新华严经论卷第十 长者李通玄撰 一菩提树内流光众是，明佛本因五位进修，建行利生成报显因众。如前所释。二如来所居宫殿内众，明佛本因大悲圆满，覆育含生利生之行显因成报众。三十佛世界微尘数菩萨众中，普贤等上名悉同名为普者十个菩萨众，明古今诸佛共行普贤行众。已上三众皆是古今诸佛共行万行大悲大智，随五位中进修自利利他十波罗蜜、四摄、四无量等之常行普贤之道也。一切菩萨以此为体，一切凡夫以此为所乘，如大王路，法则常然，行与不行非道之异。从此十普贤众以下至第四，从三十三天王至大自在天王众，随位复分为五。第一从尔时世尊处于此座成最正觉，并十普贤众，此是现果成因生信分。何以然者？为如来是正觉之果，普贤等众是佛行果。如来所居华藏净土，是佛报得依果。一切众生以自根性观如来三种因果，及行佛自行普贤门而生信心故。若不如是，依何生信？是故如来以此三种因果，而令众生信乐修行。以是义故，此之初会及普光明殿中第二会，至〈贤首品〉已来十二品经，总是举果劝修生信分。 第二从海月光大明菩萨等已下菩萨众，并取已下第二执金刚神等九众诸神，以明十住因果。何以然者？海月光大明菩萨亦是普贤等众，分为异名意者，明还以佛果位内普贤行门，入俗利生，随行名别。既以佛果位内诸佛共行普贤行法入俗利生，所堪利者还得旧法不移旧行。以是义故，还以普贤位内海月光等异名菩萨便为十住初心。明从凡夫地修学十信心，信诸佛正觉之果无异自心本性清净如诸佛性。所有分别本性清净，名无依住智。如诸佛根本智，以禅波罗蜜无作印印之，即法界性自然相称，所行诸行即普贤行故、动静无二故，所转法轮即与十方诸佛智契同不异。如是修习惯习使熟，正觉不移，其本一故。会同诸佛旧觉，本智同一性故；行行不移，旧普贤行故。以是义故，将普贤众内十个海月光等异名菩萨众，为成十住初心，明十住初心不离旧法智故。以此下文云「初发心时便成正觉」。又如海月光大明菩萨，向下获益叹德中经云「复次海月光大明菩萨摩诃萨，得出生菩萨诸地诸波罗蜜，教化众生，及严净一切佛国土方便解脱门。」明以普贤行成就众生入佛大智法界，行普贤行五位次第进修法门故，以普贤入俗果行名海月光。通以下等共成十众，用成十住菩萨位门。以下通九众诸神至主药神等，明是入十住之果行也。为入十住应真，称之为神。明入位菩萨，以自应真法合为神，覆育含识故、以智灵通救生自在故，称之为神，非世鬼神也。次后诸神天等，明五位进修增胜故，渐渐自在也。以此菩萨神天总明十住，已上入位菩萨皆随自位摄生，因果自在行故，非鬼神之神。若自心达理，不与妄合，其智自神，不为不思而智善通万有故。此诸神众，皆是如来以五位行摄生得益之众，还将行相法门次第作法样式，令其后学者一一仿之，善知因果故。 第三从「主稼神」以下至「主昼神」，此十众诸神，明十行利生法门因果故。 第四从「阿修罗王」以下至「日天子」，中有十众，明十回向利生法门因果。 第五从「三十三天王」以下至「大自在天王」，于中有十天王，明十地利生因果。已上五众是寄位，表佛果五位行门因果故。为利众生故，寄位显法、寄位入法，与众生作法，令众生证修。 从如来座内众至如来眉间毫相中所出众，于中有四种众。其意如何？第一如来座内众，明是如来往昔自行与古同因彰果众。第二十方菩萨来集兴供众。