新华严经论卷第四 长者李通玄撰 第四明示因圆果满别者，显佛果有三种不同：一亡言绝行独明法身无作果、二从行积修行满功成多劫始成果、三创发心时十住初位体用随缘所成果。 一亡言绝行独明法身无作果者，即《涅盘》、《无行》等经是，隐身不现，万事休息。又云罗刹为雪山童子说「诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。」是无作果，不具行故。 二从行积修行满多劫方明果者，即权教之中说行修成，三僧只劫行满所成佛果是也。以不了无明十二有支本是法身智慧，厌而以空观折伏现行烦恼欣别净门。 三从凡十住初心创证随缘运用所成果者，即《华严经》是也。十信终心即以方便三昧达无明十二有支成理智大悲，即具文殊普贤体用法界法门。又如化佛所施因果教行，定经三僧只，所有佛功德总是修生，百劫修相好业，然灯得光明，不杀得长寿、布施得资财、忍辱得端正，一一因果属对相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。如《华严经》即不然，一念顿证法界法门，身心性相本唯法体，施为运用动寂任真运无作智即是佛也。为一切佛应如是，无长无短始终毕竟，法皆如是。于一真法界任法施为，悉皆具足恒沙德用，即因即果。以此普门法界理智诸障自无，无别对治、别修别断，不见变化，变与不变无异性相故。普观一切无非法门、无非解脱，但为自心强生系着，为多事故沈潜苦流，故劳圣说种种差别，于所说处复生系着。以此义故，圣说不同，或渐或圆，应诸根器。如此经教顿示圆乘，上上乘人所应堪受；设不堪受者，当须乐修，究竟归流毕居此海。是故余教先因后果，不同此教因果同时，为法性智海中因果不可得故。为不可得中，因果同时无有障碍也。可得因果即有前后，有所得者皆是无常，非究竟说也。若先因后果者，因亦不成，故果亦坏也。缘生之法不相续故、即断灭故、自他不成故，如数一钱不数后钱，无后二者一亦不成，为刹那不相续，刹那因不成，果亦坏，多劫不相续，多劫因果坏，要待数后钱时前一始成。因果亦尔，要待一时中无间者因果始成。若尔者，如数两钱同数，无前无后，谁为一二？如竪二指，谁为因果？如二指等，随心数处为因、后数为果。若是有前有后，即有中间者，还有刹那间断，有间断者不成因果。若同时者，如竪二指无前无后，谁为因果？亦皆不成。如此《华严经》因果同时者，俱无如是前后及同时情量系着妄想，有无、俱不俱、常无常等系着因果，但了法体非所施设、非因果系名为因果，非情所立同时前后之妄想也。如是者何异《楞伽》渐教之说？此则不然。前说教主别、问答主别等，即明文殊、普贤、佛等三德体用主伴无碍故。《楞伽经》中，化佛及大慧菩萨问答破相，但知显理无系着故，不论缘起法界。如缘起法界者，法界不成不破，但知了法如是故。是故《楞伽经》云「先示相似物，后当与真实。」又云「得相者是识，不得相者是智。」即是明成坏也。如此经中意者，即真无有假法，诸法总真，纯真无假，更无相似存真存假。经云「众生界即佛界」也。如此经中，文殊以理会行，普贤以行会理，二人体用相彻，以成一真法界，前后相收。四十品经互相该括，前后相彻、文义相收，一法门中具多法也。是故经云「于多法中为一法，于一法中为众多。」于渐教中，设有少分义同，多分不相似故。如觉首等十首菩萨各说一法以成十信，于十信中共成一信，为十个信位互体相成不独施设，以十信成一信、以一信成十信，有解者不可偏取一门。十慧菩萨、十林菩萨、十幢菩萨、十藏菩萨，又说十定、十通、十忍，如是一一位次法门皆悉如是互相成就，如帝释网互相彻入，一中无量、无量中一。诸佛菩萨体用相成、因果相入，同时无二。