体用以治余习，法无前却、故新等报。不如三乘别教，说有他方有别净土留惑娑婆。加行即在初地，位初资粮即在十信、十住、十向。五位既无佛果，明知十地见道未真。如此经于十信心中，自信自心有十种世界，即如金色世界、妙色世界、莲华色世界，如是有十个色世界，为十信心是有为故，所信佛境界是色也。本所事佛，不动智佛、无碍智佛、解脱智佛，如是十个智佛即是自心。所信自心十种智果以为十种佛果号故。毕竟证修诸佛满处，成此智不异此智。除此十信位中以生灭心信十色世界、十智如来，至十住、十行、十回向、十地、等觉十一地，总有五十个因果，皆以普贤行为因、以如来法身理智性为果，或更互参之以相资发。以此二种因果五位之中，共有一百重佛因果，通取五位上各有五重因、五重果，总为一百一十重因果。如十住位中佛因果者，即因陀罗花世界、波头摩花世界、宝花世界，佛号殊特月佛、无尽月佛，不动月佛。如是十花世界、十个同号月佛以为佛果。法慧菩萨等十个慧菩萨，以为普贤行修行之因。为此十住，以入方便三昧力，真证法身妙慧，即世界名花，以花开敷现果故。所现佛果皆号之为月者，为明十住之中创见法身妙慧现前，无烦恼热，得佛法身，清凉如月，故以所见道除惑处而为世界。因陀罗花者，此云能主花也。明初发心住，生在佛家，能为众生设法主故。波头摩花者，赤莲花也。明治地住，进修增胜。赫奕开敷，可观之义。总是以随位入道处因果，为佛及国土世界、菩萨之名皆非外有，总明自行所行也。如十行位中十个慧世界、十个佛号皆名之为眼，以为其佛果。功德林等十林菩萨，以为其行行之因。以次十向、十地，如经可知，至位方明。大要言之，以当位十佛为本位之果，当位十菩萨为当位修行之因。如此初会中，以如来为当五位之果，普贤菩萨及诸神天等为五位修行之因。又普贤菩萨及诸神天等，以毗卢遮那根本智为起修行本因，以自己修行之身为佛差别智果故。为以佛性智果为因，以现修之身即理智之性果故，互为因果体用。是故神天叹德中，先叹佛德、次叹自己与佛同智同德也。此为入法界之样，令诸学者迷即凡、悟即佛，故以智悲齐进也。如善财童子十行初位中欢喜行善知识所居之国，名为三眼，还同十行菩萨所居世界，名为亲惠世界、宝惠世界等十惠世界也。如三眼者，一摩诃般若、二解脱、三法身。亦以智眼、慧眼、法眼为三眼故。如世品字，如摩醯首罗天王面上三目故，为一切佛法不离此大智大慧法身故。此十慧世界义，通此三眼。以是善财十行之中初善知识国名三眼，比丘名善见，即同十行之位。佛号常住眼佛、无胜眼佛。名为善见者，具三眼也，为十行之中以智眼知众生根而同行故。佛号为眼，善知识名善见。目发绀青、皮肤金色、圆光一寻，相好如佛者，明十行中所行三眼行因，果即佛也。在林中经行者，明万行稠林，覆荫众生故。还如十行位中，菩萨号功德林、慧林、胜林等十林菩萨也。善财十行中知识，即以比丘林中经行为十行位中之行处。如下文中，以功德林等十林菩萨为所行。今此初会中，即以主稼神为佛果十行资粮，众生入佛位故，资粮见道菩萨长大悲故。如此会佛果五位，与第二三会已后诸菩萨进修五位，及善财童子示行五位，前后相参体势相似，总明佛果、普贤行果体用相资始终不异。以是义故，五位中五十种资粮、五十种佛果，互为主伴、互为因果、互为体用。以如来理智性常资普贤行使令无染，普贤行常资如来性果使得圆满悲智，废一边一切不成。