大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第六
前住台州赤城山崇善教寺释智聪述
○圆觉菩萨章
诸佛出世，为度生故。度生须说法，法即教，谓之修多罗教。教法诠理，诠理以辨性，见性以成佛，所以种种经论开人眼目。教眼开即解心通，解心虽通，无行则孤，故须依解以立行。解行相资，如膏助明，目足并进，清凉到已。今圆觉菩萨闻前开士一一立义，各伸其问，各陈其说，故吾佛拈花摘草，开明觉性。圆觉大士择所未闻，假说权宜，请问建立道场、安居处所。若用三观，何种为首？末世众生进道仪式，一经旨趣，总括于斯。
于是圆觉菩萨(至)如是三请，终而复始(初请，二问)。
一、问安居。习大乘修圆觉行，先选住处，或阿兰若閴寂处，或处伽蓝，避喧求寂，远离闠閙。今云安居，且就伽蓝内有三种安居：前安居、中安居、后安居。佛在世九旬安居，亦云禁足，亦云护生。盖西竺分三际以辨寒暑(三际已释文殊章)，故佛以热际护生。热际，蜎飞蠕动咸出于穴。佛意慈念诸比丘出入蹂践物命，结业增冤，是以制禁九旬，不出九旬安居。始于四月十五日、十六日结夏，终乎七月十五、十六日休夏为自恣。毗尼母云：比丘安居，若无缘事出界一宿，则犯制。僧家以结夏为岁腊，不序年齿。腊者，接也，交接之义。今通涂问修圆觉行安居，未必问僧家九旬安居也。
二、问：三种净观以何为首？奢摩他、三摩钵提、禅那，此三即空、假、中之三也。此三种为先用空？为先用假？为先用中？于空利者，已达法性，不须修假、中；于假利者，不须修空、中；于中利者，不须修空、假。若此三中各于一观不利者，则兼修，如二十五定轮互修是也。兹为具学大乘圆觉行者，故问之也。(次戒听。)
尔时，世尊告圆觉菩萨言(至)及诸大众默然而听。
安居修观即是方便，应属言教，悉是如来善权方便(次正说)。
善男子！一切众生(至)下期八十日安置净居。
若立期限，必制日辰。制期者，域意修真，尅时破障。一大藏教，立四种三昧，皆有期限。如法华三七日为期，光明、弥陀一七日为期。不先立期，则如猿猴心散，野马奔逸，道业难成。故修圆觉，须依伽蓝，此翻众园。园是种殖之所，种殖道芽增长。(或云梵刹，或云招提，或云浮屠。隋时改天下寺院为道场，或云灵庙，为寺，为院，为莲社，为精舍，有多种名，皆修心练行之所也。)经制修行，有常坐，有常行，有半行半坐，有非行非坐。唯非行非坐，此云随自意。此三昧，行坐俱修得。若上三种三昧，具身开遮，口说默，意止观。第四三昧，于四威仪中，意起即觉。永嘉云：行亦禅，坐亦禅。或有缘事故，随分思察，亦是随自意。三昧中，诸经行法，且不局限，念起即觉。意起时，思惟观察，亦与修多罗合。如我已说者，如上已说二十五轮三种观法，如无他事因缘，即立期限建立道场。天台云：道场者，清净境界，治五住糠、显实相米。据此虽立三期，不专常行常坐、半行半坐。细观经意，乃随自意中诸经行法中，收此三昧中有善性、恶性、无记性。第四诸经行法非善恶无记，即是诸经所修行法。此收一切经，亦以身开遮、口说默、意止观，但为根有利钝故分三期，亦不专定满日数。若利根者，一七日中发明；若钝根者，百二十日中下亦然，不以期限为制也。如昔六祖闻诵金刚经至应无所住而生其心，忽然开悟；圭峯读圆觉至既无我人，谁受轮转而悟。大抵不入规矩、不成方圆。况楞严有云：理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。岂新学舍范模而能入道哉？进学云：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。是以道若未成，必藉思修而入。今云随分思察者，则成于思、毁于随之谓也。(次专思寂想入观，道其仪式。)
若佛见在当正思惟(至)稽首十方诸佛名字。
