新华严经论卷第二十三 长者李通玄撰 第二会于普光明殿。此承上。古德说云：去菩提树三里。又云龙造。此将未可也。普光明殿者，约所显得普光明智所报居之殿，智体广大无限重重也，所报之境无限重重等同法界。如经初所陈，其地坚固金刚所成，宝树行列宫殿楼阁等，是皆焕曜光明遍周法界。此明智体报居之宅遍一切处，一切处总在纤毫之内，不可拘其处所。以智遍观，其宅亦复遍周十方，总是无限之境也。于此普光明殿说十信法门，明以举果成信。还将智果报得宅中说本不动智佛以为信位，明信自心是不动智佛，约此以为信体。心外有法不成信心故。即如来根本智宅，还信自心所有分别是如来根本普光明大智，本无动故。只为迷本，妄为动故。 第三会于须弥山顶说十住，表入理契智，非生灭心所得至故。如须弥山在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽所及。明八万四千尘劳山住烦恼大海，于一切法无思无为，即烦恼海枯竭，尘劳山便成一切智山，烦恼海便成性海。若起心思虑，所有攀缘尘劳山逾高、烦恼海逾深，不可至其智顶。明以定为方便，是故法慧菩萨入方便三昧方说此法门。当知亡思即智现、在想即迷存，滞寂智潜、情虚智发。此乃见道之初，生佛智慧家之始，约表出凡超世，同天自在，得智慧山之顶。又以方便定止心不乱为山体故，以艮为山为止。此为十住位也，初生佛智慧家、住佛所住，明依定发慧，像须弥山故。 第四会夜摩天宫说十行，已上空居，表约智慧法空而为行体，即处世无染。又明此天名时分，明菩萨处行，知根生熟、时非时，不妄利生。又知何惑增多、何惑减少，随惑增减而成熟之。表知根利生名为时分，法空随行名为空居也。 第五会兜率天宫说十回向，此天于欲界处中，又名乐知足天。明回向法门不贪涅盘、不贪生死，常处生死、常处涅盘，无二性故，处中道故。余四天皆放逸，如色界无色界天乐净，不可和会中道义故。虽他化自在天说十地法，还以此位中道之法成十地蕴修成功故。说十回向法，以膝上放光，表卷舒自在莫不由膝故。明理智大愿大悲满周十方会融无碍，莫不皆由十回向位。如十地依此而行蕴积令熟故，无别法故。 第六会他化自在天宫说十地，表至欲际之顶。又表依众生而应化故，无自化也。故借此天处，以表化他之智故。又此天处是魔波旬所居，明十地位智伏心魔也，成大慈悲之行令成熟故。 第七会在第三禅，表普贤行满法悦利生，表此天唯禅悦喜动故。 第八会普光明殿说〈十定〉及〈如来出现品〉，明佛出现进修道极，不离本处，明不离一个普光明智以为进修。云升天上者，表法升进，元来不离一个普光明大智本定之宅。明虽修升进，行满元不移本不动智中普光大用。 第九会又在普光明殿说离世间法，明以普光明智遍周十方，普利众生不染众法，名离世间。以普光明智具普贤行，恒在世间不出不入，名之离世间故。以智体恒用而无依，故名为离，非厌离故。如此三会总在普光明殿者，明行因与果并普贤行满，总是一个普光明，无始终依住，自在大智故。若众生发菩提心者，不见此智不名发心，见此智者方名发心。若心外见佛者，及取相求真者，皆且作善，未名发一切智心故。经云「乘一切智乘直至道场。」以乘普光明大智之乘，还不出普光明大智道场，名之为至。此名「发心毕竟二不别，如是二心先心难。」是故发心难，明此智难信，信得即能入故。夫证发心，易先起信发心，难信极即入位故。但须方便三昧现之，即智境便现。此三会总在普光明殿者，明定体用始终因果万行同一智也，如前所述。 第十会在给孤独园说〈法界品〉，明法界不离世间给养之义故，表世间生死园林即法界体用。是故如来所居重阁讲堂，包含法界师子之座暨乎十方，唯应度者知之。处迷者不觉，即五百声闻及余众生是也。 第十一会在觉城东，文殊师利为诸大众说普照法界修多罗门，及善财童子善知识等，明文殊是引蒙之首，十方诸佛及一切众生总依此法为师首故。为无性妙慧之首故，即以普贤为行首故，二首同发无前后也。已上叙会处所及所表意竟。但约如来自身表法，放光有十度。 第二叙放光之处及意趣者，约叙表升进修行光明。