第三诸来菩萨毛孔光明众，是法界性起无碍，一多同异自在、大悲无尽不思议众。明此法界门法合如然，体本如是，法行依正重重无碍，以法界智境身土一多法合相容故。第四如来眉间毫中众，是示果成因生信利生众。此是成佛以后，以十信心位乃至十住、十行、十回向、十地、十一地遍法界法门众，举此自修之因果，还令学者仿之。以上诸众配位及来意，即通前树内流光众、宫殿楼阁众，总有十一众。随位别配，即四十七众。为五位之内十个普贤总为一众，当位不分十十部类故。海月光大明菩萨众及已下神天，十住、十行、十向、十地各各有十种部从故，都为四十。通十普贤为一众，取上四十共为四十一。并菩提树内流光众、如来所居宫殿众、如来座内众、十方诸来菩萨众、菩萨毛光众、如来眉间毫中众，都为四十七众。且长科众意如是，于中义趣至文方明。菩提树内众、如来宫殿内众，前已释讫。已上且长科初会众竟，余待至文。已上总明举果行遍周以成信位。 从此已上四十七众，若别列十普贤众，即五十六众诸大众海，皆是大众围绕分。从此初段中有三十行经，分为三段：一初有七行半经，总列菩萨之数，及陈同号普贤菩萨之名。二从「海月光大明菩萨」以下至「十佛世界微尘数」，于此一段文中有七行半经，陈异名菩萨众，并都结已上诸菩萨数。三从「此诸菩萨」已下至「成就无量功德」，于中有十五行半经，陈大众本修行之因，及叹大众之德。从初段中七行半经，列同号普贤之内，义分为三：一释菩萨名下之义、二释菩萨同号之义、三举众所为因缘。 一释菩萨名下之义者，略释普贤菩萨一号，余可准知。行与理齐，利生皆遍，号之为普。知根利俗，称之为贤。菩之言觉，萨言众生，善觉众生，号名菩萨，广云摩诃菩提萨埵也。梵言摩诃菩提萨埵，此云大觉众生，为常于生死海，觉悟无尽众生故。已下九个同号为普者，普贤菩萨通号也，明一一菩萨皆有此十种德行，约德为名故。为表德行圆满始终具十，一一菩萨随行之号无尽故。为行无尽行故，但以其名下之义即彰自行。余准知之。总以十波罗蜜为体。 二释菩萨同号之义者，明此十普之义是一人之普，一一菩萨具十普也，一切菩萨总然。下名别者，明一一普能遍别故，方知普义得成也。总是十方诸佛同行共行，更无故新。如大王路，发迹蹬之者，即是无奈不行之何。一念随善，少分见性，智慧现前，总是不离佛正觉根本智故，不离普贤行故。如普贤行，一念中少分善心，总是向法流者故。如下经云「闻如来名号及所说法门，闻而不信，犹能毕竟至于金刚智地，何况生信修行者也。」 三举众所为因缘者，明佛出兴世所现依正二报，大集普贤菩萨众海意，为令众生见果生信修行故。此是举果劝修生信分。如来是十方诸佛正觉根本智之果，十普贤等是十方诸佛差别行果，举此二法中因果报得，令众生信乐修行趣入故。如三转法轮中，一示，八相成道是；二劝修，以观果知因，劝人天等修学；三证同，如是三乘一乘等证。今此一乘中，将此佛乘根本智果、普贤遍法界行果，劝令大心众生生信修行，此乃即是五位中十一地普贤等觉位门，十方诸佛成佛竟亦行之不息，如初发菩提心者行之不息。今将此位以为信门，若不如是，以何为信入？故佛果后普贤行纯是利他，初发心以后普贤行是自利利他行故。今此初众并佛所为如是，举果劝修，生信乐修行趣入故。今经之大意为若此也，将旧果劝初心。向下海月光大明菩萨诸神天众，即明信已入十住十地修行进趣，渐渐增修因果也。