所有行门即是人天因果，设得出世即是声闻二乘，及出世净土菩萨，及留惑润生等。故非法尔理智，世及出世大悲动静染净自在圆融故。如此十行与佛果资粮，犹如黄瓜，果花同出、花果相资，以无作功德而为自在也，法尔理智行周故。 于此主稼神一段文中，义分为四：一举其众数、二寄位表法、三释名配行、四结数叹德。 一举其众数者，如初行一句是。 二寄位表法者，以主稼神资粮位中十行位也。 三释名配行者，所谓一柔软胜味主稼神，主欢喜行中檀波罗蜜。于此檀中有二义：一法檀、二事檀。一法檀者，见来求法者，欢喜无厌，故名柔软胜味。以法味资人，令心调伏故。二事檀者，即主稼神，是后稷神之流也，以神佑五谷，令生胜味资益含生故，遍十方世界随处异名。二时花净光主稼神，即是欢喜行檀波罗蜜中戒波罗蜜。知根同行，号曰时花。令得性戒开敷，名之净光。亦世间五谷之花，依时佑之，令光净开敷故。三色力勇健主稼神，明檀波罗蜜中忍波罗蜜。明法忍功成，名为勇健。随忍成果故，得色力严身。诸力之中风力为最，诸行之内忍力为最，八风不能动故。以能随行成忍，故名勇健。如善财十行中第三行具足优婆夷是其行，以明忍为诸行中果，故名具足。四增长精气主稼神，主檀波罗蜜中精进波罗蜜。以精进力资粮法力、大慈大悲力，处生死海教化众生而无劳倦，自无所求故，名增长精气主稼神，表无精进力即诸行不成立故。五普生根果主稼神，主檀波罗蜜中禅波罗蜜。以法性为禅，出生万行理智妙慧，名普生根果。以法性理为禅，生智慧万行故，即根即果，以根从果生本末无异故，如佛果、普贤行果互相资故，明从果生根、以根资果。六妙严环髻主稼神，主檀波罗蜜中慧波罗蜜。明以妙慧严行、行复严慧，行慧互严，将用利生，以招依果。以环其髻用严其首，此是垂髻如环，明解行圆满。七润泽净花主稼神，主檀波罗蜜中方便波罗蜜。此位明成就大悲故，为润泽净花利他行故，令他解行法开敷故。此是檀波罗蜜中方便门，成大慈悲故。八成就妙香主稼神，主檀波罗蜜中愿波罗蜜。十行第八位中，同于八地智无功用，五分法身香悉成就故。又以净智知根，依根设教，用成戒定慧之妙香故。九见者爱乐主稼神，主檀波罗蜜中力波罗蜜。法师成就，法力利生，见闻法者皆爱乐故。十离垢净光主稼神，主檀波罗蜜中智波罗蜜。以智能离自他垢故，诸法灌顶，同十住、十地中灌顶位也。 四结数叹德，如文可知。已上十个主稼神，总是欢喜行中檀波罗蜜中十波罗蜜资粮，从行成号。已下例然，法则如上。 第二十个主河神，是饶益行，行戒波罗蜜中十波罗蜜。第一普发迅流主河神，明十行中戒波罗蜜中檀波罗蜜资粮，从行成号。已下例然，法则如上。若以其事，如此孟母是也。如善财童子饶益行中善知识，于河渚中一万童子释天为首，聚沙为戏，以河为行，主戒体明饶益故。此初会中河神，为戒体前后相似，普发迅流，明应一乘之种。第二普洁泉㵎主河神，明应三乘及人天等善法，主十行中戒波罗蜜中戒波罗蜜。已下诸神众，依行立名号，以名下义如前配之可知。如十行中戒体者，如释天童子，以算数法、相黡子法、五行阴阳，以利人之巧术，以为十行之中戒体，故名普洁泉㵎义。若不如是，行不满故。明人天及三乘总化，以巧术利生，是普洁义。 第三主海神，明无违逆行。明忍波罗蜜如海能纳众流，是无违逆也。主忍波罗蜜有十个海神，即明忍波罗蜜中十波罗蜜也。各随名下义，如前配之。大意此十行中忍，以法性大悲以为忍体，是故如海含润，处其下流能容一切。