约有其十。 第一会中〈如来现相品〉两度放光：一放齿间光十方告众知佛成道，令众咸集，说佛因果之法；二眉间毫中放光普照十方，名一切菩萨力智光明照曜十方藏，照十方已其光来入佛足下轮中，明举果成因入信光。又于毫中出佛刹微尘数菩萨，胜音为首，明如来自所行之行遍周，明佛自觉行遍周之果，用成信故。此光入佛足下轮中，明此光与说十地放眉间光相似，此是所信之佛果，彼是自己修行升进所得之果光也。 第二会如来两足下轮中放光，此是普光明殿成信位之光，是初会中放入足下轮中之光，今放出以成十信果故。明说十信光。以足下表之，轮表圆满故，明说佛果德用成信心，表信心之中信佛果圆满故。 第三会如来足指端放光，明入内位之始、蹬圣道之初、生佛家之首、行圣行之初，故此光表之。此明说十住位光，发足入圣之始。 第四会如来两足趺上放光，表依法空行故。此明说十行位光，以明依空起行故。 第五会如来膝上放光明，表十回向大愿理事互参智悲同济，犹如人膝是卷舒所由也。此是说十回向光，表起愿兴悲，生死涅盘智悲自在。 第六会眉间放光，名菩萨力焰明，此光是初会中眉间所放之光，名菩萨力智光明。此因果相似，初名力智，表根本智；此名力焰明，表自功达本即能照俗，故名力焰明。如三乘中号名根本智，及缘俗名后得智。此明达根本智即能照俗，无二体先后。虽立升进之位阶级，智不异、大悲不异、时劫不异、普贤行不异，总无迁法故，乃说无量智慧，皆随用言之，不移本也。以智照之可见，以情见之即迷。以大悲门中引俗，即时劫及法各分。若大智约真时劫，元无依止长短，以总别六相言之。 第八会如来放眉间光灌文殊顶，放口中光灌普贤口，表令理智万行共相参，以说佛果德故。意明文殊理及妙慧，普贤是智万行之用，意表理智妙慧寂用交彻相参，问答佛果之门。文殊是如来法身无相，善决正邪，妙慧之果。普贤是如来大智遍周，对现色身，知根利俗之行果。一切诸佛用此二法而成佛故。此教之中〈如来出现品〉，还令此二法会融参彻，方成佛果理智万行法界无碍圆融之门故。放光照之令相问答，令后学者见法易明。此二人因果，从初发信直至果终参融交彻，思之以理、智照自心、体用可见。初会佛果是佛自成故，此十地十一地后佛果是修行者自力所成。以将此文殊普贤二行参彻，明理智万行满故。 第九〈随好光明功德品〉于手中放光，照恶道苦，明道满大悲接俗光也。此已上自第二会以来是自修行者升进之终。是此一终之教未付嘱流通，亦在此〈出现品〉内，如前所明。 第十〈法界品〉还于眉间放光，名普照三世法界明。三世总一时故，总以法界为果体。从信住行回向十地十一地及佛果，总以法界为果体。文殊为法界理、普贤为法界智，理智妙用为一佛门。以此一门为化群蒙，分为二法。若也逐根随俗，法门无尽。若论实理，不离无性之中一法，一多无碍，名为普贤。始接童蒙达无性理中，妙简正邪入无生慧，名号文殊，亦名童子菩萨。能同苦际兴行利生，治佛家法，名为普贤。二人参体名之为佛。本来自在名为法界。从初彻后，总此法界为体，更无别法。此品为一切诸佛因果之大都，亦是众圣贤所行之大路，无出此也。亦是自心一切智王之所游观之大宅也，亦是一切众生之所依，故名法界。 第三叙座体及意趣者，其义有十种同异意趣。 一初会座体以摩尼为台者，约本体，以法身性自无垢为摩尼，名离垢宝故。意以佛果菩提约法身无垢为体，报得佛身及化身为智用故，明依体起智用故，以摩尼为座体故。 第二会座体莲华为藏者，意表第二会约化利众生令成信种、处信之中表行。在世无染，表以利物无染为功，即莲华为藏。 第三会在帝释妙胜殿上，安置普光明藏师子之座百千层级，意表从信入位。以方便无念无作寂静三昧，名为安置。以三昧力显得如来根本智慧，创生佛家得无畏慧，明普光明藏师子之座。藏者，表此位入如来智慧之藏。师子者，明智慧无畏。普光明者，表契如来本普光明法界大智慧也。 百千层级者，表十住进修阶级出世，越百千情系无明故，破百千业障故。如佛果座，总不云层级，以无进修升降、觉惑浅深、智慧胜劣故。如十住中初且百千层级，为明入位进修超业障之分齐也。 