明立随位当分之因果，令后学者见其体样信乐无疑，趣入随位各异故。若不如是，滞在一法，智无增胜故。已上一段，且是初见佛成道见佛果，五位菩萨集众示现入法，入即同佛所知与佛齐见。若信他佛，然初心菩萨未能然也，未是自信自心自身是佛，大智境界是佛法身，是堪行普贤行者。从第二会〈光明觉品〉已后，一切处金色世界宝色世界，即明自心法性是金色白净无染，名为所居世界。不动智佛即是自心，于无性理中分别之智本来无动。上首菩萨文殊师利，明是自心无性之中善能简择妙分别慧，觉首菩萨即是自心如是真信之首，目首菩萨即是自心，明见可信之心心境俱佛。如海门国法，普见自他俱佛故，至文广释。方明是身是佛、是心作佛，心外见佛不名信心。已上大众围遶分中释同号众竟。 第二释海月光等名异众。其意如何？此七行半经，其中义分为四：一陈菩萨众意、二释菩萨名号、三都结众数、四叹德。 一陈菩萨众意者，此十个异名众所以异名，前同号意，况如前段已释意。此一段异名意趣，为明以彼普贤行入俗利生，随其行异名亦还异。为明以普遍别方名为普。其众意，为明入俗利生教化众生，还令众生得自身之法，是故寄位在十住初心。以明用彰十住初心一下顿乘古法，不移古迹故无异旧道，如大王路新旧同行。以此以旧古法入俗利生，开悟迷流还令学古。以是义故，还将佛果位内普贤异名之众，寄位成十住初心，为彰后悟不移旧迹故。又明前如来成正觉佛果及普贤行果，古今诸佛所乘常道，是明所信之门。此入俗利生异名之众，即明所化众生入道初心，还同自法不移古迹故。后有发心之士，一一自心以定慧力照之可见，不可以情信者堪为，自非久种善根，应当闻而不惑。设使三乘根种六通菩萨，尚自怀疑。凡流之中一乘之性，处凡流而信入。如下经自有明文，为三乘种性劣解，佛随根性，且说此娑婆为秽土、是五浊故，净土在他方。或言此方是秽，向上第四禅已上别有菩萨净土。或说佛果在僧只之后方成。未说净秽含容、尘含法界、凡圣同居各无妨碍。三乘等教执权成实，难信此法界一乘之门。为学假诠假教假观，破麁现无明系着故，行一分麁波罗蜜门，得三种意生身，见诸佛国土有自有他、有净有秽，忻彼厌此兼修净行。修诸假真如观及空观等，得一分神通，报胜诸天，神通亦胜，忻厌心胜，更亦不生恶国秽土。为本愿力，有佛成道处暂来还去。如说三乘教中多有此事，未回心者常当如是。学权教者，为根下劣故不闻此教，闻亦不信，如经下文自具说故。如《维摩经》、《法华经》，为破彼故，方始一分略说，犹未具论。是故学教者，慎勿偏习一门。诸部经文总各深思意趣。大有一生学道，为闻慧不妙不广，返谤真言。广说云云，且略而陈尔。以上陈异名菩萨众意趣竟。 二释菩萨名者，此十个菩萨名，一个是随十住位中一个波罗蜜之通称。一一中具十，为随行成名故。此十个菩萨所行十个波罗蜜，各是五位中菩萨通行。又随五位行中，十住具十、十行具十、十向具十、十地具十，十一地具十，通为百数。此明一波罗蜜中有十，十中有百。又十住中一一住中具十，十住中具百。五位总然，通成五百个波罗蜜门。随其行位名目，感果各别通位，总是此十个菩萨之名号是也。何故号曰海月光大明菩萨摩诃萨？以法行无边大悲广利如海，所有蒙益总令见性清凉，号名月光。既得清凉之后，智无不照，号曰大明，一切世界大觉众生故。