无明高慢生死之流，皆为法流，而无妨碍，故名无违逆行。如善财童子无违逆行中善知识，南方有城，名曰海住，有优婆夷名具足，素服垂发者，慈忍之貌，具足成忍。无行不周，故名具足。海神者，女神，明慈悲柔软，处行能忍，其心如海，福智具足饶益众生。是故忍为万行中果也，能容众流。 第四主水神，明无屈挠行，主精进波罗蜜。为明水体能净诸垢，以明此位菩萨以法性之水，常勤精进教化众生，一一知根而益，而无屈挠。其心如水润生，随物而益，各得其所而无屈挠。于中十个水神，即是精进波罗蜜中十波罗蜜。明以其万行如水，同事润生，各各随名下义配之。常以十行中精进为体，如十住中精进门，乐勤观法性为体。此十行中精进门，处世益生，以行润物为体。位位中各随当位主行为体，余九于主行体上作别，不得一向解故，即体意不当。如十回向中精进波罗蜜，圆融理智大悲，使令均平自在。如是五位得一，即五位俱有齐等。以惯习生熟须有次第，虽立次第，以法界智体而无前却，是无前后中次第，是一性无差别中同异，不可以情作前却解也。以实而论，初发心住中，如一渧之水入大海水中，总同海体，诸龙鱼宝咸在其中。为教化众生故，教网筌蹄方法不可不具。以名言竹帛着箓，即似前后义生，体道者明鉴，即如持宝镜普临万像。十地即明使惯习功成，等觉位中即明自在行周法界。若但置十住一位，但明见道初功。又安十行修行，但有出世心胜。加十回向，兴大愿云，使令悲智万行圆满。十地但蕴功成德，使令惯习须成。十一地入俗自在行周，任法饶益，明张教网学者有所归依。若不如斯，发心者何措？ 第五主火神，明无痴乱行，主禅波罗蜜。于中十神，明禅波罗蜜中十波罗蜜，皆以十行位禅为体。即明普智照而恒寂故，即以火神为定体，即寂而常照、即事而恒理，悲智照用而无碍故，以火神为定体。若其世间事也，即南方离神是也。若其人也，是其心也，离法心故。若其法也，是虚无之智也。若外事，是其日也。若在其身也，是其目也。若方法也，为中道、为正明，明为虚无、为智照万有、为普光明殿，是女神故。善财童子南行，意者为若此也。明无痴乱行，以火神能破暗故、不迷惑故、无暗障故。此一段约用而为定也。 第六主风神，明善现行，以般若波罗蜜为体。十个风神，明智慧波罗蜜中十波罗蜜也。若世间也，即辰巳之间巽神也，是女神故。为法则也，为言说，为教令，如《周易》干五世卦，巽上坤下曰观。《易》曰「风行地上，可以观象。君子设教，而众人从而法之，可以观。」以是义故，巽为风教。明第六波罗蜜智慧功成，善现言教教化众生，此名善现行也。又辰巳之间，如来取之为斋戒法则，明吉凶之际或着之终，至午即万法正也。上值角宿，角为天门，主僧尼道士在其中，明是设教，令成众善之门也。一切风化皆从此起，象以口为天门，吐纳风气成正教故，以智为神。又敷花发果，发生一切，能持世界、能成能坏，故名善现行也。此经下文如海有四种风：一名能集，能集众宝，明大圆镜智；二能成，能成众宝，明成所作智；三名简择，能简众宝，明妙观察智；四名能散，能散众宝，明平等性智。是故以四智为风神，能现法自在故。以风神为表善现行故，为此第六智慧法，以智慧风神，善现一切法行，悉皆自在故。如十信位中，第六信位佛果配在东南方，佛号究竟智。为东南方是巽，以巽为风神。又《易》云「巽为言说」。以借物表法，将风神明智慧，能善现众法故。