第四会夜摩天宫，化作宝莲华藏师子之座，为表说十行位。约行处世无着，以莲华所表。师子，如前依主释也。百万层级者，升进过前，超业胜故。云化作座不云安置者，表以入如来智慧以智随行，所行行业以智化为故，犹如变化，故不云安置，明行从理化故。 第五会兜率天宫，即殿上敷摩尼藏师子之座百万亿层级，表十回向。其中以出世之理智，依本法身处世无垢，依本佛果座体为升进，还归本故。设以回向方便愿力成其悲智，不易法身自体无垢。为回向悲愿会融，令体用均平，故云敷座，不云安置及化作故。百万亿层级者，升进过前故。除染净二障，成无碍法界大悲智。虽十住十行五位齐修，然以教辨病，明前二位出俗心胜、大悲心劣，此十回向位以愿力会融智悲得所故。 第六会他化自在天王宫，但云摩尼藏殿，不云座体者，意表座不易兜率天摩尼座，但举法性无垢大智成大悲门，覆育含生故，故但云殿不云座。以明依前回向之法，长养大悲之殿覆育众生故，无别升进故。 第七会在第三禅，其会法则教行未来，且以〈普贤行品〉略举。其〈普贤行品〉在三十六品是，且其略举，大本未来，有百万亿颂。 第八第九会第二会，同在普光明殿，明十信心与升进修行所至佛果，及〈离世间品〉普贤常行，及十定十通等，总不离普光明一个智体故，以成五位十信等进修故。总不出此智，此普光明智十方诸佛及一切众生同共有之，诸佛已达、众生迷之故。然体用是一，迷悟不同。望此教中发心之者，一悟即知见如佛。如《法华经》以佛知见示悟众生，欲令众生入佛知见，乃至乘一切智乘直至道场。又此经云「乘如来乘、不思议乘、最胜乘、无上乘」等是。如初卷中叹诸菩萨德中，善知一切佛平等法已，践如来普光明地。此普光明智，众生迷智为迷，悟者悟迷成普光明智为悟。是故初会神天示现入法获益，入即同佛所入、同佛知见，与众生作入法之样，令后学仿之。是故此三会总在普光明殿意者，明五位升进，信亦不离此智，悟入修行亦不离此智，时劫无体可转，智复不异此普光明智。以十回向法门和融悲愿，即自在神通总在其内。如一生修有漏十善，尚得生于天上，得业报神通。十念成就，尚得往生净土。何况依智发心，又复更加悲愿诸波罗蜜之行，岂此一生之后不得智体自在神通？望以智境会实而论，设无尽劫，元来不出一念。今言一生者，时终不延、智终不异、生终无生。必不可逐情见生灭之生，但以真智知，即万迷不惑也。如西方净土十六观门，总是作想，想成由自报得神通。何况达理智无依、明净遍照，了身心无体、内外见亡者，但任理智廓然，兴大愿海会融悲智，一刹那际对现色身，供养诸佛教化众生复无作者，性皆平等，无心无主、无性无相，凡圣一如、无所依住，以无住法随无住智供佛利生。如是修行，何虑不获大力神通？一依〈十回向品〉修学即得。 第十〈法界品〉但云其座普周法界，不云层级，但明佛果座体摩尼为体。从初会至第五会，座体同是摩尼为体，会佛果体同故。大意以智行悲，不异一个普光明智。处世无垢，不异一个妙理法身智与法身。同为一个自在无体、用而无作，不往而至，任物而应，以理智会融方可知之。已上表意，但令众生见事知法令易解故，起进修行无疑惑故。更广云云，约知所趣。论主颂曰： 普光明智等虚空，　　虚空但空智自在， 从初发心依此生，　　究竟还依此处满。 是故三会光明殿，　　和会因果无别体， 随位进修行差别，　　智随生别报境殊， 不离本智无生灭，　　是故佛坐摩尼座。 此意明五位佛果中升进，皆以法界本普光明智为体用故，是故始终因果不离普光明殿中。 第四随文释义者，于此品经中长科为四段：一序分、二正说分、三动地兴供分、四说颂叹法分。 一序分者，从初「尔时世尊」已下至「法界智印善印故」，于中有四段经，名为序分。 二正说分者，从「尔时十方诸佛各伸右手」已下，至三十九卷中「受持修习然后至于一切智地」，此一段是正说分。 三动地兴供分者，从「尔时佛神力故」已下，至而说颂言是。 四说颂叹法分者，从「其心寂灭恒调顺」已下，至三十九卷经末是。 第一序分中，复分四段。 一「尔时世尊在他化自在天」已下至「说不可尽」有十八行经，叹诸来菩萨志德分。 