此明行三昧时，入道场设心用意。若佛在世，丈六金身、三十二相、八十种好、紫金刚体，当正思惟。未必止思佛容貌相好，且如十六观经：韦提希问：佛教我思惟。佛教修三种净业：孝养父母、行世仁慈、受持三归、具足众戒。此是答思惟。后以十六妙观答正受(即三昧)。今之思惟，又须身、口、意三业清净(三业清净有二种：○一、身三、口四、意三，三业清净；○二、身沐浴，意绝攀缘；三、口斋蔬)。更慈悲、行方便、摄心静虑，并是入道正方便，故曰当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华者，楞严云：欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者，结界建立道场，或道或俗，心灭贪淫，持佛净戒，合佛清净轨则，四外遍悬幡华于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形相。又当阳张卢舍那诸大变化佛菩萨等。初七日中，顶礼十方如来，六时诵呪行道。第二七中，一向专心发愿。第三七中，一向持呪。至七七日，十方如来一时出现镜交光处。此乃棱严建立道场，仪法如是。此云悬诸幡华，意同于彼，唯庄严之仪略尔。若依现行修忏法修之，经三七日，邀期稽首诸佛名字，如棱严三七日中顶礼发愿也。又如世服药，言三七日中已能感应稽首者，只礼忏法。礼佛时想念云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我今道场如帝珠，释迦牟尼影现中。我身影现如来前，头面接足归命礼。礼佛礼法，亦应如是想念。(次道观未成，必有罪障，当求哀忏悔。)
求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。
求哀忏悔者，如行法经云：我今云何但见释迦牟尼佛，不见多宝佛塔恒在不灭。我浊恶眼，是故不见。作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出。以是知道业未成，必有三障之阻碍，应须发露己身先所作恶业忏悔。以自己忏悔之力，更求佛加被之力，魔障不起，护善境界，得心轻安。梵语忏摩，此翻悔过。西国人云：忍义大似恼人，他人怒意云请恕，愿勿嗔责。天台云：忏者首也，悔者伏也。如人得罪于王，伏欵求恕。又忏名白法，悔名黑法。黑法悔而不作，白法企而尚之，取舍合论。又忏名改往，悔名修来。又忏名惭，悔名愧。惭是惭天，愧则愧人。人见显，天见冥。天台立三种忏：一者作法忏，二者取相忏，三者无生忏。作法忏，成灭身口意三业罪，此依戒门。取相忏，成灭性罪，此依定门。无生忏，成妄想罪灭，此依慧门。作法忏，如建道场十科，行仪精进，一一不失。余罪虽灭，大论云：如比丘斩草害命，二罪不灭。取相忏，如梵网经：见光见花，手中有罪灭字，闻空中声或感梦。无生忏，如行法经：一切业障海，皆从妄想生。端坐念实相，众罪如霜露。此三种忏，随修一种灭罪。虽然得少轻安，亦如楞严云：皆是方便暂得。如是不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。若无生忏成，便登初住，分身百世界作佛，何止轻安而已。三忏悉是善境界，皆可显圆觉也。(次明动中静。)
过三七日，一向摄念：
三七日中，烧香礼佛，求哀忏悔，皆属造作。动而未静，如浊水挠之愈浊。今言摄念澄心归一，或专观空，或专观假，或专观中，或专念实相，或数息气出入，或一念法界，境观如如。摄心既久，忽不见身，不见心，如云如影，如琉璃含于宝月。无明妄心自消，圆觉妙心自显。(次明遇夏安居。)
若经夏首，三月安居。
上问安居，则是修圆觉人别卜閴寂，置道场处所。今言安居，是佛方便。修圆觉之人，如遇夏首，僧家禁足九旬不出入，檀越送供，各自修真。修圆觉或别安道场，用归众结夏。有结期不归，恐妨结夏归，又妨忏期入观。遇此境界，或恐疑虑其进修，佛别出其圣制，使不妨正修。故云：若经夏首，三月安居。(次出大乘修圆觉意。)
当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。
此明大乘修圆顿行，不比小乘声闻缘觉用心不同。菩萨以法界为心，绝待为念，观法界众生是我父母眷属。梵网云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从彼受生。一切地水是我先身，一切火风是我本体。地水尚犹自身观之，何况草木江河。大地皆我自身境界，何况有情蠢动含灵而不度脱。菩萨如此用心，与二乘顿别。声闻自调自度，怱怱取证，怕怖生死，如鬼虎蛇。只要出离，不𮨇众生。若望大乘，霄壤悬殊。今云菩萨止住修圆觉者，专用寂照，用观深切。尽虗空，遍法界，含裹十方，无一众生不在圆觉心内。依正二报，皆是常寂光。若身若心，皆是毗卢。如此身心，安可以时限制之。不限制结，一念中度尽众生，一念中要取正觉，岂局九十制夏。制结夏者，依律小乘制身心自行，非存大志。心离声闻，不假徒众者，大有意哉。宜自详悉。(次明依制修圆觉者，别立仪式。)