方者法也，以取其法大像无方也。 第七主空神，明无着行，主方便波罗蜜成大悲门。以法空起行，教化摄取一切众生，故名方便，故名无着行。于中众神，明方便波罗蜜中十波罗蜜。以一切法空为体，以智为神，故无所着。以一切法空能生悲智故，即万行无着。 第八主方神，明难得行，为智用无功，功难成故，主愿波罗蜜。为智体性净，以愿防之，念其本愿，引智起行，令行周遍，使令不住生死、不住涅盘。于中十个神，明愿波罗蜜中十波罗蜜。方者法也。以第八行大智成，以智设法饶益众生。此是大智为神，总以震、坎、兑、离四维上下正方之神，都举明无功之智圆摄故。 第九主夜神，明善法行，主力波罗蜜。法力已成，法王功办，常处生死长夜，以法照明世间故，名善法行。于中十神，主力波罗蜜中十波罗蜜。是女神也，此为善财童子十地中知识故，以明此位行体彻十地法故。 第十主昼神，明真实行，主智波罗蜜。于中十神，明智波罗蜜中十波罗蜜。以智日恒明，名为主昼。智无为而应万有，称之为神。叹德中，恒共精勤严饰宫殿者，以智普周，教化众生，成法宫殿。悲为宫，智为殿。成就众生，悲智宫殿展转相益故。已上明十行位竟。十回向门如下。 第四从阿修罗王至日天子，于中有十众，用表十回向。何以然者？为阿修罗居大海中不没其身，表十回向圆融真俗，常处生死大海不没其身。前之十住十行，但修出世悲智心增。加以回向，回真入俗，以成处世悲智圆满故。以阿修罗等十众，以表十回向处大海而不溺。表此位菩萨，以大悲心得真不证，知真同俗、处俗无染，利生自在。第一从初一众阿修罗王，义分为四：一举众数、二寄位表法、三释名配行、四结数叹德。 一举众数者，如初一行是。 二寄位表法者，寄阿修罗位，表救护一切众生离众生相回向。为明此初回向，如阿修罗虽处大海，而海水不没；虽同天趣，无天妙乐故。如此位菩萨处于生死，无生死中五欲之乐；虽处涅盘，无涅盘中寂灭之乐，故名救护众生离众生相回向。又如〈法界品〉云「成就如来高出世间阿修罗王」。又王者自在义，明此位菩萨于涅盘生死中而得自在故。又阿修罗，亦云阿素罗，阿之言无，素云游故，又云妙。又罗云戏。如《婆沙论》释为非天也。虽天趣摄，为多谄诈，无天妙乐。象此位菩萨行大悲方便万行，似如谄诈、似如生死，无有人天五欲无常、涅盘出世寂灭之乐。主十回向中檀波罗蜜门。旧名不须，此旧翻谬矣。或云毗摩之母，以本从生故，故名劣天。如《阿含经》云「劫初成时，光音天来入海中洗浴。水触其身，失精在水，还成肉卵。经八千岁，乃生一女。身若须弥，有九百九十头，头有千眼，有九百九十口。口有四牙，牙上出火，犹如礕礰。二十四手，九百九十脚，在海浮戏。水精入身，生一肉卵。经八千岁，生毗摩质多罗，身有九头，头有千眼，口中出水，有九百九十手，有八脚。其形四倍大于须弥山，纯食淤泥及以藕根。又与天诤。」广如《正法念经》说。然阿修罗住处有五：一地上众宝山中。二云在须弥山北下，入大海二万一千由旬，有阿修罗王名罗睺，此云障碍，能以手障日月明，领无量众。三从此更下二万一千由旬，有阿修罗王名勇健，亦领多众。四复过二万一千由旬，有阿修罗王名花鬘，亦领诸众。第五复过是数，名毗摩质多罗，此云响高，是舍脂父。舍脂是天帝释后，父与天帝释鬪战时，发自海中扬声大叫云：「我是毗摩质多罗。我是毗摩质多罗。」时阎浮提山岳一时震动。亦名穴居，谓彼中有光明城，于中住故。