如经中说：法慧菩萨入定，即十方世界同名法慧佛来。功德林菩萨入定，即十方世界同名功德林佛来。金刚幢菩萨入定，即十方世界同名金刚幢佛来。金刚藏菩萨入定，即十方世界同名金刚藏佛来摩顶。如是位位之内、地地之中，佛与菩萨因果相成、体用相彻。所来诸佛即明是果，入定菩萨即明是因，因果无二故。于佛法身智体上，安立十住、十行、十回向、十地、十一地等行相，引接凡俗化生之门，诸位则佛、佛则诸位。若上上根人于此教中起信者，还依此法，创首十住初心正证如来佛果智法，方行一切菩萨万行，为初证之首为知法智体性故。设同凡事，经过多劫行，而于自见本不移时，于初发心时与三世佛同成正觉，无前后际故、法如是故，应如是知。不同权教，经三僧只方成佛果，是故今言与诸三乘得果别故。又于经乘如来一切智乘得佛果故，无二乘人得四沙门果，亦无权教菩萨诸地行相因前果后也。 第五明地位所行行相别者，凡发大乘心者，依其根品有六种乘、三种五位十地差别行相不同。其名数如何？一念佛愿生净土门、二作净土观行所生净土门、三修空无我观所乘门、四和会有无观智门、五渐见佛性进修门、六顿证佛性圆融门。修大乘者不离此六种所乘行相。何者三种五位十地？一修假诠假真如等安立五位十地；二分修分真分证一分真如安立五位十地；三顿修顿真顿证佛境界圆满真如安立十地五位行相，此佛乘中无假法，言说名相总真也。如是三种十地五位行相，向菩提者、行菩萨行者、满佛果者莫不总在其中。今以总举，各以已所乘宗辨其权实，使令离障进修有功、不相诽毁，显了差别令无疑悔，令进修者分明了知权实故，令成佛者不迃滞其功故。 一念佛力修戒发愿力生于净土者，是化净土非真净土，为非见性及不了无明是一切如来根本智故、是有为故，如《阿弥陀经》是也。 二作净土观行所生净土者，是化净土，从心想生故、是有为故、不见佛性本智慧故，则《无量寿观经》是也。 三修空无我观所乘门者，为初说般若，破凡夫实有、二乘生空我执故，多修空法。有无俱空门，为空观增胜故。虽行六波罗蜜修种种菩提分法得六神通，行菩萨行福胜人天，不生佛家不见佛性，为析法明空，不了无明是如来智慧故。《华严经》亦同此诃责，如前已述。如《法华经》云「若持八万四千法藏、十二部经为人演说，令诸听者得六神通亦未为难，听受此经是则为难。」《法华经》成就佛乘故，非菩萨乘故。是故如来于《涅盘经》中说：一切众生皆有佛性常乐我净。有诸菩萨自悔过言：「我于无量劫流转生死，只为无我之所惑乱故。」如此过故，回心方可得见性，达我是智。诸《般若》中有文殊师利菩萨为问答者，皆论一分法身佛性道理，如《文殊般若》是也。若与声闻为问答者，多为破二乘生空我执，说法空故。与普贤问答者，多约行门。凡说法依根，但见问答主师可知表里，准之可见。 四和会有无观智门者，即《解深密经》第三时教说九识为净识，与业种为依，并说三性、三无性，所谓遍计所执性、依他起性、圆成实性。互相成坏离诸执障，不成不坏性自涅盘。如《深密经》颂曰「一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅盘，谁有智慧无密意。」此经为破般若修空增胜者坏缘生法，空见现前违道理故。于此经成就缘生诸法自体涅盘，不须诽拨。言空言有互相破斥，不合计有、不合计无。又此经虽安立十地名同《华严》，于中义意轨则各别，又无地前三贤十信等位，但立十地断惑行相，及说佛地为第十一地。于其十一地位之内，复说有十一种麁重、二十二种愚痴。所以此经不安立地前三贤十信行门，为此经地前非见道故。又为第三时教中但和会有无，未是文殊普贤理事摄行满故。