至安居日即于佛前(至)大因缘故不系徒众。
此意别于静处立圆觉道场，不入小乘千二百五十人只园结制之限。自于圆觉修心，或经夏首，只就道场自结制期，所以云不系徒众。若小乘声闻结制之日，仍于佛前对首作法曰：我某甲今依甚处僧伽蓝大界内，前三月夏安居，房舍破，修治故。是今时僧与佛世结夏言词一般。今立大乘菩萨道场，既无徒众，对佛自制身心，自立言词，不与小乘语同。故至安居日，即于佛前作如是言：比丘男僧，比丘尼女僧。西竺以男称那，以女称尼。比丘飜乞士，以乞为活，不求邪食，不立常住。优婆塞清信男，亦云邬婆斯迦。优婆夷清信女，亦云邬婆索迦。亦族姓男族姓女，亦云谛信男谛信女。则今时受三归五戒善男善女也。此谓之四众。凡道俗依制结夏修圆觉者，对佛白云：我某甲踞菩萨乘，修寂灭行。菩萨云：大道心成就，众生寂灭。不生不灭为寂灭，不是小乘生灭之灭。同入清净觉相者，是诸法空相，不生死相，不涅盘相。不生死非凡夫也，不涅盘非二乘也。今云实相是佛性，是常住真心，是性净明体，是空如来藏。是佛知，是佛见，是圆觉性海，是第一义谛，是实相理地。依此安住，是住毗卢藏，是住戒藏，是住因果藏，是我等见前一念虗妄心，不须他覔，空尽妄心，即空如来藏。若色若心，依正因果，凡一切诸法，皆是实相。依此住持，以法界为心地，安住一切众生，于此即成佛道。不依实相为住持，如何度生？如何得显圆觉？故云以大圆觉为我伽蓝。为我二字，指我自身心。伽蓝即道场，是我练心修圆觉处所。圆觉即法界，法界绝待为义，包色心依正十法界。天堂地狱，无不在乎其间，菩萨为若此也。此之身心，即平等性，无有一法不称性。智是大圆觉智，一切种智，无一法不现其中。若小乘涅盘，则系属有限量。今是大乘涅盘，无系属故，不局一法界。故云我今敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居(安居护生之意，如上释竟)。若大乘菩萨，安居一切众生，随所住处，安乐一切，不局制内制外。所以放生施食，乃长生符，不死药，故立戒以不杀为首(次明三期日满，自恣无碍)。
善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。
明大乘结夏满足，谓之自恣。小乘作法，立二五德，对首出罪忏悔云：众僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有见闻疑罪，大德长老哀慜故语我，我若见罪，当如法忏悔，为之解夏自怨，此后出界游山无妨。今顿教圆修，亦满三月，安居期满，随往无碍。此非对五德之人出罪忏悔，无自恣忏罪辞，但云随往无碍。(次明菩萨不取声闻境界。)
善男子！若彼末世修行众生(至)一切境界终不可取。
此圣人要制，欲一念徧含法界三世如来、十方菩萨、法界众生，一念中度脱众生，一念心安乐众生，一念心中修菩萨乘者未成就使即成就，一念心中观十方如来在我心中成就正觉，在我心中安置诸子，在我心中住秘密藏。法华云：安置诸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。其斯谓欤？若非如此境界者善用其心，非此心地终不可取。(次明空观。)
善男子！若诸众生修奢摩他(至)百千世界亦复如是。
此三观明文，圆觉未到此土时，涅盘亦出三观，奢摩他者是也。又出璎珞经，明次第三观，谓之空、假、中。至下卷云：佛顶发放一切光，复集十方百亿佛土诸菩萨众，即于众中告文殊、普贤、法慧功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：汝见是众中敬首菩萨，问三观法界诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门否？汝等各领百万大众，皆应修学。又大论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此智一心三观所出之明文。今云奢摩他，曰空观也。空者，以至静为义。静则如浊水，澄之则静。静则清净，净则何处不清？何物不净？棱严云：净极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事。若取空义，即破一切法，无法不破。破者，荡也。荡坏烦恼、结使、爱缠，色心幻化，假立虗伪。