或天趣摄。已上《佛地论》。依毗昙，鬼趣摄。又毗摩质多罗，此云种种事。又毗摩者，此云遍空。质多罗，云种种严仪。言此修罗与帝释战时，严备种种军仗之仪遍空而列。旧云响高，又曰穴居者，非。此依唐朝礼法师等翻，是第四恶趣摄。如经中十种阿修罗王表位进修中，以明菩萨大悲彻下，如大海而得其底。身出大海，明菩萨不没恶道，能离自憍慢故。以真摄俗，真俗圆融，处苦海而恒出，寄其此位表回向法门。 三释名配行者，一罗睺罗阿修罗王者，明十回向中檀波罗蜜门故。此回向中十波罗蜜，以事表法中取阿修罗，明此十向纯以大悲十愿以为十度之体。无自求益之心，以彼修罗所居彻下，其身处海，彻上出身之半，总明托事表法令易解故。用彰此位，纯以大智大悲大愿，彻真俗为体。如罗睺罗者，此云能障，明此位菩萨以大悲心入生死趣，显大法空，障诸恶趣故。二毗摩质多罗阿修罗王者，明檀波罗蜜中戒波罗蜜。毗摩质多罗者，此云响高，明以大悲大愿音声，誓度三界六道故，以悲愿为戒体。王者，自在义故，处苦海中沈浮自在故。三巧幻术阿修罗王者，明忍波罗蜜。此位菩萨虽居生死大海，常得如幻忍故。四大眷属阿修罗王者，主精进波罗蜜，明以万行摄众生遍故。五大力阿修罗王者，明以法性大禅定力，在苦海而无苦故。六遍照阿修罗王者，明慧光摄化众生遍故。七坚固行妙庄严阿修罗王者，明大悲方便为严故。八广大因慧阿修罗王者，以智慧增明，以本愿利生为因。为在第八位中得智增明，皆须念初发心时大愿为因故，令度众生故。九出现胜德阿修罗王者，明法师位成力波罗蜜。十妙好音声阿修罗王者，明智位成就妙音，善说法故。 四结数叹德，如文可知。已上十波罗蜜，皆是知真处俗，融会大悲性中十波罗蜜。如是十度，以大悲为体故，托事现法在于阿修罗，喻菩萨处生死海而得其底，而恒不没生死海中。是故下文云「成就如来高出世间阿修罗王」。又十住、十行但明达智应真，号之为神。十向、十地皆以十王表之，明以惯习增长自在故。自余广意，至〈十回向品〉方明。 第二不坏回向，为明以真理智而同缠利生，成大悲戒，为达俗性真、真俗不二故。《法华经》名妙法莲华者，是其义也。此经名大方广佛华严者，亦其义也，以理智大悲，法界自体清净觉而兴万行故，号佛华严经，明菩萨以法性大智大悲，不舍世流同事，名之为水。具普贤行，名之以莲。以觉行同资，名为妙法，故名不坏回向。真性无亏，同流入俗，名为不坏。明无性菩提，无依住智自在故。今以迦楼罗王托事现之，是金翅鸟也。于一段文中，义分为四：一举众数、二寄位表法、三释名配行、四结数叹德。 一举众数者，如初行可知。 二寄位表法者，托事寄迦楼罗王位，明于大海上，以清净目观命尽之龙，而以两翼而搏取之，明拔济义。如〈法界品〉云「恒愿拔济众生出诸有海」。迦楼罗王，此云金翅鸟王，显十回向菩萨，常于生死大海之上，以法空清净智目观有根熟众生，而以止观两翼而搏取之，安置自性清净涅盘之岸。此止观，以法性为止体，以自性无性智为观体，非能观所观而有二事，主戒波罗蜜戒净故。犹如大海不宿死尸，明大悲大智戒，不宿人天及三乘染净二见之死尸故。此金翅鸟，两翼相去三十六万里。 三释名配行者，大速疾力迦楼罗王，明戒波罗蜜中檀波罗蜜。明此位菩萨，以性起大悲，入生死海，度根熟众生。以止观力，如一念顷至于佛果涅盘之岸。为明于一念至法界性中，非古今三世所系故。以金翅鸟取龙之喻，如速疾力，以金翅鸟取龙之时，于一念顷?