是故《华严经》中说十信、十住、十行、十回向、十地法门时，十方诸佛同来印可故，一切诸佛国土总说此门故，十三种相加表真实故。三乘经中但说十一地，摄诸众生不尽故，此则是三种十地中假诠假智假真如十地行故。何以然者？为此十一地是佛位，佛位之内犹有障故，明十一地以前未有真理本智故。若全真理智，云何十一地有十一麁重？既有麁重，即非地地中有佛智为因果故。此经且渐和会有无令无滞住，未似普贤文殊理事智尽大用而说故。如《仁王经》说五位十地行门安立，从凡渐习，积行多生修假真如。又有教说地前伏惑、地上见道；或说留惑不断，要经三僧只劫方可成佛。如是等教，并对权根假施设有，未为实说。但化佛所说，皆是引中下根人，未尽实说。余准可知。又二乘人回心，向权教中所忻佛果，及权教菩萨所忻佛果，僧只满后，但只乐求三千大千世界佛之报果，不忻十佛境界毗卢遮那无尽十方境界之报果也。不如《华严经》中十信菩萨所忻佛果，胜解心上具足凡夫即乐忻修十身毗卢遮那之境界，深心广大尽无极重玄之妙境界也。不同权教佛境界，皆立分齐限量，此乃为根狭未广故，且权安立。如《解深密经》中十地断惑分齐，第一初地中对治恶趣烦恼业生杂染障故，第二地中对治微细误犯现行障，第三地中对治欲贪障，第四地中对治定及法爱障，第五地中对治生死涅盘一向背趣障，第六地中对治麁相现行障，第七地中对治细相现行障，第八地中对治于无相无作功用及于有相不得自在障，第九地中对治于一切种善巧言辩不得自在障，第十地中对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他、毗钵舍那，于如来地对治极微细最极微细障及所知障。如《华严经》，但于地前三贤初发心住中，即能顿证佛果法门，普印诸位，十住、十行、十回向、十地、等觉等位，如印印时文相具足无前后际。即以初发心时顿印三界无明，便为佛智之海。以如来法身智身大悲之印，一时顿印世间以为法界大用，无前后故、法如是故。不同权教法外施设，且引三根来归一实故。 五渐见佛性进修门者，如《涅盘经》云「十住菩萨少分见性，乃至十地未能了了。」《起信论》云「十住菩萨少分得见法身，化八相成道故。」如彼论释，言是愿力所为。既是愿力，非为实报。总为渐见佛性，皆是权教分分中渐引之宗，非为圆故。如是之类，从初发心所证佛果，不定僧只。何以故？如《涅盘经》记屠儿广额于贤劫中成佛。阐提创发心上有越劫之功，何况具信根复能少分见性者，何有僧只之劫哉？世有诸德解屠儿广额是化作者，此乃曲逐人情，未详佛意者也。渐渐引权向实，岂令见劫存情令违本耶？渐渐引至龙女、善财一念之中得成佛者，始成实说。三乘小见但念长时，智性本无，空嗟忻仰，无绳自缚，何有休期？前略说三种十地。又以经义较量有六种十地者，如三乘教中有三种十地，实教中有三种十地。如《仁王经》、《解深密经》、《大品经》，此三部经中所说十地，多立假真如门，以成十地行相，此是权教中三种十地。第四如《涅盘经》中，十住菩萨少分见性，十地菩萨见性未能了了。即明以佛性为所乘门，分修分证十地。第五又《涅盘经》如牛食雪山肥腻草纯得醍醐等，即初发心上同佛正觉故。第六一乘十地，如《华严经》，以说法界门重玄无量无尽法以成十地。是为六种十地。《涅盘》、《法华》屠儿、龙女刹那成佛，皆是引权向实教故。但三乘十地菩萨所忻佛果境界，但忻三千大千世界为报佛之果故，此即实教中第三化身，非为实报身故。三种化身，一化身者，化作种种众生身；二化身者，化作一四天下及二十八天所化之佛；三化身者，化作三千大千世界佛也。实报身者，十身毗卢遮那互融相彻重玄境界，量齐法界及彻纤尘，尘尘之内皆齐法界，具如《华严经》说。三乘之教既权，所说法门及佛报境界总未实说。