二「其名曰」已下至「而为上首」有十八行经，是菩萨列名分。 三「尔时金刚藏菩萨」已下至「满足一切智智故」有二十五行经，明金刚藏菩萨入定，同号诸佛皆来现前劝念，令说十地法门分。 四「尔时十方诸佛」已下至「法界智印善印故」有九行经，明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力令说法自在分。 随文释义者，从尔时世尊在他化自在天王宫者，明如来智身应位而现故，托处表法。明此菩萨十地道终至欲界顶故。又为众生故而修行十地，非为己自有所求故，名为他化。又为十地道终，降心境魔得自在故。入离垢三昧，白净清洁，法合然故，处欲界顶。常处三昧不住净心，不居禅界故。为明此十地功终法云普润，不拘垢净对现色身故，于此天说此十地故。如故初会中自在天王获益颂曰「佛身周遍等法界、普应众生悉现前、种种教门常化诱、于法自在能开悟。」 问曰：何故如来降此他化天中？何故不云天王遥见佛来及敷座迎送庄严偈赞等事？ 答曰：此位但依前兜率天宫法门回向愿行悲智之法行之，更无异法。以此不陈余事但积德，依前愿海功终智极，不假更须法事表其升进和会但依前法故。 又问：何故不次第至化乐天，因何越升他化天说其十地？ 答曰：明十地向前须依次第和会理智悲愿升降会融得所，十回向和融悲愿理智齐均广狭，称周法界等众生量，表法处于中道，还于处中处说中道之义，说十回向和会悲愿理智，即于欲界处中，以兜率天是上下俱有二天故。说十地处中，即于欲界上际、色界下际。欲明不拘染净，即理智大悲自在故。又说十一地等觉法门，于第三禅说，表利众生之行满，法乐利生，似彼三禅禅悦为乐。第四禅表佛果周妙，用圆满故。又十地超化乐，十一地超二禅，又明倍倍智高，越次第故。摩尼宝藏殿者，表无垢大悲能含覆育物故。明此位一无情取自安乐心，但饶益众生长大悲故，故处摩尼无垢宝藏殿表之。与大菩萨众俱，即是金刚藏等三十七，表三十七助道法众。解脱月一人，明一一助道下，当体皆是解脱清凉乐故。明即助即正道，为地前见道正见已终，十地助显成熟。不同三乘，十地见道、地前资粮。为此一乘教，从初依如来根本智发信心修萨婆若智故，不依空观折伏现行烦恼，十地方得意生身故。此教虽说如来无量色受想行识及心意者，明不坏俗境以达成差别智故，非同伏惑留生往生净土故。或云三千之境为佛境故，望此教中初信心之中，但约无限佛境，尘含十方、毛容法界为信进修行，不云三千大千为佛报境，一如〈贤首品〉是所信忻修之门，〈发心功德品〉是十住悟入之德。经云「其诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转」者，菩提有五：一小乘菩提；二二乘菩提；三空观行六波罗蜜菩萨菩提；四修十种相似真如观、修十波罗蜜，有十真如障、十一种麁重、二十二种愚痴菩提；五依十种如来智修十波罗蜜，以无尽劫为一刹那际，契无尽多生为一生一念，迷解即佛智慧菩提。此明依根本智发菩提心。如《起信论》亦有此文，「依本觉故而有不觉」，又云「觉心源故名究竟觉」，明知依如来智上而有不觉，依无明上而有觉者。于此觉者，随根种性有此五种觉法差别。如此经菩提，并一乘佛果根本智上不退菩提，如《起信论》说，或言超劫成佛，或云「我于无量劫修行成佛道」者，皆为懈慢众生作无数方便。或云「要经三僧只方得成佛」者，此皆逐世情说为三乘，不依根本智发心。此教依智发心，若以智论之，不随迷情，直以不可数阿僧只劫以为无时，以此无时假施设，一刹那际摄无限三世劫，无限三世劫总不出一刹那际。经云「智入三世而无来往」。如是三僧只劫，情有智无，以智收情，情居智内，无量劫情有在刹那际智中。若取情虚智实，元来总无时体，始终无时可迁。二事校量，只可从实不从虚也。经云「悉从他方世界来集」者，以从十回向法来成十地，名之他方故。法界性中无别他方，以未至位处，名他方故。乃至诸位例然。住一切菩萨智所住境者，但五位菩萨智境总同至此十地中佛智境故。