摩诃菩提萨埵，摩诃菩提，此云大觉也。萨云萨埵也，此云众生。为不舍众生生死故，广云摩诃菩提萨埵也，略云菩萨。梵云摩诃菩提萨埵，此云大觉道心众生。为自觉道，不舍生死，大觉悟众生故。又众生生死是菩萨菩提故，明法界一真无异相故，此是檀波罗蜜为主。余九菩萨名号为伴，明以法界行大施门广济如海，利他得益为月光，除烦恼热得清凉故。以此名号即是所行之行，即此十个菩萨之号，是十住位中初发心上十波罗蜜之主伴万行故。此像下文〈十住品〉位内菩萨本所事佛下名，号之为月。十住位中十个佛，下名悉同，号之为月，仿此法也。次戒波罗蜜中菩萨号云音海光无垢藏菩萨摩诃萨者，明性戒大悲普雨法音，故号云音。性戒无染，犹如大海不宿死尸故。明法界无性，以为戒体，无法不净，如海广大故。光者，明性戒之体心境俱真，名之为光，又以净智常当照俗名之为光。无垢者，法性无染也。藏者，明法界性常含万像无法不净，明一真故。总别俱真，无垢净故，故号云音海光无垢藏。菩萨如前。次忍波罗蜜中菩萨号功德宝髻智生者，明法忍庄严其身故，号名功德宝髻。宝髻者，首上之饰，明菩萨发心忍为上首，故宝严其顶也。智生者，以能忍故，是智生也。菩萨如前，明忍为华髻义故。次精进波罗蜜中菩萨号功德自在王大光者，明勤行饶益众生，招多功德，所行万行无不益他故。自在如王大光者，普照也，以常于生死海中以智光明益生无倦故，并令开晓，故号大光。菩萨如前。次禅波罗蜜中号善勇猛莲华髻菩萨者，明法界为禅体，从凡夫地起信心已，入证之初。明一念无思，顿超诸想，真智冥会，故云勇猛也。智能达俗，处世无染，故号莲华也。髻者，明此位菩萨表法中以莲华冠顶，明禅体处世即真，不染寂乱故。次般若波罗蜜中号普智云日幢菩萨者，明第六智慧如云，雨法雨故。慧光破暗，名之为日。摧邪显正，号之名幢。次方便波罗蜜中号大精进金刚脐菩萨者，明第七住、第七行、第七回向、第七地、五位中凡是第七位总修悲位故。以其真理圆融染净、故名方便。如下十地中第七地菩萨举喻云「譬如一国纯净、一国纯秽，于此净秽事难可了知。」如善财童子于第七住中见休舍优婆夷，此云满愿，为明此第七住位成就深厚大悲，满一切众生愿故。又告善财言：「我有八万四千那由他同行眷属，常居此园。」如是之意，明每位位中第七方便波罗蜜成大悲位。言八万四千同行眷属者，八万四千一切诸尘劳门我皆同行，常以生死为园林故。如此菩萨即明是十住位中初发心住，一住中十个波罗蜜中第七波罗蜜故，非是第七住中第七波罗蜜故。十住之中有十个第七，方便波罗蜜当一一住中，各各以方便圆其悲智万行故。余波罗蜜亦同。于十住中，一一具十，十行、十向、十地、十一地总然，各有十，仿此十个菩萨名号。且圆初发心住上第一住内十波罗蜜中第七方便门故，且圆一住中悲智主伴十波罗蜜故，明大悲坚固，处生死而无疲倦，名大精进。坏他坚垢，号曰金刚。处俗同缠，无亏中道，号之曰脐。脐者，明处智悲中际。如佛放受生光在脐轮者，表智悲中际，广意在下文方明。菩萨如前。此是十住位中初发心住内第七方便波罗蜜，且明一住中十波罗蜜主伴也。治地住、修行住如是十住，各自具十波罗蜜主伴圆融，一住具十，十住具百，五位例然，通有五百，乃至无尽。次明第八愿波罗蜜中菩萨名号香焰光幢者，大愿弘芳号之为香，智能随愿依根破惑故名为光，入邪破障故号为幢。