是故《大品经》中名共三乘教，三乘共行十地。第二《解深密经》所说十地，直为解深密，广意菩萨、广慧菩萨、清净慧菩萨等共为问答主伴说十地门，不共声闻为问答主伴，为《深密经》回彼《般若》乐空增胜者故。此《大品》、《深密》等经，但说十地之名，无地前十信三贤四资粮位。第三如《仁王经》中具足五位行相法门，如是权教中所说三贤十圣，多分总是说假真如，次第渐细方明佛性，方可说乘如来乘直至道场。将知权教非真，所说地位次第未实。第四如来乘中，如《涅盘经》中说十住少分见性，十地菩萨未全了了者。如《起信论》中十住菩萨少分见性，以誓愿力能八相成佛者，是其流也。虽未圆满，为见少分性力故，势力如是，犹如储君为有因缘，父王令其该召君政，为是王真子故、力堪如是故。为少见性故、为如来真子生佛家故，不同余教假真如假智等，待于初地方云生佛家故，明见性力真胜余宗故。少分如是，何况全得？第五明圆教十地者，一念体道智全佛故，以会无明体全智故。经云「一成一切成，一坏一切坏。」后当广明。是名五种十地。此四种十地位次第行相，以化下中根接生门中大同小异。至于本法教门，而权教之中三种假立真如为观智，与从法身佛性体上安立渐顿二门全别。如权教中，虽复还从初地之中，对治恶趣烦恼业生杂染障，乃至第七地中对治细相现行，犹成障，障无相智，未全自在，至于八地无相无作功用，及于有相功用亦未自在。如是地地中不自在，皆有障故。前依《解深密经》中地位断惑次第法门说。如三乘中十地毕定如是，阶降断惑经三僧只，百劫修相好业。如《涅盘经》等佛性门中安立诸地次第，如前已明。如《本业璎珞经》云「十住菩萨，铜宝璎珞铜轮王，百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教二天下。十行菩萨，银宝璎珞银轮王，五百福子为眷属，生三佛国中受佛教，行化三天下。十回向菩萨，金刚宝璎珞金轮王，千福子为眷属，入十方佛国中，化一切众生，处四天下。初地已上百宝璎珞，二地千宝，三地万宝，四地菩萨不可称数宝为璎珞，乃至十地宝璎珞渐渐增广。及十地十一地，通佛法王。」及三贤菩萨，总有十五种轮王位，广如《璎珞经》说。又言三贤菩萨伏三界烦恼麁业，道麁相续果，亦不起麁见道。喜忍伏三业道，离垢忍伏地狱饿鬼畜生人中业道，明忍伏六天业道，炎忍伏诸业道，胜忍伏疑见业道，现忍伏因缘业道，无生忍伏果业道，不动忍伏色因业道，光忍伏心因业道，寂灭忍伏心色二习业道，无垢忍伏习果业道，习前已除而果不败亡。是故佛子，三贤名为伏断，喜忍已上亦伏亦断一切烦恼，觉忍现时法界中一切无明顿断无余。如是以上说十一种忍，三贤菩萨用除三界麁烦恼故，亦伏断故。解云：三贤者即菩萨也。十住、十行、十回向、地前三位也。又《璎珞经》云「佛子！初地一念无相法身智，成就百万阿僧只功德，双照二谛心心寂灭，法流水中不可以凡夫心识量二种法身。」解云：二种身者，一法性身、二报化身。法流水者，言初地菩萨，即法性智流中任运至佛位故无所修造，何况二地三地？故又经云「地前三贤菩萨入圣人位，但法性流中心心寂灭，自然流入妙觉大海。佛子！乃至三贤十地之名亦名无相，但以应化故。」古佛道法有十地之名，此经即是说《华严经》以后教化三乘人，于别时中重于初始成佛菩提树下，略叙华严法门。此《璎珞经》中皆言「我曾于普光明堂说净土法门，乃至忉利天说十住，今更略说。」广如经说。准此经次第说十地以后，于第三禅中说十一地法门，经在西方不来。经云「佛子！吾先于第三禅中集八禅众，说一生补处菩萨，入佛华三昧，说百万亿偈。今以略说一偈之义开众生心，汝等受持。」又依《璎珞经》安立十地断惑法相门。经云「佛子！前三贤伏三界无明而用除麁业。