若无空破之，则执之为有，受于轮回。若空治，则四大五薀，我、人、众生、寿者，皆不着相。况众生无明，业识颠倒，非空药治之，则生死不了。先取至静，不起思念者，此用三止中体真止。只谓我心含一切法，具一切法，一切法皆我心。我今以此虗空，复息虗妄。止则息攀缘，止散心，即为寂心。心寂即静极，静极处万法清净。一一心念，如明月临于万象。故云：从于一身，至一世界，无非圆觉。如此净心，遍满法界。一世界中，有一众生，起一念心，以圆觉心了之，以大圆镜智照之，尽百千世界众生，皆悉能知之。先用空观，此观先锋将，逢山开路，遇水叠桥。破一切恶，莫若于空。散即用体真止之，昏即用空朗之。空一切法，先用空观，即奢摩他也。(下诫邪证。)
非彼所闻，一切境界，终不可取。
此言邪党，教人说邪空，偏小妄心，偏指清净真如，及顽空、㭊空、幻化空。凡夫不识，学此邪方，要治心病，真病转深，邪师过谬。又有一种，为衣食故，忍受诸苦，学于邪术，心劳力疲，纵学成就，身心俱苦。又有一种，附法外学，以自𮌎中，狂解邪见，附佛法所说，妄引经论，证自己恶知恶觉，以淫怒痴无妨般若，以烦恼不碍菩提，行禅坐禅，不须习定，错认名言，疑误后昆，原始迫以口给，滥窃佛法，贪图施利，岂知殃及来报，致此宁不寒心。诸佛设教，非此境界，终不可取，我师哀愍，其何以行之哉。(次明假观。)
善男子！若诸众生(至)广发大愿自熏成种。
此观以幻化为相，取观义。假观立一切法，莫过乎假。此假从本性空中，具一切法。十界、百界、千如、森罗、万象、天堂、地狱，皆本来性具，谓之假。此性具法，不损一法，法法宛然。假也者，立于一切法不造作，立之本来具也。以止言之，如上一切诸法，即是实相。遍相一切，随缘历境，安心不动，故名随缘方便止。智度论云：一切禅定摄心，皆名三摩钵提，秦言正心行处。若菩萨以度生出假化物，众生种种诸病，如尘若沙。菩萨法药，治尘沙病。慈悲忍劳，出没合变，种种现形，如观音、马郎妇、弥勒、傅大士之俦，皆肯綮修证，为法忘劳，分身散影。木瓶和尚、花瓶浴、懒瓒、粪火、黄独、文殊、普贤、寒山、拾得，皆是出假化人。故云：一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧。若自凡至圣，则可以自熏成种。若也忆念在怀，十方如来，未甞不度生而成佛。发四弘誓愿，利益有情，当修三观。(下诫邪证。)
非彼所闻，一切境界，终不可取。
出假化物，涉世最难。虽分身百亿，内心不动。如妙庄严王，多逢声色，终被声色所动。又佛世有贫人，双生二男，一名双福，一名双德。方生四五十日间，因父去犁田，母出采薪，二子在卧内语话。父忽先归，见闻彼云：生存贫贱之家，父母勤苦，情何可堪？父惊异之，以告其妻，妻未之信也。后夫妻又出，妻先归，密伺之，二子如先说无异。妻云：恐是精灵鬼魅，欲积薪活烧。夫妇各抱一子，至田野处，佛眼遥观，急来救之。佛问其夫妻云：二子抱去，欲何为？夫妻说如上事，今欲活烧。佛云：是迦叶佛时，两位菩萨，将入圣堦，忽邪心起，退堕至此，不可烧也。佛为摩顶说法，二子皆证圣果。父母亦难须陀洹果。古人为见寸心难降，诫云：非彼境界，谓非真三摩钵提，随缘方便止，皆不可取。若取邪证，自生疮疣，为害非浅。(次明中观。)
善男子！若诸众生修于禅那(至)一切境界终不可取。
此中道观，亦名息二边分别止，即不一不异为之中也，即俱离寂静幻化二相，既离二相，故名中妙一切法也。今先取数门者，此云六妙门，门即涅盘为妙门，为能六法次第相通，能至真妙泥洹，故云妙门也。一、数息门，二、随息门，三、止门，四、观门，五、还门，六、净门。修禅者先摄心在息，从一至十为数。行者为修无漏真法，先须调心入定，欲界麤散难摄，非数不能治之，故须善调身息，从一至十，则麤乱静息，心神停住，是为入定之要术，故云先取数门。二、随息门，细心依息，知出知入，故名为随。三、止门，息心静虑名为止。修禅者若凝心寂虑，心无波动，则诸禅定自然开发。四、观门，分别推㭊之心为观。五、还门，转心返照名为还。六、净门，妄波不兴名为净。今用数息为门者，是为定。定即止。智者云：息二边分别，止定寂慧察，能发真明，出离生死。以此止通后五门，其心清净，则万邪灭矣。纵不灭邪，亦了知生住灭念，分齐头数，断三界结使，不了知结使种种诸法头数。亦能行住坐卧四威仪中，分别自己出息入息念数，无不了知。亦知自己身中三百六十骨节，八万四千户虫，四大六根，众毛孔中，息出息入，无不观察分明。亦能知百千世界，一雨滴数，有如目击。故云：犹如目覩所受用物。非止定之功，孰能如是。今中观是名息二边，以止为体。只由心净极，如轩辕镜，则森罗万象，难逃影迹。凡夫修此，观成理显，造境即中。如驾大白牛车，直到清凉，岂小因缘哉。非此境界，断不可取。(次总结三观。)