如第八位中，多作外道邪师，与邪同行，破邪师道。如八住中毗目多罗仙等是，善财第八住中善知识也，明智净方能破邪故。次第九力波罗蜜中菩萨名号大明德深美音者，明力波罗蜜为大法师位，善说法故，故名大明德深美音也。菩萨如前释。次第十智波罗蜜中菩萨名大福光智生者，明此是智波罗蜜故。此上十菩萨名，明初发心住中，以十波罗蜜用治初发心住中障，成法身悲智门故。计此修治，法合一法。今说诸波罗蜜，各各修行不同，明于一法上以十法修治，惯习增明，以成一故，其法不离旧行也，时亦不移旧时也故。时无性故、三世无去来故，但于一法上具十个波罗蜜行门体用，但于一法上修行生熟处分一住二住，但于一法上会智悲愿行生熟浅深不同，随不同处分其地位差别故，非是法异故。以总别同异成坏六相义圆通可知。 三都结众数者，经云「如是等而为上首，有十佛世界微尘数」者是也。 四叹德者，以下十五行半经是也。经自具文，不烦更释。如是以上大众之海，总是普贤行满，常住世间安立法则，成就菩萨十住、十行、十地等位次第，令诸众生开示悟入，常为世间一切依护。如上叹德中具明，以下获益中亦具明。如获益中，总是作利生方便入法次第，入即同佛所知，与后学者作见道之样。迷即是凡，悟即同佛知见，皆是本来旧达，并是影响众也。以下神天亦同此例，皆是助佛扬化显德，令佛法化流行世间、众生获益故。 二复有佛世界微尘数执金刚神。此一段有十三行半经。于中义意，分之为四：一寄位表法、二释名配行、三列数、四叹神德。 一寄位表法者，明神众是见道已，性齐诸佛、智同真理，随普贤行处世护持，称之为神，护持正法故。随行表法者，为表十住位内第二治地住门，主戒波罗蜜，明戒为防护义故。以法身为戒体，称真不坏，号曰金刚。前海月光大明菩萨，为十住中初发心住，于中意义如前段文已释。此一众有十神，明第二治地住法门主戒，为防护义故，号为执金刚神。执者，轨持不犯，名之为执。其智应真，号之为神。 二释名配行者，此之一众神，以戒波罗蜜为体，十个神名即是随戒体上十个波罗蜜名，一个神是一行。第一妙色那罗延执金刚神，主戒波罗蜜中檀波罗蜜门，以性戒成檀，感招妙色。法空破惑，故号那罗延，是不坏义。此位明以持性戒故得不坏身。执者，轨持义也。金刚者，不坏义也。二日轮速疾幢执金刚神，主性戒中戒波罗蜜。为戒光无缺，名号日轮。见者应真，名为速疾。自他惑尽，名之为幢。心无异念，名之为执。性无可破，号曰金刚。称真自在，名之为神，以智为神故。三须弥华光执金刚神，主戒波罗蜜中忍波罗蜜。为法忍高胜，号曰须弥。以忍严行，人见皆悦，号之曰华。亲之破慢，号之为光。忍心无失，名之为执。法性为忍，犹如金刚。智无思而知万有，号之为神。四清净云音执金刚神，主戒波罗蜜中精进波罗蜜。履俗恒真，名为清净。演法无懈，润泽含识，号曰云音。闻法破惑，号之金刚。智不为而知万有，称之名神。五诸根美妙执金刚神，主戒波罗蜜中禅波罗蜜。为禅无思，而六根随智而用，故名诸根美妙也。用而恒寂，名之为执。无思可破，号曰金刚。又无思之智能破自他惑故，号曰金刚。寂然智不动，正慧随用，号之为神。六可爱乐光明执金刚神，主慧能破暗故。七大树雷音者，主第七大悲门。树是覆荫义，明方便波罗蜜门覆荫众生故。八师子王光明者，主愿波罗蜜。起无功用智，自在如师子王，能破外道诸杂论故。