身入海水，水波未合取龙而出，名速疾力也。故下文叹德中「善能救摄一切众生出生死海」。得道菩萨亦复如是，以定慧观察力，从无明大海之际，系长短心一念应真，古今三世一时见尽。如是见道、如是修道，是名为「发心毕竟二不别，如是二心先心难。」但明十住初心从凡夫地一念应真难故，非为究竟佛果难故。至于究竟不异初心故，明法不异、智慧不异，时复不迁故，以明法界体用故，以定慧照之可见，以情思之即迷也。以下以诸波罗蜜，依名义配之可知。 四结数叹德，如文可知。 第三紧那罗王，明等一切诸佛回向。以一切诸佛处于生死，以法忍门以为万行之主，令一切众生皆得菩提无上法乐故。寄表紧那罗王，此云疑神，亦为行主，似人而顶上有角，口似牛口，人见皆疑：人耶？非人耶？故曰疑神。明此位菩萨以十回向成大悲心，以法忍力生于六道，同行益生，人见皆疑，为凡为圣？若是凡夫，有智如佛；若是贤圣，行同凡事，故以疑神寄表其行也。此神能作行主，与天作戏。主忍波罗蜜门，以忍为万行主。若无忍者万行不成，是故忍为行主。于中四义，如上准之。十个疑神，以忍波罗蜜中十波罗蜜，以名义配之可见。此类畜生道摄。 第四摩睺罗伽王，此云大蟒也，亦云大腹。罗伽，云胸腹行也。主精进波罗蜜。胸腹行者，明趣求乐法利人，匍匐离慢谦敬也，是精进义也。明至一切处回向也，六道之生无处不入。此是守护伽蓝神，能护法故。如此〈法界品〉云「见佛欢喜曲躬恭敬，摩睺罗伽王。」此中十王，明精进波罗蜜中十波罗蜜，一一以名下义配之可见。此众亦明方便，同于众生爱着所为。明菩萨处生死同行，令除爱网。如下叹德中，皆勤修习广大方便，令诸众生永剖痴网故。 第五夜叉王，明无尽功德藏回向，主禅波罗蜜。以禅定守护一切众生心，令心不妄，得大功德藏故。夜叉者，此云苦活、或名伺察，明以禅门守护伺察一切众生苦活心不妄。如〈法界品〉云「常勤守护众生诸夜叉王」。余十王是禅波罗蜜中十波罗蜜，以名下义随位配之。又毗沙门夜叉，因主所管，得名毗沙门天王，领夜叉众，在须弥山北面。 第六毗楼博叉龙王，亦依所管得名。毗楼博叉天王，主领龙众，在须弥山西。并富多那，此主热病鬼。此之龙王，主随顺坚固回向。明般若波罗蜜门，如龙游空，能隐现降，雨润众生故。以般若空慧自在有无，雨诸法雨，益众生故，以龙表之也。毗楼博叉者，具云毗路波呵迄叉，亦云杂语主，旧云丑目。新名毗者，种种也。路者，色也。波呵迄叉者，根也。以种种色庄严眼根，明以种种慧庄严诸见令无着。龙有五种：一象形、二蛇形、三马形、四鱼形、五虾蟇形。一善住龙王，为一切象形龙王。二难陀龙王，此云欢喜，为一切蛇形龙王。三阿那婆达多龙王，此云无热恼，亦名清凉，为一切马形龙王。此一个龙王，远离诸龙三种过患：一热沙不堕其头、二不以蛇形行欲、三无金翅鸟畏。又更有一苦，以风吹宝衣露身生苦，唯此龙王得免斯恼，故曰清凉。依《智论》，此龙王是七住菩萨。如婆楼那龙王，此云水天，一切鱼形龙主。摩那苏婆帝龙王，亦名摩那斯，此云慈心，风不鸣条、雨不破块。亦名得意。又云摩那，云意高。以此龙有威德故，名为意高，为一切虾蟇形龙王。如《四分律》文中说：诸龙初生时、睡时、瞋时、行欲时，此时中不能变形，余时皆能变形。此约三乘中龙王，其事如此，一乘中龙王，其德并是入不思议乘佛果位中大菩萨等，为化众生故，遍于诸道普现其身。