是名三观初首方便。
方便者，如舟柢岸，始名到家，未渡迷津，须假智檝。今云三观，初首方便者，随根量利，于何种宜于先修，如宜空则先修空，假中亦然，是佛第一方便，宜善思之。(次明徧修三观。)
若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。
三种徧修者，即总修三观也。中即空假，空即假中，假即空中。三法一种，不一不异。破一切法，用总空观。立一切法，用总假观。妙一切法，用总中观。此三观，如水与波。水者，空也。波者，假也。波即是水，水即是波，中观也。波水同体，假空亦然。又如用刀断物，用钻透窍，虽利用不同，铁则一也。法亦如是，以此三观，破一切惑，证一切智。如来出世，亦只如然。(次明钝根不成就者。)
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就。
此言障重不得成就，如磨镜加药加功，道心坚固亦可得之。古云：人一次学能之，己百次学之；人十次学能之，己千次学之。果怀此志也，虽愚者必明，虽柔者必强。故下明力不遂心，令忏除惑业而起希慕也(次勤忏悔)。
由昔业障当勤忏悔(至)求胜上心。
有障重加增上心，勇猛精进，深加观力，更助五悔。五悔如灰皂，用清水浣灌，障垢自去。五悔者，见行修法华等忏，皆有五悔。嫉妬谄曲，不得不先除也。(次明此不成而习彼。)
三种净观随学一事(至)心不放舍渐次求证。
如世医师治病，此药不痊，复投别药，病若变，药亦转，岂可以一药理百病耶？众生习业，非止一种，诸佛以一方便门，设百千种药方医之，服者皆得病除。故楞伽云：如医疗众疾，无有若干论，以病差别故，为说种种法。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知一切诸众生(至)佛境便现前。
傅大士三观颂
独自精，其实离声名。三观一心融方品，荆棘丛中何处生。
独自作，问我心中何所着。推检四运并无生，千思万虑何能缚。
○贤善首菩萨章
肇论云：以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。功无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。贤善首因十一位大士各问深义，虽释尊开示圆觉，廼谈性具圆觉，然未的指，是故亦问，立其名字。所以问名者，盖有召物之功，物有应名之得，圆觉即名也。陀罗尼即体，体即物也。此则名体相副，故云陀罗尼门流出圆觉。既存名体，必须奉持。奉即取也，持即心也。以取圆觉，持之于心，则众生若身若心，念念圆觉，常以寂照止观，如护身符，即心纯是法，与法相应。裴相国云：血气之属必有知，凡有知者必同体。一经旨意，无出于斯。
于是贤善首菩萨在大众中(至)如是三请终而复始。
名字虽是假名，无名则物无定名。如筌蹄之取鱼兔，非筌蹄则鱼兔无所获。故欲鱼必用筌，欲兔必用蹄也。猿鶴之类，谁与安名？麒麟凤凰，孰为作字？耕田凿井，皆无名中立名。劫初万物，无名无字，皆圣人依真以立名。如理能通。圣人开疏为道，如理能该罗，依真以作网。故伏羲画八卦，神农甞药草，后稷播百谷，伯益凿井，货狄造舡，奚仲作车，蚩尤制五兵，黄帝造冠冕，以至仓颉制字，𨽻首筭数，蒙恬笔，蔡伦纸，如此之类，皆圣贤轨真理造之，济万民也。一大藏教，百千三昧，皆立名目。又如经卷，不以首题，何以区分？故祖师云：假名中具三千法门。是故名有召物之功也。名字既立，奉持修习，神物护持，至于流通他方世界，修之直至佛地。如斯四问，利益博哉。
尔时，世尊告贤善首(至)诸大众默然而听(次正答名字)。
善男子！是经百千万亿(至)亦名如来藏自性差别。