何故？当受生时善为缘子。」解云：三贤菩萨初受法性智慧生佛家时，悲心增胜。为观一切三界众生总为子故，誓愿无舍，为慈悲故、润生三界业故，三界受生。又经云「为润业故，受未来果，故名息用。」解云：于三界无造新业，故为息用。又经云「而不断爱用」，解云：然三界业亡，慈业受生不亡。经云「有十一人亦伏法界中三界业果故」，解云：十一人者，十地并等觉位为十一人。又经云「初地乃至七地，三界业果俱伏尽无余，八地乃尽故。」解云：七地已前伏尽，八地称法尽故。「从此以上，示现作佛，王宫受生、出家得道、转法轮、灭度，示现一切化佛境界故，无子三界之报，唯有无明习在。」解云：此八地现前任无功用智，虽度众生，无众生想。七地已前悲胜，八地以后无相智现前智胜。虽无受生，任运度人；非无爱法习故，佛地始尽，以本愿力故变化生。是以我昔天中说生不生义，业生变生。佛子！圣位中二种业：一慧业，无想生智，心心缘法而生无照，是名慧业。二功德业，实智出有谛中，有为无漏，集百万阿僧只功德故，名为功德业。从初圣已上而现受生，以变易故不造新，以愿力故住受百劫千劫变化生。已上并依《本业璎珞经》说，此即是圆教中亦顿亦渐二门。亦顿者，此经云「三贤菩萨即入圣位，入法性流中，任运至佛海，更无造作。」亦渐者，断惑阶降，一一进修。此《璎珞经》，三贤十住即入法性之流，不同权教，初地见道，道前伏惑。若望《华严经．十地品》，初地令凡夫修行，不云要圣人方学，彼经自有明文。又明退者，如《璎珞经》云「佛子！若退若进者，十住以前一切凡夫法中发菩提心，有恒河沙众生学行佛法，信想心中行者，是退分善根。诸善男子！一劫二劫乃至修行十信入十住，是人尔时从初住至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现前，复为诸佛菩萨善知识所护念故，出到第七住，常住不退自在；七住以前名为退分。佛子！若不退者，入第六般若，修行于空、无我无人无主者，毕竟不生，毕竟入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫若二劫退菩提心，如我初会众中有八万人退。如净目天子、法身王子、舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善中，不名习种性人。退入外道，若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造也。」 问：如《涅盘经》，闻常住二字，尚七劫不堕地狱。如《华严经》云「设闻如来名及所说法，不生信解，亦能成种，必得解脱至成佛故。」何故今言第六住心及从凡夫信位犹言有退？此意若为和会？解云？十信之中胜解未成，未得谓得，便生憍慢，不近善友、不敬贤良。为慢怠故，久处人天，恶业便起，能熟大地狱业。若一信不慢，常求胜友，即无此失。若权教中，第六住心可有退位；实教中，为稽滞者责令进修，如舍利弗是示现声闻、非实声闻，所作方便皆度众生使令进策。如权教中，第六住心可说实退。何以故？为权教中地前三贤总未见道，所修作业皆是有为，所有无明皆是折伏，功不强者便生退还，若折伏有力亦不退失。如蛇有毒，为呪力故，毒不能起。但于佛法中种于信心，谦下无慢，敬顺贤良，于诸恶人心常慈忍，于诸胜己者谘受未闻，所闻胜法奉行无忘，所有虚妄依教蠲除，于三菩提道常勤不息。夫为人生之法，法合如然。但不长恶而生，何须虑退？ 已上五种十地。权教中三种十地，如《大品般若》但有十地名，第八名八人地、第九名干慧地，地名少殊。《解深密经》中，十地名虽与华严经中十地名同，从初地至十一地，有十一种麁重、二十二种愚痴。