入如来智所入处者，为依如来根本智发心，入行差别，智成大悲故。善入一切菩萨禅定者，一如〈十定品〉说三摩钵底神通明智明，三昧能起智印神通。三之云正，此云正慧。以三摩者，三昧。钵底者，慧。于一念顷无所动作悉能往诣一切道场者，以三昧智印性自遍故，无表里故。明常与智俱，无散动故。其名曰金刚藏菩萨者，以智慧为金刚，能破诸惑故。藏者，明智德遍周，名之为藏。宝藏菩萨者，法宝遍周，名之宝藏。莲华藏菩萨者，明于众行及涅盘生死无所染着故。德藏菩萨者，明众德圆满故。莲华德藏菩萨者，明无染众行庄严智德故。日藏菩萨者，明大智照用也。苏利耶藏菩萨者，此云日之照用也。无垢月藏菩萨者，明大慈悲心照俗，破烦恼焰故。于一切国土普现庄严藏菩萨者，明福智二事遍周故。毗卢遮那藏菩萨者，云光明遍照之智。如是诸菩萨，以名下义解之可见。此一段有三十八个菩萨，如三十七个菩萨同名为藏者，即表三十七助道行门。如解脱月一人，即表三十七助道行中助菩提分清凉之果故，与诸菩萨作请法之主故，令诸大众闻法修行，得清见者悦意如华，故名悦意华也。优钵罗德藏菩萨者，取青莲华为喻，以义取之可知。星宿王者，明自在无碍，差别智分明故。 第三入定分中，有二十五行经，义分为四段。一「尔时金刚藏菩萨」有一行半经，总有三句经文，明金刚藏菩萨入定分。二「入是三昧」已下至「而现其前」有两行经，明同号诸佛来现前分。三「作如是言」已下至「能遍至一切处决定开悟故」有十六行经，明以二十六事因缘入此三昧分。四「善男子」已下有五行经，明十方诸佛劝金刚藏菩萨令说法分。经云「金刚藏菩萨承佛神力入菩萨大智慧光明三昧」者，以如来智慧以为信进修行，所作一切佛事总是佛神力，无我自作故。三昧名菩萨大智慧光明者，即是如来眉间所放十地智慧中道之光明，名菩萨力焰明。亦是初会中如来放眉间光明，名一切菩萨力智光明。总是十地道终佛智慧光明。今入三昧，还是此之智慧三昧说十地道之智慧，名菩萨大智慧光明，以根本智成菩萨大悲行故。十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛同号金刚藏者，十亿表数之圆满无尽故。云世界外者，从十住、十行、十回向中，佛果为外。今成此十地智德，佛果名来，现其前故。所以与入定菩萨同名者，明入定者智慧会及与本位佛智合故。言十亿佛刹微尘为数者，明无作智用体遍周故。言十亿佛刹微尘数佛共加者，明位至会源，自力与佛力会故。故下文「亦是汝胜智力故。」汝以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故者，明升此十地法门，皆以十回向中一切诸佛本愿发起，若无十大愿回向，此位不能自成故。威神力者，由初发心，皆乘如来一切智乘威神之力而升此十地故，不离如来所作一切智用故。若不由乘如来一切智乘，云何至此十地之位？此智通因彻果，同智地故。是故于此教中，十信、十住、十行、十回向位位有佛果故。此十地十一地中佛果，取十回向中佛果同妙用也。通十信并五位进修中有六十重佛果，若但取入位，有五十重佛果。通修行因，共有一百重因果。以佛本位中十波罗蜜，自具十重因果。明修行者皆依此佛本因果上起五位修行升进，以依本起，名一百一十城之法门。总通取十回向中佛果同名为妙，以此十地十一地不更别立佛果之号，以十地十一地法同十回向法故。如佛本位十波罗蜜者，如初会举果劝修中，如来是佛果。次十个菩萨上名同号为普者，明佛果位中普贤菩萨修十波罗蜜随行名殊，此是佛本因果行门故。四十众神天仿此而起，随十住、十行、十回向、十地位进修行别，十波罗蜜亦随升进行上亦名别。通十普贤、四十众神，天有五十。以十波罗蜜随行五位上升进，即有五十个菩萨行因、五十个佛果，通为一百。常不离本佛果本十个普贤行名十，十通四十众神天为五十个波罗蜜行，一中摄十即有五百种差别智门，方成万行圆满佛也。即安立一刹那际，为升进始终之时。例如龙女是，刹那不出三生成佛。亦取〈十定品〉中以刹那际降神、初生及入涅盘，以为时体本来如是。见时日迁者，情随妄想也。