法华云：一切治生产业，皆与实相不相违背。纵非今佛所说，亦是过去诸佛曾说，何况今之圆觉是如来藏性？故云恒沙诸佛所说。金刚经所谓有佛性种子，人感诸佛之所护念。此圆觉本元是如来成佛真体，佛体真实，安得不能守护？故云三世如来之所守护。十二部经，亦云十二分教。教能诠理为义，部者部类为义。一修多罗(此云契经，直说法相，即长行云散花也)，二只夜(此云重颂，亦应颂，即贯花也)，三和伽那(此云授记，即授记人天作佛也)，四伽陀(此云孤起，不重颂者名也，亦曰讽颂)，五优陀那(此云无问自说，亦云无我)，六尼陀那(此云因缘，说一切因起事)，七阿波陀那(此云譬喻，用扇喻月也)，八伊帝目多伽(此云本事，此说他人之事)，九闍陀伽(此云本生，此说菩萨行因本所行事)，十毗佛略(此云方广，谈理无碍)，十一阿浮达磨(此云未曾，有佛现种种神通，人云未曾)，十二优婆提舍(此云逐分别所说义，又云论义)。法华云：我此九部法，随顺众生说。小乘曰九部，大乘十二部也，其实大小相通。此十二部经，非独为清净眼目，语其旨趣，则四种悉檀，理妙域中，固非名号所及，化擅系表，又非情智所寻，致于遣累忘筌，陶神尽照，近超生死，远证涅盘，播阐五乘，接群机之深浅，该明六道，辨善恶之升沈，敻(休正反)期出世，而法无不周，迩比王化，而事无不尽，能愽能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与于斯教哉。清净眼目，理出于此。此经有五名，一名大方广圆觉陀罗尼，大方广即所立法也，大方是体，广即用也，此是空如来藏，具不空如来藏之用，又可常遍曰大，执持四方包愽曰广，亦可配法身般若解脱，亦如来藏之三德也。圆即寂，觉即照，亦是止观，寂止也，照观也，陀罗尼遮恶持善，圆觉是从定立名，棱严亦是大定。二名修多罗，了义飜契经，圆融定慧，非偏小所知，了义究竟显说，指权归实，约开显说，一切诸法，皆是实相，亦有不了义经，方圆不相入者。今即权是实，一念三千。三名秘密王三昧。如来秘要之藏，定善慧之异名。秘密王亦是能说之人。棱严云：妙莲华王，十方佛母。以密王三昧为人，即正心行处。净觉亦以莲华王为人解。四名如来决定境界。即坚固为义。大涅盘更无能过者，即不变义也。五名如来藏自性差别。圆觉妙性，性不自守，随缘作种种名。或云常住真心，或云性净明体，或云空如来藏，或云涅盘妙心。曰诸法实相，曰王三昧，曰真如，曰法界，曰第一义谛，曰无生妙理。此圆觉亦能入恶，随恶受名。为性恶，为性善，为理毒害，为诸阿颠迦，为昏钝性障，为生老病死，为成住坏空，为镬汤炉炭，皆是圆觉随恶受称。其实圆觉，非圣非凡，非善非恶，非生非死，非涅盘，非色非心，非天堂非地狱，非佛非众生。则凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相非相，即名圆觉。如是则终日圆觉，未甞圆觉也。(次明奉持。)
汝当奉持。
此五种名，名虽差别，其实是佛一路涅盘门。过去诸佛，悉已成就。现在诸菩萨，今皆入圆觉。未来修学，当依如是法。此是如来藏无漏不思议法。如人因事远出，未得还家。今日明了归家之路，父子相见团圆事，不欣乐奉持耶。(次明自证境界，不入三乘之手。)
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。
此觉圆，即如来藏妙明心。元离一切相，即一切相。但世间众生，声闻缘觉，欲以所知心，测度如来圆觉境界，用世语言，入佛知见。犹如藕丝悬须弥山，终不能举。此言果人所证之法深妙，非小乘凡夫之所能及。又此经非世间语言三昧，亦非雕虫篆刻之辞，非是外道典籍，非声闻诸小乘偏圆权实之法。此是圆顿圆觉妙心。此法如火聚，四边不可取。若能取者，唯佛一人。到究竟即佛，如十五夜月，蟾光桂影，圆满无亏。出三惑，破二死，百千三昧，无量行门，一时显现。如百千灯光照一室，其光圆无际。故一切世间种种诸病，唯佛能医。故云唯佛能尽宣说。(次明依圆觉佛知佛见修之，直至佛地。)
若诸菩萨及末世众生(至)渐次增进至于佛地。
今言菩萨，乃因人凡夫末世，依上所立法制，用寂照止心，寂念专一，便不顿修，亦可渐次。只要道心坚固，加功进行，何患不成佛。其间有闻而不修，修而不证者，此人有障，更须礼佛忏悔，终久至于佛地。此非妙觉，佛乃登圆。初住菩萨名佛，亦百世界作佛，故云佛地。(次明圆觉，虽是顿教，亦摄渐修。)
善男子！是经名为顿教大乘(至)亦摄渐修一切群品。