今于此会贺佛出兴，酬其本缘，寄位表法。即如此经毗楼博叉龙王，得销灭一切诸龙趣炽然苦解脱，为明此位般若智慧之龙常游法空，以种种语言设诸教网故。此是十回向中檀波罗蜜。娑竭罗龙王，此云盐海也。得一念中转自龙形，示现无量众生身解脱门，明此是入生死成大悲戒，报得愿力神通故。此十回向大体，成慈悲愿行，得愿力神通。云音妙幢龙王，得一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门。此明忍招名誉，如获益分中广明。德叉迦龙王，此云能害于所害。为德叉是所害声，迦是能害声。言此龙瞋时，嘘视人畜，皆致命终故。旧云多舌龙者，由多言故多舌，非是口中有多舌故。表进修中，此是第六般若波罗蜜门，善说多法故，故云多舌，托此龙寄位显法故。以下准上，以名义配之可知。已上十龙王，以十向中般若波罗蜜为体，表智慧游空雨法自在。 第七等随顺一切众生回向，以鸠盘茶王主之，明此位菩萨成大悲遍入诸道乘慈利生。此是厌媚鬼神，噉食精气，亦名冬瓜鬼，依《正法念经》说其名字。如是恶众生，菩萨亦皆随顺，是故名等随顺一切众生回向。乃至地狱悉皆遍入。此神是南方天王，领二部众：一鸠盘茶、二薜荔鬼。此鸠盘茶，阴囊大如冬瓜，若行乃擎置肩上，坐时而踞之而坐。〈法界品〉云「常勤除灭诸饿鬼趣」。鸠盘茶王，明爱染贪求犹如饿鬼。大悲菩萨尽与随行，断一切贪求故。 第八真如相回向，寄干闼婆王以表法。此云寻香，有香气处以作娱乐而求其食。托事表真，如相位菩萨，常以真如法界戒定慧解脱解脱知见五分法身无染之香娱乐众生，令其爱乐。故下文云「皆于大法深生信解，欢喜爱重勤修不倦。」〈入法界品〉云「常令众生增长欢喜」，干闼婆王以法悦众生义故。于中十王，明愿波罗蜜中十波罗蜜。此位智增，随根设教，悦众生故，令欢喜故。 第九无缚无着解脱回向，托事于月天子，表力波罗蜜。以无缚无着法性虚空智慧，照烛众生，净烦恼热，得法清凉故。于中十月天子，明力波罗蜜中十波罗蜜，随名下义配之可见。 第十入法界无量回向，以日天子托事表之。明十回向中智波罗蜜如日处空，下临照万有，其位于上、其功益下，像此位菩萨其智甚高、其行弥下，彻至人天神鬼、外道邪行、畜生地狱尽同其行，犹如日月，其形在上、其功在下，善恶俱照故。于中十日天子，明智波罗蜜中十波罗蜜，一一随名义配之。常以智波罗蜜为体。已上十王配十回向中十波罗蜜竟。如十住、十行、十回向乃至十地，一一位中波罗蜜，各随当位取意即得。一例取之，即不知其趣。如日月二位其形状及高下者，如《俱舍论》「月去地四万由旬、广四十由旬、以水精白银合为两面、回转相映故有亏盈。」此论如是说者，未可为定依，但依经说者为指南。依《长阿含经》「其月上有城，其城正方一千九百六十里，高下亦尔。二分天金作，一分瑠璃作，以遥看似圆。天寿五百岁，子孙相袭一劫。日月相近，光影相映即有亏盈。日广五十由旬，其城正方二千四十里，高下亦尔。其城纯金七宝莹饰。王坐二千里，寿命子孙同月天子。以风持故，绕须弥山。日月天子总是四天王所摄。」此上多依《长阿含经》说。如是日月天子，皆表十回向成大悲愿行之门，明悲智无依，常以法空为体，随根普照无有所为，任无功之智日，称万有而成益。 第五从三十三天王以下至大自在天王，于中有十大天王，明十地利生因果者。从初第一三十三天十大天王，托事表初欢喜地。