此二部经中但有十地，总无地前四种资粮。《仁王经》中，虽说地前十信、十住、十行、十回向四种资粮，十信即说，为内凡，即不同实教中十住初心便登圣性体齐诸佛。十信之中若不信自身与佛身因果无二者，不成信解。是故〈如来出现品〉云「菩萨摩诃萨应知自心之内一念中有十方诸佛成等正觉转正法轮。何以故？佛心与自心无二故，如是信心方名信故。」何况十住之位不证此心，若不证此心云何名住？以是义故，住于佛住名之为住，是故初发心住便成正觉。又权教中说十地时，并无他方佛与说法者同名故，又无同名佛来证成表因果同故。以是义故，地位及教门并是接小根众生，权施设故。诸有智者勿滞其中，应忻升进。是故说《华严经》中五位十地法门时，十住中法慧菩萨入定欲说十住法门时，过十方千佛世界外有千佛世界微尘数同名法慧佛来，手摩法慧菩萨顶，及语业赞叹，及与法慧智力十三种加持。说十行位时，功德林菩萨入定，十方过万佛世界外有万佛世界微尘数佛来，俱名功德林，及十三种加持功德林菩萨等。说十回向时，十方过百万佛世界外有百万佛世界微尘数佛来，同名金刚幢，亦十三种加金刚幢菩萨。十地亦然。佛与菩萨同名者，明因果同故，后当广明。如《十地论》，是天亲菩萨造，解《十地经》，是《华严经》中〈十地品〉也。于解义处，文义通三乘及一乘义解者，多解三乘义，于一乘义人多不解，为一乘道理情解不及。设有以情解者，疑网不除，且信佛语，故自疑不断。会久在无思，不厌苦者、不滞寂者、悟常乐我净者之所能知故。是故五种十地，三种是权，余二种十地是实教故。是故《璎珞经》云「古佛道法为化众生有此十地」，当知三乘权教十地名虽同，所设方便引众生行解全别，以此当处具说，未有同名佛共成印信因果契证。 第六明顿证佛性理智万行圆融门者，如《华严经》第一会〈如来现相品〉中，如来齿间放光，又放眉间中道果德光明，又令普贤菩萨入三昧说〈世界成就品〉、〈华藏世界品〉、〈毗卢遮那品〉，说诸佛果法令生爱乐。既生爱乐已，于第二会中，令文殊师利说〈如来名号品〉、〈四圣谛品〉。于两足轮下放光明，其光明过十佛刹微尘数世界外，各有十佛刹微尘数菩萨皆来集会，又说〈光明觉品〉、〈菩萨问明品〉、〈净行品〉、〈贤首品〉，成就十信之门。两足轮下光者，为其最下，明入信之首以信为因，信为最下故，此是如来眉间果光放入故。前〈如来现相品〉中，如来眉间放光已，入两足轮中，为欲明举佛果德用，成信位诸有学者还信果法用，成初证入于十信之门故，以是义故，十方各有十佛刹微尘数十首菩萨，皆从十色世界十智如来所来，以十信为入道之初故，是故所来菩萨皆名为首。十色世界者，为十信菩萨未成实证，明是凡夫，虽信果德佛境，未离色尘，以色为国。十住菩萨理事圆明，以华为国，为创从凡位理事开敷故。十行菩萨善达简择觉慧圆明，以慧为国。十向、十地以妙用自在，以妙为国。国从当位法门所来，以法为国，非为四大地水火风故。入圣智者，已离此障故。十信位中，菩萨皆是十智佛所来者，所谓不动智佛、无碍智佛、解脱智佛。如是十智佛者，智为果德，为十信位中以果为信故。为明信从果来，以果为因故。若不以果为信，即无所信故，信无所依。何故文殊师利为上首者？为文殊师利为启蒙之主故。十方诸佛皆以文殊师利妙德为发信心之首故，以彰显法身根本智故，常以文殊师利为果前之信。普贤明是差别智，为果后之行故。是故善财童子初见文殊为信门，后见慈氏为佛位，后自见其身入普贤身，是佛果后行。文殊为小男，普贤为长子，二圣合体名之为佛。文殊为法身妙慧，普贤为万行威德故，体用自在名之为佛。文殊小男者，为信证法身根本智慧，为初生故，因初证本智法身能生佛家故。