此大乘教本妙觉明，与如来心不增不减、无渐无顿。今云顿渐者，为修学人根有利钝、障有重轻，虽精进而开悟有迟速、立行有渐顿，非教体有迟速、迷悟在机缘，名顿教渐修。棱严云：佛告富楼那言：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人亦不因迷、又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也。世尊！佛言：十方如来亦复如是。此迷无本，性必竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。亦如瞖人见空中花，瞖病若除，花于空灭。忽有愚人于彼空花所灭空地，待花更生。汝观是人为愚、为慧？富楼那言：空本无花，妄见生灭；见花灭空，已是颠倒。敕令更出，斯实狂痴。今此圆觉亦复如是，本无顿渐，但上机先悟、渐机次悟。若是圆觉之性本无利钝渐顿，今云亦摄渐修者，非小乘之渐。今修圆者，同缘实相皆用止观寂照之法，机有利钝、悟有迟速为渐也(次引喻)。
譬如大海不让小流(至)饮其水者皆得充满。
阿修罗，此翻无酒。初欲采四天下花，酿海水为酒。鱼龙之业，酿之不成，誓不饮酒，故云无酒。用手掌遮月，人间谓之月蚀。有大力用饮海水不竭，何况蚊蝱。此大乘教，亦摄小乘渐修人。(次明凡夫施实，不如闻经福胜。)
善男子！假使有人纯以七宝(至)闻此经名及一句义。
七宝者，金、银、吠琉璃、玻瓈、砗磲、玛瑙、真珠，三千大千，可为众多，尽以布施。比闻经一句，福皆不及。盖慧能趣菩提，施福不趣菩提也(前是凡福，次明不如半偈圣福)。
善男子！假使有人教百恒河(至)宣说此经分别半偈。
药王菩萨为法焚身，雪山童子舍全身求得半偈。光明云满城盛火，应从中过，乃为法亡躯也。波伦打骨取髓，为求法故。世尊因地剜身作千盌灯，求得半偈。今云胜阿罗汉，罗汉是小乘，今是大乘顿机。众生可闻法，一超入如来地，如龙女一生便往南方成佛，不比小乘时长行远，此如灵丹点铁可成金也。(次明闻经不惑，由宿种善根。)
善男子！若复有人闻此经名(至)种诸善根闻此经教。
起信论说未入正定聚众生故，说修行信心：一、信乐念真如法故。真如法，诸佛所师，众行之源。二、信佛有无量功德，常念亲近供养，起发善根，求一切智故。三、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜。四者、信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。如高僧传中：高僧有十科，世之难学，虽有破群者，无麁不择细。如韩昌黎始未信佛法时，上论佛骨表，因此贬潮参大颠。颠云：公虽过人，世智辨聪，是世间有之。汝胜晋时佛图澄否？韩曰：不及。汝比姚秦时鸠摩罗什否？曰：不如。汝尚不如此贤，况佛是大圣，天人之师，又安可破之？后于大颠有发明。张无尽初年时，游僧寺，见佛书梵夹严整，怫然怒曰：吾孔圣人，反不如胡人，人所仰重！欲造无佛论毁之。在书院中思惟，深夜不睡。其妻云：如何不睡？张云：欲造无佛论。妻向氏云：既是无佛，何论之有？当须着有佛论也。无尽疑其言，遂阁笔。后因访一同列，见佛龛前有维摩诘经，信手开经，见云：此病非地大，亦不离地大。乃叹曰：胡人之语，亦能尔耶？遂问：有几卷？曰：有三卷，借归看。其妻问曰：读者何书？维摩诘经。向曰：熟读此，可造无佛论。无尽竦异其言，于是归心佛乘。后参兜率悦，大有发明。此皆宿下缘种，今日契悟。起信云：复有五门，能成信心：一、施门，二、戒门，三、忍门，四、进门，五、止观门。彼文稍广，今录止观门。止者，谓止一切境界，息诸外尘念。以圆觉寂照，照诸尘劳，息诸攀缘，故云止。今之随顺奢摩他，体真止也。观者，谓分别因缘生灭相。随顺毗婆舍那，此云观，昏即朗之。以此二义，渐渐修习，不相舍离。又云：若修止者，端坐正意，不依气息，不依形色，不依空，不依地、水、火、风，乃至见、闻、觉、知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界后，以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦自无相，念念不可得。若四威仪中，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。如此修行，闻经之人，非于一佛、二佛下种，乃至恒河沙佛所，以见无种。不值此经，又安得闻？(次嘱累)
汝善男子当护末世(至)恼其身心令生退屈。