九密焰胜目者，主力波罗蜜。法力自在，潜流同事，或作外道邪师同事，破所系故。此位是大法师位，凡第九波罗蜜，遍入五位中五百个波罗蜜门，皆第九为法师位。十住第九为法王子住。如善财童子善知识，十住中第九住法师位中作胜热婆罗门，示入外道五热炙身、上刀山入火聚等。此名密焰胜目。密潜同事，设教破愚，故名密焰。智目知根，故名胜目。十莲华光摩尼髻执金刚神，主戒波罗蜜中智波罗蜜。如善财童子第十灌顶住中善知识，作童女名曰慈行。得真不证，处俗无污，名曰莲华。大智知根，名之为光。位升灌顶，名曰摩尼髻。摩尼者，此云离垢宝也。此是第二治地住中十位十波罗蜜主伴。十位主伴万行，号曰十个执金刚神，神名皆以行位立名之故。明十住中一住具十，十位具百，五位皆然，一一次第以名义配当，法合如然。第三已下列数、叹德二门，如文可知。 第三是十住中修行住。于中六行半经，义分为四：一列数、二寄位表法、三释名配行、四重结其数并叹神德。 一列数者，如上初行是。 二寄位表法者，此十个身众神，寄位表十住中忍波罗蜜。以法忍成就，于生死中利生自在，号曰为神。下文叹德中，成就大愿，供养承事一切诸佛，明于往昔以调忍心承事一切众生令其成佛，为诸佛众生体无有二故。已成诸佛，何须籍其供养？以无量身无量众供具承事，于一切时中供养一切众生，令其成佛，是调忍义、是身众义。 三释名配行者，此十个神是忍波罗蜜中十波罗蜜故，明一一行遍一切行故。第一所谓华髻庄严身众神者，主忍波罗蜜中檀波罗蜜。明忍辱为华鬘报得以严其顶上之饰故。身众者，为忍位中行檀，明以众多身云、众多严具遍周法界承事供养，广利众生故。神者，智随忍行自在，故号为神。此十波罗蜜以忍为体。二光照十方身众神者，主忍波罗蜜中戒波罗蜜。此位中以法忍为戒体，明忍戒圆明，见者欢喜。法忍戒光，号之为光，照十方身。众神如前释。三海音调伏身众神者，主忍波罗蜜中忍波罗蜜故。海音者，明闻诸善恶毁赞音声广多，犹如海潮之音，不生忧喜，是调伏义，是为能忍也。又以自声如海潮音知时，教化众生令无失时故。四净华严髻身众神者，主忍波罗蜜中精进波罗蜜。以法忍进名之为净也。进行可观，名之为华。因行招果，用严顶髻，明精进是长道之首故，故以华严顶饰。五无量威仪身众神者，主忍波罗蜜中禅波罗蜜。称根现法，名为无量。动止常寂，名为威仪。明行住坐立不离定体，名曰威仪。六最上光严身众神者，主智慧照曜自他故。明以定慧光明照烛心境，以严法身。七净光香云身众神者，明第七大悲方便，染净不拘，名为净光。慈悲含覆，出言成法，悦可众心，号曰香云。明法雨润众生故，即明雨戒定慧解脱解脱知见五分法身之香也。八守护摄持身众神者，明智随大愿，摄持一切众生故。八住八地，但五位第八位中，明无功之智功成，即得十方诸佛手灌其顶，是诸佛摄持义故。九普现摄取身众神者，明第九波罗蜜法力自在法王之位。普现诸教，九十五种邪见流及一切众生悉同行故，名普现摄取也，即胜热婆罗门等是。十不动光明身众神者，明第十智波罗蜜。名不动光明。亦为灌顶位，名不动光也。且明此忍位中十波罗蜜之一。 终四结数叹德，如文可知。以上十波罗蜜，以忍为体，此明善恶毁赞得不动智也。 第四段中有六行半经，义分为四：一举众数、二寄位表法、三释名配行、四结数叹德。 一举众数者，如初一行都列数是。 