普贤为长子者，为依根本智起行行差别智，治佛家法诸波罗蜜事自在故，常以行门建佛家法治佛家事。但诸经之内以文殊为问答主者多明法身佛性之门，普贤为问答主者多论其行，以此表之。又文殊乘师子者，为明创证法身佛性根本智断惑之骏故。普贤乘香象王者，表行庠序为威德故。又文殊常居东方金色世界不动智佛所者，为明金为白色，能离垢故。金色者，表法身也。不动智者，依法性身根本智起智用，即无动故。普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者，明万行为宝，以此行故成其威德。若具行者，以法宝身自在也，威德无畏自在为王。若不具行者，皆有所畏，设居高位不得为王，为有所畏故。与文殊师利同在东方者，为法身智身，理事体用本自一故，本无二故。又文殊居东北方清凉山者，像艮卦，主东北方故。艮为小男、为童蒙。为文殊常化凡夫启蒙见性，及本智之初首故。又与普贤俱在东方者，东方卯位，卯为震卦，震为长男。又像日出东方，春阳发明，无物不生、无物不照，表理智双彻体一无二，以根本智差别智无别体用生万行故。是故子为佛位，丑为十信，寅为十住，卯为十行，辰为十向，巳为十地，午为等觉，未为晦明入俗同俗化迷，申酉戌亥为所化故。如是安立法则，法合如是故。易卦，坎为君、离为臣、震为上相、酉为上将。东为青龙、西为白虎、前为朱雀、后为玄武。青龙为吉庆，白虎为凶害，朱雀为其明，玄武为其黑，是故如来治次而发明。普贤为相，主万行。观音为大悲之首，治凶危，为上将。文殊为觉蒙之首，常为接信之师。互融交参，以持佛家之法，皆令众生住于中道，处恬和之性，智慈益物。以是身皆金色、目发绀青、体白而相黄，为应真和气也，皆为无形之形、无色之色也。若以其体用也，一一菩萨总具智德无边，以其法则常以文殊为创信之首。今以南北，且立东西之一门。若论互融重玄，一方总俱有十。经云「一切处普贤菩萨，一切处金色世界，一切处文殊师利，一切处不动智佛。」经云「佛身充满诸法界，普现一切众生前，应受化器悉充满，佛故处此菩提树。一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。」如是一方即十方无尽，一尘即刹海无穷。今为化仪，各示分方总别。今言十信者，信何等位决定成于十信之门？如经十信位中〈光明觉品〉云「十方一切处文殊师利，于十方一切处说十方一切处法门，叹佛十种果德，以成信位。」如〈光明觉品〉说。又令起信根者转更明净。文殊师利又问十首菩萨等，业不知心、心不知业等十问，令起信者自身观照转令深固。经云「诸法无作用，亦无有体性。是故彼一切，各各不相知。」又作水流、火焰、风起、大地所生不相知喻。又下颂云「分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。」文殊师利问十首菩萨所成十信观行之门，具如〈问明品〉说。又〈贤首品〉中，从凡夫位以信为首，决定取佛大菩提果，故从凡夫地信十方诸佛心不动智，与自心无异故，只为无明所迷故。无明与十方诸佛心本来无二故，从凡夫地信十方诸佛身根本智与自身不异故。何以故？皆是一法性身、一根本智，犹如树枝一根生多枝叶等。以因缘故，一树枝上成坏不同故。从凡夫地信如来十住、十行、十回向、十地，我悉尽能行之。何以故？自忆无始时来波流苦海，无益之事尚以行之，何况如今有益之事，菩萨万行济众生事，岂不能为？从凡夫地，信十方诸佛皆从三昧生，我亦当得。何以故？诸佛三昧皆从如来自性方便生，我亦具有如来自体清净之性，与佛平等。从凡夫地信十方诸佛一切神通我亦当得。何以故？诸佛神通依真智而得，我但依真性智中无有烦恼无明成智，一切业亡唯有智慈，通化自在。