分为四：一举天王名号、二寄位表法、三释名配行、四结数叹德。 一举天王名号者，如经云所论释迦因陀罗天王等十大天王名号是。 二寄位表法者，寄托此天，表欢喜地。菩萨得欢喜地时得法悦，心无有世间五欲等诸系着故，乐唯是法乐。以此义故，多欢喜多适悦，犹如世人创得生于忉利天上受天妙乐。又如升山顶至无相际身与空合，明此位菩萨从十住、十行、十回向习气之有为，而升此地之位法空之际，一分习气尽故。以须弥之顶忉利之天寄表其位，令易解故。十住、十行寄表如神，十回向位寄表如王，于此十地寄表如天，明进修渐渐惯习殊胜，以总别同异成坏门三对六字义该，亦以十玄门该之。如是进修差别，总是一刹那中同异，皆不得如情所知，如理思之可见。又如《仁王经》云「习种铜轮二天下，银轮三天，性种性道种坚德转轮王七宝金轮四天下。」初地菩萨忉利王，二地菩萨夜摩王，以次寄位配当，明福智殊胜不可以世间之乐为比也。以实而言，如菩萨悲智所摄周遍六道所生，不弃微流一切恶生之类，但以饶益故、法性自在故，寄表如天如王自在之义，不欣世乐之所表也。如此《华严经》下文「初地菩萨多作阎浮提王」，今十大天王但为表法进修不离一刹那间渐渐殊胜故。又此天名妙高天，其山在大海中，出水高八亿由旬，入水深八亿由旬，四宝合成，北面黄金、南面瑠璃、西面水精、东面白银，形如腰鼓，上有四层级，四天王各随方所居四面。其山顶上四埵，埵别八天王，各有自部众。中顶帝释居，众宝所庄严，以是名妙高，亦名峯山，亦名忉利天，此云能主天，由帝释能为天主也，依主为名故。下有七重海，重别金山围，迦楼罗速飞七日方始达。金山有天居，皆四天王所摄。其上三十三天，所有天身长一由旬，衣长二由旬、广一由旬，重六铢。寿一千岁，一日一夜同此人间一百年，三十日为一月，十二月为一岁。已上依《俱舍》、《三法》等经说。此天王有五种名：一名能主，一名释提桓因，一名憍尸迦，一名天帝释，一名因陀罗天，此名天主。具云释迦因陀罗，释迦者，此名百也，为先因百度设无遮斋，得作天主。此配欢喜地中檀波罗蜜。已下十天王是檀波罗蜜中十波罗蜜，各随名义配之可见。其四段配文，如前可知。此位菩萨对治观行苦空无常，世法非实，皆从十二缘生，本无体相。成于舍法，身命财等。如是于诸佛法信顺修行，且治欲界麁悭悋业，行檀波罗蜜，于十二缘生未善了知。六地菩萨方明十二缘法，作如炼真金数数入火喻，明对治悭障。 第二复有无量夜摩天王，托事表离垢地，为此天离地际故，依空而居有众妙乐也。象此位菩萨戒波罗蜜增胜有妙乐，以法身为戒体故，渐增进离前地世间系故。初地檀度为胜，此位上上十善净戒为胜，名为离垢地。须弥之顶界与人连，寄同世间；此位以空居，寄同出世间，故名离垢。初地喻炼真金，未云加药，但数数入火转转明净；此地炼金如加矾石，转令明净，以戒为矾石。然金体无二，明以戒对治欲界中爱欲等麁障，但以法身大慈大悲大愿、四摄、四无量、十波罗蜜、三十七道品之法药互相磨莹，使令智悲自在故。夜摩天者，此云时分天也。为此天无日月天，光自相照不分昼夜，但莲华开合知其昼夜时分故。此天身长二由旬、广二由旬，衣重三铢，寿二千岁，日月岁数与前天倍。此天王有十天众，即明此戒波罗蜜中十波罗蜜，各随位名义配之可知。此位修上上十善戒，治欲界现行麁惑习气。三地修九次第定，方无三界烦恼，生如来家，同如来性。 新华严经论卷第十一