已上释汝以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故威神力故竟。此一段识本发心及成果之因缘，皆乘初会中毗卢遮那智力、十普贤行、四十众神天所行行力，仿此而修，名乘佛神力。是如来愿力，亦是汝胜智力故。已下十二行经，都举入三昧之所为，有二十四因缘，文义可知。第四段「善男子」有五行经，是劝说分。有十事因缘，如文自明。云满一切智智故者，一满根本智、二满差别智。 第四诸佛与力加持中，义分为三：一明诸佛十种加持、二明十种因缘法入是三昧、三明诸菩萨请说法。一「尔时」已下至「具足庄严」有五行半经，明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力加持分。二「何以故」已下有四行经，明举十种因缘法合入是三昧分。于此欲说十地法时，诸佛加持有六：一十方诸佛同名现前加、二毗卢遮那本愿威神加、三诸佛与金刚藏十种法力加、四诸佛以言赞叹加、五诸佛各申右手摩顶加、六如来放光灌顶加。三如来菩萨请说，有四：一如来放光光台劝说、二解脱月三请、三诸菩萨同请、四通诸佛放光劝说。总有六种加持、四重请、二劝说。 第二正说分中，从「尔时十方诸佛各申右手」已下至「动地兴供」以来，正说十地。且从初第一欢喜地中，长科为十段。一「尔时十方诸佛各申右手」已下一段，有十六行半经，明十方诸佛手摩金刚藏菩萨顶，令起正说十种地名分。二「尔时金刚藏菩萨」已下，长行有五行，通偈颂有十行经，明金刚藏菩萨默然不说法，解脱月菩萨知众之心，为众请说十地法门分。三「尔时大智无所畏金刚藏菩萨」已下，长行通偈颂有七行经，明金刚藏菩萨以申默然不说之意。四「尔时解脱月菩萨」已下，通颂有九行经，明解脱月菩萨重请说法分。五「尔时金刚藏菩萨」已下，长行及颂有九行经，明金刚藏菩萨恐劣解随识者不能生信分。六「尔时解脱月菩萨」已下一段，通颂有十四行经，明解脱月三请，此众堪闻，若有得闻佛所护念，愿说无疑分。七「尔时诸大菩萨众」已下，并颂有六行半经，明大众同请分。八「尔时世尊」已下，并颂有二十一行经，明十方世界如来各放眉间光，灌金刚藏菩萨顶，互相照烛光作成台，光台出音声劝说十地分。九「尔时金刚藏菩萨」已下，长行并颂有十三行经，明金刚藏菩萨叹十地法门甚深，出过情意识，唯智所知非言所及，承诸佛威神，略说少许分。 十「佛子若有众生」已下，至卷末已来，是正说第一欢喜地行门分。 此十段门中，大意有十，文自具足，不烦更释。其十事者，一诸佛摩顶明印可许说；二总举十种地名；三默止待请方宣，明法可贵不轻授物；四解脱月知时而三请；五金刚藏菩萨恐器劣而三止；六大众咸同请；七明堪闻者诸佛所加，不堪者元自不闻；八明光台出音劝说；九明佛光灌顶；十明金刚藏菩萨辞近法深，略说少分。大意明此十地体，与十信、十住、十行、十回向、十一地互作依止故。是故从十信、十住、十行、十回向，总有十地行门次第，为以一个如来自在无碍大智，同行一个十波罗蜜，以为方便进修故，总是初会十普贤法故。是故解脱月菩萨言：「以字母等喻一切书字及数，说无离字母。」一切佛法皆以十地为本，明此十地为本，明此十地法通因彻果，不离如来根本智。依十普贤行，修差别智，满萨婆若海故。是故从初举果劝修中放眉间光，名菩萨力智光明。入佛足下轮中，用成十信。今还于如来眉间放光，名菩萨力焰明，灌金刚藏菩萨顶，用说十地。足下光明以果成因生信，此光明说十地是所信之果终，是故今还放初信之十地智果之光，用灌加持金刚藏菩萨顶，令说此十地之行。从顶入者，明十地是一切菩萨中道之智果顶故，至一切智之尽处故。是故〈如来出现品〉、〈法界品〉总于如来眉间放光，总明果体智光圆满处故。又光从顶入者，明以从智顶处世行悲，称十回向中所发大愿，令行满故。明此十地长养大慈悲门，赴所愿满足故。是以善财知识以十女天表之。十一地明悲满从智遍利众生，以佛母摩耶生佛表之。须妙得其意，方可知真，成信解之门升进之路。不穷大教，无可以指南。