二寄位表法者，此十个足行神，表十住位中生贵住，主精进波罗蜜。如下叹德中，无量劫中亲近如来随逐不舍，是精进义。为明以法性真如为行之体，以此法行用严法身。足行者，表精进义，以众行满足，故名足行神。神者，是随行之智。 三释名配行者，一宝印手足行神者，主精进波罗蜜中檀波罗蜜，明以法宝之智印行精勤之行，引接众生故。手为引取之义。二莲华光足行神者，明生贵住中精进波罗蜜中戒波罗蜜，常居生死之海，犹如莲华无所染故。见者发心，名之为光。足行是精进修行无疲劳义。智自在故，号之为神。三清净华髻足行神者，主精进波罗蜜中忍波罗蜜法。忍无垢名，为清净也。忍招依果，华严顶饰，为忍华鬘义故。四摄诸善见足行神者，主精进波罗蜜中精进波罗蜜。摄诸善见者，是精进义。为常摄诸根，不令起见，即无见不善。五妙宝星幢足行神者，主禅波罗蜜，以妙理为禅，故名为妙。宝者道也。随行破惑，故名星幢。为万行为星，不离禅体皆有光照，随根破惑，知根了了，名之为星。此位以精进行为禅体，禅能现，智智能知法，还以善知法故，名为星也。幢为定也。六乐吐妙音足行神者，主慧波罗蜜。乐吐妙音者，为以精进为慧体故，常乐为人说法故。七栴檀树光足行神者，主方便波罗蜜。成大悲行故，以香树为名，表慈悲覆荫义故。光者，照烛众生义。八莲华光明足行神者，主愿波罗蜜。智随大愿，随所利生无所染故。九微妙光明足行神者，主力波罗蜜法王之位，以微妙法光化众生故。十积集妙华足行神者，主智波罗蜜。以智积集诸教，犹贯华结鬘，不令散失，教化众生。已上十波罗蜜，皆以精进波罗蜜以为体。位位内自有同别义，思之可见，不可作一概准之。 四结数叹德，如文可知。 第五段有六行半经，义分为四：一举众数、二寄位表法、三释名配法、四结数叹德。 一举众数者，如上初行是。 二寄位表法者，此之一位，表具足方便住中十波罗蜜。以禅波罗蜜为体，以道场是除蕴秽义，明禅能治蕴义故，如世间场也。为明禅定净六七识之取染，显般若能开妙慧，简择理智体之本实故。以禅波罗蜜以为场体，般若波罗蜜以为人功，以普贤万行为驮运至法界，普光明智殿为大都居，以一切种智为大藏。此中十个神，一神为一波罗蜜，为自益益人之行样。 三释名配法者，一净庄严幢道场神，主具足方便住禅波罗蜜中檀波罗蜜。以法性定体为檀之净地也，以无亏定体万行为庄严幢也。幢明定体不动义。以法性无性为所乘，名之为道。以无性之禅定，能治所依之蕴，名之为场。神者，是无依无性之中大智也。以不思不为无形无质，等周法界而知万有者，称之为神。二须弥宝光道场神，以须弥是高显义，宝光是无垢义，以戒光照俗，见者发心故。以禅定为戒，出过情识，是须弥义。以定能无妄，是无垢义。以定能发慧，宝光义。三雷音幢相道场神，主禅波罗蜜中忍波罗蜜。明毁誉之音如雷，法忍不动，名幢相。道场神，如前释。十波罗蜜，随五位中各各自具道场义故。四雨华妙眼道场神，主禅波罗蜜中精进波罗蜜。明法身为定体，依定起万行精进，名为雨华，是精进义。定能起慧，故称妙眼。以其法眼行华，利生无懈，是精进故。五华璎光髻道场神，主禅波罗蜜中禅波罗蜜。以法界自体无动静上而起行禅，化诸乱意，名之为璎。以定能发慧故，名之为光。以行招果，用严其顶，以此为名。又此十波罗蜜皆为顶法。何以然者？为以十住初心一一度门至佛果故，无初中后故，以从佛果起胜进故。