从凡夫地信佛智慧我亦当得。何以故？一切诸佛悉从凡夫来故。从凡夫地信佛大悲普覆一切，我亦当得。何以故？诸佛大悲从大愿起，我亦如诸佛发大愿故。从凡夫地信佛自在，我亦当得。何以故？诸佛自在于性起法门，智身法身入众生界，不染色尘诸根自在，我亦不离性起如来智故。从凡夫地信自发心经无尽劫修功行满位齐诸佛不移一念。何以故？为三世无时故。如是从凡夫信解，始终彻佛果位。如上所发十种信者，必能决定成就十信之门，住于坚固之种，永不退转。又十信文殊师利及觉首等十首菩萨，皆从十色世界来。所谓金色世界者，表本白净法中来故，为明信心依本信故。妙色世界者，为信依理事自在妙用而生信故。莲华色世界者，表行信故，为莲华表万行故。瞻卜花色世界者，表从福庆之色，以理智大慈中和性而生信心故。五色之中，黄色为最，此为应真色，亦中宫色也，表中道色故。为此华为黄色华故，此信心菩萨为智慈中和之色，应真世界来故。优钵罗华色世界者，其华赤黄色兼有紫焰色气，表一行一切行，能纯能杂而生信故。宝色世界者，表智慈法行成信而可贵故。金刚色世界者，表以佛果德而生信心故，必能决断诸烦恼故。颇梨色世界者，似水精，表信心本清净故。平等色世界者，表信法界平等无二故。如是十色世界，皆是十信菩萨所信之法门，皆从自信法门中来，故曰从如是世界中来。已下本所事佛，所谓不动智佛、无碍智佛、解脱智佛，如是十个智佛，即是佛果中佛，明信自智从佛智果为因故来，表不因佛果不成信故。其十住位中升须弥山顶，于两足指端放百千妙色光明，明前十信位于普光明殿两足下千辐轮中放光，表信位在凡未离凡地。光出足下，为表以信为初因，其位最下。今说十住，上升须弥之顶者，明十住初心证法顶故，从地升上至相尽处故，陟山王顶至法王位处故，明其止为山也，以入真实证，非止不会。于两足指端放百千妙色光者，为明足指，以艮为手足之指。初取圣道，非止不明履践之始。表创从十信凡夫之位极，始在十住初首，履践如来法王圣踪。以其定门，普观凡圣一切境界，性相无碍色无不妙，故称为光。如《本业璎珞经》云「修三贤法入圣人位，法流水中心心寂灭，自然流入妙觉之位。」然此《华严经》意即不然。识灭时亡、情尘顿绝，唯真智境一念则五位齐明，为全将佛果以为因故。设同凡夫住世百年及以多劫，而不见须臾可迁，不见当成佛、不见已成佛、不见现成佛。十住之位法既如是，更有何生不成佛耶？更有何生而成正觉？此《华严经》是本法界门，一切诸佛本住大宅，一切佛子究竟所归。化身权乘总居其外，若有入者一入全真。此位中初发心住菩萨见道，住佛知见、入佛知见，直与如来同身心性智相故，顿印五位行相总在其中，如持明镜普临众色。此经法门，法合如是。所有叹说，应如是知、应如是信解。为法界法门圆无终始，于一念中岁月晦明重重无尽，一毫之内佛境众生境色相无边，一成一切成、一坏一切坏。此十住位中，有十个菩萨，下名悉同，名之为慧。本从来土，皆号为华，从十个华国土来。本所事佛，下名悉同，名之为月。释云：此位自己证真，善简邪正，名之为慧。理事齐发，开敷若华。以开敷法门为国所居，得法恼除，清凉如月，名为本所事佛。此之名目，总是十住位中所证法门，非虚名也。经云「尔时法慧菩萨以佛神力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力故，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，以十三种法加法慧菩萨。」十三加者，语业加者，以言称叹善哉善哉；身业加者，以手摩法慧菩萨顶；智业加者，经云「即与法慧菩萨十种无碍智」，及此土如来光照其身，是为十三。 新华严经论卷第四