从第十正说欢喜地行相门中，又分二义：一长科此位、二随文释义。 第一长科此位者，于此欢喜地中，长科为十二段。一「佛子若有众生深种善根」已下有十七行经，明初从凡夫地起三十种广大志乐深心，入菩萨位，生如来家分。二「佛子菩萨住欢喜地」已下一段有二十三行经，明菩萨初入地位，多欢喜分。三「佛子此菩萨以大悲为首」已下一段有十六行经，明入初地已，又生三十四种广大志乐分。四「佛子菩萨住此欢喜地」已下有五十八行经，明住欢喜地，兴发十种无尽广大誓愿分。五「佛子此大愿」已下有七行半经，明前十无尽愿，以十无尽句而能成就分。六「佛子菩萨发如是大愿」已下有八行经，明发十无尽愿已，得十种利益心、十种信功用分。七「佛子此菩萨复作是念」已下有十八行经，明菩萨知真愍俗，随迷缘生起大慈悲分。八「菩萨摩诃萨」已下有二十一行半经，明入初地菩萨，随顺大慈大悲行施分。九「佛子菩萨住此欢喜地」已下有十八行半经，明以大愿力，得见多百千万亿佛，及行四摄摄众生分。十「佛子菩萨摩诃萨」已下有二十八行半经，明菩萨入初地时，善问地地次第进修对治障碍分。十一「佛子菩萨摩诃萨」已下有二十行半经，明菩萨入位受职分。十二「若人集众善」已下有四十六行颂，颂前之法分。 第二随文释义者，从初段中，经云「佛子若有众生深种善根」者，即如此段中生三十种志乐广大是也。善修诸行善集助道者，即十波罗蜜、三十七助菩提行观是也。从四念观，常念观身空无性相，观受不在内外中间，观心无住，观法无我。勤行此观，名四正勤。心称所观，得法无我，名四如意足。以得法无我，故获得五根。以观达真不退，名五根。五根者，信、进、念、定、慧，以不退生死，正信根成故。随行不染，不与情俱，名之为力。力者，如前五根，随境不退、不与情合，但与智俱，名之为力。即便获得七菩提分法。七觉者，念觉支；择法觉支；精进觉支；喜觉支；舍觉支；猗觉支，此心称理为猗；定觉支。以得此七种觉支分，获得八种正道分。八正道者，正见、正思惟、正精进、正念、正定、正语、正业、正命是也。解云：以入佛智，名为正见。以智观法，名正思惟。依五位法而行修，名正精进。常与智合，不与情俱，名为正念。心无生灭，而能发起诸佛智慧，及起无量大神通力，名为正定。善能分别人天外道、三乘一乘、邪见正见、邪定正定、邪行正行，名为正语。善简自他一切邪业，善显佛智慧等一切众生同共有之，名为正业。令一切众生人天外道世间生死及三乘出世解脱法门，皆令回向如来根本一切智心，本无情动，名为正命。如三十种广大志乐，如经具明。从「佛子菩萨始发如是心」已下，有五行经，都结菩萨能发此三十种广大志乐，始发如是心，即超凡夫地，入菩萨位，生如来家。此一段通收前十住中初发心住，同此十地中初欢喜地，生如来家为真佛子，为明同乘一如来智慧为体故。明五位中差别行及差别智，无前后始终，一时同进故，非同三乘逐情法故。法行虽广，是一佛智印，诸法非前后故。故此十地法，返成前十住、十行、十回向法，非是此十地别有法来。犹如萝菔从根生叶，复以叶滋根。亦如种谷以果生苗，苗熟果成，还初果也。如善财见慈氏如来，慈氏如来还令却见文殊，明果不离因中果也。又如人初生，至三十而长，终但以长初生为大故，非别有大来。又初生至老大时，无先后也。以智为先导，非情所收，无先后异也。此一乘五位法门，智为先导，无先后故。五位之行教，辩升进同异差别，虽立升降差别，但明一法界智中阶级，非如情见阶级故，以智照之可见。亦如龙女一刹那际三生具行成佛是也。三乘之种，不体会《法华经》会权就实之意，反云是化，要经三只劫方得成佛。此是法界大智宅外门前之见也，犹住草庵，且免三界麁苦之乐，得三种意生身。住火宅门外，权设三车，是以机案有凭据之乘，以净土秽土有二别故，未入法界大智生死涅盘无依住故智悲无限，佛本报居华藏海宅故。以众生海即佛海故，众生智是如来智。于一毛孔以智所观，一切刹海凡圣同在其中。于刹那中普见无限三世劫海，无有始终，不同权教定时劫净秽全作差别法故。此经十地之法门，莫以三乘留惑，或以愿力不取净土、留身秽境，以悲化众生等解，皆不称此之法界普光明大智本宅之门。