起信云：莫令此心堕于邪网。若众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。龙树云：除诸法实相外，余皆魔事。逢此境界，当勤正念，不取不着，则能远是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名闻利养。正修行人，善为分别。此吾佛最后教诲。至此流通意竟。(下诸天鬼神，各言护持初金刚。)
尔时会中有火首金刚(至)财宝丰足常不乏少。
金刚，梵语䟦闍罗波腻，此云金刚手(波腻飜手)，谓手执金刚杵以立名。正法念经云：昔有国王有二夫人，一生千子，欲试千子当来成佛次第，故俱留孙。探得第一筹释迦，第四筹乃至楼，至第千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王请千兄转法轮，次愿为密迹金刚神护千兄教法。依经，僧寺三门只合一身金刚、一身梵王，今为对故塑二金刚，非也。楞严云：十恒河沙金刚密迹，此八万亦未为多。火首摧碎等，未详所译(次梵王众)。
尔时，大梵天王、二十八天王(至)当令安隐心不退转。
梵语迦夷，此言净身，居色界禅天。梵是西语，此云离欲，因中修梵行，不行淫秽也。今为天主，统娑婆三千大千世界，皆属号令，有言语觉观。世间虽修梵行者多，唯加修四无量心(慈悲喜舍)，故得为天主也。二十八天王者，欲界六天，色界十八天，无色界四天，总二十八天也。护国天王等，即护世四天王。光明云：护国四镇，即帝释天神将，常领八部鬼神，护弘持人，心不退转(次鬼王)。
尔时大力鬼王名吉盘茶(至)我当使其碎如微尘。
郑玄曰：圣人精气谓之神，贤人精气谓之鬼。又有云：天神曰灵，地神曰祗，人神曰鬼。鬼者，畏也，虗怯多畏。又有威，能令人畏。或云：希求名饿鬼，从人求食，以活性命。光明䟽云：神者，能也。大力者，能移山填海。劣者，能隐显变化。肇云：神受善恶杂报，现形胜人，劣于天，其身轻微难见。鬼类众多，不能尽释。今言吉盘茶，亦名鸠盘茶，亦名俱盘茶。此飜瓮形，旧云冬瓜。此神阴如冬瓜，行至肩上，坐便踞之，即厌魅鬼也(梵语乌衣苏慢，此厌)。厌眼内不祥(本只作厌字，人厌下加鬼)。圭峰云：食人精血，其疾如风。变化稍多，住林野间，管诸鬼众，号为王。故云：大力鬼王与十万鬼王，护持经人，不令鬼神侵恼(下结经竟)。
佛说此经已，一切菩萨(至)皆大欢喜，信受奉行。
佛说经通该凡圣，既闻圆觉妙心，实相常住，解圆即偏，同服醍醐，咸霑妙益，是故欢喜奉行也。此经后有加重说偈者，非也。圭峯不着，诸家不留，况世尊说经当机之人，故有重颂。今法会将散，唯是天龙鬼神各言护持流通，不须重说。又重颂被晚来末至者，至此时安有晚来也。
大方广圆觉修多罗了义心镜卷第六(终)
No. 254-B
四明水云客， 京华野寺僧。 吴云闭花经。
白发注斯经。 报国恩虽重， 为法一身轻。
圆觉大海水， 饮者若蚊蝱。 以蠡酌佛海。
如鸡最后鸣。 宝庆逢三禩。 绝笔听秋声。
皇图呼万岁。 宰辅茂洪勋。 庶民欢乐业。
四海庆时清。 甘露门重辟， 俱游大觉城。
圆觉寂照，乃十二部经之眼目，二六开士之权谋，绝纲大教，秀发圆乘。闻一句义，超七宝布施福；锓梓流通，胜河沙罗汉果。虽壮心注解，盖力乏锥刀，积寸累铢，仅成五卷。今遇不显名檀越夫妇，发心施财四十万钱，圆成第六卷，可谓月亏而复圆，心开而意足。他日天上人间，龙宫海藏，花台标名，是为不朽矣。铭曰：
福报不在频[幻-ㄠ+口]祝， 天上人间相随逐。
发心已成佛果因， 龙女献珠称疾速。
我今称赞是圆乘， 福利有情并眷属，
忏除罪垢净瑕疵， 净土纹成亲礼足。
绍定改元八月中秋日， 智聪 谨题
No. 254-C
昔以大慈尊尊，已知末劫众生，竞贪瞋痴，沦三涂苦，乃金口宣说诸大实事，使众生见闻知觉，种诸善根，同成佛道，可谓老婆心切。厥后号为大乘经典，流传于世，信向者不知几亿万人矣。今四明聪讲主，于讲究大乘之中，摭诸佛髓，纂成要诀，名大圆觉心镜，不啻十万余言，皆提撕菩萨之请问，阐扬佛祖之叮咛。观之者了明奥旨，想之者亲礼慈容，味之者如餤醍醐，化热恼为清凉境界，则聪老此心又切也。(谦)既观胜兹良因缘，乃办肯心，书成部类，觊广布流。又恐岁月泯糜，化于众缘，锓木共期，播传绵永。
旹皇宋绍定改元岁次戊子孟秋望日。
从义郎 李谦 谨志
No. 254-D
永正三年丙寅三月廿有七日，伏值荣林智忻首座二十五年远忌之辰，某怿烦良友数员，大手笔而书圆觉了义径聪师心镜六卷，所鸠善因，奉为忻大姉庄严报地。伏愿三界迷徒，顿证圆觉本性；四生群类，俱生清泰乐邦。
前慧峯自悦守怿，暮龄六十三