六雨宝庄严道场神，主慧波罗蜜，慧能雨法宝故。七勇猛香眼道场神，主方便波罗蜜。此位是慈悲位故，常处生死名为勇猛，慈眼视生名为香眼。以戒定慧解脱解脱知见五分法身之香，而视众生，拔苦与乐，名为香眼。八金刚彩云道场神，明第八愿波罗蜜，以为愿云覆众生故。以此位是无功用智，能破邪流，号曰金刚彩云，明能同异道故。九莲华光明道场神，主力波罗蜜，是法王之位。处世如莲华，说法为光明故。十妙光照曜道场神，主智波罗蜜。以大智知根，名为妙光。知根破惑，故名照曜。已上十波罗蜜，皆禅波罗蜜为体。 四结数叹德，如文可知。 第六正心住，主般若波罗蜜为体。十个主城神，为此般若波罗蜜中有十波罗蜜。于中有六行半经，义分为四：一举众数、二寄位表法、三释名配行、四结数叹德。 一举众数者，如初行。 二寄位表法者，寄此神众，表正心住空观成就，明善守护心城，名正心住，如善财童子十住之中第六善知识海幢比丘是也。其在经行地侧入于三昧，离出入息，足出长者居士波罗门等，乃至顶上出诸佛等，以广大身云遍周法界教化众生。又如十住位中正心住位。经云「此菩萨闻十种法，心定不动。」即明正心住，善守护心城故。以主城神，寄表正心之位也。 三释名配行者，所谓一宝峯光曜主城神，主般若波罗蜜中檀波罗蜜。明以无性妙慧广施含生故，号宝峯光曜。如其山峯，以至虚空相尽处故，明以法空慧至相尽处故。以无相妙慧广施众生，名为照曜。主者，空慧自在，名之为主。城者，空有自在，不与涅盘生死合散故，名之为城。又以法慧施人，不与情欲之漏合故，名之为城。二妙严宫殿主城神，明以慧利含生，以为戒体。以妙慧为宫，治人为殿，万行为严。又以菩萨正慧为妙严，大慈大悲为宫殿，心无思虑为主城。无相妙慧任理智而知，名之为神。此以慧利为主，以戒为防护义，防护一切众生为城。三清净喜宝主城神，主慧波罗蜜中忍波罗蜜。明以法空慧而成忍故，故名清净喜，以忍即喜故。以法喜即名为宝故，明能忍为宝也。自此下七众神，准上排位配之，经文广大，不可一一而释之，略知法则然尔。如主道场神、主城神、主地神等，总是女神，为明慈悲故。而实体中非男非女，但随事现示。 第七主地神，主第七不退住方便波罗蜜中十波罗蜜故，各以十个神名配之。此以法身为地体，能生万行。以理智慈悲为神性，无所退动故，大悲如地养万有故。 第八主山神，是童真住，行愿波罗蜜中十波罗蜜。山者，不动义、高胜义。神者，智体应真自在。明第八住、第八行、第八回向、第八地，总无功之智不动如山，故以山神表之。其中十个神，即是此位中十波罗蜜行。亦名智能出世，高胜如山。 第九主林神，是法王子住，主力波罗蜜。明说法如林，广多覆荫故，是法师位也。 第十主药神，明灌顶住，主智波罗蜜。于中一个神主智波罗蜜中十波罗蜜，明智能知根，与法药故。 第四叹德，如文可知。 已上从海月光大明菩萨至此主药神，表如来五位众中十住之门百波罗蜜竟。十行之众，如下须知。如此一部之典，一切施设总是法门，终不唐设。一事一字，总是五位之中信修悟入之法则故，入法方便门户。此明佛果五位入法益生覆育之样式，故入之者创与智合，名之为神。亦以覆育众生故，为神佑物也。以修行自在处如天。亦以化利诸天故，于十方三界示受天报。亦以回向门，同修罗身入诸鬼趣，亦表自在如王。 新华严经论卷第十