须改三乘之见网眇目者，令圆灭存留惑及净秽土之漏身，始可称智身之广大，入此不动广大智身，方名欢喜地不动相应也。亦是十信中不动智佛为体，十住、十行、十回向随升进立名，至此位归本名故。论主乃为颂曰： 无限智悲成佛德，　　佛以智悲成十地， 还将十地成诸位，　　前后五位加行门， 不离十地智悲起，　　是故十地初发心， 发心即入十地智。　　虽然五位方便殊， 只为成熟十地智，　　犹如迅鸟飞虚空， 不废游行无所至，　　亦如鱼龙游水中， 不废常游不离水。　　如是五位行差别， 不废差别不离智。　　所有日月岁差别， 以智法印无别异。　　智体不成亦不坏， 以明诸位除习气，　　了习无习悲行成， 万行常兴无作智。 如是无碍智，是观达无碍因观所成，皆以自然无作智为体。亦名不动智，无依无可动故。如是安立五位升进之门，有十一事因缘。何者为十一？一令发菩提心者不滞一法而生懈慢；二令发菩提心者得智修行诸行；三令发菩提心者以愿起智从悲；四令行慈悲者坚固圆满；五令发菩提心者自治随俗习气，以诸波罗蜜令升进智悲之境；六令发菩提心者从位知行对治习惑进修智门；七为发菩提心者简辨三乘一乘及人天等差别诸行；八令发菩提心者自知自行所至之缘；九令发菩提心者明三乘一乘摄化广狭福智减增；十明古今诸佛化仪常尔；十一如炼真金不离金体，十度炼冶转更明净。且略释欢喜地十二门中初门十七行经竟，自余如下更明。 第三次释第二段中二十五行经，分为五段。一「佛子菩萨住欢喜地」已下至「多无瞋恨」有两行半经，此一段明菩萨入初欢喜地多欢喜分。二「佛子」已下至「复作是念」有五行半经，明正说此位菩萨欢喜地意，有十种欢喜。如此一段，明见闻念诸佛法故生欢喜分。三「我转离一切世间境界故」已下至「何以故」有六行半经，有十种欢喜，明自知得佛智慧，永离苦源。此一段入法故生欢喜分。四「此菩萨得欢喜地」已下至「何以故」可有两行半经，明入此欢喜地已能离五种怖畏分。五「此菩萨」已下至「毛竪等事」有七行经，正说离五怖畏所缘分。此之已上二十五行经，如文自具，不烦更释。 第三段从「佛子」已下有十五行半经，分为三段。一从「佛子」已下「修一切善根而得成就」有一行半经，此一段更劝勤修信进助菩提行无疲懈分。二「所谓信增上故」已下至「上上殊胜道故」有十二行半经，此一段明以三十种法增上进修净治此地法分。三「佛子」已下有一行半经，此一段明都结劝修住地分。如上十五行半经，经文自具，不烦更释。 第四段五十七行半经，分为十二段。 一「佛子」已下至「如是大作用」有一行半经是都举此地所堪为十大愿分。 二「所谓」已下至「无有休息」可三行半经，明愿以一切供养具供养一切诸佛，如法界虚空界无休息分。 三「又发大愿」已下至「无有休息」有三行经，明愿一切佛法护持无休息分。 四「又发大愿」已下至「无休息」有四行半经，明愿一切世界佛出兴世，皆往诣供养，为上首，受行正法无休息分。 五「又发大愿」已下至「无有休息」可四行半经，明菩萨广大行，不离诸波罗蜜净治诸地，有总别同异成坏等六相，如实说教化众生无休息分。此一段如五位升进，随位安立十波罗蜜、十菩萨行、十佛世界、十佛名号，总是一波罗蜜中随行成名。于五位中俱有五百，为一波罗蜜中具十，十中具百，随五位上加行同异上有五百。即如初会中菩萨神天等众，一众有十，十众有百，五十众上有五百，各各位中随当位菩萨神天名下义是波罗蜜行。又善财四众各具五百者，是为一中具足十义，名之为总。其行殊途，名之为别。一智无二，名之为同。随行报殊，名之为异。能成别报，名之为成。因果本虚，名之为坏，为行行无体故。且如波罗蜜一中有此六门，一能破悭贪等十烦恼结，名之为坏。二能成善果，名之为成。三众惑虽多舍通多法，名之为总。四殊招别果，名之为别。五终归一智，名之为同。六随惑对治，名之为异。此之六相之法，于一切法中总具此六门。一一人法行门中，以智观之可见。若一一法门中无此六义，皆偏见也。又一波罗蜜上见十波罗蜜，即舍义通该无法不遍，余准例知。 新华严经论卷第二十三